شيخ ابوزيد يقول يوجد 30 الف طفل بمركز المايقوما ويهاجم الحكومة

Quote: عماد موسى محمد ــــ مقالة البرعي تتهاوى أمام فتاوى العلماء قلت في مقالتي السابقة ان واحدا من اكبر اسباب المخالفات في المنهج الصوفي عامة‚ ودواوين الشيخ «البرعي» خاصة اعتقادهم ان لولي الله «علم لدني» ـ اي علما باطنيا ـ قد يخالف به ظاهر الشريعة‚ واستندوا الى قصة الخضر مع «موسى»‚ وقد اوردنا كلام الشيخ العلامة «محمد الامين الشنقيطي» في انه لا حجة لهم في ذلك لان في قوله تعالى «فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما» ان «الرحمة» في القرآن الكريم تكرر اطلاقها على «النبوة» وكذلك «العلم» من لدن ربنا تكرر اطلاقه على علم «الوحي»‚ وانه لا طريق يعرف الناس بها الاوامر والنواهي الا الوحي‚ ولذلك قال الخضر كما حكى عنه ربنا: «وما فعلته عن امري» ثم ختم الشيخ بقوله: ان ما يدعيه كثير من مدعي التصوف ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق وتخالف ظاهر الشرع ان هذا زندقة وذريعة الى الانحلال من الدين بالكلية‚وقد وافق الشيخ المحققين من علماء الصوفية‚ علماء من الصوفية يهدمون «العلم الباطن» وحتى لا يكون كلامنا ادعاء فقد عززته بأقوال بعض العلماء من «الصوفية» اذ ادرك هؤلاء خطورة نتائج القول بالعلم «الباطن» وانه يترتب عليه هجر القرآن وادعاء ان هناك «باطن» و«ظاهر» للشريعة‚ هذا فضلا عن الاعراض عن تعظيم الاوامر والنواهي والزعم بأن الله تعالى يمكن ان يحل في بعض خلقه كما زعم الحلاج او الزعم بأن الكون هذا انما هو «تجسيد» للإله كما زعم ابن عربي‚ تعالى الله عما يشركون ويكفرون وهذا الادعاء هو الطرف الثاني من اطراف المخالفات لمنهج الاسلام‚ الإمام البقاعي الصوفي يهاجم أدعياء «اللدني» فهذا ـ مثلا ــ الامام ابراهيم بن عمر برهان الدين البقاعي الشافعي الصوفي المحدث المفسر العلامة المؤرخ‚ تلميذ ابن حجر العسقلاني ألف كتابا سماه «تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي» ذكر فيه عشرات من العلماء والصوفية الذين ذهبوا الى تكفير ابن عربي صاحب «الفُصوص» الذي يسميه صوفية السودان وغيرهم «الشيخ الاكبر»! يقول البقاعي في بداية كتابه عن مدعي «العلم اللدني» واستدلال الصوفية بقصة الخضر‚ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام» ولا حجة لهم في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام للفرق بخصوص تلك الرسالة‚ مع ان الخبر بعلم الخضر جاء من الله تعالى الى موسى عليه السلام فأين هي من دعاويهم‚ ولا شبهة عليها‚ فضلا عن دليل‚ بل هي مصادمة للقواطع‚ ومن صادم القواطع انقطعت‚ عنقه‚ ولو بلغ في الزهد والعبادة اقصى الغايات «وجوه يومئذ خاشعة‚ عاملة ناصبة‚ تصلى نارا حامية» ولو وقعت منهم الخوارق‚ فانها شيطانية قال الله تعالى «ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيِّض له شيطانا فهو له قرين» (الزخرف 36) «وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون» (الانعام 121)‚ ثم يستطرد الشيخ البقاعي قائلا «فانه ليس كل كلام يقبل تأويله‚ وصرفه عن ظاهره‚ وذلك يرجع الى قاعدة: الاقرار بشيء وتعقيبه بما يدفع شيئا من معناه ‚‚‚ ومن صورة ما لا ينفع فيه الصرف عن الظاهر‚ كما لو اقر ببيع أو هبة»‚ ثم قال«كان ذلك فاسدا‚ فأقررت بظني الصحة! فانه لا يصدق في ذلك»‚ فتنة «الردة» بسبب هذا الادعاء ثم استطرد البقاعي الصوفي قائلا «ونقل سراج الدين ابن الملقن في «العمدة» على المنهاج‚ و«الزركشي» في «التكملة» عن امام الحرمين‚ انه قال في «اوائل الايمان: «قال الاصوليون: لو نطق بكلمة الردة‚ وزعم انه اضمر تورية كفر ظاهرا وباطنا»‚ وبهذا البيان يتبين خطورة كلام الشيخ البرعي عن «علم الباطن»: اول بفقه ما تشابه منهم تأويل خير مؤول ومترجم يجدون لمس الاجنبية عندهم ان صافحت يدهم كذات المحرم! علم الحقيقة من اباح بسره للغير اهدر ماله بعد الدم! التأويل والعصمة ويواصل الشيخ البقاعي هجومه على المتلاعبين بشريعة الله‚ المؤولين المموهين‚ الموهمين للناس بأن هناك اعمالا تخالف ظاهر الشريعة: «ولا يقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة ان يقول: اردت بكلامي هذا خلاف ظاهره‚ ولا نؤول له كلامه‚ ولا كرامة ولقد احسن بعض من عاصرناه من العلماء العارفين وهو الشيخ الامام العلامة «علاء الدين القونوي» حيث سئل عن شيء من هذا فقال: «انما نؤول كلام من ثبتت عصمته لعدم جواز الخطأ عليه‚ واما من لم تثبت عصمته فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر‚ فنؤاخذه بظاهر كلامه‚ ولا يقبل منه ما اول كلامه عليه مما لا يحتمله‚ او مما يخالف الظاهر‚ وهذا هو الحق)‚ فهل بقيت بعد هذا التأصيل المنقول من علماء الصوفية انفسهم حجة لاحد في الزعم ان الاعتراضات على هذه المخالفات انما تأتي من «اعداء الصوفية»! من الوهابية ـ زعموا ـ !! وهذا هو ابوحامد الغزالي الصوفي ـ صاحب إحياء علوم الدين ـ في اول الكتاب يقول بما حاصله ان الكلام ان كان ظاهرا في الكفر بالاتحاد فقتل واحد مما يقول به افضل من احياء عشرة انفس‚ وان كان فهمه مشكلا فلا يحل ذكره‚ وقال ان الالفاظ اذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام بنقل عن صاحب الشرع‚ وبغير ضرورة تدعو الى ذلك من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالالفاظ ثم قال: «والباطن لا ضبط له‚ بل تتعارض فيه الخواطر وبهذه الطريقة توصّل الباطنية الى هدم جميع الشريعة»‚ من يستغني عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ولم يخرج ما ذكره هؤلاء العلماء عما يقوله علماء الاسلام فيمن ادعى «علم الباطن» او يزعم انه يستغني به عن الرسول صلى الله عليه وسلم ‚ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في فتاواه ج/3 ص422: «فمن اعتقد في بشر انه اله‚ واو دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فان تاب والا ضربت عنقه‚ ومن فضل احدا من (المشايخ) على النبي صلى الله عليه وسلم‚ او اعتقد ان احدا يستغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استتيب‚ فان تاب والا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فانه يستتاب‚ فان تاب والا ضربت عنقه‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: إنسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ (يجوز) لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» أ‚هـ ‚ لماذا قتل الحلاج؟! هذا التأصيل الرائع من شيخ الاسلام يبين لنا خطورة هذا القول بعلم الباطن وان هذا ردة عن الاسلام وهذا ما أكده علماء الصوفية آنفا وكرروه من خلال تأليفهم في الرد على الحلاج الذي تدرج به شيطانه باسم (علم الباطن) حتى صار يقول: انا من أهوى ومنْ اهوى أنا نحنُ رُوحانِ حللْنا بَدَنا وهذا هو القاضي عياض يعلق على هذا الكُفر البواح من الحلاج بقوله في كتابه المعروف: «الشِّفا» جـ 2/282: «واجمع فقهاء بغداد ايام (المقتدر) من المالكية‚ وقاضي قضاتها ابو عمرو المالكي على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الالوهية والقول بالحلول ــ اي زعمهم حلول الله في خلقه‚ وقول الحلاج: انا الحق‚ مع تمسكه في الظاهر بالشريعة‚ ولم يقبلوا توبته‚وكذلك حكموا في ابن ابي الغراقيد وكان على نحو مذهب الحلاج‚ وقاضي قضاة بغداد يومئذ ابو الحسين بن ابي عمر المالكي» ــ الشفاء جـ/2ص282 قال الامام البقاعي الصوفي بعد نقله لكلام القاضي عياض: «قلت: فكيف بمن يقول صريحا: ان الخلق هو الحق والحق هو الخلق‚ والحق هو الانسان الكبير؟! وكيف بمن يصرّح بأن الله عين كل شيء وكيف بمن يصوب كل كفر؟» باختصار وتصرف يسير‚ والكلام الاخير هذا يعني الامام البقاعي به امام الضلالة ابن عربي الذي له مكانة عظمى عند الصوفية‚ واني لأتعجب ممن يعظمه وهو القائل بأن فرعون على الحق‚ وان كل شيء هو الاله وكذا سار على طريقته الضالة ابن الفارض في «تائيته» وهي قصائد منحرفة تنضح ضلالا وإلحادا‚ ولذلك قال عنه الشيخ (مدين) امام الصوفية (ان التائية هي الفصوص‚ لا فرق بينهما)‚ ومع هذا كله ورغم ان الشيخ البرعي صوفي ومالكي فالصوفية كفروا الحلاج وابن عربي‚ وابو عمرو المالكي حكم بردته وقتله والشيخ البرعي ينتصر لمن ادعى حلول الله في بعض خلقه ! قائلا في ديوانه «رياض الجنة»: سفكوا دما الابريا ظُلما كما سفك الذين خلوا دم الحلاج ! فاما ان يكون «الذين خلوا» في قتلهم للحلاج القائل ــ انا الله ــ هم على الحق في قتله وهم صوفية ومالكية ــ او يكون الشيخ البرعي في مدحه للحلاج على الحق‚ والعاقل المنصف هو الذي يميز الحق من الباطل‚ أعرف الحقَّ تعرف أهله لذلك نرجو مخلصين من كل انسان على التصوف او تأثر بهم او اعجب بعبادتهم ان يكون ميزانه الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح‚ وان يعلم ان افضل البشر بعد رسول الله كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم انما نالوا ولاية الله بعملهم بالكتاب وباتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم لا بادعاء فهم ــ حاشاهم ــ انهم يمكن ان يصلوا الى الله عن طريق العلم الباطن ! او ان حالهم مع ظواهر الشريعة كحال الخضر مع موسى عليهما السلام ! وقد تبين لك من هذه المقالات ومن نقولات علماء المذاهب والسلف والتصوف خطأ هذه الاقوال وخطورة آثارها على العقيدة والاخلاق والسلوك والتزكية‚ بل وفساد ثمارها على الفرد والمجتمع وقبل ذلك افسادها للدين‚ وقد حذر العلماء قديما وحديثا من سلوك هذه السُّبل‚ وراجع ان شئت كتاب «تلبيس ابليس» للامام ابن الجوزي اذ عقد فصولا كثيرة عن تلبيس ابليس على الصوفية في الوجد‚ والسماع وصحبة المروان‚ وترك العلم وهجر السّعي للرزق‚ وفي الجوع وتقطيعهم للثياب‚ وترك كثير منهم للجمع والجماعات‚ وهروبهم الى الجبال والخرابات وتركهم للنكاح‚‚ الخ وكذا فليطالع الباحث المنصف كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية: (الفرقان بين اولياء الرحمن وأولياء الشيطان) وكذا كتاب الامام الصوفي برهان الدين البقاعي «تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي» ليعلموا كيف هدم هؤلاء العلماء شبهات القائلين بعلم الباطن والمادحين لابن عربي والحلاج‚ وليعلموا اننا ما كتبنا هذا الا تنبيها لمن نحب له الخير من اهلنا وعامة المسلمين‚ والساكت عن الحق شيطان اخرس (ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب)‚ والله وحده الهادي الى صراط مستقيم‚

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-04-2012, 01:09 PM)