العازفات عن الزواج ... عوانس بالإختيار

المانتيكور - قصيدة

السودان الآن .. خواطر عائد للوطن

المبدع الفنان أسامة الشيخ يعطر سماوات ( DALLAS) تكساس في الكريسماس

مرحبا بكم فى حفلة رأس السنة..بتورونتو... الفنان عمر بانقا والفرقة الموسيقية.

حفل رأس السنة و اعياد الاستقلال ... دعوة عامة للسودانيين في واشنطن(فرجينيا)

مرحبا Guest [دخول]
أخر زيارة لك: 22-12-2014, 02:41 AM الرئيسية

مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2012ممشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميات
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
أقرا احدث/اخر مداخلة فى هذا الموضوع »
05-02-2012, 08:11 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



تغيير كلمة السر

مكتبة الفساد

من اقوالهم
(مكتبة مفتوحة للتحديث)
مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميات


    أول مولد لنا بالخرطوم منذ ستة عشر عام، أجوب المولد مع أسرتي الصغيرة المندهشة من الحضور الضخم المتنوع، الأصوات المتضاربة العالية، من مديح و ذكر و هز على أنغام النوبة و أشرطة مسجلة و محاضرات حية. الخيم و المعارض الدينية في ثلاثة جوانب و الحلويات في الجانب الشرقي، و الألعاب و الهدايا مع بعض الخيم و المعارض في الوسط.

    نتوقف في كل خيمة و نرى طريقة مختلفة للتعبير عما يجيش في نفوس هؤلاء المحبين العاشقين للحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم.

    أبنائي يرون ان أفضل من يعرف كيف يحتفل بالمولد، ولهم حضور ضخم و سعيد، هم أهل النوبة فقد كانوا رائعين في الأداء – أول مره يشوفوا النوبة - "قاتل الله الغربة و البعد عن الوطن".

    هنالك شئ لم أره في الموالد من قبل، و هو ان احدهم جلب تلفزيون بلازما ضخم يعرض كرة القدم المباشرة.

    هنالك تساؤل من ابني الصغير، و هو إذا كان الرسول الذي نحتفل به واحد فلماذا لا نحتفل جميعا في مكان واحد؟! لكن هو سعيد ان اليوم إجازة رسمية بمناسبة المولد،

    هل السودان بلد المليون طريفة صوفية؟!


    عبدالرحيم منصور
    الخرطوم
    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:13 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid201211.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:22 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid2012.jpg Hosting at Sudaneseonline.com



    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:26 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid1.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:29 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid20123.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:32 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid20124.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 08:48 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)

    Quote:
    الطريقة القادرية العركية

    لقد انتشرت الطريقة القادرية فى كل أرجاء العالم . فهي من أوسع الطرق الصوفية انتشاراً حيث غطت دولاً كثيرة مثل السودان , العراق , سوريا , الأردن , فلسطين , اليمن , السعودية , لبنان , مصر , ليبيا , تونس , الجزائر , والمغرب , وغيرها . هذا بالنسبة للدول العربية . أما فيما يتعلق بدول العالم الأخرى فقد امتدت الطريقة القادرية لتشمل رقعة واسعة نذكر منها إيران , اليابان , الصين , أفغانستان , تركيا , باكستان , الهند , بورما , تايلاند , اندونيسيا , ماليزيا , الكمرون , نيجيريا , موزنبيق , سيراليون , إثيوبيا , غانا , النيجر , مالى , تشاد , الصومال , يوغسلافيا , والإتحاد السوفيتي .
    وكان للسودان حظ وافر من هذا الانتشار إذ تعددت المدارس القادرية فى السودان . فللطريقة القادرية أسانيد مختلفة عن طريق الشيخ تاج الدين البهارى , ومن هذه الأسانيد مدرسة الصادقاب ومؤسسها الشيخ الهميم بن عبدالصادق الركابى , ومدرسة اليعقوباب وشيخها الشيخ بانقا , ومدرسة العبدلاب ورائدها الشيخ عجيب المانجلك . كما للقادرية أسانيد أخرى بخلاف الشيخ تاج الدين البهارى كمدرسة الشيخ ادريس ود الأرباب بالعيلفون وشيخها عبدالكافى المغربى , ومدرسة القادرية بكدباس وشيخها عبدالرحيم الخرسانى وانتشرت هذه الأخيرة فى ظل الشيخ حاج حمد الجعلى .
    ومن أهم هذه المدارس وأوسعها امتداداً على رقعة البلاد الطريقة القادرية العركية والتى يرجع سندها للشيخ عبد الله العركى المولود فى القرن العاشر الهجري (923هـ) أى منتصف القرن السادس الميلادى (1547م) والمتوفى عام 1019هـ / 1611م تقريباً . وقد كان للشيخ عبدالله العركى دور رائد فى انتشار الطريقة القادرية بالسودان , فنجد أن معظم بيوت الدين القادرى فى السودان يرجع سندها إلى الشيخ عبد الله العركى إما مباشرةً أو عن طريق خلفائه وخاصة فى عهد خليفته وابن أخيه الشيخ دفع الله بن أبى إدريس – المشهور بالمصوبن . فقد شهدت الطريقة اتساعاً عظيماً فى وقت الشيخ دفع الله المصوبن , وكان تلاميذه يفدون إليه من مختلف بقاع السودان بأعدادٍ لا تحصى لتلقى العلم والإرشاد وحضور المناسبات الدينية التى كان يقيمها . ومن هؤلاء الوافدين تلميذه الشيخ محمد المسلمى الذى كان يأتى ومعه عشرة ألف من السالكين لطريق القوم , وأيضاً كان الشيخ عبدالله الحلنقى يأتى وبصحبته أربعة عشر ألف من المريدين السالكين . هذا سوى الجماعات والأفراد المتفرقة التى كانت تأتى زرافات ووحدانا .
    وأتى هذا الإنتشار الواسع للطريقة القادرية العركية نسبة لأن قبيلة العركيين فى حد ذاتها قبيلة كبيرة ومتفرقة فى شتى بقاع السودان , ولأنهم بيوت علم وصلاح فقد أسسوا الزوايا والخلاوى أينما حلوا , ويؤكد ذلك كثرة مسائدهم فى الجزيرة والنيل الأزرق وأم درمان التى نجد فيها أبناء الشيخ حمد النيل والشيخ دفع الله الصائم ديمه .
    وبخلاف الأسرة العركية نفسها فللطريقة القادرية العركية إمتداد واسع فى خلفاء العركيين من بيوت الدين المختلفة . فإن معظم بيوت الدين ومدارس الصوفية فى السودان ذات الأصل العريق والمشهور قد تفرعت من هذه الطريقة , ومثالاً لذلك نذكر مدرسة الشيخ عبدالله ود العجوز ومدرسة الشيخ النيل ومدرسة الشيخ المكاشفى ومدرسة الشيخ عوض الجيد ومدرسة الشيخ طه البطحانى ومدرسة الشيخ إبراهيم الكباشى ومدرسة الشيخ العبيد ود بدر وغيرهم . فكانت هذه المدارس وما زالت مورداً عذبا لطلاب العلم والقرءان وملجأ للمحتاجين والمساكين وأبناء السبيل .

    المصدر: موقع الطريقة القادرية العركية
    http://www.alsaim.net/tarika_arakia.htm

    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 12:25 PM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid2.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    Elmolid3.jpg Hosting at Sudaneseonline.com



    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 12:29 PM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid20127.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2012, 02:24 PM

هشام كمال عبادي

تاريخ التسجيل: 30-10-2010
مجموع المشاركات: 1971
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)

    مشكور يا اخ ابراهيم على الصور الكميات !!!!!..
    بس "حوي الرسول" دي معناها شنو ؟
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

06-02-2012, 10:46 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: هشام كمال عبادي)


    الأخ الفاضل: هشام كمال

    سلامات، و كل مولد و انتم بألف خير

    شكرا على المرور الأنيق

    طبعا معظم السادة و الشيوخ في الطرق الصوفية لهم ألقاب نابعة من كرامة أو سلوك أو فعل محمود ميزهم بين الشيوخ و العوام.

    شكرا على السؤال و الملحوظة الذكية، و للآسف ليس لدي معلومات كثيرة عن شيوخ الطرق الصوفية.

    و لكن بالبحث عن الشيخ المعروف: الشيخ دفع الله الصايم ديمة وجدت هذه المعلومات

    Quote:
    الشيخ دفع الله الصايم ديمة

    الإسم :
    إسمه الشيخ / دفع الله بن الفقيه وقيع الله بن الفقيه دفع الله بن الفقيه محمد الذى ينتهى نسبه إلى حبر الأمة وترجمان القرءان سيدنا عبدالله بن العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم

    اللقب :
    له عدة ألقاب أشهرها الصائم ديمه , حوى الرسول , صائم الدهر .

    صلته بالسادة العركيين الحسينية :
    ينتمى إلى العركيين من جهتي الأب و الأم . فجده الفقيه دفع الله أمه هى الحرم بنت آمنة بنت الشيخ يوسف أبى شرا . أما أمه فهى التاية بنت الحرم ابنة أبى إدريس بن الشيخ أحمد الريح , وجدة التاية من أمها هى فاطمة بنت الشيخ عبدالباقى بن الشيخ يوسف أبى شرا , وفاطمة هذه هى والدة الشيخ عبدالباقى بن الشيخ حمدالنيل .

    أما صلته الروحية فتتمثل فى أخذه الطريق الصوفى عن الشيخ عبدالباقى بن الشيخ حمد النيل.

    مولده ونشأته :
    ولد الشيخ دفع الله بقرية جده لأبيه حسن والتى سميت به , أى ولد فى أم مرحى حسن وذلك فى سنة 1917م . ثم انتقل إلى طيبة الشيخ عبدالباقى حيث تربى فى كنف الشيخ عبدالباقى الذى أولاه كل العناية . وما أن أكمل دراسة القرءان إلاّ وأن توجه إلى مواصلة تعليمه بالمعهد العلمى بأم درمان . وكان فى هذا المعهد – كسيرته الأولى قبل المعهد – يصل العلم بالعمل , فلم يشغله مطالعة دروسه واستذكارها عن الصيام والقيام , وقد شهد له زملاء الدراسة الذين كانوا يخرجون لفسحة الفطور فى الساعة العاشرة صباحاً تاركين الشيخ دفع الله صائماً فى المسجد . وبعد أن أكمل تعليمه بالمعهد إتجه بكليته إلى الإرشاد الدينى ونشر الإسلام واتخذ من مسيده الذى بناه فى أمبدة – الحارة الرابعة (ام درمان) مقراً للقيام بهذه الرسالة . وقد أسس الشيخ دفع الله مسيده منذ عام 1946م , أى عندما كان طالباً بالمعهد العلمى بأم درمان الأمر الذى يعكس نية الشيخ الصادقة فى تطبيق العلم وإلحاقه بالعمل , كما يعكس رغبة الشيخ العميقة فى استخدام ما تعلمه فى مجال الدعوة والإرشاد ممثلاً بالحديث الشريف : " خيركم من تعلم القرءان وعلمه "

    فطريقته هى طريقة الأسلاف وهى التصوف التى أوقف رجاله حياتهم لنشر الدين الإسلامى وإرشاد المسلمين وقضاء حوائجهم . وقد قام الشيخ دفع الله الصائم ديمه بهذا الدور خير قيام , ساعده فى ذلك نشأته فى كنف الشيخ عبدالباقى بن الشيخ حمد النيل الذى أحسن تربيته الروحية . كما لا نغفل فضل والدته التى كانت له خير معين بحبها للعبادة وأخلاقها السمحة.

    أخلاقه :
    لقد كان الشيخ دفع الله مثالا لأهل التصوف يحتذى به . فقد تحلى بكامل الصفات السنية من تقوى وعلم وحلم وزهد وورع وقد شهد له أقرانه بذلك منذ صباه. كما كان شفوقاً على المريدين كريماً للزائرين , سخياً للمحتاجين والمعوزين . فكانت هذه الأخلاق حاله وكانت هى مقاله إذ تفيض أشعاره وأقواله الإرشادية بالدعوة لهذه الأخلاق المحمدية والتمسك بها .
    ففى اتباع القرءان والسنة يقول :

    حى ياوهاب أفتح لى باب أسلك آداب سنة وكتاب

    وقد أسس خلاويه على محبة للقرءان وإكرام أهله , موصياً بقراءته والتمسك بتعاليمه , كثيراً ما كان يرى عليه سيما الهيام بالذكر الحكيم , ففى إحدى قصائده يقول :

    حى يا رحمن أدينا زمان نمسك ليحان نقرأ القرءان

    وأما عن التوحيد والإخلاص وتجرد العبادة لله والعبودية الحقة فينشدنا قائلاً :

    أنظر بعيد أقرأ التوحيد خليك عبيد لا تبقى سيد

    وعن عبادته رضي الله عنه فيكفينا طول صيامه الذى بدأه قبل دراسته بالمعهد العلمى . فقد سلك الشيخ نهج المصابرة والإجتهاد وكبح جماح النفس , وهو القائل :

    خلى الكلام قل الطعام والى الهيام عدد الأيام

    فكان الشيخ كثيرالقيام بالليل وانتهج فى ذلك الخلوة والسياحة طلباً للصفاء والتفكر وبغية الخشوع والتبتل . وفى هذا المعنى يقول :

    والى الذكر تقوى وفكر صفى العكر تشرب بكر

    وعن الزهد وخشية الله والتواضع يقول :
    والى السوف من الله الخوف للناس ما تعوف لى نفسك شوف
    كما كان يتحمل الأعباء الثقيلة من هموم الأمة الإسلامية ومستقبلها ونصرتها بكل ما يملك من دعاء وإرشاد وتوجيه .

    أعماله :
    أما أعماله فيدل عليها نفقة الإحسان التى كانت وما زالت تجرى فى مسيده , فالشيخ كان ذا كرم ######اء تتمثل فيه أبيات الشاعر :

    تعود بســـط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تطـــــعه أنامله

    تراه إذا ما جـــئته متهـــــتـللاً كأنك تعطيه الذى أنت ســـائله

    هو البحر من أى النواحى أتيته فلجته المعروف والجود ساحله

    وهذا الجود والكرم جعل مسيده يكتظ بالمعسرين وجعله قبلة للمداح الذين يغدق عليهم الشيخ – محبة فى الجناب المحمدى – الهدايا والهبات .

    ومن أبرز أعماله بناؤه المساجد التى بلغ عددها نحواً من الأربعمائة مسجداً فى أنحاء السودان المختلفة , حصر منها ما فى القائمة أدناه :

    أضغط هنا للحصول على اللائحة الكاملة بأسماء ومواقع المساجد .

    هذا ما قد تم حصره بعد وفاته ولا يزال البحث عن بقية المساجد جارياً .

    كما قام بتشييد قباب الأولياء فى شتى بقاع السودان , وعلى رأسها قباب أهل أبى حراز التى جدد بناء بعضها وبنى أكثرها من أصلها .


    وكان الشيخ دفع الله الصائم ديمه مهتماً لشئون الجيران وذوى الحاجة , وقد اتضح ذلك عندما فتح مسيده وقت المجاعة والفيضانات عام 1984م وعام 1988م ونزل بالمسيد كل من تضرر فى هذه الأعوام ممن فقدوا منازلهم بسبب المطر أو ممن ضاقت بهم المعيشة لظروف الجفاف . وهؤلاء النازحين كان منهم المسلمون وغير المسلمين .

    ومن أهم أعماله أنه أنشأ خلوة لتحفيظ القرءان الكريم بمسيده الرئيسى بأمبدة – الحارة الرابعة (أم درمان) سنة 1954م . وخلوة أمبدة تضم 700 طالب كلهم مقيمون بداخلية الخلوة بالمسيد . وخلوة تحفيظ القرءان يمتد عملها طيلة أيام السنة , فإنه تسهيلاً لدارسى القرءان الكريم وحتى يتفرغوا لحفظ القرءان فقد أجرى الشيخ دفع الله الصائم ديمه النفقة الكاملة على هؤلاء الطلاب من طعام وكساء وعلاج مما جعل تلك الخلوة موردا جاذباً للطلاب من شتى بقاع السودان . وللشيخ دفع الله الصائم ديمه مجمعات إسلامية متكاملة الخدمات بالعاصمة المثلثة وبالتحديد فى كل من : الفتيحاب , السلمة (الخرطوم) , وبرى . كما له خلاوى وزوايا وتكايا منتشرة فى ولايات السودان نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر : ود مدنى , بورتسودان , سنار , الدويم , الحصاحيصا , طيبة الشيخ عبدالباقى , عوض العليم , أم مرحى , المدينة عرب ، حلة حمد ، الكاملين , 24 القرشى , الأبيض , وغيرها .

    إن تشييد الشيخ دفع الله الصائم ديمه للمساجد وخلاوى القرءان لم يقتصر على أبناء المسلمين فى البلاد بل تعدى ذلك , وامتد نشاط الشيخ الدينى لنشره الإسلام فى مناطق الإنقسنا – جنوب النيل الأزرق . فقد قام الشيخ بتأسيس ما لايقل عن سبعة مساجد وأربع خلاوى وخمس زوايا فى تلك المنطقة , وأسلم على يديه زهاء الـ 3408 من مواطنيها , كما تاب على يديه كثير من أهل الأهواء والنفوس المريضة فصاروا من أهل العزائم والأخلاق الحميدة .

    * إرشاده :
    إن الإرشاد الدينى هو العمل الذى يرسم كل حياة الشيخ دفع الله الصائم ديمه . فتعليمه النشأ القرءان فى خلاويه , وتربيته لمريديه , وإسداء النصح والمشورة لزواره كل ذلك من أبواب الإرشاد . أما منهجه فى الإرشاد فقد تحلى فيه بالخلق المحمدى من بسط الوجه ولين الكلام والإرشاد بالحسنى . فكان رحيماً رقيق القلب , حريصاً على دعوة الناس إلى الخير .

    * كراماته :
    إن لكل تلميذ للشيخ دفع الله الصائم ديمه ولكل زائر كرامة وربما كرامات صدرت من الشيخ فلا يسعنا المجال لذكرها .

    فهل نتحدث عن كرامة بنائه للمساجد ؟ بدأ الشيخ دفع الله بناء المساجد عام 1970م . وعليه يكون فى ظرف اثنتين وعشرين عاماً قد قام ببناء نحوٍ من الأربعمائة مسجداً فى أرجاء السودان ، أى بواقع 15 خمسة عشر مسجداً لكل سنة ، أى مسجداً واحداً شهرياً .

    ولكنا نكتفى بكرامة واحدة يشهد له بها كل السودان بل كل من عرفه من دول العالم , ألا وهى كرامة الإستقامة . إن الشيخ دفع الله الصائم ديمه بلغ من الإستقامة حداً لم نسمع به إلاّ عند الأولين من أهل الله وخاصته , فما أثر عن الشيخ دفع الله إلاّ السلوك الشرعى القويم أمد حياته , ولم ير فى سلوكه وقوله ما للشرع عليه إعتراض . فكانت حياته كلها تمسكاًً بالقرءان وتحلياً بالأخلاق النبوية والشمائل المحمدية . فهذه هى الإستقامة التى يقال فيها : " الإستقامة خير من ألف كرامة " , بل هى كل الكرامة , فالإستقامة من التقوى كما قال تعالى : " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " – الحجرات 13 .

    لقد أوقف الشيخ دفع الله الصائم ديمه حياته لخدمة الإسلام والمسلمين إلى أن انتقل إلى الرفيق الأعلى فى مساء الخميس 27 صفر 1413هـ الموافق 26 أغسطس 1992م , وقبره فى مقره الرئيسى بمسيده فى امبدة وعليه قبة .

    وقد ترك الشيخ دفع الله الصائم ديمه من بعده ثلاث بنات وإبنه الأوحد الشيخ أحمد عبدالباقى وهو الآن خليفته المُطَّلِع بأعباء الرسالة التى تركها له والده , وذلك بمؤازرة تلاميذ الشيخ دفع الله الصائم ديمه الذين عكسوا أطيب وأصدق صورة لتربية شيخهم لهم وغرسه فيهم روح الإخاء والتعاون . فجزى الله الجميع خير الجزاء , وأنزل سحائب الرحمة والرضوان على ضريح أبينا الشيخ دفع الله الصائم ديمه .


    http://shabaalkhatmia.forumotion.com/t178-topic

    +++


    مع فائق الود و الاحترام

    عبدالرحيم منصور
    الخرطوم
    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

07-02-2012, 07:54 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)



    Elmolid20128.jpg Hosting at Sudaneseonline.com



    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2012, 06:05 AM

Abdelrahim Mansour

تاريخ التسجيل: 17-07-2007
مجموع المشاركات: 2633
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميا (Re: Abdelrahim Mansour)

    Quote:
    التصوف السوداني وطرقه... موجز تعريفي

    دخل الإسلام السودان عقب الصلح بين ملك النوبة والجيش الإسلامي الفاتح بقيادة الصحابي عبد الله ابن أبي السرح رضي الله عنه، في عام 31 هـ، ومن خلال العلاقات السلمية انتشر الإسلام والعروبة في السودان, وكان إسلاميا سنيا في طبيعته العامة ولكن بعد تدفق القبائل البدوية العربية من جهينة إليه من جنوب مصر، غلب عليه الجهل بأحكام الدين وتفاصيل الشريعة، يقول ابن خلدون (وانتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم واستوطنوها وملكوها وملأوها عبثا وفسادا)
    وقد بلغت الحالة الإسلامية في السودان في بعض أنحاء السودان درجة من الضعف العلمي الشرعي" أن الرجل كان يطلق المرأة ويتزوجها غيره في نهاره ومن غير عدة حتى قدم الشيخ محمود - راجل القصير- العركي من مصر وعلم الناس العدة" في تلك الأنحاء والشيخ العركي هو طليعة التصوف السوداني الباكر، ويعبر عن طبيعة مرحلة من مراحل التصوف السودان والذي انتقل من طور إلى طور حتى انتهى إلى ما يُعرف بـ"التصوف الجديد"، ويمثل الشيخ الأمين عمر الأمين، شيخ الطريقة المكاشفية بأم درمان نموذجه البارز.
    أطوار التصوف السوداني

    1.
    طور التصوف العلمي
    بدايته:
    تبدأ فترة التصوف العلمي من وقت باكر من تاريخ دخول الإسلام في السودان وتمتد إلى السنوات الأولى من قيام دولة الفونج الإسلامية (1505م- 1821م) يتميز هذا الطور طابع علمي بجانب طبيعته الصوفية الزهدية، إذ لم يعرف السودان في تلك الفترة تشعب الزهاد في طرق مستقلة عن بعضهم كما جرى لاحقا، بل كانت حركة صوفية عامة، يتولى القيادة الروحية والعلمية فيها مجموعة من الدعاة الزهاد الذين شغلوا أنفسهم بالعبادة والدعوة إلى الإسلام
    وقد وفد علماء هذا التيار من الحجاز ومن مصر " وكان جل من وفد من مصر من الفقهاء بينما تميز الأثر الحجازي بغلبة رجال الطرق الصوفية عليه، وساعد التيار المغربي في إثراء كل من الطابع العلمي والصوفي" السوداني.
    هؤلاء العلماء - وأتباعهم السودانيين - كانوا يدينون بالمذهب المالكي في الفقه وأقوال أبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، ويستمسكون بالسنة النبوية في العبادة والأخلاق والسلوك والشريعة الإسلامية في الأحكام ما وسعهم ذلك، وهذا التيار هو الذي حمل على عاتقه نشر العلم والفقه والعقيدة الصحيحة بين السودانيين.
    رغم تزحزح هذه المدرسة في التصوف السوداني عن مكان السيادة لصالح نمط آخر من التصوف "التصوف الباطني"، إلا إنها استمرت فاعلة في الحياة الدينية السودانية، وبقيت بعض المراكز الصوفية منارات للتعليم، والدعوة كما تواتر ظهور رجال فقهاء متصوفة يتمسكون بأصول هذا التيار وآدابه كالسادة المجاذيب في بلدة الدامر شمال السودان ومدينة القضارف في شرقه.

    تيار التصوف الباطني
    بدايته:
    برز هذا التيار وليداً شرعياً لتمازج طويل، يمتد لعدة قرون، بين عدة مؤثرات، تفاعلت فيما بينها وشكلت الحالة الفكرية والوجدانية للسودانيين، وهي: المؤثر المسيحي القديم والمؤثر الوثني القديم بكل ما فيه من سحر وشعوذة ودجلوآخيرا المؤثر الإسلامي
    وقد دخلت الثقافة العربية الإسلامية مع الأصول المحلية في تصارع أنتج لنا مثل هذه الألوان من الثقافة والفكر، وقد انتهى هذا التمازج إلى إنتاج تصوف سوداني، يجمع ما بين الأسطورة والإشراق القنوصي بجانب اتصاله بأصول الإسلام السني.
    وقد ساد هذا التيار الحياة الدينية في السودان ، بسبب حادثة فارقة في تاريخ التدين في السودان، وقد وقعت بين الشيخ محمد الهميم الصادقابي، وبين قاضي العدالة الشيخ محمد ببن مدني دشين، يرويها محمد ولد ضيف صاحب كتاب الطبقات، الذي ترجم فيه لصوفية السلطنة الزرقاء(1505م -1821): (أن الشيخ دشين فسخ نكاح الشيخ محمد الهميم ، الذي أخذ الطريقة من الشيخ تاج الدين البهاري - الذي قال عنه: جئت من بغداد من أجل هذا الولد- وكان ملاماتيا ، وذلك أنه في حالة الجذب الإلهي زاد على المقدار الشرعي من النساء وجمع بين الأختين حيث جمع بين الأختين (كلثوم وخادم الله) بنات الشيخ بان النقا الضرير أحد أقطاب التصوف الأربعة في السودان، الذين أخذوا الطريق من البهاري.. فأنكر عليه القاضي دشين حين قدم الشيخ الهميم وحضر صلاة الجمعة بأربجي- مكان عمل القاضي الدشين - فلما أراد الخروج من الجامع قبض دشين لجام الفرس وقال له: خمست وسدست وعشرت في الناس - أي تزوجت خمساً وستاً وعشراً- حتى جمعت بين الأختين، تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟
    فقال له: ما تريد بذلك؟
    قال: أريد أن افسخ نكاحك !!
    فقال له: الرسول- صلى الله عليه وسلم- إذن لي – و- الشيخ إدريس يعلم هذا! وكان الشيخ إدريس حاضراً فقال الشيخ إدريس لدشين: هذا الكلام صحيحا .. خلِّ بينه وبين ربه!
    فقال دشين: جميع هذه الأنكحة فسختها" .
    وبعد فترة من الزمن أصيب القاضي الدشين بمرض جلدي فعُدَّ ذلك كرامة للشيخ الهميم الذي جمع بين الأختين، وهن بنتا الشيخ بان النقا الضرير ، الذي أخذ التصوف من ذات الطريق الذي أخذ منه الشيخ محمد الهميم.
    ويعبر الشيخ الهميم عن موقفه الباطني شعراً:
    "فإن كنت يا قاضي قرأت مذاهبا فلم تدر يا قاضي رموز مذهبنا
    فمذهبكم نصلح به بعض ديننا ومذهبنا يعجم عليكم إذا قلنا"
    والشيخ الهميم رجل أمي لم يتلق العلم ولا يحفظ من القرآن إلا بعض قصار السور التي بين سورة الزلزلة والناس وفق ترتيب المصحف الشريف.
    ظهور الطرق الصوفية في السودان
    ارتبط ظهور الطرق الصوفية بالشيخ تاج الدين البهاري الذي وفد إلى السودان في عام 1577م، بعد أكثر من خمسين سنة من قيام أول سلطنة إسلامية في البلاد. وقد اختلف المؤرخون ورجالات الطرق الصوفية المعاصرون حول أصله، فمنهم من ينسبه للعراق ومنهم من ينسبه إلى مدينة بهار بالهند ولكن المتفق عليه أن البهاري هو من أدخل الطريقة القادرية للسودان، وهى الآن من أكبر الطرق الصوفية بالسودان، مثلما هي أول الطرق دخولا إليه. كانت الطريقة القادرية سنداً قوياً لدولة الفونج (1505م-1821م) وتأثرت بسقوطها وتفككها، وقد أدى هذا التفكك إلى إن تصبح بعض هذه المجموعات الصوفية قبائل مثل العركيين ولم تكن هناك قبيلة بهذا الاسم قبل ظهور الطريقة القادرية، ثم وفدت طرق صوفية أخرى ، وتقدر الرئيسية منها بسبعة طرق ومن هذه الطرق التي انشطرت بمتوالية هندسية انتشر التصوف في السودان ، ويركز هذا التقرير على رؤوس هذه الطرق، وكذلك الطرق التي استطاعت البقاء والامتداد، هي:
    1
    .الطريقة القادرية
    تنسب الطرقة القادرية للشيخ عبد القادر الجيلاني (ت 1166م)، وينتمي إليها أقطاب التصوف السوداني التاريخيين: العقوباب – وقد تحولوا للطريقة السمانية لاحقا- ، والصادقاب، والشيخ عبدالله الحمال جد الدكتور حسن الترابي الزعيم الحركة الإسلامية السودانية الحديثة، وللطريقة انتشار في وسط السودان وشماله وفي دارفور كما تنتشر بين قبيلة الأمرار إحدى فروع قومية البجة بشرق السودان.وهذه الطريقة كانت وثيقة الصلة بالحاكم طوال تاريخ السودان.

    أخذ الطريقة والعهد:
    إن من آداب أخذ البيعة عند القادرية يسبق المريد أخذ العهد بأن يصلي ركعتين بنية التوبة لتصدق توبته لله ويغفر الله له ذنوبه وآثامه ليدخل الطريقة نقياً طاهراً ثم يجلس المريد بين يدي شيخه ملاصقاً ركبتيه بركبتي شيخه وواضعاً يده اليمني بيد شيخه اليمنى ، و يتلو طالب الانتساب "الاستغفار ، وشهادة التوحيد ( لا إلا الله) بالإضافة للصلاة على النبي عليه أفضل الصلوات والسلام" ثلاث مرات، ثم يلقنه الشيخ جملة: ( أن الطاعة تجمعنا والمعصية تفرقنا) وهذه الكلمة تمثل شرط البيعة. ثم يؤكد المريد أنه أصبح مريدا للشيخ عبد القادر الجيلاني، ثم يتلو الفاتحة مع الشيخ ويقبل يد شيخ ويكون بذلك أصبح قادرياً.
    ولهذه الطريقة عشرات الفروع: اشتهر للطريقة القادرية: العركيين والمكاشفية، بولاية الجزيرة وسط السودان، ولها وجود في إقليم كردفان غربي السودان و ومن أبرز ما مراكزها الدعوية؛ مركز طاسين القادري في جبال النوبة (منطقة تقلي) ومركز الدلنج القادري ولها انتشار في الإقليم الشمالي ، في منطقة بربر وقد اشتهر هناك من رجال الطريقة الشيخ الجعلي بقرية كدباس.

    رجال الطريقة:
    من المعاصرين اشتهر الشيخ عبد الله العركي ( أزرق طيبة ) وهو صوفي وسياسي يؤيد الحزب الاتحادي الديمقراطي ويتهمه البعض بأنه ما يزال ماركسيا على عهده منذ أن كان طالبا شيوعيا بجامعة الخرطوم في مطلع الستينيات من القرن العشرين، و اشتهر كذلك من الطريقة القادرية الخرسانية ، الشيخ عبد السلام عبد الرحمن الناطق. ومن القادرية البادراب اشتهر الشيخ

    2.الطريقة السمانية
    نُسبت هذه الطريقة لمؤسسها الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان (1132هـ/1189هـ) ، الذي كان يقيم بالحجاز، وأخذه عنه الشيخ السوداني أحمد الطيب البشير (1155هـ/1239هـ) المدفون بأم مرحي على مسافة 40 كيلو متر شمال أمدرمان ، وعرفت الطريقة في السودان بالطريقة السمانية الطيبية .
    وتتميز هذه الطريقة بتعدد مراكزها الدعوية ولا تشترط أن يكون شيوخ الطريقة وخلفائها من نسل الشيخ المؤسس، فقد اشتهر منها الشيخ عبد الرحيم وقيع الله (البرعي السوداني) في بادية كردفان، والشيخ قريب الله ولد أبو صالح في أمدرمان والشيخ عبد المحمود نور الدائم بالجزيرة وسط السودان.
    ولهذه الخصيصة استطاع الإمام المهدي السوداني من استقطاب أتباع الطريقة السمانية في ثورته على الاستعمار التركي وتحرير السودان من نيره في العام 1885م. ويرى بعض الباحثين أن الطريقة ظلت على الدوام مخزنا بشريا وروحيا لحركات المقاومة والجهاد، ويمكن أن يتقدم مريد متميز ليقود صفوفها.

    المبايعه أو العهد:
    نكتفي هنا بنقل صيغة العهد كما هي عند الطريقة السمانية بأم درمان، وفيها يردد المريد خلف الشيخ المرشد بعد (البسملة والفاتحة وبعض الآيات التي فيها إشارة للعهد): "رضيت بالله تعالى رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبالكعبة قبلةً ، وبالطريقة السمانية الطيبية منهجاً وسلوكاً ، وبسيدي الشيخ أحمد الطيب شيخاً ، وبسيدي الشيخ قريب الله وسيدي الشيخ الفاتح مربيين ومرشدين ، وبالفقراء إخواناً ، لي ما لهم ، وعلي ما عليهم ، الطاعة تجمعنا ، والمعصية تفرقنا ، أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه " (ثلاثاً) . فإذا ما انتهت المبايعة لقن الشيخ المريد كلمة التوحيد وهي : (لا إله إلا الله) ثلاثاً ، ثم يختم بقراءة الفاتحة والدعاء ، على أن يكون الشيخ مُسمكاً بيد طالب الطريق (أو المجدد للعهد) خلال المبايعة - إن كان المبايع رجلاً - وإن كانت امرأة اكتفى بمبايعتها وتلقينها فقط . وبعد يرتدي المريد شعار الطريق هو الحزام جلدي بني اللون يربط به المريد وسطه ويسمى (الكرابة) ، وهو رمز ظاهري تجسيدي يُنبئ به المريد شيخه والآخرين بعزمه القلبي الجاد في السير إلى الله تعالى عبر المنهج التربوي للطريقة السمانية .

    مراكز الطريقة:
    للطريقة عدة في أقاليم السودان المختلفة، وتعد قريتا (أمرحي) و(طابت) في ولاية الجزيرة من أشهر مراكز الطريقة بالإضافة لمسيد الشيخ قريب الله أبو صالح بأم درمان و قرية (الزريبة) ببادية كردفان.
    مشايخ الطريقة ورموزها:
    ويعد عميد الزريبة ببادية كردفان الشيخ الأديب محمد وقيع الله البرعي أبرز رموز الطريقة طوال القرن المنصرم واشتهر منهم على نطاق واسع البروفيسير حسن الفاتح قريب الله وأخيه البروفيسير الطيب الفاتح والشيخ الشاب محمد حسن الفاتح قريب الله الذي يقود الطريقة بأم درمان الآن، وفي الخرطوم بحري اشتهر الشيخ زين العابدين وابنه الشيخ الشعراني ، وفي سنار وسط السودان اشتهر الشيخ محمد الصابونابي وابناؤه وفي جبل الأولياء جنوبي الخرطوم عرف الشيخ الياقوت.

    3.
    الطريقة الختمية
    تعتبر الطريقة الختمية حديثة النشأة مقارنة بالطرق الصوفية الأخرى في السودان فقد أسست في 1817م على يد السيد محمد عثمان الميرغنى الختم (1793-1853) وهو من أشراف مكة، أرسله أستاذه الشيخ أحمد بن إدريس ليبصر بأمور دينهم وليدعوا للإسلام في السودان، وقد أرخ لأسرته الشيخ مرتضى الزبيدي والشيخ الجبرتي في تاريخه وأحمد بن إدريس في الإبانة النورية وغيرهم . وتنتشر الطريقة الختمية في مصر وشرق القارة الأفريقية وغربها وأوسطها وشمالها بجانب مركزها في السودان
    وتعتبر الختمية من الطرق الصوفية الكبيرة ذات التنظيم المركزي ، ولهذا لم يصبها ما أصاب الطرق الأخرى من تفكك . وقد أستقل عنها الشيخ إسماعيل الولي (1793-1863) وأنشأ طريقة باسم الإسماعيلية في عام 1846م.
    تعرضت الطريقة الختمية للتضيق في عهد الدولة المهدية (1885-1898م)، مما أضطر مرشدها الروحي السيد علي الميرغني إلى اللجوء إلى مصر، ويتهم زعيمها السيد علي الميرغني بأنه عاد في ركاب الجيش الانجليزي الغازي للسودان، وتمتعت الطريقة بالتأييد الحكومي طوال عهد الاحتلال الانجليزي للسودان.
    في العام 1956م، أسس مرشدها بالتعاون بعض المثقفين حزب الشعب الديمقراطي، ويدعو دستور الحزب الى ان يكون السودان موحدا، ودستوره اسلاميا، والعربية لغة رسمية له، ووتبني سياسة عدم الانحياز التي أقرها مؤتمر باندونق. ثم اتحد الحزب مع الحزب الوطني الاتحادي وكونا الحزب الاتحادي الديمقراطي، وقد أصبح الحزب من أقوى الأحزاب السودانية التي تداولت السلطة عدة مرات.

    مراكز الطريقة:
    تعتبر الخرطوم بحري معقل الطريقة ، وبها مسجد الطريقة الرئيس ومدفن السيد على الميرغني. وتعتبر مدينة كسلا شرقي السودان المركز الثاني للطريقة التي يمتد نفوذها بين القبائل المشتركة بين السودان وإرتيريا وللطريقة مراكز للارشاد بدولة ارتيريا وتنتشر الزوايا الختمية في أغلب مدن السودان.

    أشهر رموزها:
    ارتبطت شهرة الطريقة في الأربعين سنة الأخيرة السيد محمد عثمان الميرغني وهو حفيد مؤسس الطريقة ويتولى محمد عثمان زعامة الحزب الاتحادي الديمقراطي أيضا

    4.
    الطريقة الشاذلية:
    تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي ، ووفدت هذه الطريقة إلى السودان بجهود الشيخ حمد أبو دنانه صهر الصوفي الشيخ أبو عبدالله بن محمد بن سليمان الجزولي (ت 1465) زعيم الطريقة الشاذلية في المغرب ، ومؤلف كتاب "دلائل الخيرات".
    قدم أبو دنانة إلى السودان من المغرب في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، والذي أقام بقرية سقادي بشمالي السودان.
    وتعد الطريقة الشاذلية من أول الطرق الصوفية انتشارا في السودان ومع ذلك كادت أن تندثر آثارها، لولا جهود الشيخ المؤسس الثاني هو محمد المجذوب الصغير (1796-1832)، الذي قام بأمر الطريقة بعد عودته من رحلة في طلب العلم الشرعي في الحرمين الشريفين وقد نجح في نشرها بين قبيلة الجعليين – ثاني أكبر قبائل السودان عددا بعد قبيلة الدينكا في جنوب السودان- ، كما نجح في مد نفوذها لديار البجا في شرق السودان .
    وأشهر فروعها الطريقة المجذوبية التي تنتشر في شمالي السوداني في منطقة الدامر وفي شرق السودان.

    أحزاب وأوراد الشاذلية:
    تلتزم الطريقة الشاذلية في السودان بأوراد الطريقة الشاذلية العامة، وأحزاب الشاذلي وأوراده وجدت رواجاً لا بين مريديه و أتباعه فحسب بل أمتدت إلى تراث الطرق الأخرى. وكثير من الأدعية التي يردّدها الناس فيها مسحة من هذه الأوراد.
    ومن أشهر أحزاب الشاذلية حزب البر، وحزب النور، وحزب الفتح، وأورادها استغفار وأدعية حدّد لها أعداد معينة وأوقات خاصة.

    5.
    الدعوة المهدية:
    لا يمكن وصف الحركة التي تزعمها الإمام محمد أحمد المهدي (المهدي السوداني)، بأنها طريقة صوفية تماماً، رغم خروج مؤسسها من صفوف الصوفية وقد الإمام محمَّد أحمد المهدي تبوأ مقاماً رفيعاً في الطريقة السمانية. وقد مهدت تعاليم الصوفية لظهور المهدي وجعلته في صورة قطب صوفي، فالمهدي قد أبطل الطرق الصوفية. وقد روى عنه قوله " من كان عنده مذهب أو نص أو شيخ فيترك مذهبه ونصه وشيخه"
    ويرى المهدي أن رسالة دعوته هو "إحياء نور النبي صلى الله عليه وسلم" دون التقيد برأي إمام متبوع من أئمة الفقه أو شيخا يقتدى به من زعماء الطرق
    فأصحاب المذاهب الأربعة عند المهدي "هم رجال ونحن رجال" و "طريقتنا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومذهبنا الكتاب والسنة، وما جاء من عند الله على رؤوسنا، وما جاء من النبي صلى الله عليه وسلم على رقابنا، وما جاء من الصحابة إن شئنا عملنا به وإن لم نشأ تركناه" "وقد طرحنا العمل بالمذاهب ورأي المشايخ".وهذه الوجهة السلفية في الحركة المهدية.
    وتميزت الدعوة المهدية بالجمع الجهاد و بين الأدب الصوفي المتمثل في إلتزام أوراد معينة اسمها "الراتب" ، ولكنها لم تركن إلى الأوراد فقط كما تفعل الطرق الأخرى،
    يقول محمد أحمد المهدي: "الطريقة ـ الصوفية ـ فيها الذل والانكسار، وقلة الطعام وقلة الشراب، والصبر وزيارة الأولياء، أمَّا المهدية ففيها ـ أيضاً ـ ستة: والحرب، والحزم، والعزم، والتوكُّل، والاعتماد على الله، واتفاق القول". والمفارقة بين المهدية والتصوُّف واضحة، فتلك تبحث عن النجاة الفردية، وهذه تنطلق من أعمال القلوب الإيجابية لمناصرة أمة مهيضة الجناح.
    تعرضت هذه الطائفة لحرب استئصالية من الحكومة الاستعمارية في السودان (1899-1956م)، إلا أنها ظلت صامدة حتى أعاد عبد الرحمن بن الإمام المهدي تجديد الطائفة بعد ان نزع الروح الجهادية من تكوينها الفكري، ثم دمجها لاحقاً في العمل السياسي السلمي في مواجهة المستعمر من خلال تأسيس حزب الأمة في 1946م.
    وسعى السيد الصادق المهدي (1933-..)، الإمام الحالي للأنصار إلى إضعاف تكوينها الديني بدمجها في القيم الحداثية العالمية الجديدة.

    العهد والمبايعة:
    في القديم كان الانضمام إلى الدعوة المهدية بلا تقاليد سوى لبس المرقعة، وهي جلباب يرتدى من أي وجه لبسته به، وذلك للطبيعة الجهادية للحركة ثم النفور جاهدا في سبيل، وقد أدخل السيد الصادق المهدي الإمام المعاصر للطائفة صيغة جديدة للبيعة والعهد ونصها "بايعناك على قطعيات الشريعة، بايعناك على بيعة الإمام المؤسس الأول وخليفته - محمد أحمد المهدي والخليفة عبد الله التعايشي-، بايعناك على بيعة الإمام المؤسس الثاني – السيد عبد الرحمن- وخليفتيه –الصديق والهادي ابنا عبد الرحمن المهدي- بايعناك على الشورى وحقوق الإنسان، بايعناك على الطاعة المبصرة فيما يرضي الله ورسوله، والله على ما نقول شهيد، بايعناك على صلاح الدنيا وإدراك الآخرة "

    مراكز الطائفة:
    تعتبر أم درمان المركز الرئيس للطائفة، ويعود فضل تأسيس المدينة يعود للمهدي ودولته، وتعتبر منطقة (الجزيرة أبا) وهي معتكف المهدي الكبير المعقل الإقليمي للطائفة وتمثل دارفور و ولاية الجزيرة وولاية النيل الأبيض المجال البشري والجعغرافي والسياسي للطائفة.

    رموز الطائفة
    من أبرز رموزها في القديم الإمام المهدي السوداني وخلفائه الأربعة، ثم السيد عبد الرحمن المهدي في جيل تالي، وفي هذا الأوان السيد الصادق المهدي والشيخ عبد المحمود أبو.

    4.
    الطريقة البرهانية:
    أسسها الشيخ ’محمد عثمان عبده البرهانى (ولد 1902)، الذي استطاع أن ينشر الطريقة في جميع أرجاء السودان ومصر و إنتشرت الطريقة في أكثر من سبعا وثلاثين دولة في قارات آسيا وإفريقيا وأمريكا وأوروبا.
    تتميز الطريقة التجانية باتخاذ علماً مكون من ثلاثة ألوان الأبيض و الأصفر و الأخضر، وشيخ الطريقه البرهانيه الحالي هو الشيخ محمد الشيخ إبراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني المالكي المذهب .

    أوراد الطريقة:
    للطريقة عدة اوراد، أشهرها الحزب السيفي، وحزب المغني، والأساس، الصلاة المحمدية ، صلاة ابن بشيش، والحزب الكبير والحزب الصغير.
    في سنة 1393هـ - 1974م أصدرت رئاسة مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف حكماً بحظر ومنع تداول الكتابين الذين ألفهما محمد عثمان البرهاني وهما (تبرئة الذمة .وبطائن الأسرار( وحكمت الرئاسة بكفر مؤلفهما وكفر وردة كل من انتمى إلى الطريقة البرهانية عن قناعة واختيار...وأصدرت السلطات المصرية حكماً بحظر الطريقة البرهانية في مصر(صحيفة اللواء الإسلامي في عدديها الخميس 20 محرم 1409هـ والخميس 27 محرم 1409هـ) وفي سنة 1398هـ - 1979م قامت وزارة الداخلية بالحكومة السودانية بإلقاء القبض على أتباع الطريقة البرهانية وحرقت مؤلفاتها ...
    في سنة 1400هـ -1980م أصدر المجلس الأعلى للطرق الصوفية بجمهورية مصر !!! قراراً بالرقم ونص المادة الأولى منه :(( عزل السيد محمد عثمان عبدو من وظيفته ومشيخته لمشيخة الطرق الصوفية بجمهورية السودان الديمقراطية ..).وظهرت الطريقة البرهانية مرة أخرى بعد سقوط نظام الرئيس النميري، في العام 1985م.
    مراكز الطريقة:
    يعد مسجد الطريقة في منطقة السوق الشعبي جنوبي الخرطوم واحداً من أكبر مساجد العاصمة الخرطوم، ومركزا للطريقة، ودفن مؤسس الشيخ محمد عثمان عبده في مسجده ويحج إلي سنويا آلالاف المريدين من السودان وأوروبا إلى قبره. وللطريقة عدة زوايا بألمانيا وفرنسا وغيرها من الدول.
    أبرز رموزها:
    يقود الطريقة الآن الشيخ محمد بن إبراهيم وهو حفيد الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني مؤسس الطريقة.

    5.
    الطريقة التجانية:
    أسسها أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار بن سالم التيجاني المتوفى في 1230 هـ ، وهو جزائري المولد. وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة أبي سمغون بالجزائر وصار لها أتباع في الجزائر والمغرب وتونس ومصر وفلسطين والشام والسنغال ونيجيريا. وانتشرت في بدء أمرها في السودان وبصفة خاصة في إقليم دارفور وبين رجال القبائل المنحدرة منه والتي تعود أصولها الإثنية إلى غرب أفريقيا ثم انتشرت بدأت في الانتشار في شمال السودان في مدن بربر والمتمة .
    تولى علماء هذه الطريقة وظيفة الفتوى في السودان زمنا طويلا ، وممن تولى منصب مفتي الديار السودانية من رجال الطريقة الشيخ أبو القاسم هاشم وأخوه الشيخ الطاهر هاشم كما كان الشيخ محمد البدوي شيخ علماء السودان مكانة خاصا بين مريدي الطريقة.
    كان لشيوخ هذه الطريقة انفعال ومشاركة في المطالبة بدستور اسلامي في فجر الاستقلال واشتهر في هذ الصدد الشيخ مجذوب مدثر الحجاز.

    مراكز الطريقة:
    للطريقة مراكزا في كل مدن السودان، واشتهرها منها مراكز آل الحجاز بأم درمان. ولها مراكزا في مدن جنوب السودان الكبرى.

    أبرز علمائها:
    يعد الاستاذ الجامعي الشيخ البروفيسير عمر مسعود أبرز أعلام الطريقة ومن أعيانها كذلك الشيخ جعفر الدرديري في منطقة خرسي بشمال كردفان والشيخ يوسف بسنار وغيرهم.

    6.
    الطريقة الإدريسية:
    يعود نسب الطريقة إلى أبناء الشيخ أحمد بن إدريس الفاسي المغربي، وانتشرت هذه الطريقة في شمال السودان وتمثل مدينة دنقلا مركز ثقل الطريقة ثم انتقل المركز الروحي إلى مدينة ام درمان بالعاصمة السودانية .
    تولى الشيخ محمد الحسن الإدريسي الزعامة الروحية لمريدي الطريقة، وتعتبر هذه الطريقة هي الأم التي تفرعت منها الطريقة الختمية والأسرة الدندراوية بأم درمان والطريقة الإسماعيلية بالأبيض.
    اشتهر من رجال البروفيسير عبد العال الإدريسي الأستاذ بكلية الطب جامعة الخرطوم.

    7.
    الطريقة العجيمية:
    نشأت في شمال السودان في قرية البرصة، أسسها السيد محمد علي العجيمي، وقد ناهضت الطريقة الختمية نشأة هذه الطريقة في مناطق نفوذها التقليدية،اعتبر إتباع الطريقة الختمية أن مولد الطريقة العجيمية بالزخم الذي ولدت به والإقبال الكبير الذي لقيته من سكان المنطقة ربما يشكل منافساً لهم فطفقوا يشككون في الطريقة الوليدة ويثيرون الظنون والشبهات حول مراميها وأهدافها . وقد بلغ السلوك العدائي ذروته في قذف الشيخ محمد علي العجيمي وحيرانه في الخلوة بالحجارة وهم يتصايحون (يا منكرين فويلكم هبت عواصف ليلكم).
    ومنذ وقت مبكر؛ أجازت الطريقة الحضرة المختلطة حيث يشمل مجلس الذكر الرجال والنساء وقد كانت جمهرة النساء يشددن الرحال من تخوم القرى المجاورة لقرية البرصة في شمال السودان، واتهمها خصومها بالفساد الأخلاقي بسبب ذلك.
    وقد انتقلت العجيمية من ريفي مروى إلى عطبره فالخرطوم على يد السيد عبد الباقي- الذي أسس مؤسسة العجيمي بالسجانة عام 1964م- ثم انتشرت في بقية أنحاء البلاد
    ومن أشهر شيوخها الشيخ نور الدائم العجيمي وعبد الباقي العجيمي والمهندس الصافي جعفر الذي ينتسب للحركة الإسلامية السودانية أيضاً.

    وبجانب هذه الطرق تنتشر عشرات الطرق الصغيرة والفرعية في السودان، من الطريقة الإسماعيلية بالأبيض والطريقة الهندية بوسط السودان والطريقة المكاشفية والطريقة العزمية وهي طريقة مصرية الأصل وتعتبر الطريقة الركينية آخر الطرق تأسيساُ في السودان وقد بدأت في سهل البطانة وسط السودان ثم انتقلت إلى الخرطوم مطلع التسعينيات.


    http://www.islam4africa.net/index.php/manarate/index/13/82

    *
    **
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

[رد على الموضوع] صفحة 1 من 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:

مشاهد من احتفالات المولد النبوي الشريف بالخرطوم – كالعادة صور كميات فى FaceBook

· دخول · أبحث · ملفك ·




الصفحة الاولى
  المنبر العام
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2013م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2013م
 مدخل أرشيف الربع الثانى للعام 2013م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2013م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2012م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2012م
 مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2012
مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2012م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2011م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2011م
مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2011
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2011م
 نمدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2010م
 مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2010م
أمدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2010م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2010م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2009م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2008م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2008م
مدخل أرشيف العام (2003م
 مدخل أرشيف العام (2002م
مدخل أرشيف العام (2001م
مكتبة البروفسير على المك
 مكتبة د.جون قرنق
مكتبة الفساد
 مكتبة ضحايا التعذيب
 مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان
مكتبة دارفور
مكتبة الدراسات الجندرية
مكتبة العالم البروفسيراسامة عبد الرحمن النور
مواضيع توثيقية متميِّزة
 مكتبة قضية سد كجبار
 مكتبة حادثة يوم الاثنين الدامي
 مكتبة مجزرة اللاجئين السودانيين في القاهرة بتاريخ 30 ديسمبر 2005م
مكتبة الموسيقار هاشم مرغنى(Hashim Merghani)
مكتبة عبد الخالق محجوب
 مكتبة الشهيد محمد طه محمد احمد
مكتبة مركز الخاتم عدلان للأستنارة والتنمية البشرية
مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان
 مكتبة سودانيز أون لاين دوت كم
مكتبة تنادينا,الامل العام,نفيرنا
مكتبة الفنان الراحل مجدى النور محمد
مكتبة العلامة عبد الله الطيب
مكتبة احداث امدرمان 10 مايو 2008
 مكتبة الشهيدة سهام عبد الرحمن
منبر اليوم الحار لخريجى كلية الهندسة و المعمار بجامعة الخرطوم
مكتبة الراحل المقيم الطيب صالح
مكتبة انتهاكات شرطة النظام العام السودانية
مكتبة من اقوالهم
مكتبة الاستاذ أبوذر على الأمين ياسين
 منبر الشعبية
منبر ناس الزقازيق
مكتبة تهراقا الفن الدكتور محمد عثمان حسن صالح وردى
اخر الاخبار من السودان2004
جرائد سودانية
اجتماعيات سودانية
دليل الاصدقاء السودانى
مكتبة الراحل المقيم الاستاذ الخاتم عدلان
الارشيف والمكتبات
اراء حرة و مقالات سودانية
 مواقع سودانية
 اغاني سودانية 
 مكتبة الراحل مصطفى سيد احمد
دليل الخريجيين السودانيين
 الاخبار اليومية عن السودان بالعربى













|Contact us |About us | Discussion Board |Latest News & Press |Articles & Analysis |PC&Internet Forum |SudaneseOnline Links |

للكتابة بالعربي في المنتدى

للرجوع للصفحة الرئيسية اراء حرة و مقالات
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
اضغط هنا لكي تجعل المنتدى السودانى للحوار صفحتك الرئيسية لمتصفحك
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة bakriabubakr@cox.net
الاخبار اليومية Contact Us اتصل بنا أجتماعيات

© Copyright 2001-02
SudaneseOnline.Com
All rights reserved.

If you're looking to submit news,video,a press release or or article please feel free to send it to bakriabubakr@cox.net

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de