تحتفل بمشيئة الله يوم غد الجمعة كلية جبرة العلمية بتخريج الدفعة الأولى من طلابها وطالباتها، بعد أن درسوا أربعة أعوام نالوا بها بكالوريوس الشريعة، وهؤلاء الخريجون هم الدفعة الأولى من طلاب وطالبات هذه الكلية. وكلية جبرة العلمية هي كلية شرعيَّةٌ، علميَّةٌ، تربويَّةٌ، تُعنى بالتعليم والبحث العلمي في المسائل الشرعيَّة، ومستجدَّات العصر، وخدمة المجتمع المحلي والعالمي على منهج السلف الصالح. ورؤيتها: أن تكون جامعةً إسلاميَّةً، عالميَّةً، رائدةً، متميِّزةً في العلوم الشرعيَّة، تترسَّم منهج السَّلف الصالح رضوان الله عليهم، وتُسهم في إعادة الأمَّة إلى مجدها. وتهدف الكلية إلى إعداد جيل متميز من العلماء والباحثين والدعاة إلى الله وخدمة العلوم الشرعية والبحث العلمي، وإعداد علماء يتميزون بقوة تأصيلهم العلمي مع سلامة المنهج القائم على الاعتدال والوسطية وغيرهما من خصائص الإسلام، لتعليم الناس وتبليغهم شريعة الله تعالى، ونشر الدين الصافي والسنة النبوية والعلوم الشرعية، وتبصيرهم بسبيل السلف الصالحين من الصحابة الأكرمين والتابعين وأتباع التابعين من أئمة الهدى الذين أمر الله تعالى بالسير على سبيلهم، وما أشد حاجة الناس في هذا الزمان لتبصيرهم بهذا المنهج القويم خاصة في وقت تنتشر فيه جماعات الغلو والتكفير من جهة وتكثر فيه الدعوات المنحرفة للتخلي عن شعائر الدين والتهاون بتوجيهاته والتعدي على حرماته. وحسب علمي فإن الحفل سيشرفه ويرعاه قيادات رفيعة بالدولة ووزير التعليم العالي ومدير إدارة التعليم الأهلي بالوزارة وعدد من مديري الجامعات وعمداء كليات الشريعة وجمع من العلماء والأكاديميين ومن المهتمين بنشر العلوم الشرعية وتدريسها. وكلية جبرة العلمية رغم أن موافقة وزارة التعليم العالي عليها كانت في عام 1428هـ /2007م ، إلا أنها بفضل الله تعالى ثم بجهود القائمين عليها قد حققت في هذه الفترة القصيرة نجاحاً كبيراً، ومن ذلك أن احتفال يوم غد مع أنه مناسبة للاحتفاء بالدفعة الأولى من خريجي الكلية فهو كذلك مناسبة لافتتاح مبنى قسم الطالبات الذي تم تشييده من خمسة طوابق ويتسع لتدريس طالبات كليتين ، ومن مظاهر نجاح هذه الكلية أنها شهدت استقراراً طيلة أربعة الأعوام السابقة، فإن كثيراً من المؤسسات التعليمية الأهلية تمرُّ في بداية انطلاقها بعقبات وتصطدم بمعوقات، إلا أن هذه الكلية وفرت بتوفيق الله تعالى لأعضاء هيئة التدريس العناية المناسبة بهم، ووفرت لطلابها وطالباتها البيئة المناسبة وصاحب ذلك حسن التشجيع ورمزية الرسوم مما كان له الأثر الواضح في جودة أداء هيئة التدريس وفي التحصيل العلمي للطلاب والطالبات، ومن برامج الكلية المتميزة برنامج الدورات المستمرة في الدراسات الإسلامية والذي يهدف لخدمة المجتمع عن طريق تدريس العلوم الشرعية في الفترة المسائية للموظفين والمهنيين وغيرهما من شرائح المجتمع ممن لا تتيسر لهم الدراسة الصباحية بسبب أعمالهم ووظائفهم، والكلية ساهمت وتساهم في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها عبر مدته سنة دراسية، ودرس ويدرس بها العشرات من الطلاب القادمين من دول الجوار الإفريقي وبعض دول العالم الأخرى. ومن نشاط الكلية غير الصفي حلقة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن الكريم والعناية بعلومه والتي تخرّج فيها حفظة لكتاب الله تعالى ويشرف عليها أحد أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في القراءات، ومقرها مسجد الكلية. وقد حققت كلية جبرة العلمية فرصة للتعليم المعافى من الدراسة المختلطة، فلا يخفى أضرار التعليم المختلط على كثيرين وسلبياته الكثيرة التي تعاني منها كثير من الجامعات والكليات، وهذه الكلية هي بمثابة خطوة موفقة تضم إلى مثيلاتها من مؤسسات التعليم التي لم تقم على التعليم المختلط، وقد اعتنت الكلية منذ تأسيسها بالتقنيات والشبكات والدوائر المغلقة لنقل المحاضرات وفق التقنيات الحديثة. ولا يستغرب أن يكون بعض طلاب الكلية من الحاصلين على نسبة 85% وأكثر في امتحان الشهادة الثانوية، فقد قصدها طلاب وطالبات من جهات عديدة من السودان وقد حصلوا على نسب مرتفعة في امتحان الشهادة، كما أن الكلية تحصل على العدد المتاح لها سنوياً من التعليم العالي، وبنظرة إلى الهيئة التدريسية والإدارية بكلية جبرة فإننا نجدها تعبِّر عن الرابطة القوية بين أهل بلدنا بمختلف جهاته وقبائله، مما يؤكد بالبيان العملي أن الرابطة الجامعة هي هذا الدين العظيم، وهذه الإشارة أشير لها في وقت تعاني فيه بلادنا من دعوات جاهلية وعنصرية وقبلية هي من صنيع العدو الذي يتربّص بنا وبشعائرنا وببلادنا وأمننا، فالكلية رغم أنها أهلية إلا أن التعويل على الكفاءة العلمية والعطاء المميز وسلامة المنهاج والطريق، فعميدها الحالي من أبناء الفاشر ونائبه من أبناء جبال النوبة، ومن الأساتذة من هو من الولاية الشمالية ومنهم من هو من ولايات وقبائل الشرق وكذلك من الجزيرة ونهر النيل وكردفان والنيل الأبيض ومن الخرطوم وغيرها، في اجتماع أخوي وعطاء موفق، أسأل الله أن يبارك فيه، فهنيئاً لكلية جبرة بهذه المناسبة بتخريج أول دفعة من طلابها وهنيئاً لها بافتتاح مبنى قسم الطالبات وهنيئاً لمجتمعنا ممثلاً في وزارة التعليم العالي بهذه الكلية التي ستكون في القريب بإذن الله تعالى جامعة تضم مجموعة من الكليات بما يخدم هذا المجتمع الكريم وبما يسهم في تخريج جيل متميز في علمه وأدبه وسلوكه وأخلاقه يحمل رسالة الإسلام ويبلغها على وجه حسن تسعد به البلاد والعباد...
Quote: وقد حققت كلية جبرة العلمية فرصة للتعليم المعافى من الدراسة المختلطة، فلا يخفى أضرار التعليم المختلط على كثيرين وسلبياته الكثيرة التي تعاني منها كثير من الجامعات والكليات، وهذه الكلية هي بمثابة خطوة موفقة تضم إلى مثيلاتها من مؤسسات التعليم التي لم تقم على التعليم المختلط،
سعادة مولانا دكتور عارف الركابي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الف مبروك لحريجين وخريجات كليتكم واتمنى ان يكونوا معالم بارزة في الدعوة الاسلامية من غير غلو او تنطع
لفت نظري ما كتبته عن الاختلاط وعدمه في كليتكم واتمنى ان يتسع صدرك لنقاش مفيد في هذا الشان حيث انه موضوع في غاية الاهمية ويهم هذه الاجيال حيث انني لم اجد في آية او حديث او اشارات تاريخي ة في عهد الرسول ص او خلفائه ما يثبت ان المجتمع كان منفصلا حيث لا اختلاط بين الرجال والنساء كل الشواهد والاحداث منذ بدء الاسلام نجد ان الرجال والنساء كانوا يتعلمون معا يحاربون معا ويتدبرون امور الدين معا الا في يوم مختلف للسؤال في امور قد تستحي عنها النساء والنساء هاجرن في الهجرتين وكن ضمن وفد بيعة الرضوان ثم الهجرة الى المدينة والنساء الانصاريات خاوين رجال واخذوهم الى بيوتهن ابان الهجرة الى المدينة \ لم يكن هناك مجتمعا منفصلا ابدا في صدر الاسلام ولذلك اتت اهمية الزي الاسلامي وحكمته كما فرضت سلوكيات معينة للرجل والمرأة في التعامل فيما بينهم لانه من المستحيل ان يكون هناك عالم للرجال وعالم للنساء..
وسؤالي الاخير لك ماذا يحدث لطالبات هذه الكلية حينما يخرجن الى الحياة العملية وهي حياة مختلطة فيكف ستكون تجربتهن في التعامل مع الجنس الاخر وهن لم يتم اعدادهن لمجمتع مختلط..
مع التحية والاحترام والتقدير.
(عدل بواسطة د.نجاة محمود on 01-12-2012, 07:26 AM) (عدل بواسطة د.نجاة محمود on 01-12-2012, 08:04 AM)
الأخت الفاضلة د. نجاة .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،، وأرجو أن تكوني وأسرتك بخير .. ورغم أني منقطع من فترة عن المنبر لظروف خاصة عارضة ، وسأعود قريباً إن شاء الله ، إلا أني لم أجد بداً من إجابتك بحسب ما يتيسر لي من وقت ومن المؤكد أن من الإخوة والأخوات من سيشارك ويدلي بدلوه بإذن الله .. والموضوع الذي تفضلتي بطرحه لا تخفى أهميته رغم تباين المواقف فيه .. وهو لا يمنع أن يكون الحوار والنقاش فيه وفي غيره مستمراً (بالحسنى) فأنا لا أملك أن أقنع كل من أتحاور معه بما أعتقده وأدين به .. ومن يحاورني كذلك .. ويبقى إبداء القناعات والاستدلال لها .. وإقامة الحجج عليها والحق ضالة المؤمن .. وهو المنشود عند من أدرك قيمة الاستسلام لتوجيهات الرب المعبود .. وتجرد من كل شيء وأذعن في الانقياد للشرع الذي رضيه الله ديناً لخير أمة أخرجت للناس ... والسلامة لا يعدلها شيء ..
أضع بين يديك أولاً مقتطفات من مقال سابق لي عن الاختلاط .. ضمن سلسلة من خمس حلقات نشرت بعنوان (المظهر العام بين الواقع والمأمول): وأضع المقتطفات في أرقام:
(1) في الحلقتين السابقتين استعرضت حال الواقع (المؤسف) للشارع والمظهر العام وبينت ما وصل إليه حال الكثيرات من الفتيات والفتيان من المجاهرة بالمخالفات ، وظهور كثير من الممارسات ، وتحدثت في الحلقة الأولى عن الحياء وأن فقده وانعدامه لدى الكثيرين هو من أهم الأسباب للواقع (المؤلم) الذي نعيشه ، وفي الحلقة الثانية تحدثت عن الغيرة على الأعراض وهي : ذكرى لكل ولي أمر من أب أو زوج أو أخ أو غيرهم للقيام بما أوجبته عليهم الشريعة وما تقتضيه المروءة والرجولة مما يجب أن يكونوا عليه من حرصهم على فتياتهم ونسائهم والغيرة عليهن . وهذا الجانب ـ أيضاً ـ من الواضح جداً أن فقده هو من أهم أسباب هذه المناظر (القبيحة) التي تجوب عاصمة البلاد ومدنها بل وكثير من قراها!! إلا من عصم الله ورحم من أهل العفة والغيرة والحياء . وفي هذه الحلقة ألقي الضوء على جانب آخر مهم وهو جزء من (الواقع المؤلم) الذي آل إليه المظهر العام في بلادنا ، وهو (الاختلاط بين الرجال والنساء) ، بل بين "المراهقين والمراهقات"!! كما في الجامعات فقد كان فيما مضى يدخل الطالب الجامعة وهو (رجل) قد وصل مرحلة من النضج وقد برز شاربه ولحيته ، وفي هذا الزمان فإن الجامعة يدخلها كثير من الطلاب والطالبات وهم في سن السادسة عشرة أو السابعة عشرة ، وهي المرحلة التي تلي البلوغ مباشرة وهي الذروة فيما يصطلح عليه التربويون بالمراهقة!!وحدّث عما يترتب على ذلك . فإن من يدخل كثيراً من جامعاتنا ومعاهدنا يرى مناظر يندى لها الجبين : شاب وشابة في مقعد منفرد ،آخران تحت شجرة ،آخران هناك ، وآخران هناك ، واختلط الحابل بالنابل في قاعات العلم والدراسة!! وكان من نتائج ذلك أن أصبحت أماكن العلم ملتقيات لعرض الأزياء أو أعظم من ذلك !! فانشغلت كثير من الفتيات بلبسهن ومجاراة الموضة ونزعت كثيرٌ منهن اللباس الذي كانت تلبسه عند أهلها وذويها ولبست لباساً آخر!! وانشغل كثير من الشباب والفتيان بما ينتج من ذلك الاختلاط المشؤوم وما يستدعيه ، وكان من النتائج أن يتخرج طلاب وطالبات معهم شهادات ، ولكن ليس معهم إلا القليل من العلم والمعلومات!! وهو الحد الأدنى للنجاح !! هذا إن لم يكن بدفعٍ وإعانات !! ولا أظن أني بحاجة إلى تعداد مفاسد هذا الاختلاط المشؤوم ، فذلك معلوم للجاهل قبل العالم !! وللصغير قبل الكبير!! ولا ينكر ذلك إلا من يكابر ويعاند وينكر ضوء الشمس وهي في وسط النهار. وإن من المؤسف أن بعض بلاد الغرب توصلت _ مما ينشر في بعض الدراسات _ إلى مفاسد التعليم المختلط !!وأضراره العديدة !! ولكن من يقنع الذيل والتابع ؟! فإنه لا يزال في قناعاته قابعا !! وهذا يذكرنا بسقوط النظرية الشيوعية في بلادها روسيا ، ورغم ذلك فلا يزال البعض يؤمن بتلك النظرية الاشتراكية الفاشلة بجدارة وقد عانت منها الشعوب الروسية ويلات العذاب !! وهم الآن من أكثر شعوب العالم فقراً وهواناً وضياعاً !! وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر باتباع بعض هذه الأمة لليهود والنصارى ، وبين أنهم سيتبعونهم تبعية "عمياء" فلو دخل اليهود والنصارى جحر ضب خرب لدخله هؤلاء الصنف من الناس ، والعجيب أن تلك الأمم تخرج من بعض جحورها بعد دخولها فيه "لقناعات دنيوية فقط" ويبقى من يتبعهم في داخل الجحر ، بل ويدافع عن زبالات أفكار أولئك المغضوب عليهم والضالين !! والواقع المؤلم لاختلاط الجنسين لا يقتصر على بعض الجامعات ودور العلم ، وإنما هو في المؤسسات والشركات وكثير من أماكن العمل ، إلا أنه في الجامعات أخذ شكلاً آخر وامتد للشوارع والمحطات ، بل وامتدت مجالس المختلطين في الجامعة إلى خارجها فامتد إلى المطاعم والمقاهي!! بل وأماكن الشيشة!!بل وحتى على "بنابر" ستات الشاي!! فاللهم رحماك ، ولطفك بنا ، ولا تؤاخذنا يا رحيم بما فعل ويفعل السفهاء والمجرمون. هذا شيء من الواقع !! فما المأمول؟. يتبع....
هذا شيء من الواقع !! فما المأمول؟. المأمول : ما أمر به الرسول ، عليه الصلاة والسلام.
عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ: اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ)، يقول الراوي: (فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ). هذا هو المأمول ، فليفقه ذلك دعاة الاختلاط والواقعون فيه. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ». رواه البخاري ومسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويوجه أمره وتحذيره لأفضل وأطهر وأزكى مجتمع ، ولأناس هم أفضل البشر بعد الأنبياء ، إنه مجتمع صحابته الكرام ، الذين أثنى الله تعالى عليهم وزكاهم ، وهم الذين جاءتهم البشرى بالجنة ، رضي الله عنهم وأرضاهم . فما بالك بمجتمع كثر فيه أبناء الزنا حتى خصصت لهم دوراً ترعاهم ؟!! وقال أبو داود في سننه: (باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال) ثم ساق بسنده حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ». فإن الذي حدد باباً للنساء وأمر بعزل النساء عن الرجال، ونهى عن اقتراب النساء واختلاطهن بالرجال هو النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ» قَالَ نَافِعٌ مولى عبد الله بن عمر: (فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ). وهم أهل العبادة والصلاح والقرآن والخوف من الرحمن ، جاءهم هذا الأمر وهو توجيه لهم ولكل الأمة من بعدهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وتزداد الحاجة لهذا التشريع في واقعنا المؤلم الذي عجّت فيه كثير من الأماكن والشوارع بهذا الاختلاط المشين. ثم قال أبو داود: (باب انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنَ الصَّلاَةِ) ثم ساق بسنده حديث أم سلمة قالت: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلاً وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ».
01-12-2012, 09:39 AM
محمد جلال عبدالله محمد جلال عبدالله
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4552
السلام عليكم دكتورة نجاة ودكتور عارف ومرحبا بنقاش شرعي وعقلاني موضوعي حول هذه القضية المهمة والتحية لكلية جبرة والقائمين عليها وأسأل الله لهم السداد والتوفيق
في الحقيقة لا أريد أن أفسد شكل البوست بطريقة نسخ ولصق ولكن للفائدة أحيلكم إلى نتائج الدراسات الغربية في مساوئ الاختلاط وقيام بعض المدارس والجامعات في الغرب بالفصل بين الجنسين وتبيان أن هذه المسألة هي الأفضل من الناحية الأكاديمية البحتة
Quote: السلام عليكم دكتورة نجاة ودكتور عارف ومرحبا بنقاش شرعي وعقلاني موضوعي حول هذه القضية المهمة والتحية لكلية جبرة والقائمين عليها وأسأل الله لهم السداد والتوفيق
الأخ العزيز محمد جلال ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولك التحايا الطيبة ... وكل التقدير
Quote: ولكن للفائدة أحيلكم إلى نتائج الدراسات الغربية في مساوئ الاختلاط وقيام بعض المدارس والجامعات في الغرب بالفصل بين الجنسين وتبيان أن هذه المسألة هي الأفضل من الناحية الأكاديمية البحتة
نتائج الدراسات الغربية عن أضرار الاختلاط
ولك الشكر على هذه الجزئية المهمة التي ينبغي أن تستصحب في مثل هذا النقاش .. وقد ذكرتها عرضاً في مقالي عن الاختلاط وكما هو معلوم فإن شهادات الغربيين في هذه الجوانب مهمة لتأكيد ما ثبت لدينا .. ونحن على علم ويقين قبل شهادتهم بأن المقصد التشريعي في حكم هذا الاختلاط هو لخير العاجل والآجل
وأتمنى منك أن تختصر وتوجز لنا أهم هذه الدراسات وتضعها هنا .. حتى يتم النقاش حولها .. وهل هي دراسات أصيلة تحكي واقع التعليم المختلط في تلك الديار أم أنها نتائج ليست دقيقة فآمل إتحاف هذا الخيط بهذا الجانب إثراء لمادته
الفاضلة الأخت د. نجاة السلام عليكم جزاك الله خيرا وأنت تفتحين نوافذ للحوار الرصين، مع همّة في البلوغ إلى الغايات في الاهتمام بالتعليم متابعة هادئة ومعك في الحوار الأخ د. عارف بسبب بعض المشغولية، سأشارك في النقاش لاحقا بإذن الله
الدكتور الكريم عارف سلام من السلام عليك ورحمات وبركات تترى تجعل العمر مباركاً فى ارساء وتمكين دعائم هذا الدين
Quote:
وكلية جبرة العلمية هي كلية شرعيَّةٌ، علميَّةٌ، تربويَّةٌ، تُعنى بالتعليم والبحث العلمي في المسائل الشرعيَّة، ومستجدَّات العصر، وخدمة المجتمع المحلي والعالمي على منهج السلف الصالح.
ورؤيتها: أن تكون جامعةً إسلاميَّةً، عالميَّةً، رائدةً، متميِّزةً في العلوم الشرعيَّة، تترسَّم منهج السَّلف الصالح رضوان الله عليهم، وتُسهم في إعادة الأمَّة إلى مجدها.
وتهدف الكلية إلى إعداد جيل متميز من العلماء والباحثين والدعاة إلى الله وخدمة العلوم الشرعية والبحث العلمي،
وإعداد علماء يتميزون بقوة تأصيلهم العلمي مع سلامة المنهج القائم على الاعتدال والوسطية وغيرهما من خصائص الإسلام، لتعليم الناس وتبليغهم شريعة الله تعالى،
ونشر الدين الصافي والسنة النبوية والعلوم الشرعية، وتبصيرهم بسبيل السلف الصالحين من الصحابة الأكرمين والتابعين وأتباع التابعين من أئمة الهدى الذين أمر الله تعالى بالسير على سبيلهم،
..
إعداد جيل متميز من العلماء والباحثين والدعاة إلى الله بداية واضحــة لاهداف واضحــة بمنهج واضح علماء + باحثين + دعاة ( هام جداً ) اخشى عليهم من انحراف رسالتهم الى الرسالة الاكثر رواجاً وقبولاً ( الوعــظ )
Quote:
وبنظرة إلى الهيئة التدريسية والإدارية بكلية جبرة فإننا نجدها تعبِّر عن الرابطة القوية بين أهل بلدنا بمختلف جهاته وقبائله، مما يؤكد بالبيان العملي أن الرابطة الجامعة هي هذا الدين العظيم، وهذه الإشارة أشير لها في وقت تعاني فيه بلادنا من دعوات جاهلية وعنصرية وقبلية هي من صنيع العدو الذي يتربّص بنا وبشعائرنا وببلادنا وأمننا، فالكلية رغم أنها أهلية إلا أن التعويل على الكفاءة العلمية والعطاء المميز وسلامة المنهاج والطريق، فعميدها الحالي من أبناء الفاشر ونائبه من أبناء جبال النوبة، ومن الأساتذة من هو من الولاية الشمالية ومنهم من هو من ولايات وقبائل الشرق وكذلك من الجزيرة ونهر النيل وكردفان والنيل الأبيض ومن الخرطوم وغيرها، في اجتماع أخوي وعطاء موفق،
لم يكن احد ينتظر من اهل المنهج السلفـى غير هذا .. تذكيرك بــه يوحــى بأن الاختيار تم لتعزيز هذا الانتقاء المقصود وهذا الانتقاء نفســه مرفوض وفقاً للمنهج السلفـى .. كفاءة / مؤهلات / كسب شخصى ( . ) سطر جديد
Quote: ومن مظاهر نجاح هذه الكلية أنها شهدت استقراراً طيلة أربعة الأعوام السابقة، فإن كثيراً من المؤسسات التعليمية الأهلية تمرُّ في بداية انطلاقها بعقبات وتصطدم بمعوقات،
إلا أن هذه الكلية وفرت بتوفيق الله تعالى لأعضاء هيئة التدريس العناية المناسبة بهم،
ووفرت لطلابها وطالباتها البيئة المناسبة وصاحب ذلك حسن التشجيع ورمزية الرسوم مما كان له الأثر الواضح في جودة أداء هيئة التدريس وفي التحصيل العلمي للطلاب والطالبات،
التشغيل الاستثمارى لمؤسسات التعليم العالى مكلف جداً هندسة اتصالات نظام الخمس سنوات فى كلية المشرق الجامعية السنة الواحدة بمبلغ ( 7000) الف جنيه مرتبات الاساتذة قضية رئيسة من قضايا استقرار الاستاذ الجامعى الهجرة لاساتذة التعليم العالى تشكل قضية تهدد الامنالقومى السودانى فى جزئية البحث العلمى تحتاج هذه الكلية الى ( وقف ) من العالم الاسلامى لاستمرار هذه الرسالة
Quote: ومن برامج الكلية المتميزة برنامج الدورات المستمرة في الدراسات الإسلامية والذي يهدف لخدمة المجتمع عن طريق تدريس العلوم الشرعية في الفترة المسائية للموظفين والمهنيين وغيرهما من شرائح المجتمع ممن لا تتيسر لهم الدراسة الصباحية بسبب أعمالهم ووظائفهم،
والكلية ساهمت وتساهم في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها عبر مدته سنة دراسية، ودرس ويدرس بها العشرات من الطلاب القادمين من دول الجوار الإفريقي وبعض دول العالم الأخرى.
ومن نشاط الكلية غير الصفي حلقة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن الكريم والعناية بعلومه والتي تخرّج فيها حفظة لكتاب الله تعالى ويشرف عليها أحد أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في القراءات، ومقرها مسجد الكلية.
دا نشاط مجتمعى يقرب المسافة بين مؤسسات التعليم العالى والمجتمع وسبقت بــه جامعة امدرمان الاسلامية وجامعة افريقيا العالمية وحتى جامعة النيلين فى دراسات وتنمية المراة وجاءت مشارك شيخ عبد الحى يوسف فى منهج الدراسات الاسلامية ( وتحدثاً بنعمة الله شاركت فى هذا البرنامج لمدة سنة كاملة ) علماً بأنها كانت متخصصة للنساء فقط .
Quote: بعد أن درسوا أربعة أعوام نالوا بها بكالوريوس الشريعة،
وهؤلاء الخريجون هم الدفعة الأولى من طلاب وطالبات هذه الكلية.
ما هو رايكم فى ظل الحديث عن ان المواد التى تدرس فى كليات العلوم الشرعية هى مواد منفصلة بل يجب تدريسها فى كل الكليات فى الهندسة والطب والصيدلة والاداب والتاريخ ويمكن النظر اليها على ضوء تجربة ( مطلوبات الجامعة فى الجامعات السودانية ) واعتقد انك من احد المساهمين فيها ..
د. نجاة سلام من الله عليك ... لعلك مسخنـة من جراح اهل هذا المنبر فجاء عنوان البوســت اكثر جراحاً ..
سلامات يا بدر الدين اسوء مناهج رايتها في حياتي هي مناهج المتطلبات الجامعية الاسلامية في السودان وهذه المناهج عاجزة ان تكون للطالب رؤية اسلامية لهذا العالم لانها نفس المناهج التي تخص العبادات التي درسها منذ نعومة اظافره اساتذة لا يجمعهم الا ضيق الافق هم من يضعون هذه المناهج البائسة ...
اكثر من مرة تحدثنا ان هناك امور كثيرة تحتاج ان تدرس للطلاب وهي في مصلحة الطلاب وتكون لهم رؤيتهم لهذا العالم ولكن لا حياة لمن تنادي
الى ان تحدث ثورة دينية تلفظ هذا التأطير والتحجير الذي تدرس به مناهج ما يسمونها بالمواد الاسلامية ستكون مثار ضحك ######رية من الطلاب
هناك فرق كبير بين الدراسات الاسلامية والتربية الاسلامية..
مناهج لا تعين الفرد على حياته الانية ما فائدتها..\\؟؟؟
نريد مناهج تتحدث عن الايدز والوقاية منه وتتحدث عن المعاملة بين الجنسين من منظور اسلامي ونريد مناهج تعين الطلاب على العيش بسلام واحترام الاخر وتعلمهم الحوار والقبول بمفهوم اسلامي..
نريد ان يتخرج المهندس وهو يعرف ما له وما عليه ومنظور الاسلام الاخلاقي لمهنة الهندسة وكيف يمكن ان يكون هناك مهندس مسلم وطبيب مسلم واداري مسلم ومعلم مسلم الى الاخر المهن واخلاقيتها. ونريد ان يتعلم الطلاب كيف يكونوا اباءا وامهات بمنظور اسلامي وحقوقهم ووجباتهم حتى نخرج جيل مسلح اما ان تكرر العبادات وتأريخ الاسلام مرة وعشرة مرات في تاريخ حياة السوداني فلن تخرج الا جيلا بعيد كل البعد عن الاسلام بالفم المليان لا لما يدرس من مناهج اسلامية في متطلبات الجامعة في السودان ونعم لتثوير هذه المناهج حتى تناسب الحياةوتغيراتها لطالب..
العيش في الماضي امر غير مفيد كيف نستطيع تكويين شباب مسلم يعيش حياته الاتية بكل فتنها ويتغلب عليها وهذا لن يحدث بالمناهج العقيمة التي تدرس..
اتمنى ان تكون كلية جبرة كلية حديثة تنظر الى الاسلام بنمظور الحاضر والمستقيل ولا تعيش في الماضي
Quote: ð ..الدكتور الكريم عارف سلام من السلام عليك ورحمات وبركات تترى تجعل العمر مباركاً فى ارساء وتمكين دعائم هذا الدين
الأخ الفاضل أستاذ بدر الدين إسحق ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وأسأل الله أن يمن علينا جميعاً ويشرفنا بخدمة دينه العظيم وسنة نبيه الكريم
Quote: ð إعداد جيل متميز من العلماء والباحثين والدعاة إلى الله بداية واضحــة لاهداف واضحــة بمنهج واضح علماء + باحثين + دعاة ( هام جداً ) اخشى عليهم من انحراف رسالتهم الى الرسالة الاكثر رواجاً وقبولاً ( الوعــظ )..
حال البلاد من ناحية حاجة الناس إلى الدعوة والمواعظ + صعوبة الحياة ومشقة الحصول على الرزق التي أخذت من وقت العلماء والباحثين فرضي كثير منهم وربما قلت (أكثرهم ) بالقليل من الزاد في المعلومات العامة ليدلوا بها في ساحة الدعوة في شكل مواعظ ومحاضرات ودروس عامة ولك أن تضيف دخول كثير من الباحثين وطلاب العلم في مجاملات مجتمعاتنا بتفاصيلها مما يأخذ أغلب الأوقات .. مع أن البحث العلمي يضعف حالياً في بلاد كثيرة ..
Quote: ð ..لم يكن احد ينتظر من اهل المنهج السلفـى غير هذا .. تذكيرك بــه يوحــى بأن الاختيار تم لتعزيز هذا الانتقاء المقصود
العنصرية والقبلية مرض عصري فتاك .. يفتك بالدين وقبله الدنيا .. وقد بلينا به في هذه المرحلة .. ومن المهم أن من يخاطب المجتمع يجتهد في نصحه بالتركيز على الأمراض المزمنة والمستعصية وما هو في الواقع وإيدكم معانا جميعاً .. نتعقب هذه العنصرية شبراً شبراً .. ومقالاً مقالاً .. وبوستاً بوستاً .. حتى نكون من الأطباء الموفقين لاستئصال هذا السرطان المتفشي والذي وجد الأعداء من يحمله من أبناء جلدتنا وينشر عدواه في مجتمعنا .. وسنة الله أن الحق يدمغ الباطل ... فتراه زهوقاً ...
Quote: ð ..التشغيل الاستثمارى لمؤسسات التعليم العالى مكلف جداً هندسة اتصالات نظام الخمس سنوات فى كلية المشرق الجامعية السنة الواحدة بمبلغ ( 7000) الف جنيه مرتبات الاساتذة قضية رئيسة من قضايا استقرار الاستاذ الجامعى الهجرة لاساتذة التعليم العالى تشكل قضية تهدد الامنالقومى السودانى فى جزئية البحث العلمى تحتاج هذه الكلية الى ( وقف ) من العالم الاسلامى لاستمرار هذه الرسالة
كلام شخص خبير ومدرك بالفعل هاجس كبير .. والسعي في الأوقاف هو أفضل السبل بعد حسن التوكل على الله والصدق في تقديم خدمة ترضي الله أولاً ثم تكون عوناً لهؤلاء الدارسين وقبلهم المدرسين وفي هذه الكلية قصص عجيبة !! لقد كانت في البداية معهد بالبروش .. يسمى في الكلاكلة بمعهد البروش ثم معهد عالي للدراسات الشرعية ثم كلية في طريقها لجامعة ولك أن تنظر في مبنى الطالبات المذكور في المقال المكون من خمسة طوابق على طريق جبره الدائري لترى مظهراً من مظاهر التوفيق والحمد لله الذي بيده الأمور كلها ..
Quote: ð ..ما هو رايكم فى ظل الحديث عن ان المواد التى تدرس فى كليات العلوم الشرعية هى مواد منفصلة بل يجب تدريسها فى كل الكليات فى الهندسة والطب والصيدلة والاداب والتاريخ ويمكن النظر اليها على ضوء تجربة ( مطلوبات الجامعة فى الجامعات السودانية ) واعتقد انك من احد المساهمين فيها .
الذي ينبغي تدريسه في كليات الهندسة والطب والزراعة هو المواد العامة في الدراسات الإسلامية كمواد الثقافة الإسلامية ويكون المقرر يتناسب مع السنة التدريسية بإعطاء جملة من المعارف والعلوم الشرعية .. ولأنني لا أدرس بالجامعات السودانية فإن معلوماتي ليست كافية بالمقررات في الجامعات السودانية ووقفت على مقرر الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم وفي المملكة يدرس طلاب هذه الكليات وغيرها من كليات اللغة العربية والهندسة أربعة مقررات (ثقافة 1 و2و3و4) وكل مقرر له موضوع معين .. فالأول فيه مدخل للثقافة وأركان الإيمان والثاني في فقه الأسرة والسيرة والدعوة والثالث والرابع في النظام الإسلامي الاقتصادي والسياسي.. وهذه الربعة مقررات من مطلوبات الجامعة في المملكة بواقع ساعتين لكل مقرر في فصل دراسي واحد وأما المطلوبات في الجامعات السودانية فلم أكن ممن شرفوا بذلك .. وسأطلع عليه بتفصيل في أول زيارة لي قادمة للسودان ولك تحياتي وتقديري
01-12-2012, 11:00 AM
بدر الدين اسحاق احمد بدر الدين اسحاق احمد
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 17127
يا د. نجاة المنهج الدراسى لمطلوبات الجامعة اغراضــة ليســت اكاديمية بل بنائيـة للطالب فى عقيدتـه ووعيه وتدينــه .. اعتقد ان موضوع هذا البوســت هو هل كلية جبرة للعلوم الشرعيــة تمثل المنهج الاكاديمى المطلوب لتخريج طالب متسلح بالعلوم المختلفــة مستوعب لادوات عصره يجابه كل هذه التحديات وهو عالم بدينه ومتسلح بعقيدته ...
والدراسة غير المتختلطة فرع فى اصــل منهج ...
--------
لا ادرى لكن اظن ان د. عارف مشارك بالتدريس والاعداد لهذا المنهج ( صححنى يا دكتور )
Quote: الفاضلة الأخت د. نجاة السلام عليكم جزاك الله خيرا وأنت تفتحين نوافذ للحوار الرصين، مع همّة في البلوغ إلى الغايات في الاهتمام بالتعليم متابعة هادئة ومعك في الحوار الأخ د. عارف بسبب بعض المشغولية، سأشارك في النقاش لاحقا بإذن الله
تحياتي يا د. نجاة
مشكورة لافتراع هذا الخيط
الله يحفظك في الدارين
01-12-2012, 04:10 PM
الكباشى عبد الله الرقيق الكباشى عبد الله الرقيق
تاريخ التسجيل: 09-18-2010
مجموع المشاركات: 714
دكتورة نجاة دكتور عارف وضيوفهم السلام عليكم ورحمة الله أتمنى للكلية النجاح والتوفيق وان تكون إضافة حقيقية ومساهمة في نشر العلم النافع . لعلي أميل الى رأي الدكتورة نجاة في ان تمزج الدراسات الإسلامية او ما يهم المسلم في عقيدته وعبادته مع العلوم الدنيوية ثم يتخصص من أراد بتعمق في الدراسات الإسلامية لأنني درست الإقتصاد في الجامعة الإسلامية وعانيت مما ذكرته الدكتورة في مرحلتي البكلاريوس وحتى الماجستير ، حيث كانت المواد التى ندرسها في الإقتصاد والسياسة هي نفس المواد التى يدرسها زملاؤنا في الجامعات العادية ثم تضاف إليها ترجمات وترقيعات على أنها الإقتصاد والسياسة الإسلامية وتكون غالبا معتمدة على منهج المدرس وموقفه الخاص وفي الغالب تأتي مسخا لا إلي الإسلام ولا إلى الغرب يميل. ولكن من فضائل الدراسة هناك أنها لم تكن مختلطة ولعل المجتمعات الغير مختلطة ( بقناعة ووعي ) أنقى كثيرا من المجتمعات المختلطة خاصة إذا أشيعت الحريات فيها ، وكم كنا نشاهد من مناظر ( مخلة ) في الجامعات المختلطة وكنا نحمد الله ان عافانا منها ، وجود الإختلاط في المجتمع لا يمنع وجود بيئات وجروف محصنة وعلى الأقل تقليل الفتنة لحين من الدهر . تحياتي
Quote: دكتورة نجاة دكتور عارف وضيوفهم السلام عليكم ورحمة الله أتمنى للكلية النجاح والتوفيق وان تكون إضافة حقيقية ومساهمة في نشر العلم النافع .
الأخ العزيز محمد الزبير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... ولك تقديري واحترامي ...
Quote: لعلي أميل الى رأي الدكتورة نجاة في ان تمزج الدراسات الإسلامية او ما يهم المسلم في عقيدته وعبادته مع العلوم الدنيوية ثم يتخصص من أراد بتعمق في الدراسات الإسلامية لأنني درست الإقتصاد في الجامعة الإسلامية وعانيت مما ذكرته الدكتورة في مرحلتي البكلاريوس وحتى الماجستير ، حيث كانت المواد التى ندرسها في الإقتصاد والسياسة هي نفس المواد التى يدرسها زملاؤنا في الجامعات العادية ثم تضاف إليها ترجمات وترقيعات على أنها الإقتصاد والسياسة الإسلامية وتكون غالبا معتمدة على منهج المدرس وموقفه الخاص وفي الغالب تأتي مسخا لا إلي الإسلام ولا إلى الغرب يمي
هذا الموضوع الذي تفضلت بالتعليق عليه .. وقد بدأ فيه بالحديث الأخ بدر الدين وعلقت عليه الدكتورة نجاة هو من الموضوعات المهمة وأتمنى أن يفتح فيه موضوع للنقاش مستقل وبالإمكان أن يكون البحث فيها عميقاً وتخرج منه نتائج ربما تكون مفيدة خاصة وهناك إلمام لكثيرين بتجارب تدريس في جامعات غير سودانية ويمكن الإفادة من التجارب بالوصول لتصور افضل .. والحق ضالة المؤمن ..
Quote: ولكن من فضائل الدراسة هناك أنها لم تكن مختلطة ولعل المجتمعات الغير مختلطة ( بقناعة ووعي ) أنقى كثيرا من المجتمعات المختلطة خاصة إذا أشيعت الحريات فيها ، وكم كنا نشاهد من مناظر ( مخلة ) في الجامعات المختلطة وكنا نحمد الله ان عافانا منها ، وجود الإختلاط في المجتمع لا يمنع وجود بيئات وجروف محصنة وعلى الأقل تقليل الفتنة لحين من الدهر
والمناظر المخلة التي تشير لها أخي محمد هو ما كنت تشاهده في ذلك الوقت ... فكيف بهذا الوقت ؟! مراهقين ومراهقات .. تكتظ بهم أزقة الجامعات .. مظاهر عرض الأزياء قد تكون عادية بالنسبة لبعض ما يذكر عن الواقع هناك
وماذا يضير لو تم توفير تعليم غير مختلط
وفي انتظار الأخ محمد جلال يلخص لنا التجارب الغربية في أضرار الاختلاط ..
الكيزان دمور كل شى قيمى واخلاقى في السودان منذ ان اتو منقلبين على العبادة والعباد ... بس لاشيى يفوق تدميرهم للتعليم وتعربيبهم له وهذه الكلية الكارثة نتاج طبيعى لتفاصيل الحادث والكئن اوما اوصلنا له كيزان اصحاب المشروع الانحطاطى التدميرى شىء يدمى العقل خبر وجود هذه الكلية الوهابية في السودان
Quote: لفت نظري ما كتبته عن الاختلاط وعدمه في كليتكم واتمنى ان يتسع صدرك لنقاش مفيد في هذا الشان حيث انه موضوع في غاية الاهمية ويهم هذه الاجيال حيث انني لم اجد في آية او حديث او اشارات تاريخي ة في عهد الرسول ص او خلفائه ما يثبت ان المجتمع كان منفصلا حيث لا اختلاط بين الرجال والنساء كل الشواهد والاحداث منذ بدء الاسلام نجد ان الرجال والنساء كانوا يتعلمون معا يحاربون معا ويتدبرون امور الدين معا الا في يوم مختلف للسؤال في امور قد تستحي عنها النساء والنساء هاجرن في الهجرتين وكن ضمن وفد بيعة الرضوان ثم الهجرة الى المدينة والنساء الانصاريات خاوين رجال واخذوهم الى بيوتهن ابان الهجرة الى المدينة \ لم يكن هناك مجتمعا منفصلا ابدا في صدر الاسلام ولذلك اتت اهمية الزي الاسلامي وحكمته كما فرضت سلوكيات معينة للرجل والمرأة في التعامل فيما بينهم لانه من المستحيل ان يكون هناك عالم للرجال وعالم للنساء..
وسؤالي الاخير لك ماذا يحدث لطالبات هذه الكلية حينما يخرجن الى الحياة العملية وهي حياة مختلطة فيكف ستكون تجربتهن في التعامل مع الجنس الاخر وهن لم يتم اعدادهن لمجمتع مختلط..
الأخت د.نجاة .. تحية طيبة وتقديري لك أرجو ان تكون استفساراتك التي تفضلتي بها في المقتبس أعلاه .. قد وجدت جوابي الذي نقلته من مقال سابق لي عن الاختلاط ولا يخفى أن التشريع قد مر بمراحل .. فكما أن تحريم الخمر مر بأربعة مراحل فإن تشريع الحجاب وغيرها بل الصلاة والصيام كان تشريعها في تدرج .. وهي من خصائص التشريع .. ومن ذلك مسألتنا محل النقاش .. ولا يدخل في معنى الاختلاط المحرم خطبة للنبي يوجهها للنساء أو سؤال امرأة عن حكم من الأحكام .. فإن الاختلاط المحرم له ضوابطه ومظاهره التي وجدت عناية في دراسات العلماء لتوضيحها وبيانها.. وأما بعد أن تتخرج فنسأل الله أن يهيء لها مكان عمل ليس فيه اختلاط للرجال بالنساء .. وعليها أن تبحث عن ذلك .. فنحن دورنا فيما نملكه ونقدر عليه ومن وفقها للتعلم تعليماً معافى من هذا الاختلاط فإنه سييسر لها عملا معافى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
Quote: الفاضلة الأخت د. نجاة السلام عليكم جزاك الله خيرا وأنت تفتحين نوافذ للحوار الرصين، مع همّة في البلوغ إلى الغايات في الاهتمام بالتعليم متابعة هادئة ومعك في الحوار الأخ د. عارف
الأخ عماد موسى لك سلامي وتقديري .. وأرجو أنك بخير ... ولك تقديري
Quote: هل هذا العنوان من عندك ام من عند المكفاراتية الوهابية اصاحب الكلية
الأخ بدر الدين الأمير السلام عليكم ورحمة الله الكلية التي وصفت أصحابها بالمكفراتية .. هي كلية لها مجلس مؤسسين من سبعة أشخاص ولها مجلس أمناء من 16 شخص ولها مجلس كلية من رؤساء الأقسام وبعض الإداريين ولها أعضاء هيئة تدريس من أربعين أستاذا وأستاذة (دكتور /محاضر/ معيد /مدرس) والخريجين والخريجات فيها أسماؤهم معلومة ومحددة ومقررات الكلية موجودة ومنشورة في عالم الأسافير
وهي مؤسسة تعليمية خاصة مثلها مثل المشرق أو التقانة أو جامعة المغتربين وغيرها من المؤسسات التي تتبع لأشخاص وهي مسجلة في التعليم الأهلي
هل اتهامك لهؤلاء بأنهم (مكفراتية) عندك ليه دليل؟ أم هو خوض مع الخائضين كحال كثير هنا ؟!
أرجو إجابة .. أو سحب هذا الاتهام الخطير لأشخاص بأعيانهم وإلا فبالإمكان تحويل الأمر للمستشار القانوني للكلية ليتولى متابعة هذا الاتهام
قرات ما كتبته ولم اجد الاجابة الشافية او المقنعة لموضوع الاختلاط
ولوجهة نظرك ايضا لعمل المرأة بعد التخرج امر غير واقعي على الاطلاق الا ان تذهبوا بالخريجات الى جزيرة للنسساء فقط,, لا يمكن ابدا ان ينفصل هذا المجتمع ولذلك عليكم بتعليم الطالبات ليصلحن للعمل في خارج الكلية غير المختلطة وان تسلحوهن وتقوهم لمجتمع غير مختلط فيه امثال الزول العجيب الكاتب لي كلام خارم بارم فوق دا.
يا مولانا الدنيا بقت غير وعايزة بنات قويات في مجابهة الصعاب والحياة والمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف.
اذا وجدت وقت ساكتب لك تجبرتي كأمراة درست الابتدائي في مدرسة مختلطة ث ثم في معهد الموسيقى والمسرح.. حيث كنت الطالبة الوحيدة في دفعتي في الشعبة.. وفائدة هذه التجربة الثرة في تشكيلي كامرأة..لتعرف ان الاختلاط امر هام جدا للمرأة والرجل على حد السواء كما انه يوفر عليكم نصف التكلفة لو كانت الجامعة مختلطة كما تجربة الجامعة الاسلامية العالمية في ماليزيا والضوابط الموضوعة حيث تتم الدراسة والتداخل في يسر وانضباط حتى تخرج الخريجة والخريج الى عالم العمل المختلط يعلمون كيف التعامل مع بعضهم البعض في ظل الاحكام الاسلامية للسلوك الشخصي.. مدرسة البيضة والحجر لم تعد تصلح في العالم الان.. ولك التحية والاحترام مع المودة
Quote: ÏÉيا د. نجاة المنهج الدراسى لمطلوبات الجامعة اغراضــة ليســت اكاديمية بل بنائيـة للطالب فى عقيدتـه
سلامات يا بدر الدين متين قلت انها اكاديمية؟
هذه المناهج بطريقتها لا يمكن تقدم اي حاجة لاي طالب لانها مكررة وبائسة ولم تخرج من فهم حصص الدين وتعليم العبادات..
ولي الشرف درست متطلبات جامعية في جامعة تقدم لطلاب مناهج اسلامية للحياة الانية والمستقبل ولا يستغرقها الماضي والتحجر فيه ما رايته من مناهج في الجامعات السودانية لا يبني اي عقيدة ولا يقوي اي ايمان والدليل العنف المستشري بين الطلاب وعدم قبول الاخر..
عايزين ثورة لعمل مناهج اسلامية معاصرة ومفيدة في تكوين العقيدة والايمان.لناس عايشة في هذا الزمن بتحدياته الكثيرة.
01-12-2012, 09:56 PM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
Quote: قرات ما كتبته ولم اجد الاجابة الشافية او المقنعة لموضوع الاختلاط
وعارف الركابي
كل القالوا احاديث.
فهل أنت لا تقتنعي بكلام الرسول (ص)؟؟
Quote: عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ: اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ)، يقول الراوي: (فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ). هذا هو المأمول ، فليفقه ذلك دعاة الاختلاط والواقعون فيه. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ». رواه البخاري ومسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويوجه أمره وتحذيره لأفضل وأطهر وأزكى مجتمع ، ولأناس هم أفضل البشر بعد الأنبياء ، إنه مجتمع صحابته الكرام ، الذين أثنى الله تعالى عليهم وزكاهم ، وهم الذين جاءتهم البشرى بالجنة ، رضي الله عنهم وأرضاهم . فما بالك بمجتمع كثر فيه أبناء الزنا حتى خصصت لهم دوراً ترعاهم ؟!! وقال أبو داود في سننه: (باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال) ثم ساق بسنده حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ». فإن الذي حدد باباً للنساء وأمر بعزل النساء عن الرجال، ونهى عن اقتراب النساء واختلاطهن بالرجال هو النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ» قَالَ نَافِعٌ مولى عبد الله بن عمر: (فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ). وهم أهل العبادة والصلاح والقرآن والخوف من الرحمن ، جاءهم هذا الأمر وهو توجيه لهم ولكل الأمة من بعدهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وتزداد الحاجة لهذا التشريع في واقعنا المؤلم الذي عجّت فيه كثير من الأماكن والشوارع بهذا الاختلاط المشين. ثم قال أبو داود: (باب انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنَ الصَّلاَةِ) ثم ساق بسنده حديث أم سلمة قالت: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلاً وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ».
Quote: شىء يدمى العقل خبر وجود هذه الكلية الوهابية في السودان
في انتظار الأخو ده يجيب أدلته على أن أصحاب الكلية ديل (مكفراتية) .. أو يسحب اتهامه الخطير الجزاف .. أو يستعد لتحمل تبعات توجيه اتهام لأشخاص محددين ومعروفين بتهمة (المكفراتية) .... على وزن مسحراتية ..
يدمي العقل ؟! حالة تحنن !! وتشفق !! كيف لو عرف غير ذلك ؟!!
لا ارفض ما قاله الرسول ص وما احضره مولانا عارف احاديث لا تمنع الاختلاط ولم افهم منها ذلك على الاطلاق.. واكرر انني لم اجد اي شواهد او احاديث صريحة تمنع الاختلاط والصحابيات كن يشهدن المعارك ويشتركن في اتخاذ القرارات ويهاجرن و يبايعن ويكلفن بمهام متعددة ويتعلمن دينهم مع الرجال في الجامع ما عدا يوم حدد لهن للتحدث عن الامور الخاصة التي قد يصدهم الحياة من طرقها او السؤال عنها..
وارى ان حكمة الزي الشرعي اتت من ان المرأة تخرج وتختلط بالرجال والا ما كان وجد تشريع يخص الزي لمرأة يمكن ان يكون هناك مكان مختلط يراعي اداب وشروط التعامل مع المراة كما يحكم العلاقة بين الرجل الاجنبي والمراة وقد فصل ذلك تفصيلا ..وولذلك لم يمنع الاختلاط في الاسلام على الاطلاق..
Quote: (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ: اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ)، يقول الراوي: (فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ). هذا هو المأمول ، فليفقه ذلك دعاة الاختلاط والواقعون فيه.
هذا الحديث لا يدل على منع الاختلاط بل ينظمه عند الخروج من الجامع بان يخرج الرجال اولا ولكن كما نرى ان هناك رجال ونساء داخل المسجد
Quote: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ». رواه البخاري ومسلم.
هذا الحديث يتحدث عن تنظيم العلاقات الاسرية ويتحدث هنا عن وضع محدد ان يدخل رجل من الاقرباء في بيت قد لا يكون الزوج حاضرا وحدد حتى الحمو لا يجب عليه ان يدخل وبذبك لا يمكن اخذ هذا الحديث في منع تواجد نساء ورجال في مكان عام
Quote: قال أبو داود في سننه: (باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال) ثم ساق بسنده حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ».
ايضا لا يمكن اخذ هذا الحديث وتأويله لمنع ا الاختلاط في قاعات الدرس او دور العبادة بل تنظيم الخروج وهذا يمكن ان يحدث في اي جامعة بان يحدد الباب للنساء وباب للرجال كما يحدث في الجامعة الاسلامية بماليزيا حيث يجلس الطلاب على اليمين او اليسار ويخرجوا بالباب الاقرب
Quote: قال أبو داود: (باب انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنَ الصَّلاَةِ) ثم ساق بسنده حديث أم سلمة قالت: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلاً وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ».
ايضا لا يدل على منع الاختلاط بل تنظيم الخروج والدخول الى الاماكن الى يختلط فيها تواجد الجنسين
و بذلك كل الاحاديث تنظم وتهذب التواجد في الاماكن التي بها جنسين
مع التحية للجميع والصلاة والسلام على رسول الله
01-13-2012, 09:03 AM
بدر الدين الأمير بدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22959
سلامات يا مستنير بالله انت من زمن مهاجمة الاسلام بالتكفيرين
جماعة مولانا عارف ديل اكثر جماعة اسلامية منضبطة السلوك والاخلاق لم نر فيهم ابدا ما يشين والحق يقال.. وانا احترم فيهم مطابقة القول بالفعل
وانتو قاعدين في حتتكم دي الناس ديل يدخلو البرلمان باعداد كبيرة ويكون ليهم كلام
لانهم اكثر جماعة منظمة وتؤمن بان مشوار الميل يبدا بخطوة وهم اسع في خطاويهم مادين حفظهم الله ... انتو هنا تتكلمو ساي وتعملو في الدعايات المضادة القديمة جدا جدا مضيعين فرص ان تطرحوا البديل المقنع ..او تحاوروا بموضوعية وشيخ عارف هذا علامة فارقة في هذا المنبر يطرح ما يحمله من افكار بمنطق واحترام ممثلا ما يمثله من افكار خير تمثيل.. ودا الاسلامي الحيوقفكم في حدكم بكل ادب وتهذيب.. ودا ما دفاع عنه لانه قادر ان يدافع عن نفسه ويربطكم ويجنحكم
بحجته ومنطقه وادبه وعدم القاءه الكلام على عواهنه
01-13-2012, 12:02 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
Quote: والواقع المؤلم لاختلاط الجنسين لا يقتصر على بعض الجامعات ودور العلم ، وإنما هو في المؤسسات والشركات وكثير من أماكن العمل ، إلا أنه في الجامعات أخذ شكلاً آخر وامتد للشوارع والمحطات ، بل وامتدت مجالس المختلطين في الجامعة إلى خارجها فامتد إلى المطاعم والمقاهي!! بل وأماكن الشيشة!!بل وحتى على "بنابر" ستات الشاي!! فاللهم رحماك ، ولطفك بنا ، ولا تؤاخذنا يا رحيم بما فعل ويفعل السفهاء والمجرمون. هذا شيء من الواقع !! فما المأمول؟. يتبع....
السيد الركابي تحية طيبة، كما تعلم جيداً نحن نعيش في قرية كونية تقودها حضارة سائدة تنتج ثقافة إجتماعية، و حقوقية، و سياسية تعكس هيمنتها علي الإنتاج المادي لتفوقها العلمي و التكنولوجي، و لذلك لا غرابة في تسيدها علي المظهر العام حتي في بلد فقير كالسودان تفرض عليه المحافظة فوقياً بواسطة جهاز الدولة و حلفائها من السلفيين.
سؤالي لك : هل إنتاج مزيد من الدعاء في دولة بائسة كالسودان أولوية تعليمية؟ أي هل نحتاج لوعاظ مؤهلين في بلد لا يوجد به سباك، عامل بناء، ومهني مؤهل؟ لماذا كل جهد السلفيين منصب في سلوك البنات و النساء؟ كيف لبلد يحترم النساء أن يشكو من وجودهن في الجامعات، والشوارع، و المطاعم؟ هل المطلوب إستنساخ نمازج من بلاد الخليج تعامل النساء كالبهائم عديمة الهوية لتتبع ما يسمي بالبعول ليستفحلوهن فرادي و جماعات دون رؤية وجوههن؟ إستلاب الريالات الخليجية للسودان إمتد من أسامي الأحياء، طرق الكلام، إنتشار السلفية الوهابية .....الا يكفي ذلك؟ أم المطلوب المطوعون أنفسهم ؟؟
Quote: ؤالي لك : هل إنتاج مزيد من الدعاء في دولة بائسة كالسودان أولوية تعليمية؟ أي هل نحتاج لوعاظ مؤهلين في بلد لا يوجد به سباك، عامل بناء، ومهني مؤهل؟
سلامات
هل تصدق انها اولوية الان ومهمة جدا حيث ان في الخرطوم وحدها اكثر من35 كلية طب اي زول بيتو تاني دور وحمامو بانيو حولو لكلية طب وختا في البانيو جثة والقبول من 50% وعشرات كليات الهندسة. ومن النادر ان يدرس طالب دراسات اسلامية وان تجد كلية جبرة طلاب نسبهم 85% دا انجاز ما بعده انجاز في بلادكم بتاعة التكنلوجيا والبلا بلا بلا بلا بلا دي في كمية من السمنريو بتطلع قساوسة ما سمعنا زول جا قاليهم كلامكم دا
اي زول حر يدرس ما يريده ولا يوجد اي علم غير نافع ...والدولة البائسة السودانية دي لو فيها دعاة ذي الناس لما استبدلت البنت شرفها بساتدوتش ولا موبايل.. نحتاج لمزيد من الدعاة الممتازين.. واتمنى ان تخرج هذه الكلية دعاة قدر التحديات..
عامل البنان والسباك والمهنين من الدكاترة والمهندسين قاعدين بالكوم اعرف مهندس متخرج من سنة 2002 ما لاقي شغل والان يسوق عربة امجاد
اي زول مرق من السودان سنة ستة وما متابع التعليم في السودان ما يتكلم بالله الا بعد يعرف..
موش غريبة غالبية الناس المعلقة بتتكلم من فراغ ..اقرب زول شاف السودان قبل عشرين سنة
Quote: سلامات يا مستنير بالله انت من زمن مهاجمة الاسلام بالتكفيرين جماعة مولانا عارف ديل اكثر جماعة اسلامية منضبطة السلوك والاخلاق لم نر فيهم ابدا ما يشين والحق يقال.. وانا احترم فيهم مطابقة القول بالفعل وانتو قاعدين في حتتكم دي الناس ديل يدخلو البرلمان باعداد كبيرة ويكون ليهم كلام لانهم اكثر جماعة منظمة وتؤمن بان مشوار الميل يبدا بخطوة وهم اسع في خطاويهم مادين حفظهم الله ... انتو هنا تتكلمو ساي وتعملو في الدعايات المضادة القديمة جدا جدا مضيعين فرص ان تطرحوا البديل المقنع ..او تحاوروا بموضوعية وشيخ عارف هذا علامة فارقة في هذا المنبر يطرح ما يحمله من افكار بمنطق واحترام ممثلا ما يمثله من افكار خير تمثيل.. ودا الاسلامي الحيوقفكم في حدكم بكل ادب وتهذيب.. ودا ما دفاع عنه لانه قادر ان يدافع عن نفسه ويربطكم ويجنحكم بحجته ومنطقه وادبه وعدم القاءه الكلام على عواهنه
دكتورة نجاة السلام عليكم شكرا فقد كفيتينا مؤونة الرد وعبرت عنا جميعا ، شهادة حق نعتز بها. وقد وعي الحزب الشيوعي الأصل (جناح الحاج نقد) هذا الأمر وصار يدعو لتربية النشأ على هدى الدين والأخلاق ، وحتما جماعة حق سوف يتنبهون لذلك عندما يصل عددهم النصاب القانوني لإقامة ركن نقاش . تحياتي
هل تصدق انها اولوية الان ومهمة جداحيث ان في الخرطوم وحدها اكثر من35 كلية طب اي زول بيتو تاني دور وحمامو بانيو حولو لكلية طب وختا في البانيو جثة والقبول من 50% وعشرات كليات الهندسة. ومن النادر ان يدرس طالب دراسات اسلامية وان تجد كلية جبرة طلاب نسبهم 85% دا انجاز ما بعده انجاز في بلادكم بتاعة التكنلوجيا والبلا بلا بلا بلا بلا دي في كمية من السمنريو بتطلع قساوسة ما سمعنا زول جا قاليهم كلامكم دااي زول حر يدرس ما يريده ولا يوجد اي علم غير نافع ...والدولة البائسة السودانية دي لو فيها دعاة ذي الناس لما استبدلت البنت شرفها بساتدوتش ولا موبايل.. نحتاج لمزيد من الدعاة الممتازين.. واتمنى ان تخرج هذه الكلية دعاة قدر التحديات.. عامل البنان والسباك والمهنين من الدكاترة والمهندسين قاعدين بالكوم اعرف مهندس متخرج من سنة 2002 ما لاقي شغل والان يسوق عربة امجاد اي زول مرق من السودان سنة ستة وما متابع التعليم في السودان ما يتكلم بالله الا بعد يعرف.. موش غريبة غالبية الناس المعلقة بتتكلم من فراغ ..اقرب زول شاف السودان قبل عشرين سنة
تسلمين
01-13-2012, 03:43 PM
Adil Isaac Adil Isaac
تاريخ التسجيل: 12-02-2003
مجموع المشاركات: 4105
Quote: وش غريبة غالبية الناس المعلقة بتتكلم من فراغ ..اقرب زول شاف السودان قبل عشرين سنة
من يدعون المعرفة خاصة بعد إنهيار التعليم في السودان ، سيادة المؤسسات العلمية الوهمية التي تهب الدرجات العلمية لكل من هب ودب رغم مظاهر الغباء البين، وغياب المنطق والتعمبم الغبي مثل ما جاء في الكوت ############ إعلاه، يجب عليهم تحري الدقة قبل إطلاق التعميمات الهبيلة مثل(أقرب زول شاف السودان قبل عشرين سنة)
منو القال ليك الناس دي شافت السودان قبل عشرين سنة؟ الدليل شنو؟ دي حاجة مستحيل إثباتها دون مراجعة ترحال هؤلاء الناس؟ مش كدة؟ غايتو العقل قسمة و نصيب. وبعدين آي علاقة الكتابة عن السودان و العيش فيه؟ دة هبل غريب!! غايتو كلام بشبه التعميم العبي بتاع بيع الشرف بي ساندوتش و ما عارف أية.......بلادة في بلادة وخفة عقل لا تضاهي.
Quote: منو القال ليك الناس دي شافت السودان قبل عشرين سنة؟ الدليل شنو؟ دي حاجة مستحيل إثباتها دون مراجعة ترحال هؤلاء الناس؟ مش كدة؟ غايتو العقل قسمة و نصيب. وبعدين آي علاقة الكتابة عن السودان و العيش فيه؟ دة هبل غريب!!
نيابة عن الدكتورة: هذا هو الدليل ولا يحتاج لمراجعة التجوال والتجوال قد يكون بمجرد الجسد وبدون نصيب من العقل وفعلا
Quote: غايتو العقل قسمة و نصيب.
Quote: سؤالي لك : هل إنتاج مزيد من الدعاء في دولة بائسة كالسودان أولوية تعليمية؟ أي هل نحتاج لوعاظ مؤهلين في بلد لا يوجد به سباك، عامل بناء، ومهني مؤهل؟
أزور السودان كل ثلاثة أشهر وما أكثر المؤهلين مما ذكرت من سباكين زعمال بناء ومهنيين مؤهلين ، وجلهم خريجي جامعات ومهندسين !!! ولو كنا نملك وعاظا مؤهلين لكنا على هدى خير أمة أخرجت للناس . تحياتي
Quote: من يدعون المعرفة خاصة بعد إنهيار التعليم في السودان ، سيادة المؤسسات العلمية الوهمية التي تهب الدرجات العلمية لكل من هب ودب رغم مظاهر الغباء البين، وغياب المنطق والتعمبم الغبي مثل ما جاء في الكوت ############ إعلاه، يجب عليهم تحري الدقة قبل إطلاق التعميمات الهبيلة مثل(أقرب زول شاف السودان قبل عشرين سنة)
منو القال ليك الناس دي شافت السودان قبل عشرين سنة؟ الدليل شنو؟ دي حاجة مستحيل إثباتها دون مراجعة ترحال هؤلاء الناس؟ مش كدة؟ غايتو العقل قسمة و نصيب. وبعدين آي علاقة الكتابة عن السودان و العيش فيه؟ دة هبل غريب!! غايتو كلام بشبه التعميم العبي بتاع بيع الشرف بي ساندوتش و ما عارف أية.......بلادة في بلادة وخفة عقل لا تضاهي.
لووووووووووول بالجد قاعد تحنني شديد لما الراجل يطاعن بكلام غبي وعبيط يبقى المفروض نسميه حاجة تانية في اسكيل الرجال السودانين
البهالة ما كتبته انت وما تكتبه دائما في هذا البورد لما شاكة في قواك العقلية وافتكر قراء كتار
\بيكونوا برضو شاكين في قواك العقلية.... بالله اكتب كلام عدل ولا اتخارج من هنا في العنوان كاتبين نقاش بادب لانه عارفين البوست دا حيلم لينا النطيحة و المتردية وما اكل منها السبع من امثالك..
حلوة العقل قسمة ونصيب دي بالجد بالغاتا فوقها شديد لانه المفروض تقدل عل اقرب مراية وتقولها للزول البتشوفو فيها.. وما تتكلم عن العقل وخفته عشان ما ننزل احاديث الخمر ونقيم عليك الحد
01-13-2012, 06:39 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
Quote: سلامات يا مستنير بالله انت من زمن مهاجمة الاسلام بالتكفيرين جماعة مولانا عارف ديل اكثر جماعة اسلامية منضبطة السلوك والاخلاق لم نر فيهم ابدا ما يشين والحق يقال.. وانا احترم فيهم مطابقة القول بالفعل وانتو قاعدين في حتتكم دي الناس ديل يدخلو البرلمان باعداد كبيرة ويكون ليهم كلام لانهم اكثر جماعة منظمة وتؤمن بان مشوار الميل يبدا بخطوة وهم اسع في خطاويهم مادين حفظهم الله ... انتو هنا تتكلمو ساي وتعملو في الدعايات المضادة القديمة جدا جدا مضيعين فرص ان تطرحوا البديل المقنع ..او تحاوروا بموضوعية وشيخ عارف هذا علامة فارقة في هذا المنبر يطرح ما يحمله من افكار بمنطق واحترام ممثلا ما يمثله من افكار خير تمثيل.. ودا الاسلامي الحيوقفكم في حدكم بكل ادب وتهذيب.. ودا ما دفاع عنه لانه قادر ان يدافع عن نفسه ويربطكم ويجنحكم بحجته ومنطقه وادبه وعدم القاءه الكلام على عواهنه
شكراً يا د. نجاة
شهادة نعتز بها
الناس ديل يا دكتورة غافلين.. أو يتعمدون تجاهل الحقائق
الدعوة السلفية دخلت السودان بصورتها (العلمية) الحديثة سنة 1918م
وكان أول دخولها على يد القاضي/ أحمد بن حجر المغربي...
وكانت البداية من غرب السودان وبالضبط مدينة (النهود)
،،، ودي معلومة لا يعلمها إلا نفر قليل من المهتمين بتاريخ الدعوة السلفية في السودان
بس الظهور الفعلي كان مع مطلع الخمسينات (يعني العمل المنظم)
ومن الوكت داك والناس شغالة (بي مهلة) و (رواقة) ودون (تعجل)
تعرفي يا دكتورة.. شغل المهلة ده هو أكبر دليل على أن السلفيين غير متشددين..
لأن المتشدد بيكون زول متعجل جداً..
والدليل أنهم يعملون ببطء مع اتقان، بخلاف التكفيريين والتفجيريين المتعجلين للنتائج
ده منهج الطبيب يا دكتورة.. كل مرة يعطي المريض دواء ووبكل صدر رحب يقول ليهو: أمشي خد الدواء، وتعال لي المرة الجاية نشوف الحصل عليك شنو
السلام عليكم د.نجاة و د.عارف و ضيوفهم. ما ح اعلق على موضوع الاختلاط..... د.نجاة ح تكفينى اى حاجه عاوزه اقولها. و ما عاوزه اقول الحوجة شنو للجامعة دى. ذى ما قالت د.نجاة ...كل زول يقرا العاوزه. انا عاوزه اسال...الخرجين من الجامعة دى ح يشتغلوا شنو? عارفه ان الارزاق بيد الله, لكن كلنا عارفين ان الناس بتدخل اولادها جامعات و تصرف عليهم (ما بس ) حب فى العلم و العلماء. الناس (و خاصة فى بلد ذى بلدنا) بتخدل جامعات to make a living ... ما قدرت افكر فى اى شيء غير التدريس.... لو فى زول فيكم قدر يلقى شيء تانى يدينى فكرة
على حسب كلامي مع مولانا عارف انها باذن الله ستكون جامعة كاملة تخرج علوم دينية وعلوم دنيوية ولكن كل خريج سيكون ملتزم بالاخلاق الاسلام في كل عمل يؤديه
تعرفي يا سمراتي ما تستهوني بالخريجين ديل سنة 1975 تحول زوجي من العلوم الى الاداب وما تتخيلي حسرة والده رحمه الله وما تتخيلي فخره بعد ذلك حين اصبح ولده عالما متخصصا في فلسفة الاديان والدراسات الاسلامية وكان يسمع اسمه في الندوات في الراديو ويتبسم فرحا. يا سمارتي في ماليزيا في الجامعة الاسلامية اكبر قسم هو قسم علوم الوحي يتسابق الطلاب لالتحاق به طلاب م من افضل الطلاب يمكن يلتحقوا بالطب والهندسة المفضلة للاباء السودانين ولكنهم يدرسون الدرا سات الاسلامية ويعملون في كل مكان في البنوك و وزارة الاوقاف والقضائية وفي الوظائف المدنية وزارة التربية والتعليم. في مراكز البحوث وفي الخارجية القنصل الماليزي في الخرطوم خريج كلية علوم الوحي ونائب مدير الجامعة الاسلامية ارسل الى برطانيا لدراسة الهندسة سنة 1977 وهناك التقى بعدد من الاسلاميين السودانين ورغب في ترك بيرطانيا الى السودان و بالفعل اتى الى السودان وبقى به حتى اكمل دراسته العليا في جامعة ام درمان الاسلامية ويدهشك حين يتحدث معك بلهجة سودانية خالصة نوع لقيت لي بنات مقنبرات بهناك وبالله تعالي قنبي هنا اخبرتي كيف ان والده قد غضب منه ولم يرسل له ملينة طيلة دراسته والان والده فخور جدا به وهو يحمل لقب منحه له الملك لاسهاماته في التعليم وتطويره يا سمارتي مفهوم الدراسات الاسلامية اتغير كثير جدا وبقى فيه حاجات كثيرة من يدرس اقتصاد اسلامي الان افضل في التعيين ممن يدرس طب وهندسة. ما تحكمي على الحاجات الان بمفهوم استاذ العربي و الدين المسكين واسع اساتذة العربي والدراسات الاسلامية في امريكا يعملون في القواعد الامريكية يدرسون اللغة العربية بينما خريجين هندسة وطب يعملون بتزا ديلفيري
مع التحية
(عدل بواسطة د.نجاة محمود on 01-14-2012, 06:04 AM)
01-14-2012, 05:34 AM
بدر الدين اسحاق احمد بدر الدين اسحاق احمد
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 17127
يا د. نجاة خلينــا فى : * الاختلاط ( مفهوم الاختلاط مااعتقد ان المقصود بــه هو عيش النساء بمعزل عن الرجال ) وقت ناس الجندر بيتكلمو عن النوع وحقوقه لم يأتى هذا الامر من فراغ بل جاء من الاستعلاء الذكورى لذلك جاءت جزء من الحراك منحرفاً ومشتطاً حتى وصل الى مرحلة الدعوة الى (الانثويـة ) كمقابل للذكورية وكلو ضرب خارج السبورة . بنتكلم عن التواجد المثالى المتسق مع الفطرة السويــة الطلاب فى المدرج فى سايد والطالبات فى نفس المدرج فى سايد اخر بخيارهم الشخصى دون فرض هذا الامر من ادارة الجامعة الا تعتقدين ان هذا خيار الغالب منهم وهو خيارهم .. د. نجاة الطلاب اليوم يدخلون الى الجامعة وبعضهم فى طور المراهقة الاول وبعضهم فى الفصول النهائية لم تكتمل اطوار المراهقة عندهم بمعناها عند ناس علم التربية ..طالب لم يكتمل نموه النفســى جل تفكيره مصوب نحو اكتشاف الجنس الاخر لذلك تجئ العلاقات الطلابية فى كثير منها فى اطار مفردات مثل ( الجكس ) وعازمها حاجة باردة ودافع ليها حق الفطور ( لماذا ) لاثبات الذات تجاه الاخر .. عايزين الاحساس بالتساوى فى الخروج معاً لاكتساب العلم .. والفطور ( شيرينق ) البنات والاولاد بياكلو فى صحن واحد ( الصحابى الذى عجب الله من صنيعهم وهو يأكل مع زوجنه وضيفه والسراج مفئ ) .. طالب بيضع حدود الاحترام نصب عينيه مش مثل حالة الامس ( وانا فى مشوار علمى لمقابلة د. الساعورى فى جامعة النيلين والساعة 4 عصراً طالب قاعد قدام الجامعة مع ست الشاى وبجانبــه طالبة زميلته وقاعد ماسك ليها يدينها وبيطلع خاتم من صباعها وبيرجعو ) وقفت امامهم مدة من الزمن ثم إنتبهو وقامت الطالبة من مكانها .. عندى يقين غريب انه لم يكن يضمر سوء ابداً لكن هذا نتاج التواجد غير الموضوعى وغير المبرر للطلاب والطالبات فى الحرم الجامعى .. * مطلوبات الجامعة ( منهج صفــى لكل الطلاب فى كل الكليات ) تجربتكم فى ماليزيا وتجربتنا فى السودان ودا المهم عشان نبحث لينا عن مناهج بنائية دون البكاء على اللبن المسكوب ..
بوست سمح بالحيــل ...
_________
ود عم الزبير متعك الله بالصحة والوالد الكريم ... معلومتى ان الحركة السلفية جاءت وظهرت فى السودان فى فترة الاربعينيات وفقاً لشهادة الشيخ ابوزيد صححنى ..
01-14-2012, 05:57 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
لايوجد دليل شرعي واحد علي تحريم الاختلاط بين الجنسين في الدين الاسلامي
بل علي العكس كل الآيات والاحاديث تدل علي الاختلاط بينهما كجناحي الطائر لهذا المجتمع الاسلامي
واعلي درجات الاختلاط في اطهر بقاع الدنيا هي المسجد الحرام والمسجد النبوي فقد كان الصحابة والصحابيات الكرام يصلون في نفس المسجد ويتأخر البعض للصفوف الخلفية ويتقدم البعض للصفوف الامامية . فالرجال والنساء شقائق في الاسلام حقوق واجبات وغيره
Quote: ى كثير منها فى اطار مفردات مثل ( الجكس ) وعازمها حاجة باردة ودافع ليها حق الفطور ( لماذا ) لاثبات الذات تجاه الاخر .. عايزين الاحساس بالتساوى فى الخروج معاً لاكتساب العلم .. والفطور ( شيرينق ) البنات والاولاد بياكلو فى صحن واحد ( الصحابى الذى عجب الله من صنيعهم وهو يأكل مع زوجنه وضيفه والسراج مفئ ) ..
سلامات يا بدر الدين تعرف شخصية سيد ابوك المتغلبة على الرجال وحبهم الدائم للدفع للبنات عشان المجتمع ينظر للرجل كجيب لازم تتغير
تعرف انا لما كنت طالبة كنت بصر على دفع الشيرنق ولا اترك اي رجل يدفع لي لاي حاجة من المواصلات لاخر حاجة لانه دا جزء من شغلي في تكسير شخصية سيد ابوه وادفع الفاتورة كلها ذي العجب لاجعص جعيص ولذلك دائما يتعامل معي اصدقائي الرجال بندية شديدة ودي الحاجة المفروض يعرفوها البنات و المفروض نخلقه في المناهج الخالقة للوعي موش فقط عشان تمسح الامية الابجدية ومناهج تعمل لتعديم قدرات الذات وتقوية المرأة لانه من الدفع دا بيحصل بتحصل القوامة والاستلاب.. ودا البقولو لبناتي دائما ما تخلو زول يدفع ليكم اي حاجة الا اذا كانت دعوة والمرة الجاية تردوها تعرف انا بفتكر الحاصل في السودان الان هو انفلات تربوي يقع في عاتق الاسرة شاء الله ان اجلس في كافتريا قرب جامعة شرق النيل لمدة طويلة وكنت اراقب سلوك البنات والاولاد اولا البنات اصواتهم عالية جدا جدا وسوقيات والاولاد ارانب مزعورة قدامهم قربت اصرخ يا الجيل الثالث من تحرر المرأة في السودان ما هكذا اردنا حريتكن. ودا نفس انطباع ابنتي حينما عادت من السودان انه البنات صعبات جدا وكلامهم كلو بستفتو ليك وركبتو التونسية وجننتو والليلة حامسكو الدرب الخ الخ عشان كدا محتاجين نشتغل كثير في الاجيال دي ونعلمهم ان تكون مهذبا مؤدبا لا يعني اي ضعف.. انت تكون شرسا ايضا لا تعني اي قوة
01-14-2012, 07:38 AM
smart_ana2001 smart_ana2001
تاريخ التسجيل: 04-17-2002
مجموع المشاركات: 5695
سلامات د. نجاة. ما اظن يكون في مشكلة لو كانت الجامعة ح تدرس العلوم الدنيوية برضوا. انا حقيقي ما عندي اعتراض علي اي جامعة بتدرس العلوم الدنيوية لكن تحت شعار الدين. الدنيا كلها ( و الأديان ) كلها عندها جامعات ذي دي في النهاية الجامعة ح تكون ذي جامعة ام درمان الاسلامية مثلا. و ده شي كويس. اللي ما فهمته من كلامك كيف زول خريج كلية علوم الوحي اشغله في بنك؟ ما لم يدرس بنوك ما اظن علوم الوحي ممكن تفهمه في أسواق المال المعاصرة. علوم الوحي لازم يكون معاها علم دنيوي اخر. اقتصاد، آداب، علوم، اي شيء تاني.
مع انه ده ما موضوع البوست، لكن اعذريني، لازم أوضح حجات بسيطة: المهندسين ( مع البترول) في السودان أحسن ناس شغالين. اما في امريكا كونه انه في مهندسين و أطباء شغالين بيتزا دلفري ده ما معناه امريكا مكتفية من الاطباء و المهندسين. العكس تماماً صحيح. المهندسين و الاطباء( و كل التخصصات العلمية) مطلوبين جداً في امريكا. بس امريكا بلد منظمة، و لكل وظيفة متطلبات تناسبها. اي طبيب او مهندس يمتحن الامتحانات المطلوبة بيشتغل أحسن شغل. و بالمناسبة ( اتفقنا او اختلفنا) الطب و الهندسة ما مفضلة عند الآباء السودانيين بس. الحالة دي عالمية. في امريكا بينافس القانون و إدارة الاعمال الهندسة.
01-14-2012, 09:15 AM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
لايوجد دليل شرعي واحد علي تحريم الاختلاط بين الجنسين في الدين الاسلامي
بل علي العكس كل الآيات والاحاديث تدل علي الاختلاط بينهما كجناحي الطائر لهذا المجتمع الاسلامي
واعلي درجات الاختلاط في اطهر بقاع الدنيا هي المسجد الحرام والمسجد النبوي فقد كان الصحابة والصحابيات الكرام يصلون في نفس المسجد ويتأخر البعض للصفوف الخلفية ويتقدم البعض للصفوف الامامية . فالرجال والنساء شقائق في الاسلام حقوق واجبات وغيره
وتحياتي
وقد أغنانا وليد عن الرد عليه
فهو - من حيث لا يدري - قد أورد الدليل على عدم مشروعية الاختلاط في ثنايا كلامه
فتأخر النساء للصفوف الخلفية معناه: الفصل بين الجنسين :)
سلامات يا سمارتي الزول بدرس ماينار دراسات اسلامية وميجار اقتصاد علوم سياسية وانثربلوجي لغة انجليزية الخ الخ كل مواد االلبرال ارتس كما يسمونها ناس امريكا والعكس بالعكس
الفهم القديم داك حق الجامعات الاسلامية اسع انتهى خالص ..تعرفي سنغافورة رسلت مجموعة من الطلاب غير المسلمين ليدرسوا في الجامعة اقتصاد اسلامي وبنوك اسلامية بعد فشل النظام البنكي الغربي
واسع دا ترند عالمي بالمناسبة يوم حيكون نظام البنزك الاسلامية هو النظام السائد والمفضل للجميع مسلمين وغير مسلمين وكذلك التأمينات حيث اكتسحت الان شركات التامين بنظام اسلامي كثير من الشركات الغربية. هناك بعث للدراسات الاسلامية وفتوحات في كل المجالات بس انتي ما ماخدة بالك..
01-14-2012, 04:24 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: وقد أغنانا وليد عن الرد عليه فهو - من حيث لا يدري - قد أورد الدليل على عدم مشروعية الاختلاط في ثنايا كلامه فتأخر النساء للصفوف الخلفية معناه: الفصل بين الجنسين :) فأين هو الاختلاط هنا؟!!! :)
عماد حسين
ماهو الفصل ؟ وما هو الاختلاط ؟
قريت ادبي انت ول علمي ؟ عشان تسهل المسألة علينا في الشرح
في مسألة تأخر النساء دي الرواية قالت انو امروهم مايرفعن رووسينهن الا متأخرات لانو الملابس كانت ازار ورداء فقط ... وهاك الحديث ده ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) صفوف صفوف ياعمدة
01-14-2012, 06:29 PM
smart_ana2001 smart_ana2001
تاريخ التسجيل: 04-17-2002
مجموع المشاركات: 5695
سلامات د. نجاة شكلو كلامي ما كان واضح. انا ما عندي اعتراض علي دراسات الاقتصاد الاسلامي او البنوك الاسلامية. ( بالرغم من أني ما فاهمة عنها حاجه) اعتراض ( او تحفظي) علي زول بيكون خريج علم لاهوت بس. من غير اي شيء تاني. ----------------------- برضو ما موضوع البوست. لكن جملة ذي ( فشل النظام الغربي للبنوك ) دي كبيرة شديد. موضوع الازمة الاقتصادية الاخير ده موضوع معقد جداً. البنوك ليها نصيب الاسد فيه، لكن القول بان السبب كان ( النظام البنكي) تبسيط شديد للمشكلة من ناحية انا ما خاته بالي للاقتصاد الاسلامي، فانا فعلا ما خاته بالي. ممكن اخلي بالي لما البنوك الأوربية و الامريكية و الصينية ( و البنوك الخليجية مع العالم الخارجي ) تبدأ تتعامل بيه.
شيء تاني مهم، عشان تبني أمة محتاج للعلوم ذي الاحياء و الفيزياء و الكيميا. امس أوباما ( عارفه الناس ما بتحب السيرة دي، لكن انتي اللي جبتي سيرة امريكا الاول :) ) انتقد النظام الاقتصادي الامريكي بان اغلب الدخل فيه كان من البنوك و المؤسسات المالية. امريكا الان متجه نحو الصناعة ( العلوم) و دي اللي حاصل في المانيا ( اقوي اقتصاد أوربي ) و الصين.
01-14-2012, 08:43 PM
abubakr salih abubakr salih
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 8834
بالمناسبة الاحاديث الوردت في البورد دي حتى ولو صحيحة النسب للرسول صلى الله عليه وسلم ما فيها ما يمنع الاختلاط بل تؤكد ان المجتمع في المدينة وعصر الاسلام كان فيه الاختلاط المسجد دا ما ياهو القاعة بلغة اليوم كان فيها ذكور واناث بغض النظر عن شكل الجلوس كان كيف المهم كانو كلهم بيجمعهم سقف واحد والاحاديث المذكورة اكدت هذا الكلام ..
سؤالي هو هل كلية جبرة تمنع الاختلاط داخل سقف واحد ام تفصل حتى في القاعات كان تجعل للذكور قاعة وللاناث قاعة ام هي مثل افريقيا العالمية وام درمان والقران الكريم بحيث تجعل لكل منهم مجمع لوحده معزول تماما ؟!!
هذه الاحاديث تفيد بالاختلاط ام التنظيم فدا شي اخر
Quote: عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ: اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ)، يقول الراوي: (فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ). هذا هو المأمول ، فليفقه ذلك دعاة الاختلاط والواقعون فيه. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ». رواه البخاري ومسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويوجه أمره وتحذيره لأفضل وأطهر وأزكى مجتمع ، ولأناس هم أفضل البشر بعد الأنبياء ، إنه مجتمع صحابته الكرام ، الذين أثنى الله تعالى عليهم وزكاهم ، وهم الذين جاءتهم البشرى بالجنة ، رضي الله عنهم وأرضاهم . فما بالك بمجتمع كثر فيه أبناء الزنا حتى خصصت لهم دوراً ترعاهم ؟!! وقال أبو داود في سننه: (باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال) ثم ساق بسنده حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ». فإن الذي حدد باباً للنساء وأمر بعزل النساء عن الرجال، ونهى عن اقتراب النساء واختلاطهن بالرجال هو النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ» قَالَ نَافِعٌ مولى عبد الله بن عمر: (فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ). وهم أهل العبادة والصلاح والقرآن والخوف من الرحمن ، جاءهم هذا الأمر وهو توجيه لهم ولكل الأمة من بعدهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وتزداد الحاجة لهذا التشريع في واقعنا المؤلم الذي عجّت فيه كثير من الأماكن والشوارع بهذا الاختلاط المشين. ثم قال أبو داود: (باب انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنَ الصَّلاَةِ) ثم ساق بسنده حديث أم سلمة قالت: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلاً وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ».
قمنا للكلام الما عنده معنى ما فعلته الشيوعية في العالم من تقتيل للمدنين والمختلفين لم يقم به اي دين او فكر ولا يوجد اخطر من الشيوعية على المجتمع الانساني والحمدلله لقد لفظت وانتهت الى الابد
وما فعله الشيوعين في السودان حدث ولا حرج وليهم عين يجو ينشرو البوروبقاندا الطاقة.
الأخت الفاضلة د.نجاة .. والإخوة والأخوات الذين شاركوا في نقاش الموضوع المطروح لكم تقديري وتحياتي الطيبة وأعتذر بشدة عن انقطاعي عن المشاركة بسبب ظرفي الذي ذكرته سابقاً وسأعود إن شاء الله في أقرب فرصة .. وبإذن الله لن يكون الغياب طويلاً ولكم مودتي .. واحترامي
متابعة مع استمتاع خاصة رد د.نجاة على Adil Ishaq ..رد يقطع اللسان من حدّو-كما يقال-! شكرا أبوبكر صالح ..رسالتك وصلت أول ما رأيت الفيديو واستمعت لمحتواه ضحكت إذعلمت أن المقصود من رسالته: التشويييش والتخويف من الدعوة ليس إلا.. الفيديو هذا لن يزيدنا إلا عزيمة ومُضاء بأن طريقنا دعوة للناس بالعلم و الرحمة والحكمة وأن المنكر لايزال هكذا..مثل هذا المنكر يزيله الحاكم والسلطان، وليس آحاد الناس أريد أن أطمئنك يا أبابكر..قبل 10 سنوات تقريبا كان الناس في السودان ينفرون منا ويرفضون كلامنا في مساجدهم،الآن- والله- يلاحقوننا ويطاردونا بأن نتكلم في مساجدهم..ما السبب؟ : فتح الله القلوب للدعوة السلفية الفطرية وزالت عقبات الشبهات إلى حد كبير.. وهذه الدعوة ليست ملك خاص بأحد..إنها دعوة الإسلام..لك أنت ،ولي ،ولها، و لهم ، ولهن
01-15-2012, 05:31 AM
بدر الدين اسحاق احمد بدر الدين اسحاق احمد
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 17127
لعلها تكون شهادة شخص ثقــة .. ندير بها ومنها حواراً ..
Quote: أكد وجوب التفريق بينه وبين الخلوة التي تتم بعيداً عن الناس آل الشيخ: "الاختلاط" كان موجوداً في صدر الإسلام وعرفناه في الرياض إلى عهد قريب دبي - العربية.نت دخل الشيخ الدكتور عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ، مساعد أمين ثاني عام هيئة كبار العلماء في السعودية سابقاً، المستشار الخاص السابق لأمير الرياض، ساحة الجدل الدائر حول الاختلاط، الذي أصبح واقعاً تعيشه المملكة، بينما يستمر السجال بين فئات عريضة من المجتمع والمتشددين على أعمدة الصحف ووسائل الإعلام.
جريدة "الجزيرة" السعودية أفردت مساحة كبيرة لهذا الرأي الجديد لتثير النقاش من جديد بعد أن ظن البعض أن عاصفة الشيخ أحمد قاسم الغامدي هدأت، والتي خاض من خلالها معركة عنيفة بسبب رأيه.
الشيخ عبداللطيف، الذي غاص في بحور النصوص الشرعية، يؤكد بطلان نظرية المعارضين من خلال إيراده النصوص الشرعية التي تفرِّق بين فعل الخلوة المحرمة والاختلاط المباح.
وأوضح أن الاختلاط الذي كان في عهد أصحاب السماحة والفضيلة لا يتعارض مع ما بينوه في كتبهم وفتاواهم من الصور المحرمة للاختلاط، وإلا لتعارض قولهم مع فعلهم، كما أوضح آل الشيخ في مقاله.
وقال الشيخ آل الشيخ في مقاله: لقد اتفقت الأمة على أن الشريعة وُضعت للمحافظة على الضروريات الخمس، وهي: "الدين، النفس، العقل، النسل والمال.
وهذه الضروريات إذا فقدت، أو إحداها، لم تستقم مصالح العباد، بل يحصل الفساد العظيم والهلاك للعباد في الدنيا وفوت النجاة في الآخرة.
لقد كثر الكلام هذه الأيام عن مسألة الاختلاط، والمقصود به اختلاط الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد. وانقسم المتكلمون فيه إلى فريقين أو قسمين، أحدهما أصدر عليه الحكم بالتحريم المطلق، والفريق الآخر أجازه على الإطلاق؛ ما جعل الناس في حيرة من أمرهم، وأصبحوا بين التشدد المذموم أو الانفلات المحرم.
إن الشريعة - ولله الحمد والفضل - فيها التيسير ورفع المشقة عن العباد، ولا يخفى على أحد من المسلمين في بلادنا حال الناس وما يمارس في الواقع من اختلاط في الأسواق والأماكن العامة ودور العبادة، كالحرمين وما يحصل في موسم الحج، وغير ذلك من التجمعات البشرية.
فهذا الاختلاط الذي فرضته الحاجة والضرورة، وهذه الممارسات ليست وليدة اليوم أو هذا الزمان، وإنما كانت موجودة منذ أزمنة قديمة، بل كانت موجودة في صدر الإسلام، ولم تأتِ الشريعة الإسلامية بمنعه على الإطلاق، بل أجازته في حدودٍ تكفل الحرية المنضبطة بالضوابط الشرعية للمرأة، مع المحافظة على الأعراض، وتمنع الوقوع في المحظورات المحرمة. فوضعت ضوابطاً وقيودًا واضحة صريحة لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتجاوزها، ومن لم يلتزم بهذه القيود فقد وقع في الاختلاط المنهي عنه، وهو المحرَّم، ولا بد من عدم الخلط بين الخلوة والاختلاط.
فالخلوة: هي اجتماع رجلٍ مع امرأة أجنبية عنه بغير محرم في مكان منفردين فيه، في غيبة عن أعين الناس، وهذه الخلوة محرمة. والدليل على تحريم الخلوة ما رواه ابن عباس - رضي الله عنهما - حيث قال: سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم - يخطب يقول: «لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم».
وما رواه عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما".
وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان".
وعنه - رضي الله عنه - أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تلجوا على المغيبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم». أي لا تدخلوا على النساء اللاتي غاب أزواجهن بسفر ونحوه.
وعن عقبه بن عامر - رضي الله عنه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء». فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت»، والحمو هو قريب الزوج، الذي لا يحل للمرأة كأخيه وابن عمه.
إلا خلوة في حالة الضرورة كمن يجد امرأة تائهة في صحراء ولا يوجد غيرهما، أو امرأة في قعر بئر تحتاج إلى من يخرجها، ونحو ذلك من الحالات والضرورات الملجئة؛ فهذه الخلوة ليست بمحرمة، بل يجب على الرجل أن يقوم بإنقاذ المرأة وإيصالها إلى مأمنها ولو كان غير ذي محرم.
والحكمة من تحريم الخلوة هي سد للذريعة الموصلة إلى الفاحشة أو الاقتراب منها.
والعلماء حين يحرمون الاختلاط إنما يريدون الاختلاط المطلق عن كل القيود أو الاختلاط المستهتر الذي لا تؤمن معه الفتنة.
فالاختلاط الجائز له ضوابط مثل الالتزام بعدم التبرج وكشف المرأة ما لا يجوز لها كشفه. وأن يكون الاختلاط في حدود ما تفرضه الحاجة دون إسراف أو توسع أو تعطيل عن واجبها الأساس في رعاية البيت وتربية الأبناء.
الرياض عاشت الاختلاط ولم يعترض عليه العلماء
وفي الختام أجد أنه من المناسب التذكير بأن من عاش في مدينة الرياض في سنوات خلت قبل 1390هـ تقريباً يتذكر ولا ينسى ما كان فيها من حركة تجارية وأسواق تزخر بالكثير من الباعة رجالاً ونساءً، يعملون في اكتساب الرزق الحلال من خلال البيع والشراء ببساطة ويُسْر، وكلٌّ على قدر ما يتيسر له من ثروة ورأس مال.
ولا أنسى سوق المقيبرة، وهو السوق الرئيس في هذه المدينة، والطريق الممتد من الجنوب إلى الشمال، وهو الشارع الذي يعتبر أكثر كثافة بالباعة على يمينه وشماله من الرجال والنساء ببسطات تحوي كل ما يحتاج إليه من يقصد السوق من ملابس جديدة وقديمة ومواد غذائية وحتى السمن والذهب والحلي... إلخ، مما يباع ويشترى، والباعة من النساء والرجال غالبيتهم من أبناء الوطن، وكذلك سوق حلة القصمان شرق الرياض، وسوق منفوحة جنوب الرياض، وكان الناس لا يرون من ينكر عليهم أو يعكر صفوهم.
وختم آل الشيخ مقاله بقوله: كانت الرياض في ذلك الوقت تزخر بالعلماء الكبار الأجلاء، أمثال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسماحة الشيخ عبدالله بن حميد، وغيرهم من المشايخ والعلماء - رحمهم الله جميعا -، وكانوا يعلمون بهذه الأسواق، ولم نسمع عنهم أنهم اعترضوا عليها أو أنكروا على من فيها من الباعة، وهم أصحاب كلمة مسموعة ورأي سديد، وكانوا يحظون بالاحترام الوافر والتقدير عند ولاة الأمر وعند الناس، وكان نصحهم مقبولاً عند الجميع ولا تُردُّ لهم نصيحة أو مشورة، فرحمهم الله.
_______ انتو بيان دا من السلفيين ونحن ما عارفين حال تطابق الرؤى مع علماء السلفية فى السعودية
01-15-2012, 05:50 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
دكتورة نجاة سلامات و ان شاء الله طيبة -- في موضوعوين هنا حسب الشيء الفهمتو : الجامعة الغير مختلطة : و دا ممكن يكون محهود مقدر و بل ممكن يوفر فرصة للناس الدايرة تعليم غير مختلط و دي بالنسبة حاجة ايجابية و دا ما المهم حسع طبعا طرق لتدريس و المواد ما محل نقاش حسع الموضوع التاني : كلامك عن الاختلاط و دا ممكن اسميهو العقلية المخططة او المؤسسة لفكرة الجامعة غير المختلطة دا موضوع طويل جدا و ربما لو الناس قدرت تحلو ممكن يكون جزء كبير من (اشكالية) الفكر الاسلامي المعاصر اتحل ! مدخلي للموضوع دا مقطفات من مقال الاستاذ الركابي و مقتطفات الشواهد االقوية الجبتيها انتي لعدم وجود ادلة واضحة لتحريم الختلاط -- السؤال هنا ليه الفكر او العقل البفكر بيهو الاستاذ الركابي و غيره كثيرين ما بشوفوا الشواهد الانتي جبتيها و الناس ممكن تجيب عشرات الادلة ! و ليه لامن اختار الاستاذ الركابي حديث مشي اختار كلام الراوي ((فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ) و انا في رأيي د اقسي مشهد انساني للمرأة -- و مثلا هل السيدة عاشة لامن كانت قائدة لمجموعة ما كانت مامدركة الكلام دا -! مش في احداث و وقائع كتيرة جدا بتوضح انو المرأة كانت عايشة حياة عادية و حتي لو تجاوزنا عهد الرسول -في عهد الخلفاء (يعني مافي ناسخ و منسوخ ) و مش اذا عتبرنا الجامعة زي الجامع - و حسب دليلك :عادي النساء و الرجال كانوا بصلوا في حتة واحدة و كمان بطلعوا من باب واحد ! و حتي كلام الرسول بفيد ( لو تركنا هذا الباب ) -يعني رجاء لزحمة الباب - السؤال : ليه فكر الاستاذ الركابي بيتجاوز كل هذه المعاني - هل الموضوع هو مجرد اختلاف آراء و فهم ! ؟- اطلاقا !(حسب نظري ) كلامي الدير اصل ليهو هو انو في معظم الفكر (الاسلامي) المعاصر و خاصة في قضايا المراة ما اظن انو الفيصل هو الشواهد او الادلة ! يعني انتي او اي زول تاني لو جاب عشرات الادلة و الشواهد الواضحة لا يمكن للفكر و العقل المقتنع بيهو الاستاذ الركابي يغير رأيو !! طبعا كلامي دا ممكن يكون خطير !! ليه ما بقتنعوا ؟؟ عندي ظن اقرب لليقين ان واقع الوعي و الثقافة عندي في مجتمعاتنا هو السبب في دا ! يعني واقعنا البنتج فكر (اسلامي) او (علماني ) و غيرو حيكون قاصر جدا لاستيعاب حقائق الاشياء ! و لامن اقول فكر اسلامي ما قاصد الاحاديث او الايات لكن قصدي بنية و تجليات الفكر و العقل دا .. طيب اديك مثال من مقال الاستاذ الركابي : هو بقول (وتحدثت في الحلقة الأولى عن الحياء وأن فقده وانعدامه لدى الكثيرين هو من أهم الأسباب للواقع (المؤلم) الذي نعيشه ،) يعني وعي الركابي بفتكر انو فقدان الحياء هو من اهم اسباب الم واقعنا - و المشكلة انو التفكير دا ما بقدر يمشي اكتر من كدة ! يعني شنو الادت لفقدان الحياء و اذا في وعي بفتكر انو سبب الالام العايشينها في السودان فقدان الحياء -دا بالنسبة لي كارثة كبيرة و ما قادر يشوف الحاصل و لا الحروب و لا الدمار ولا اسباب فقدان الحياء- و ببساطة فقدان الحياء لعدم تمسك الناس بالدين ! و دا كلام قريب في نظري للشيخ القال انوسبب الغلاء هي احدي الفنانات - و المشكلة الكبيرة جدا انو الاستاذ الركابي صادق جدا في مقولته و مجتهد عشان الحاجات دي تتحقق - يلا دي انا بعتبرها العقلية المؤسسة لجامعة غير مختلطة و في تقديري لو الفكر او العقل المحرك الاستاذ الركابي انتشر في المجتمع دا حيدمر باقي المجتمع الموجود ذاتو ! و لو كمان جاء في السلطة معناهو الموضوع اخطر من كدة - !
مواصلة طيب علاقة ازمة فكر الاستاذ الركابي كمنتج بتاعت ازمة وعي موجودة مجتمعنا شنو - في رأيي هو نفس العلاقة بتاعت معظم دعاة العلمانية في مجتمعنا ! قصدي معظم الفكر الحائم او المنتج من واقعنا المتردي دا اكان علماني ولة اسلامي هو في نظري كارثي و بيحمل تدمير المجتمع الفضل دا ! لكن الاكثر خطورة هو -حسب فهمي -بتاع الركابي لانو دا باسم الدين و صعب المحاورة معاهو و النتائج ممكن تكون كارثية ! طبعا ا قصدي ما المحاورة زي حسع - لكن لمحاورة معاه لامن يكون في سلطة او مسيطر علي تفكير المجتمع - طيب ليه وعي الركابي بنتج فكر زي ( انو الحياء هو سبب رئيس لمشاكل مجتمعنا ) و ليس الواقع السياسي و لاقتصادي و كلو - و ليه الجدل او الحوار معاهو بكون صعب حتي باحاديث و شواهد ممكن تكون واضحة جدا - الموضوع في نظري ما حكاية ادلة و شواهد زي ما قلت سابقا - لكن عشان وعي الاستاذ الركبي بفتكر انو ازمة مجتعنا قلة الحياء لازم بكل صدق و اجتهاد يمشي يختار اصعب حديث و ما ممكن يشوف اكتر من كدة -- اذن الحل في نظري ليس الدخول في جدل او حوار بالمعني التقليدي و الاتيان بشواهد و ادلة - و انما الحل الانسب حسب فهمي هو مناقشة و تفكيك الوعي المنتج للفكر دا يعني بدل نجيب ليهو شواهد حقو نحاول نقنعو انو سبب الكارثة الموجودة في البلد ما عشان الاختلاط و قلة الحياء ! و لو الناس قدرت تقنع الوعي المنتج لمعظم( الفكر الاسلامي المعاصر ) في حتة المرأة انو المراة ما سبب كوارث الدنيا و انما في عوامل سياسية و اقتصداية و مجتمعية و اخري - يعني وعيهم او وعينا عموما لو اتطور لاستيعاب الاشياء دي براهو ممكن يمشي يختار احاديث او شواهد عادية - يعني ما ح يمشي (selectively) عشان يفتش الحاجات البتدعمو -عليك وين المراة (سفعاء الخدين ) القامت خاطبت و جادلت امير المؤمنين في الجامع من لصيق الحيطة ! هل امراة زي دي و تتكلم قدام الرجال ممكن تكون مكسورة !! طيب ليه اصلا غير اسباب تخلفنا عموما و السبب لانتاج افكار غير مواكبة -في نظري - (طبعا بغض النظر عن المعين = المعين قاصد بيهو (نصوص الاسلام) اذا فكر اسلامي - الغرب او البشر اذا فكر علماني )--- ليه عقل و فكر الركابي عامل كدة ! طيب ! الموضوع طويل لكن ح احاول اشرح قصدي - معظم الفكر (الاسلامي لمعاصر ) ممكن اقسمو بطريقة غير دقيقة و يمكن شوية تعسفية لتلاتة او اربعة اصول او منابع الفكر(الاخواني ) مصدرو مصر ( و بهتم بشكل رئيسي بالسياسة و السلطة ) - و منبع معظم تيارات الاسلامي السياسي الفكر (السلفي ) و مصدرو بشكل اساسي السعودية و بهتم بحاجات المجتمع و بفتكر انو المشاكل كلها نابعة من المجتمع و تحل في المجتمع الفكر (الجهادي) مصادر مختلفة (مصر -اليمن- ) و حسع في قمتو بن لادن و جماعتو ( بهتم بالغرب و استخدام السلاح للحلول ) و طبعا في دين او فكر رابع ممكن يكون مشعب و مصادر مختلفة و دا اسلام الخصوصيات زي نيجريا و اندونيسيا و غيرها - او عموما الشعوب المسلمة واقل تأثر بالفكر الاسلامي المنتج في الدول العربية خلال القرن العشرين - طبعا ممكن تكون في خصائص كتيرة مشتركة بين الافكار الاسلامية المختلفة دي باعتيار اصلها واحد د غير انو في اي فرد ممكن يعمل ليهو فهم خاص (للاسلام) ودا نوع كتير جدا -لكن ممكن بكون عايش في شوية صراع مع نفسو و مع المؤسسين او الحاملين للانواع المختلفة من الافكار او التوجهات الاسلامية المختلفة الذكرناها طيب -عشان كلامي دا ممكن يكون خطير و حقو ما يتكتب في الاسافير ! و ممكن يجيب هوا ! لازم اوضح حاجة و هي انو لامن اقول انو الفكر الشايوا الركابي او اخونا العزيز عماد ممكن يكون مدمر لمجتمعنا -حسب فهمي - ما قصدي الاحاديث و الايات ولا نواياهم لكن قصدي تجليات الافكار دي ! ولامن اقول انو المسؤول من انتاج الفكر او الوعي دا ما الاحاديث او الشواهد و انما واقعنا (المتخلف) و لانو نحن لسع عايشين استمرار العصر الانحطاط الاسلامي ! يلا نفس الواقع دا -حسب فهمي - هو المسؤول من انتاج كل باقي لافكار الحائمة في مجتمعنا زي الفكر الشيوعي او (العلماني)\ يعني تفكير الركابي بتاع انو الحياء هو سبب مششاكلنا دا ما بختلف عندي كتير من تخلف الفكر اليساري او الشيوعي المنتج في داخل وعينا ! و بفهم تاني يعني فكر الركابي ما زيما ناس كتيرة ممكن تقول انو دا فكر ظلامي و دا فكر تابع للقرون الوسطي -دا في تقديري وعي و فكر تابع لعصرنا و واقعنا ومن منتجات وعينا (المنحط) - يعني فكر القرون الوسطي و قبليها ممكن يكون متطور اكتر من الكلام دا و مثلا فكر الامام ابوحنيفة بالرغم من فارق الزمن ممكن يكون اوسع واشمل لواقعنا اكتر من انتاج ( الفكر الاسلامي المعاصر )!! و مثال اخر -يعني الشيوعيون لامن عملو ارضية في السودان مشوا او انتعشوا في عطبرة عشان قطاع (عمال) السكة حديد ! قصدي حكاية (يا عمال العالم اتحدوا و البروليتاريا ) دي ممكن يكون فهموها انو ماركس قاصد (العمال) -و العمال القاصدهم ماركس ما هم (عمال) السكة حديد ولة غيرو عمال ماركس هم الموظفين بتاعين سيقا و كوكاكولا ! قصدي (عمال ) الدرجة الوظيفية في السكة حديد ما عندها علاقة بعمال ماركس ! طبعا دا مثال تعسفي ساكت عشان اوضح انو الواقع (المنحط ) ممكن يولد فكر (غير واعي ) ! -- يستتبع
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-15-2012, 06:34 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-15-2012, 07:50 AM)
01-15-2012, 06:19 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
مواصلة نرجع لموضوعنا ! حسب التقسمات لفوق بتاع توجهات الفكر الاسلامي - فكر و وعي الركابي اقرب للفكر (السلفي ) و مصدرو غالبا شيوخ السعودية ! طبعا شيوخ السعودية دي ممكن تكون مستفزة ! معليش يا استاذ الركابي امسحها لي في وشي !! طبعا ممكن الاستاذ الركابي او اخونا عماد يكونوا عادي ما بعتمدوا علي الشيخ بن باز او العثمين و يقولوا و الله نحن شيخنا ابن تيمية او قال الله و قال الرسول ! لكن (شيخ اين تيمية او قال الرسول ) -في تقيري -حصل ليهم انتقاء معين بالمرور عبر السعودية ! - طيب هل هو مجرد صدفة اختلافات الافكار و التوجهات الذكرناها فوق - و ليه الفكر (السلفي) اكثر اهتماما بالمجتمع و برجع المشاكل كلها للمجتمع و ليه بشوف انو الاختلاط و غيرو هو الادي للكوارث الحاصلة في المجتمع (و يندي له الجبين -حسب تعبير الركابي ) و ليه ما بقدر يشوف بنفس القدر انو في مئات الالف قتلوا في دارفور ! و ديل المشاكل بتاعتهم سببها ما الاختلاط !! ---- قبل المواصلة --في نقطة مهمة جدا عشان كلامي ما يتفهم عكس مرادي -- مثلا الاخ عماد و الاستاذ الركابي لامن يقولوا هم متمسكين بالكتاب و السنة دا كلام مدلولو مهم جدا ! يعني اختيار الاستذ الركابي لمقولة لراوي بتاع الحديث انو النساء كانوا بمشي متلصقين بالحيطة و في نفس الوقت تجاهل كل الاحداث و الروايات الواضحة -في ظني -ما صدفة او عبث -- و طبعا في فرق كبير انو الزول يقول : دا دليل لحرمان الاختلاط -و بين الكلام بتاع فتوي التحريم بدواعي الحذر -قصدي في الحالة الاولي الزول ما عندو خيار و في الحالة التانية عندو خيار لانو دا اجتهاد و ليس دليل قطعي ! الحاجة المهمة هي الناس لامن تقول (كتاب و سنة ) شكلو بيوحي انو كلام (السلفيين ) او وعيهم دا هو الكان سائد في عصر الصحابة او السلف قصدي مثلا ممكن يكون في حديث حسع حائم جدا بين الناس لكن ممكن يكون معظم الصحابة ما سمعوا بيهو ! يعني مثلا لو في حديث رواهو ابوهريرة -ممكن يكون هو الوحيد السمع الكلام من الرسول الكريم - و بعد مثلا اربعين سنة قالوا لزول و الزول قالوا لزول و هكذا - قصدي يعني حسع ممكن يكون فكرنا الديني يكون متاثر و مؤطر تفكيرنا لانوانتشر بيناتنا لسبب او لاخر و ممكن الحديث دا يكون الصحابة (رضوان الله عليهم ) م سمعوا بيهو نهائي ! يعني الناس الكانوا مؤيدين للسيدة عائشة و هي قائاهم في المعركة ممكن يكونوا ما سمعوا بحديث (ما افلح قوم ولوا امرهم امرة !) -قصدي حسع لامن نشوف اثر الحديث دا في اذهاننا الكثيرين مننا في فرق بينا و بين ذهنية الصحابة الكانوا مع السيدة عائشة ! و لامن نشوف كلام الاستاذ الركابي و شواهدو ممكن يجينا احساس مختلف انو طيب كيف كان الصحابة و الرسول بصلوا في جمع واحد و بدون ساتر و كمان بطلعوا من باب واحد !! لانو ببساطة الوعي الاختار الاحاديث و الشواهد الجابها الاستاذ الركابي ما كانت حائمة بين الصحابة ! قصدي الكلام بتاع منهج (الكتاب و السنة و السلف الصالح ) دا اختيار معين لنصوص معينة و قد تكون صحيحة كلها لكن ما معناهو هم كانوا ماشين بنفس الطريقة اليوحوا بيها -- و الشيء الاهم انو اختيار نصوص معينة معناهو تجليات معينة و وعي مختلف عن الناس البقولوا الكلام دا !!
الكلام بقي اكتر من اللازم و خطير زاتو !! لكن بجي بكملو اكان الله هون و بالذات حتة السعودية لانها عاملة لبس كتير و بفتكر انو تناولوا قاعد يكون فيهو ظلم او ابتسار و رجاء لانو كلامي شكلو مشربك شديد -و كتابة لحظية و ممكن تكون في اخطاء كتابة كتيرة- لو في حتة ما واضحة قبل ما اعمل تكملة ممكن تستوضحيني عادي كلامي الكتير د طبعا محاولة لتأسيس حوار عشان نعرف ليه استاذ قدير مثل الركابي ما بقدر يشوف الادلة الكتيرة الانتي جبتيها ! و ليه واحد من مقتنعي الفكر (السلفي ) مثلا لو جا ماري جنب حفلة يتسعيذ بالله و بفتكر انو ربنا منزل الشرور دي كلها عشان الفساد دا و ليه واحد من تنظيم القاعدة مستعد صادق يفجر نفسو في حفلة فيها اكتر من 100 شخص و يقتلهم في حين انو حتي لو كانت الحفلة عبارة ممارسة لفاحشة ممكن يستحقوا 80 جلدة بس ! و هل مثلا ايات حرمة النفس ما واضحة لزول ماشي الجنة و ليه ما شافها !
تقديري لك و لناس البوست و اخص الاستاذ الركابي بتقدير خاص و معذرة و اتمني اكون التزمت بشروط الحوار الانتي ختيتيها للحوار عشان لو ممكن اواصل وألاّ لا في بوستك
Quote: شاهد الفيديو عزيزى القارئ لتتعرف على فكر جبرة الشرعية و خطورته على المجتمع الانساني
الشيوعية نبشت الروح من الأحياء وهدمت على روؤسهمم المساجد وهي سكري بأغاني وردي لمايو ، و نتائجتهم في الإنتخابات صفر وفي العمل الخيري ، صفر ، ولا يوجد حزب شيوعي في دول الربيع العربي وأخيرا ينادي الحزب العجوز بتربية النشأ على الدين الأخلاق
وكانت البداية:
يافارسنا وياحارسنا محجوب شريف يا فارسنا وحارسنا يا بيتنا ومدارسنا كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا
حبابك ما غريب الدار وماك لي حقنا الودار كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا
جيتنا وفيك ملامحنا بعد يا مايو ما يئسنا بنرجع ليك توصينا بنسمع ليك تحدثنا
بيك يا مايو يا سيف الفدا المسلول نشق أعدانا عرض وطول
حلفنا نقيف ونتحزم نشد الساعد المفتول عشان نبدي اشتراكية ونرفع راية هم خلوها فوق السارية متكية دقت ساعة كانت نجمة في أعماقنا منسية كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا
ثم:
وأخيرا إلى مزبلة التاريخ
01-15-2012, 10:11 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
Quote: وزير التعليم العالي يدعو لحظر الاختلاط في الجامعات* الخرطوم: صباح أحمد : دعا وزير التعليم العالي والبحث العلمي خميس كجو كندة الجامعات السودانية لمنع الاختلاط بين الجنسين والاقتداء بالمنهج السلفي وفصل الطلاب عن الطالبات في مقرات الدراسة وسوح مؤسسات التعليم العالي. واعتبر كجو لدى افتتاحه كلية جبرة العلمية قسم الطالبات، التي ترعاها جمعية الكتاب والسنة، ذات التوجه السلفي، ان عملية فك الاختلاط بين الجنسين في مؤسسات التعليم العالمي توجه سليم واقتداء بمنهج السلف. وناشد وزير التعليم العالي الجامعات في السودان بتطبيق الفصل بين الجنسين والتقاط القفاز .
لا اعترض على قيام كلية او جامعة للتعليم غير المختلط..ان تكون اولاد فقط أو بنات فقط..فلا ضير في ذلك..ولا اعترض على قيام مؤسسة تعليمية دينية او ملحدة..!
و التجربة (التعليم غير المختلط) موجودة في السودان (جامعة امدرمان الإسلامية..جامعة القرآن الكريم.. كلية التمريض العالي ..و كثير من المعاهد العليا التي كانت تقبل نوع واحد)..فلا جديد فيها.. امدرمان الإسلامية قامت على الدراسات الشرعية و كذا جامعة القران الكريم..و قدمت برامج اخرى مثل الإقتصاد و الشريعة و القانون..و الطب..و الآداب..و اللغات..و كثير من الخريجين و الخريجات تم استيعابهم مثلهم و مثل بقية خريجي الجامعات الأخرى..اما (اعتذر للأخ الركابي لو فهمته خطأ)..بان كلية جبرة ستقدم العلم الشرعي الصحيح و النهج الأوحد.. فهذه دعاية تجارية لا غير..ولا اعتقد ان الأخ عارف سيشكك في المؤسسات السودانية العريقة التي نهجت نفس النهج..فلو فعل ذلك فهذه نعدها وصاية و محاولة احتكار للحقيقة..و هذا نهج لن يجدي..! الخطر، يا عارف ، يأتي حينما تتدخل الدولة (ممثلة في البروف كجو)..لأنو الدولة دي حقت السودانيين و السودانيات كلهم..و يفترض انها تراعي مصالح الجميع.. فمثلما حفظت للبعض حقهم في تأسيس مؤسسة تعليمية دينية لا تقبل الإختلاط.. فليس من حق الدولة ان تنصاع لأهل هذه المؤسسة و تطالب بمنع الإختلاط في كافة مؤسسات التعليم الأخرى في البلاد ..فالبعض يريد ان يدرس في مؤسسات تعليم مختلطة..و البعض لا..فيجب ان يحدث التوازن..و مراعاة حقوق الجميع..!
درست التعليم المختلط منذ المرحلة الإبتدائية..و الثانوية العليا.. ثم الجامعة..و بالحساب احد عشر سنة من حياتي المدرسية كانت تعليم مختلط..و بعضها في بيئات نائية و محافظة للغاية..و لم ارى ما يقول به البعض عن مفاسد التعليم المختلط..حتى تصير حجة لمنعه و محاربته..بالعكس كنا ننظر له كمبرر اقتصادي.. لأنو ناس ما قادرة توفر مدارس كفاية و مدرسين كفاية ..الخ.. فكانت الضرورة تقتضي وجود تعليم مختلط..!
الفساد الذي حدث الأن كما يقول لنا البعض (ولا نتفق معهم كثيرا).. ليس بسبب أن التعليم مختلط أو غير مختلط أو ان الناس ابتعدت عن الدين..و انما باسباب موضوعية كثيرة منها الظروف الإقتصادية و الكبت و القمع الذي تمارسه مؤسسة الدولة تجاه الناس (و محاولة فرضها نهج وحداني او طريق لإتجاه واحد)..و فساد الدولة الذي سحب الدعم من التعليم..ووجه ميزانته في بنود اخرى..!
عشنا السودان و نعرفه جيدا..و نسأل الأخوة السلفيين تحديدا: لماذا كان السودان منضبط..و انفلت حينما اعلنت الدولة توجهها الديني الصارخ؟.. و هل تجربة الإنقاذ في السودان ليست هي تجربة دولة دينية؟..
نعم من حق من اراد ان يفتح مدرسة غير مختلطة..و لكن ليس من حقه ان يفرض على الجميع ذلك التوجه..!
لن اقدم دفوع عن ايجابيات التعليم المختلط..ببساطة لأن الأخوة (منهم عارف) لن يقتنعوا..و لن اقتنع بما يقال عن سلبيات التعليم المختلط..و لكن مثلما ما حفظنا لهم حقهم في تأسيس مؤسسات تعليم غير مختلطة.. نرجو أن يحفظوا لنا حقنا في تأسيس مؤسسات تعليمية مختلطة..و نكون كلنا وفرنا فرص تعليم للمحتاجين و المحتاجات..دون أن نفرض على احد ما نراه صحيحا.. اما الكلام عن المناهج الأكاديمية.. اتفق مع عارف..يمكن ان يناقش في خيط منفصل..و مبدئيا معظم مؤسسات التعليم العالي السودانية (مختلطة أو غير مختلطة) عندها مشكلة في المواكبة الأكاديمية..
و دمتم كبر ______________ * مصدر الخبر جريدة الصحافة السودانية ، عدد 14 يناير 2012
بعد اذنك يا نجاة ، نهدي المقتطف د لصديقنا المستبسل..هيثم طه (و لو كنت املك على هذا النت امرا لأهديتك احد كتب الصادق النهيوم/طبعا بتكون قريتو لمن اتشرط)
Quote: أفتى بوقوفهن محاذيات للرجال في الصلاة المهدي يجيز تشييع المرأة للموتى وشهادتها في الزواج الخرطوم: الصحافة: أفتى زعيم حزب الامة القومي، امام طائفة الانصار، الصادق المهدي بجواز حضور النساء لمناسبات عقد الزواج شاهدات، وتشييع الموتى مشيعات ابتغاءً للثواب، واعتبر اصطفاف النساء خلف الرجال في الصلاة مجرد عادة، قائلا ان الصواب ان يقفن محاذيات للرجال كما في الحرم المكي. ودعا المهدي في خطابه امام ملتقى لشباب حزب الامة امس، لإزالة كافة وجوه التمييز ضد المرأة، واشار الى عادات فرضت عليها سلوكا جائرا، منها النقاب الذي يلغي شخصيتها، موضحا ان النقاب في المجتمعات الحضرية يوفر وسيلة لوجوه الإجرام، ومضى قائلا ان المرأة غير مطالبة «بما يسمى حجاب» لأن هذه العبارة تشير للستار الذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، وتابع «أما المطلوب منها الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب حديث الرسول «صلى الله عليه وسلم». وزاد «الحشمة تكون للنساء والرجال». الى ذلك ابدى المهدي تعاطفا مع اجيال الشباب قائلا ان هذا الجيل من الشباب منكوب بغلاء المعيشة وانتشار المخدرات، والأمراض الجنسية، والعنف الشبابي الذي بلغ درجة غير معهودة.
و بالإسم داير اسمع تاني من صديقنا و قريبنا و شيخنا الصادق اسماعين (يا اخونا الزبير عليك الله روق المنقة..الصادق ده احتمال يكون سنيرك..و قرا الجامعة عزابي زيك كده..و ياهو معانا نحن القرينا مختلطين..و ما شايفين فيهو نقيصة ولا هو شايف فينا نقيصة..!)
حليلك يا المزارعية بت المزارعين.. الريفية القحة..دكتورة لبابة الفضل ، البتركب حمارتها من سقط لقط لي الواق واق عشان تلحق صلاة الجمعة مع الناس.. علي بالحلال لو حضرت زمن كلية جبرة الشرعية كان اتعقدت دنيا و اخرة..خليك مننا نحن ديل..!!! كبر
الأخت الفاضلة د.نجاة ، والمشاركون الكرام السلام عليكم مرور سريع بسبب الانشغال، بس هذه خلاصة تجارب، وعُصارة خبرات كونية وإنسانية وفيها إزالة لشبهة بعض من يعترضون على منع الاختلاط بحجّة الأسباب الاقتصادية أو غيرها:
Quote: الفصل بين الجنسين في التعليم بين الشريعة الإسلامية والدراسات الإنسانية
محمد مسعد ياقوت **
«تعليم أفضل بلا اختلاط»: هذه هي خلاصة العديد من الدراسات والأبحاث الإنسانية التي أجراها العديد من الباحثين في أوروبا والولايات المتحدة. فقد أثبتت هذه الدراسات أن القدرات العقلية للطالب أو الطالبة تتأثر سلباً في الحجرة الدراسية المختلطة؛ حيث إن بعض هذه الدراسات أظهرت أن الفتيات يقدمن نتائج أفضل في البرامج الأكاديمية في المحيط الأنثوي (المنفصل). وتؤكد بعض الإحصاءات ـ في دراسة لمجلة (نيوزويك) الأمريكية ـ أنه عندما يدرس الطلبة من كل جنس بعيداً عن الآخر فإن التفوق العلمي يتحقق؛ ففي وسط التعليم المختلط أخفقت البنات في تحقيق التفوق في مجال الرياضيات والعلوم والكيمياء والفيزياء والتكنولوجيا والكمبيوتر، وقد أيَّدت الإدارة التعليمية في منطقة (نيوهام) الأمريكية هذه الحقائق في دراسة تحليلية. هذا؛ وقد عرضت (الجمعية الأمريكية لتشجيع التعليم العام غير المختلط) دراسةً أجرتها جامعة (ميتشجن) الأمريكية في بعض المدارس الكاثوليكية الخاصة المختلطة وغير المختلطة؛ تفيد ـ هذه الدراسة ـ أن الطلاب في المدارس غير المختلطة كانوا أفضل في القدرة الكتابية وفي القدرة اللغوية. ويؤكد الباحث (بيتر بونس) ـ رائد الأبحاث التربوية ـ بعد أبحاث عديدة له أن الطالبات يتفوقن على الطلاب في مرحلة الدراسة الابتدائية (غير المختلطة) في كثير من فروع العلوم والمعرفة، فهن: (أكثر قدرة على الكتابة بشكل جيد، ويحصلن على علامات نهائية أفضل)(1). في حين أن التفوق في هذه القدرة ينحدر في الفصول المختلطة، حيث تنهمك الفتاة في إثبات نضوجها المبكر وتحقيق أنوثتها أمام الجنس الآخر. ويؤكد (ميشل فيز) ـ الباحث في المركز (الوطني) للأبحاث العلمية والمستشار السابق لوزير الشباب والرياضة في فرنسا ـ أن المراهقين في الفصول المختلطة يقرؤون النصوص بصعوبة، وذلك من خلال تحقيقٍ أجرته منظمة التجارة والتنمية الاقتصادية سنة 2000م. ويقول مرغباً في التعليم المنفصل: (إن الفصل بين الذكور والإناث في التعليم يسمح بفرص أكبر للطلبة للتعبير عن إمكانياتهم الذاتية، ولهذا نطالب بتطبيق النظام غير المختلط من أجل الحصول على نتائج دراسية أفضل)! وذكرت الباحثة (كارلوس شوستر) ـ خبيرة التربية الألمانية ـ أن توحُّد نوع الجنس في المدارس ـ البنين في مدارس البنين، والبنات في مدارس البنات ـ يؤدي إلى استعلاء روح المنافسة بين التلاميذ، أما الاختلاط فيلغي هذا الدافع(2). كما أظهرت دراسة أجرتها (الوكالة التربوية الأمريكية) أن الفتيات الأمريكيات في الفصول المختلطة أكثر عرضة للإصابة بالقلق والاكتئاب والتفكير في الانتحار! بل الإقدام عليه؛ ففي المدارس الحكومية المختلطة تصاب واحدة من بين كل ثلاث فتيات في سنِّ الثانية عشرة بالقلق، وتصاب الثانية بالاكتئاب وتصبح فريسة لأعراضه السوداء(3)، أي: أن القلق والاكتئاب يجتاحان ثلثي الفتيات في التعليم المختلط؛ بناء على هذه الدراسة. ومن أجل البحث عن حلول لمثل هذه الأمـراض النـفسية ـ القلق والاكتئاب والتفكير في الانتحار ـ تلاحقت الأبحاث والدراسات؛ فقام كلٌّ من (بريك) و (ولي) بإجراء دراسة(4) ـ بتمويل من جامعة شيكاغو وميتشغن ـ على 2500 طالبة تمَّ اختبارهن بشكل عشوائي؛ لتدريسهن في فصول مماثلة ومعزولة عن الطلبة، وأثبتت نتائج الدراسة أن الطالبات يحصلن على نتائج أفضل في الجو المنفصل عن الذكور، وأنهن داومْنَ على التحصيل العلمي المتميز حتى في المرحلة الجامعية، وكنَّ أكثر نضجاً وأقدر على التعامل مع الجو الأكاديمي (المختلط) في السنوات الجامعية، دون أي مشكلات نفسية أو عصبية، كما استطعْنَ بسهولة الحصول على وظائف أفضل ودَخْل أعلى بعد إنهاء الدراسة الجامعية.
- الغرب يبدأ في منع الاختلاط: قامت مدرسة (شنفيلد) الثانوية في مقاطعة (إيسكس) البريطانية بتنظيم فصول تضم طلاباً من جنس واحد منذ عام 1994م، وكانت النتيجة حدوث تحسُّن متواصل في نتائج الاختبارات لدى الجنسين؛ ففي اللغة الإنجليزية ارتفع عدد الطلاب الحاصلين على تقديرات ممتاز وجيد جداً في اختبارات الثانوية العامة بنسبة (26%)، بينما ارتفع عدد الحاصلات على هذه التقديرات بنسبة (22%). وبسبب مثل هذه النتائج لكثير من الدراسات والأبحاث المحكَّمة؛ أعلنت إدارة الرئيس الأمريكي (بوش الابن) تشجيعها لمشروع الفصل بين الجنسين في المدارس العامة، وصدر إعلان عن هذا المشروع في 8 مايو 2003م في السجل الفيدرالي (الصحيفة الرسمية الأمريكية)(5). وجاء في الصحيفة الرسمية أيضاً أن وزير التربية ينوي اقتراح تعديلات لـ (التنظيمات المطبقة) تهدف إلى توفير هامش مبادرة أوسع للمربين من أجل إقامة صفوف ومدارس غير مختلطة. وتابعت الصحيفة: (إن الهدف من هذا الإجراء هو توفير وسائل جديدة فُضْلى لمساعدة التلاميذ على الانكباب على الدراسة وتحقيق نتائج أفضل). وأوضح مسؤول كبير في البيت الأبيض أن المدارس الابتدائية والثانوية التي تودُّ الفصل بين الجنسين ستُمنَح تمويلاً يفوق المدارس التي ستختار الإبقاء على النظام المختلط. هذا؛ وقد أصدر وزير التربية في الولايات المتحدة الأمريكية بياناً صحفياً بتاريخ 8/5/2002م، أعرب فيه عن نية وزارته إبداء مرونة أكبر في مسألة السماح بافتتاح مدارس الجنس الواحد، وقد طلب من أولياء أمور الطلاب والطالبات تزويد الوزارة بآرائهم فيما يخص هذا الموضوع. وقد نشرت صحيفة (واشنطن بوست) مقالاً مطولاً تناول هذا الموضوع بتاريخ 14/5/2002م، وأوردت فيه الصحيفة تعليقاً لافتاً لمدير إحدى المدارس يقول فيه ـ بعد أن ضاق ذرعاً بمشكلات الطلاب في مدرسته ـ: (على الأولاد أن يتعلموا كيف يكونون أولاداً، وعلى البنات أن يتعلمن كيف يكنَّ بناتٍ، ولن يستطيعوا أن يفعلوا ذلك في الغرفة نفسها)!
- الشريعة الإسلامية سبقت هذه الدراسات: فقد قنّن الشارع الحكيم العلاقة بين الجنسين، أو بين الطالب والطالبة في التعليم؛ من أجل تحقيق غاية التعليم، وتجنُّب هذه المشكلات والأضرار الناجمة عن الاختلاط، والتي أكدتها الدراسات الإنسانية الحديثة سالفة الذكر.
وفيما يلي طرف لنصوص قرآنية ونبوية يدخل في معناها تحريم أو منع أسباب الاختلاط:
1 - حجاب المرأة: قال ـ تعالى ـ: {وَإذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب: 53]. فقد دلت هذه الآية على أن الأصل احتجاب النساء عن الرجال، وعدم الاختلاط لا سيما في دور العلم.
2 - الأمر بغضِّ البصر: أمر الله الرجال بغضِّ البصر، وأمر النساء بذلك فقـال ـ تعالى ـ: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ..} [النور: 30 - 31] . وقد صحَّ عن جرير بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري»(6). وروي عن علي ـ رضي الله عنه ـ أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا علي! لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة»(7). وبمعناه عدة أحاديث، بل لم يرخص الشارع في الجلوس بالطرقات للرجال إلاّ بشرط إعطاء الطريق حقه؛ ومنه غضُّ البصر؛ ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والجلوس بالطرقات»، فقالوا: يا رسـول الله! ما لنا من مجالسنا بدّ نتحدث فيها. فقال: إذ أبيتم إلا المجلس فأعطــوا الطـريـق حقه، قـالـوا: ومـا حق الطـريق يا رسول الله؟ قال: غضُّ البصر وكف الأذى وردُّ السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»(8).
3 - حديث: «المرأة عورة». روى ابن خزيمة في صحيـحه وغيره حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المرأة عورة؛ فإذا خرجت استشرفها الشيطان»(9). قال المناوي: (يعني: رفع البصر إليها ليغويها أو يغوي بها فيوقع أحدهما أو كليهما في الفتنة، أو المراد شيطان الإنس سماه به على التشبيه، بمعنى: أن أهل الفسق إذا رأوها بارزة طمحوا بأبصارهم نحوها، والاستشراف فعلُهم لكن أسند إلى الشيطان؛ لما أُشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا بإغوائه وتسويله وكونه الباعث عليه؛ ذكره القاضي. وقال الطيبي: هذا كله خارج عن المقصود، والمعنى المتبادر: أنها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس، فإذا خرجت طمع وأطمع؛ لأنها حبائله وأعظم فخوخه. وأصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر)(10).
4- قوله ـ تعالى ـ: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33]: ومن الأدلة: قوله ـ تعالى ـ: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْـجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} [الأحزاب: 33] ، فأمرهن بالقرار، ثم منعهن من الخروج غير متحجبات، ومع قرارهن في البيوت منع رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الرجال الأجانب من الدخول عليهن فقال: «إياكم والدخول على النساء، فلما قيل له: الحمو؟ قال: الحمو الموت»(11)، وهذا يدل على أن الأمر بالقرار ليس خاصاً بنساء النبي الله صلى الله عليه وسلم.
5 - النهي عن الخلوة بالمرأة: فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم»(12). وحديث جابر ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها؛ فإن ثالثهما الشيطان»(13).
6 - تحريم مس الأجنبية: فعن معـقل بن يســار ـ رضـي الـله عـنه ـ أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له»(14). ولعل هذا الحديث الشريف ـ الذي يستحي من ذكره كثير من أنصاف الدعاة ـ أثبت الحقيقة العلمية التي أعلنها الدكتور (ألكسس كاريل) بقوله: (عندما تتحرك الغريزة الجنسية لدى الإنسان، تفرز نوعاً من المادة تتسرب في الدم إلى الدماغ وتخدره فلا يعود قادراً على التفكير الصافي). فأضرار لمس المرأة الأجنبية على الدماغ أشد من أن يُضرب الدماغ نفسه بمخيط من حديد، كما أخبر النبي محمد الله صلى الله عليه وسلم منذ أكثر من ألف عام. وهكذا؛ تتجلى مظاهر الإعجاز في الشريعة الإسلامية التي وضعت هذا النظام التربوي المحكم، الذي أثبتت الدراسات الحديثة ـ ضمنياً ـ جدارته في وقاية المؤسسات التعليمية من أكبر وأشهر المشكلات المنتشرة في المؤسسات التعليمية التي تطبق سياسة الاختلاط المفتوح بين الجنسين، فحفظَ المؤسسات التربوية والتعليمية من مشكلات: انخفاض مستوى الذكاء والقدرات العقلية، وضعف التحصيل، وازدياد القلق.. إلخ. وصدق الله العظيم القائل: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْـحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت: 53].
المصدر: مجلة البيان، السنة الثانية والعشرون، العدد 240، أغسطس 2007
** كاتب وداعية مصري والمشرف التنفيذي على موقع نبي الرحمة www.nabialrahma.com
المراجع: 1 - إبراهيم الأزرق: الاختلاط بين الواقع والتشريع، البحث الأول الفائز بجائزة لها أون لاين، الرياض: مؤسسة الوقف الإسلامية، غير منشور. 2 - محمد مسعد ياقوت: الاختلاط وأثره على التحصيل العلمي والابتكار، البحث الثاني الفائز بجائزة لها أون لاين، الرياض: مؤسسة الوقف الإسلامية، غير منشور. 3 - موقع مركز الدراسات (أمان): .www.amanjordan.com
________________________________________ (1) أكرم رضا: مراهقة بلا أزمة، ج 2، ص 214، القاهرة: دار النشر والتوزيع الإسلامية، 2003م. (2) بفرلي شو: الغرب يتراجع عن الاختلاط، ترجمة: وجيه عبد الرحمن، ص 26، د. ط. (3) انظر: أكرم رضا: مصدر سابق، ج 2، ص 214 ـ 215. (4) انظر: المصدر السابق. (5) انظر: صحيفة الوطن، مايو 2004، www.alwatan.com.sa (6) أخرجه مسلم: 3/1699، والترمذي وقال بعده: حسن صحيح: السنن 5/101. (7) حسن؛ أخرجه الحاكم في مستدركه من طريق شريك 2/212، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأخرجه أحمد في المسند، وحسنه الألباني في الجامع الصغير برقم (13913). (8) أخرجه البخاري: 5/2300، ومسلم: 3/1675. (9) صحيح؛ أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: 3/93، والترمذي: 4/476، وصححه الألباني في الجامع الصغير برقم (11636). (10) عبد الرؤوف المناوي: فيض القدير شرح الجامع الصغير، القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى، الطبعة الأولى، 1356، ج 6، ص 266. (11) متفق عليه، أخرجه البخاري: 5/2005، ومسلم: 4/1711. (12) أخرجه البخاري ومسلم. (13) صحيح؛ أخرجه أحمد، وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ معناه متفق عليه، وصححه الألباني في المشكاة. (14) صحيح؛ أخرجه الطبراني: 20/211، وصححه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم (5045
تحول النقاش الى فائدة الاختلاط او عدمه وهي مناظرات منذ فترة طويلة جدا ما وددت لفت النظر اليه ان محاولة تحريم الاختلاط وضع هذا كأمر ديني هذا لايسنده اي سند شرعي حيث كان مجتمع مدينة محمد ص مجتمع مختلط بوضع ضوابط و"اتيكيت" لطريقة التعامل بين الرجل والنساء الاجانب.. المحاولة الدائمة لابعاد البيضة من الحجر في مجتمع مختلط تخلق كثير من المشاكل فما هو افضل ان نربي البنات والالاود على مراعاة الضوابط و"الاتيكيت" الاسلامي ام فقط نفصلهم فصل تام ثم يعودون بعد انتهاء الدرس الى ذات المجتمع المختلط.ونكون ما عملنا حاجة.. ولذلك اتمنى من الاخوة في مجموعة انصار السنة المحمدية ان يقوموا باتباع الرسول ص عليه في موضوع تعامل الرجل مع المرأة الرجل الاجنبي..ويركزوا على توضيح طريقة التعامل مع المرأة ورفع قيمة المراة في جماعتهم حتى يخرجوا جيل من النساء الوقيات الواثقات من نفسهن وقد حث الرسول ص كثيرا على ذلك وشجع عليه في قصة الصحابية الفصيحة التي اتت وسالت عن اجر النساء والرجال.. وقد التفت الرسول ص الى اصحابه مشيدا برجاحة عقلها ولم يسكتها او يرفض ان تتحدث امام الرجال. الغلو في فضل المجتمع وابعاد المرأة عن الرجل لايزيد هذا المجتمع الا مرضا غرس الثقة بالنفس وتقوية المرأة يجعل منها مسلمة قوية تستطيع ان تجابه صعوبات هذا المجتمع وترفض ان تسلع او تعامل فقط كجسد.. هذا ما يحتاجه المجتمع السوداني الان حيث نتيجة تسليع المراة وجعل اهم ما فيها جسدها جعل من الشابات امساخ بشرية..كما ذكرت اللباس الشرعي وفرضه يدل على امر واحد هو ان المجتمع الاسلامي يجب ان يكون مختلطا لان هذا هو الامر الطبيعي. كما ان على انصار السنة المحمدية ان يعملوا على تمنية المراة.. وهم في ىخر الصف من هذه الناحية ساعود لاكتب عن تنمية قدرات المرأة المسلمة وتقويتها من منظور اسلامي و"الايتيكت" الاسلامي في التعامل مع المرأة المسلمة في العمل وقاعات الدرس والجامعات وكيف يمكن ان نقوم بعمل بيئة صحية شرعية لتعيش المرأة منتجة ومتنفذة..مع التركيز ان الرجل السوداني يحتاج للكثير حتى يستطيع ان يكون شقيق للمراة... والسلام
Quote: هي أسماء بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس بن عبد الأشهل الأنصارية الأوسية الأشهلية وهي صحابية جليلة وتكون ابنة عمة معاذ بن جبل.وهي أم عامر وأم سلمة الأنصارية الأشهلية. أسلمت في العام الأول للهجرة, اشتهرت بمتابعتها أمور دينها والتعرف على دقائق أموره, حيث كانت تسأل النبي عن أحكام دينها, وكثيرا ما كانت أخواتها النساء يستعن بها للاستفسار من النبي عن دقائق أمورهن الخاصة فتستجيب لذلك وتذهب إليه فتسأله وكذلك عرفت بأنها خطيبة النساء لأنها كانت تدافع عنهن وتسأل عن حقوقهن. حضرت مع النبي غزوة خيبر, وفي السنة الثالثة عشرة للهجرة شاركت في حرب المسلمين على الروم في الشام في معركة اليرموك فكانت أسماء يومئذ زعيمة للنساء اللاتي شاركن في تلك الحرب حيث يذكر المؤرخين بأنها قتلت تسعة من الروم بعمود خيمتها في هذه الموقعة. قيل: أنها حضرت بيعة الرضوان، وبايعت يومئذ.سكنت دمشق. وعاشت إلي دولة يزيد بن معاوية. وكان يسميها الخطيب البغدادي بخطيبة النساء وتبعه في ذالك ابن حجر العسقلاني لانها كانت تبادر وتسال النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع ومن أهم تلك المواضع ما جاء في قصة العيد عندما قال النبي للنساء انتن أكثر حطب جهنم فقالت امراة كما في رواية مسلم من سطة النساء سفعاء الخدين لم يارسول الله ؟ قال لانكن تكفرن العشر وتكثرن الشكاة الخ.وقال ابن حجر في أحد المواضع في الفتح هي أسماء بنت يزيد اعتمد في ذالك على بعض الروايات لها، وهي المراة التي جاءت تسأل النبي عن غسل الحيض كما في صحيح مسلم واورد الخطيب رواية تدل بقوة على انها أسماء بنت يزيد، وهي المراة التي جاءت تطلب ان يخصص النبي للنساء لتعليمهن كما في الصحيحين ولم يذكر اسمها قال ابن حجر في الفتح لم اقف على اسمها لكن يحتمل انها أسماء بنت يزيد، وهي وافدة النساء كما في رواية البيهقي في الشعب لكن بسند ضعيف .
من ويكبيديا
Quote: عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال: " لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله. ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجه؟ " فأزم القوم فقلت: أي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن. قال: فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون.
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده
هذا دليل واضح على ان المجتمع الاسلامي في مدينة محمد ص كان مختلطا.
Quote: أتت(أسماء) النبي( صلى الله عليه وسلم) وهو بين أصحابه فقالت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله. أنا وافدة النساء إليك إن الله عز وجل بعثك إلى الرجال والنساء كافة فآمنا بك. وإنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم ومقضى شهواتكم وحاملات أولادكم وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجمع والجماعات وعيادة المرضى وشهود الجنائز والحج بعد الحج وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله عز وجل وإن الرجل إذا خرج حاجا أو معتمرا أو مجاهدا حفظنا لكم أموالكم وغزلنا أثوابكم وربينا لكم أولادكم. أفما نشارككم في هذا الأجر والخير فالتفت النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى أصحابه بوجهه كله ثم قال: هل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مساءلتها في أمر دينها من هذه فقالو: يا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدي إلى مثل هذ. فالتفت النبي (صلى الله عليه وسلم) إليها فقال: " افهمي أيتها المرأة وأعلمي من خلفك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها وطلبها مرضاته واتباعها موافقته يعدل ذلك كله ". فانصرفت المرأة وهي تهلل.(3)
01-16-2012, 12:45 PM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
سلامات دكتورة نجاة و حضورك شكرا ليك صديقنا العزيز كبر شكرا يا عزيزنا و لعل قبس من الزمن يتيح لنا بلقاء عابر ! --- مواصلة لكلامي الفوق ح احاول اتناول مقال الاستاذ الركابي فقرة فقرة لتوضيح محددات الوعي المحركة للتفكير دا وح ا حاول ادعم ما زعمته في الفقرات الفاتت انو الحوار مع االوعي (السلفي ) في المواضيع دي بالادلة و الشواهد من الصعب لو ما مستحيل يخيلهو يتنازل من افكارو او وعيو ! و لا جدوي -في نظري -في المقاربة دي و الحاجة التانية زعمي ان الوعي المنتج لفكر الركابي و غيره من الكثيرين ما بينتمي للقرون الوسطي (زي ما بقولوا الكثيرين من منتقدوه ) و انما في تقديري -ينتمي الي واقعنا (المنحط ) و بنفس القدر محددات الوعي المنتجة(لاستنارة ) و (لعلمانية ) صبري الشريف هي نفسها نفس المحددات المنتجة للفكر (السلفي ) ! و بنفس القدر خطاب (العلمانية ) في معظمو بينتمي لواقعنا و ما بينتمي للغرب و لا عندو علاقة بالغرب ! عكس الكلام الـ بقولوا الكثيرين من منتقديها من (السلفيين ) و غيرهم ! و في نهاية المطاف-حسب ما أري - فان الخطابين بيحملوا تجليات تدميرية كبيرة لمجتمعنا الاصلا متهالك ! لكن -حسب تقديري- الفكر (السلفي ) اكثر خطورة لانو بعتمد علي مرتكزات دينية - اضافة لامكانية الفكر (السلفي ) للانتشار و تعدد المنابر - يعني اذا خطاب (الاستنارة ) مثلا عندو 4 منابر في السودان فان الفكر السلفي عندو اكثر من الاف المراكز ( الجوامع ) و هنا بتكمن خطورة مستقبلنا و هيمنة الفكر (السلفي ) - الكلام دا بالنسبة لي مهم لانو معرفة محددات الوعي المحركة للفكر (السلفي) و تفكيكها مهمة جدا خاصة في موضوع يخص المرأة و الاختلاط في ضوء الكلام دا ح احاول معرفة محاولة الاستاذ الركابي لتجاوز كل الارث الاسلامي والشواهد الكتيرة و الاتجاه لدعم موقفه والاتجاه للغرب بالاستشهاد ببعض الدراسات المؤيدة لفائدة عدم الاختلاط و برضو لازم اوضح شنو الاسباب البتخلي فكر (سلفي) بمشي لحد الغرب عشان يحاول يقنع الاخرين ! و في المثال الفوق الذكرو اخونا عماد و الدلالة شنو لاستجداء (العقل) لدعم الموقف ! ليه التعب دا كلو !؟ و ح احاول اشرح انو كيف الاستشهاد بالغرب و دراساتو مبني علي عدم دراية كاملة لكيفية تفكير الوعي الغربي في المسائل دي و ليه الوعي (السلفي ) مصر كدة ! و لا يعدم سبيلا للوصول الي هدفه لتحريم الاختلاط حتي لو اضطر الاستعانة بالدارسات الغربية - و موقفوا ح يكون شنو اذا نفس اصحاب الدراسات الغربية تراجعوا عن دراساتهم لاهمية عدم الاختلاط ! لانو المحرك لاصحاب الدراسات ديل ما دافع ايدلوجي و عادي ممكن يتراجعوا في اي لحظة - دا غير انو في ممكن تكون عشرات الدراسات في الغرب عكس الدراسات البستدل بيها الوعي (السلفي ) ! و ليه مشي (selectively) اختار الدراسات ديك واهمية معرفة الهزيمة النفسية و الحضارية الحاسين بيها نحن تجاه الغرب -- اذن تفكيك الدافع او المحركات للوعي (السلفي ) عشان يصل لتحريم الاختلاط -حسب تقديري- هو الاهم اكتر بدلا عن الاتيان بالادلة و البراهين ! اذن الموضوع بالنسبة ليست ببساطة مناقشة تحريم او عدم تحريم الاختلاط و انما بنية كاملة و محددات محركة للوعي (السلفي) و تجلياته التدميرية لواقعنا المزري -- في الحتة دي في نقطة لازم اقولها عشان كلامي يتفهم في سياقي الدايرو : انا في تقديري - انو معظم الناس البدعو لاي خطاب متحركين من احساسهم الصادق و العميق تجاه مجتمعنا و دي لحظات تاريخية معظم الناس حاسين او عندهم اشواق للوضول لمجتمع افضل - قصدي احساس المسؤولية التاريخية دا هو -بالنسبة لي - هو المحرك للاستاذ الركابي و صبري الشريف و غيرهم طبعا - بالنسبة لي الخطابات المنتجة (من واقعنا و وعينا المصاب بالانحطاط ) ليها نفس المحددات حتي و لو اختلفت المصادر و الاصول ! -------- و لتوضيح حاجة مهمة في تقديري - و هي انو في فرق كبير جدا - ما بين النصوص و الوعي المنتوج من النصوص -لذا تركيزي في نقدي دا كلو ح يكون علي التجليات و ليس علي النصوص او الشواهد - علي ضو التأسيس دا كلامي بتاعي خطورة الوعي (السلفي) بجي و اقصد تجليات الوعي (السلفي) و غيرو من الخطابات يعني مثلا ممكن اجمع احاديث معينة و انشرها و اعتمد عليها -دا بنتج عنو وعي محدد و في جماعة تانية ممكن يجمعوا و يركزوا احاديث تانية معينة و دا بنتج عنو وعي آخر ! و في الحالتين ممكن كل النصوص المعتمدة عند الجماعتين صحيحة و من الكتاب و السنة ---
مودتي للجميع
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-16-2012, 06:10 PM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-16-2012, 07:15 PM)
01-17-2012, 05:23 PM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
سلام للحضور مرة تانية مواصلة للخيط المهم دا في نقطة مهمة يبدو لي لازم اوضحها وهي انو حسع وعيي القاعد افكر بيهو هو ذاتو جزء من واقعنا ! يعني انا ذاتي ممكن اكون بحمل تجليات تدميرية في طريقة تفكيري دي !! و الحاجة التانية انو انا -حسب ظني - ما منطلق من موقف عدائي للناس البتكلم عنهم او كجزء من الجو السياسي المحتقن و الاستعداء العكس تماما بفتكر انو محددات فكر او وعي الاستاذ الركابي اواخونا العزيز عماد او صبري الشريف جزء اصيل من واقعنا و لازم الناس (to care for each other) بالطبع في عوامل ذاتية-شخصية قد تكون مصاحبة في مساعي الجميع و لكن عندي ظن اقرب الي اليقين انو الناس دي كلها او معظمها عندها اشواق بطريقة او باخري للحياة حياة كريمة - و الناس عشان تصل و تحقق افكارها مرات قاعدة تتخذ اي فكرة تدعم اشواقها و احلامها حسب نظرتها و الاشواق الصادقة دي هي الممكن تخلي فكر (سلفي) تستجدي بالغرب لدعم نظريتو و دعمو لعدم الاختلاط لانو هو بفتكر جد جد انو الاختلاط بيؤدي لدمار المجتمع -دي حتة في غاية الاهمية -في نظري- --و لو الفكر او الوعي (السلفي ) ما لقي ادلة كفاية في الارث الاسلامي لدعم عدم الاختلاط بكون مضظر يفتش في اي حتة عشان يدعم موقفو!! و ممكن يتحاشي شواهد قوية قاعدة قدامو من الارث الاسلامي و لاعتقاد الوعي (السلفي ) الجازم لسبب ما انو المرأة هي سبب معظم الفساد الحاصل في الدنيا - الحاجة هي -في نظري - سبب الكثير من المعاناة البتعاني منها المرأة في العالم الاسلامي ! يعني حسع المرأة في السعودية وضعها كدة و ما عندها حق تسوق عربية او عموما حقوق مهضومة لان الوعي (السلفي) بفتكر جد جد انو المرأة لو ساقت عربية ح تجيب مشاكل كتيرة في العالم --- بنفس القدر الشيوخ المنتجين للوعي (السلفي ) في السعودية ما بكونوا شايفين اي غضاضة في مليارات الشعب السعودية المهدرة من قبل اسرة حاكمة و لا بكونوا شايفين حقوق الناس و مساواتهم امام القانون مشكلة لكن مستعدين يموتوا عشان النقاب يكون هو الزي الرسمي للنساء - و ممكن يرضوا بالملوك الفاسدين ديل الي يوم القيامة و ما عندهم اي مشكلة انو دمار الشعب السعودية يتواصل الي يوم القيامة لكن مستعدين يقاتلوا و يموتوا لو الاسرة الحاكمة اعلنت انو ولي العهد امرأة !! يعني براحة ممكن يكونوا ماشافوا الايات و الاحاديث الكتيرة البتتكلم عن الحق و العدل و اموال الشعب لكن ممكن يقاتلوا من اجل حديث و تعليق للرسول لامن جاهو خبر انو الفرس عملو ليهم رئيسة امرأة ! وقيل ان الرسول الكريم قال معلقا علي الخبر(ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة ) - عموما قصدي يعني حتي ما اية قرآنية لمنع الولاية للمرأة - , شخصيا ما عارف رأي السحابة الكانوا ولوا امرهم للسيدة عائشة في موقفهم السياسي كان رأيهم شنو في الحديث دا - !! سؤال محير بالنسبة لي ! و هل زي ما قلنا في مشاركة سابقة انو في حديث حسع بكون منتشر جدا و مؤثر في وعينا و الصحابة ببساطة بكونوا ما سمعوا بيها -و هل الناس الكانوا معارضين للسيدة عائشة كانوا معارضينها عشان الحديث دا ولة عشان موقف سياسي عادي !! سؤال مهم في نظري !
لكن الوعي (السلفي) في السعودية-مثلا - مستعد ما يقاتل من اجل ايات قرانية بتتكلم عن الظلم و سرقة مليارات من اموال الشعب السعودية لكن مستعد يقاتل من اجل تعليق الرسول علي خبر ---بالتأكيد الموضوع ما بالبساطة البتكلم بيها انا - و ممكن الشيوخ ديل ما شرط بكونوا بالصورة الصورتها حسع - لكن كلامي دا بصورة اجمالية طبعا في كلام كتير ممكن يتقال هنا من المنتقدين او المؤيدين لتصوري دا ! يعني مثلا في واحد ممكن يقول انو والله الشيوخ ديل بنصحوا الملك معتمدين علي فتاوي و عدم المجاهرة بالنصح و الكلام الزي دا و ممكن يعتمدوا علي كتاب (السياسة الشرعية) لابن تيمية في فتاوي كتيرة - لكن الموضوع بالنسبة لي ما رجوع لكتاب معين لكن البنية الاساسية للتفكير ! و لكن المحك ليه اختارو الفتاوي المعينة دي ! بنفس القدر في ناس تانين ممكن يقولوا و الله الشيوخ ديل فقهاء سلطة و النظام الحاكم مستفيد من الجماعة ديل -- انا في نظري -الكلام دا ما بحل لي مشكلة من ناحية و من ناحية تانية ممكن يكون فيهو تعميم و ظلم لانو برضو في شيوخ اجلاء و عفيفين و من الطبيعي يكون في فقهاء سلطة و بالتأكيد السلطة السياسية ساعدت في ترسيخ الفكرة دي - لكن لو جات الحتة بتاعت المرأة -حتي الملك و الاسرة الحاكمة ذاتها ممكن تعمل الف حساب للفقهاء ديل - و حتي زول زي الشيخ عبد الحي يوسف في السودان ممكن بكون بفكر بنفس الطريقة بتاعت (السلفيين) في السعودية -قصدي ما شرط اي شيخ يكون فقيه سلطان عشان يفكر تجاه المرأة بالطريقة دي - نعم اي سلطة قائمة ممكن تستفيد من التفكير دا و تساعد علي ترسيخو لكن في النهاية -في نظري- الوعي الموجود هو المسؤول لترسيخ مفهوم المرأة دا - و المرأة المسكينة تتحمل نتائج هذه المفاهيم
مودتي للجميع
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-17-2012, 05:33 PM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-17-2012, 06:45 PM)
بالنسبة لامر الاختلاط فللاسف فالنصوص و اجتهادات الفقهاء التقليديين لا تدعم نهج الفصل بين الجنسين فحسب بل تدعو لعزل النساء داخل البيوت و عدم خروجهن الا لبيوت ازواجهن او لقبورهن (و قرن فى بيوتكن) امااى تفكير جديد لانصاف النساء و تشجيعهن لولوج الحياة العامة فلا مناص حينئذ من الاعتماد على تخريجات فقهية جرئية و مخالفة لكثير من الراهن السائد مثل تلك التى جاء بها الاستاذ محمود محمد طه او تلك التى يدعو لها (على استحياء) كل من الامام الصادق المهدى و الدكتور حسن الترابى. اما محاولة مقاومة نهج السلفيين فى عزل النساء و ممارسة التمييز (الجنسى او الجندرى) ضدهن من غير مواجهة او محاولة الانقلاب على ترسانة فقه العصور الوسطى المتخلف, فحينئذ يبدو الامر كمحاولةاكل الكيكة و الاحتفاظ بها فى نفس الوقت.
01-19-2012, 02:54 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
Quote: اما محاولة مقاومة نهج السلفيين فى عزل النساء و ممارسة التمييز (الجنسى او الجندرى) ضدهن من غير مواجهة او محاولة الانقلاب على ترسانة فقه العصور الوسطى المتخلف, فحينئذ يبدو الامر كمحاولةاكل الكيكة و الاحتفاظ بها فى نفس الوقت.
اتفق معك الي حد كبير في هذه المقاربة - اي عدم جدوي المقاومة (=الاتيان بادلة مختلفة ) و ضرورة مواجهة فقه العصور الوسطي لكن يبقي السؤال ليه اختيار الوعي الحالي (السلفي) لفقه العصور الوسطي - نعم امتداد الفكر القرونوسطي يؤثر لذا -في نظري -العملية عمليتين : نقد الوعي الحالي و نقد فقه العصور الوسطي و الشئ الاخر الذي اختلف فيه معك استنكارك لمحاولة البعض اكل الكيكة و الاحتفاظ بها !! شخصيا لا اري جرما او وصمة اذا حاول البعض ذلك ! فهذا من حقهم -بصورة عامة - و الاهم بالنسبة لي هي محاولة الجميع لنقد او مساعدة الوعي (السلفي ) الي الخروج من بوتقته حتي لو قليلا ! لان اي تحسن في الوعي (السلفي) هو من فائدة المرأة المهضومة - و الموضوع بالنسبة لي ليس هو التبرؤ من الفكر (السلفي) و الوقوف بعيدا بعد وصفه بالظلامية و غيرها و كأن الامر لايعنينا بما اننا لا نمارس الوعي (السلفي) - الوعي (السلفي ) هو حقيقة و جزء من المجتمع و كما يحاول جميع فئات المجتمع للنهوض بامر المجتمع -ايضا للوعي السلفي شعور بنفس المسؤولية التاريخية للخروج من الهزيمة الحضارية للمجتمعات المسلمة ! بل يمكنني الزعم ان (التفكير السلفي-غير الديني ) عموما يمكن ملاحظة تجلياته حتي في اكثر الجماعات دعوة (للاستنارة ) كحركة (حق ) !!! و اري احد داء مجتمعنا في كافة الجماعات نوعا من التفكير السلفي (فقدان العقل النقدي )- بدءا من اقصي يساره انتهاء الي اقصي يمينه ! و اعني عندما يتجلي الفكر (السلفي-الديني ) بصورته فانه ليس بدعا من المجتمع بل يحمل معه آفات المجتمع ووعيه بصورة عامة --- في تقديري -اهم عامل يحرك الوعي (السلفي) و يؤثر في احكامه عن المرأة -ليس النصوص و انما تصور الوعي السلفي للمرأة ! و اعني ان تصور المرأة في (الفكر الاسلامي المعاصر) عموما و خصوصا الفكر (السلفي) هو ان المرأة فتنة و انها هي سبب معظم مصائب المجتمع ! و لو التزمت المرأة البيت لزالت كل شرور العالم ! اذن في تقديري هذا التصور هو الذي يجعل الوعي السلفي يذهب لاختيار نصوص معينة و تجاهل احداث ووقائع مثبتة و تاريخية و ببدو لي اذا اقتنع الوعي (السلفي) ان تصور الاسلام للمرأة ليس هوكونها قتنة و يجب عليها الاحتجاب عن المجتمع لتغير الكثير من معاناة المرأة ! و العافية درجات !! اذن تفكيك هذا التصور بنقد الوعي السلفي و تصوره هو الممكن -في ظني - ان يزحزح الفكر السلفي و ليس الادلة و الشواهد في موضوع المرأة و السؤال هنا من اين تكون هذا التصور اي ان المرأة عبارة عن فتنة و انها مكمن الشرور ! بالطبع هناك عوامل كتيرة منها - امتداد فكر القرون الوسطي و وربما وضع المرأة في المجتمع القبلي السعودي بالنسبة للسلفية المصدرة منها !
بخصوص ان الفكر و الوعي السلفي جزء من واقع المجتمع أعني مثلا ان الشيخ هدية و غيره عندما بدأوا الدعوة السلفية في بدايات القرن العشرين في السودان -في تقديري -كان يحركهم نفس الدوافع التي كانت تحرك الشهيد عبد الخالق محجوب و الشهيد محمود محمد طه ! سؤال النهضة و احساس المسؤولية التاريخية للامة -في نظري -هو المحرك لكل هذه الجماعات ! و في ظني ليس من حق احد ان يسلب الاخرين حق النهوض بالامة ! مثلا في تقديري- الحركة (السلفية) و دعوة (انصار السنة )في السودان في النهاية هي حركة نهضوية !! نعم يمكن ان يكون هنا سؤال : ما هو تصور النهضة عند تلك الجماعة و غيرها و هل تصورها للنهضة سوف يؤدي الي تدمير المجتمع ام الي نهضته و في نظري اخفاق نهضة الوعي السلفي لا يختلف كثيرا عن اخفاق الكثير من المشاريع النهضوية الاخري ! و المسؤول هنا الوعي العام والثقافة السائدة و انعدام العقل النقدي ! نعم هناك علاقة جدلية بين الافكار المنتشرة و الوعي الثقافي الموجود ! واذا استطاع جميع المساهمين بالارتقاء بوعينا النقدي يمكن لكل الجماعات الموجودة ان ترتقي - مثلا الحزب الشيوعي السوداني سوف يتعامل مع الشان السوداني بطريقة افضل و كذلك باقي الجماعات هنا مقاربة بسيطة (متعسفة ) بين نهضتي الوعي (السلفي ) و الوعي اليساري او الشيوعي اذا كان الوعي السلفي يحاول بناء نهضة و مستقبل لصورة معينة مصطنعة من الماضي (صورة لتخيل معين للماضي في ذهنه لم يكن وجودا اصلا-في نظري !!) فان الوعي الشيوعي يحاول بناء نهضة و مستقبل لصورة معينة و لم توجد اصلا و ربما يستحيل ايجاده (في نظري !! اذن هنا -في تقديري- الوعيين يشتركان في بناء نهضة متخيلة في ذهنهما فقط و ليس له علاقة بالواقع !! نعم قد تكون هناك فرق بين النهضتين او فرق في تجلياتهما او اضرارهما و هنا يأتي معني كلامي عن ان الوعي الموجود هو المؤثر او السبب لانتاج كل الافكار الوجودة ! - و مثال لقصدي ان الوعي (السلفي ) يحاول بناء مستقبل لصورة متخيلة من الماضي لم يكن موجودا هو تصوره للمرأة (كفتنة او مصدر الشرور! مثلا يصور الفكر(السلفي ) ان المرأة كانت في الماضي تمشي ملتصقة بالحائط لذا يريدونها غالبا ان تذهب الان ملتصقة بالحائط ! و من الصعب ان يستوعب الوعي (السلفي ) ان المرأة لم تكن كذلك ! (حسب ما اري) - و ان المرأة كانت قائدة للمعارضة السياسية كما فعلت السيدة عائشة ! و انها كانت تولت امر صحابة كثر ! و ان المرأة كانت تعيش حياة عادية بل ان الاماء كن يمنعن من ارتداء الحجاب و كن يذهبن في الشارع و عورتهن بين الركبة و السرة !!! يعني بالعربي كدة ( الاماء و هن في النهاية نساء كانوا متجدعين عادي بالبودي !!!!) كما جاءت في الروايات ان سيدنا عمر نهي الاماء من لبس الحجاب لتمييزهن من الحرائر و بغض النظر عن رأي البعض في موضوع الحرائر و الاماء و الحجاب لكن المهم هنا ان تصور الوعي المسلم في عهد سيدنا عمر لم يكن ان المرأة فتنة ! و الا كيف تذهب الاماء في الشارع و عورتهن بين السرة و الركبة ! مثلا ماذا كان ستعمل هيئة (الامر بالمعروف و النهي عن المنكر في السعودية تجاه الاماء في عهد سيدنا عمر !!! و اذا كان تصور المسلمين الاوائل ان المرأة فتنة لما سمحوا لهن هكذا !! ما اريد ان اقوله من كل هذا الكلام ان تصور الوعي (السلفي ) و دعوته لعدم الاختلاط و كثير من الاحكام و اختياره نصوص معينة -في نظري-مبني علي تصوره في الاساس ان المرأة عورة او فتنة !! و ان مجرد ذهاب المرأة في الشارع غير متغطية اجزاء من جسدها هو سبب معظم المشاكل في المجتمع ! لذا نري الاحكام التعزيرية الجائرة في السودان او في السعودية او غيرها بحق المرأة -- !!! و في تقديري بغض النظر عن باقي احكام المرأة في القرآن فان المرأة تعاني اكثر من جراء تصورها بانها مصدر الفتنة و الشرور في الوعي (السلفي) و (الفكر الاسلامي المعاصر ) و في ظني تفكيك هذا التصور يمكن ان يساهم كثيرا في تحسن وضع المرأة ! يالطبع الاجتهادات المتجددة مهمة و اضافة تصورات جديدة ضرورية لكن ربما ما يعنيني اكثر هو مساعدة او تفكيك هذا التصور المبدئي لدي الوعي السلفي لان انتشار الوعي (السلفي) اصبح حقيقة و لك ان تتخيل مثلا وجود ربا اكثر من الف مسجد مدعوم في السودان ينشر في الفكر (السلفي )و بل اري ضرورة اصلاحه حتي لو كان الفرد لديه رأي قاطع ضد الفكر (السلفي)! لان الوقوف بعيدا ومجرد الاكتفاء برمي الاتهام له و كأننا استنكرنا المسألة و نعفي انفسنا من المسؤولية التاريخية و هو ينتشر في المجتمع هكذا دون الدخول معه في حوار لتفكيك تصوراته هو بالنسبة لي (لعن للظلام دون ايقاد شمعة) !! بالطبع لا اعني ان لايساهم الناس بتصورات مختلفة للمرأة كما فعل الشهيد محمود محمد طه او غيره بل اري انه حتي اذا كان هناك من لا يؤمن اصلا بالاديان يعيش في مجتمعنا يمكنه المساهمة في تفكيك و مساعدة الوعي (السلفي ) لتجاوز هذه المحنة التي هي في النهاية -حسب نظري -محنة محتمعنا !!
الأخت د. نجاة والإخوة والأخوات الذين شاركوا في هذا الموضوع .. لكم سلامي وتقديري عدت ووجدت الموضوع به العديد من المداخلات التي هي بحاجة إلى تعليق .. وسأجتهد في التعليق حسب ما يتيسر لي من الوقت
وأبدأ من مشاركة الأخت سمارت
Quote: انا عاوزه اسال...الخرجين من الجامعة دى ح يشتغلوا شنو? عارفه ان الارزاق بيد الله, لكن كلنا عارفين ان الناس بتدخل اولادها جامعات و تصرف عليهم (ما بس ) حب فى العلم و العلماء. الناس (و خاصة فى بلد ذى بلدنا) بتخدل جامعات to make a living ... ما قدرت افكر فى اى شيء غير التدريس.... لو فى زول فيكم قدر يلقى شيء تانى يدينى فكرة
كما ذكرتي أخت سمارت الأرزاق بيد الله .. والله جل وعلا الذي بيده الأرزاق بين أنه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والعلم الذي جاءت نصوص الكتاب والسنة بفضله هو العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومما يجب الإيمان به أن من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين .. وكما أن الناس بحاجة إلى أطباء (الأبدان) .. وقد كثروا حتى ضاقت بهم الوظائف وقبلها الكليات فهم أشد حاجة إلى أطباء القلوب .. فالعلم الشرعي ميراث محمد عليه الصلاة والسلام .. وهنيئا لمن وفق لذلك .. وعن تجربتي الشخصية ومجموعة كبيرة أعرفهم .. فقد تركت الدراسة بجامعة الخرطوم لأجل دراسة كلية الشريعة .. وأرى أني حتى من ناحية وظيفية أو مادية ومن أعرفهم أفضل حالاً ممن درسوا تلك الكليات .. والحمد لله فالتدريس نفسه مهنة عظيمة ويتفاوت المدرسون في دخلهم .. ولا يختلف خريجو الشريعة عن خريجي التربية أو الزراعة أو الآداب أو العلوم وغيرها ...!! ولو لم يوجد مدرس علوم شرعية ولغة عربية ورياضيات لم يوجد من يقرأ الطب والهندسة ..
الأخ هيثم طه .. لك سلامي أحاول ألخص مداخلاتك لأعلق على ملخصها وفكرتها بدأت بلمداخلة الأولى ، فوجدتك كتبت ما يلي :
Quote: طيب اديك مثال من مقال الاستاذ الركابي : هو بقول (وتحدثت في الحلقة الأولى عن الحياء وأن فقده وانعدامه لدى الكثيرين هو من أهم الأسباب للواقع (المؤلم) الذي نعيشه ،) يعني وعي الركابي بفتكر انو فقدان الحياء هو من اهم اسباب الم واقعنا - و المشكلة انو التفكير دا ما بقدر يمشي اكتر من كدة ! يعني شنو الادت لفقدان الحياء و اذا في وعي بفتكر انو سبب الالام العايشينها في السودان فقدان الحياء -دا بالنسبة لي كارثة كبيرة و ما قادر يشوف الحاصل و لا الحروب و لا الدمار ولا اسباب فقدان الحياء- و ببساطة فقدان الحياء لعدم تمسك الناس بالدين ! و دا كلام قريب في نظري للشيخ القال انوسبب الغلاء هي احدي الفنانات - و المشكلة الكبيرة جدا انو الاستاذ الركابي صادق جدا في مقولته و مجتهد عشان الحاجات دي تتحقق - يلا دي انا بعتبرها العقلية المؤسسة لجامعة غير مختلطة و في تقديري لو الفكر او العقل المحرك الاستاذ الركابي انتشر في المجتمع دا حيدمر باقي المجتمع الموجود ذاتو ! و لو كمان جاء في السلطة معناهو الموضوع اخطر من كدة
اندهشت وأنا أقرأ كلامك أعلاه فوجدتك تحتاج قراءة مقالي مرة أخرى !!!!!!!!!!!!!!! لأني لم ولن أقل إن فقد الحياء سبب الالام العايشنها في السودان .... هذا يمكن أن يكون فهمك لما قرأت !!! أو ما تريد أن تنقله عني !!!! أو ما تريد أن يفهمه الآخرون !!! آمل منك : أن تعود وبي رواقة أرجع لكلامي وأقرأه بمهلة .. وتعال صاد .. يأ أكّد كلام القلتو .. يا وضح إنك أخطأت الفهم ...المهم ورينا الكلام الكبيتو ده جبتو من وين ؟! لم أقل ما يجعلك تقول (دا بالنسبة لي كارثة كبيرة و ما قادر يشوف الحاصل و لا الحروب و لا الدمار ولا اسباب فقدان الحياء) !!!! عشان ما تتعب وما حا أجلب ليك كل المقال .. لكني أجلب الفقرة التي أنتجت منها (الموقف الكوميدي) ... وهي من طرق (خم للقارئ) .. وأرجو أنك لم تقصد ذلك .. فربما لم تفهم كلامي مع وضوحه فقد قلت :
Quote: في الحلقتين السابقتين استعرضت حال الواقع (المؤسف) للشارع والمظهر العام وبينت ما وصل إليه حال الكثيرات من الفتيات والفتيان من المجاهرة بالمخالفات ، وظهور كثير من الممارسات ، وتحدثت في الحلقة الأولى عن الحياء وأن فقده وانعدامه لدى الكثيرين هو من أهم الأسباب للواقع (المؤلم) الذي نعيشه ،
الواقع الذي نعيشه واضح (ومنصوص عليه) في أنه مجاهرة كثير من الفتيات بالمخالفات والحلقات عن المظهر العام بين الواقع والمأمول .. فانعدام الحياء لدى الكثيرين هو من أهم أسباب الواقع المؤلم فيما يتعلق بقضية محددة هي في لبس كثير من الفتيات وبعض المظاهر المذكورة في المقالات الخمس ضمن تلك الحلقات ولم ولن أقل إن فقد الحياة هو سبب لمشاكلنا وحروبنا .... ولم أقل إن له علاقة بنيفاشا وأبوجا وكوكادام أو حتى كامب ديفيد أو أنه سبب ارتفاع الدولار ومشكلة الوطني والمعارضة أو نفط الجنوب كيف ستحل قضيته ....!! وهلم جراً ...
فيا أخي ركز في كلامي وأقرأه بي مهلة .. فقد حملته ما لا ولم يحتمل وبعد تعقيبك على الجزئية دي أواصل التعليق على البقية إن شاء الله
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وأعود للتعليق على الجزئيات المتعلقة بموضوع النقاش وأبدأها بمداخلات الأخت د. نجاة إن شاء الله
01-24-2012, 01:33 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
العزيز دكتور الركابي سلامات و ان شاء الله طيب سعيد بتعليقك و تحرير منطق سوء الفهم و المقاصد و مقدر انزعاجك لفهمي لجزء ن مقالك - قبل ما اشرح اسباب فهمي ح احاول اشرح نقطة مهمة و هي انك ما اعتبرت تعليقي علي كلامك انو افتراضا سوء فهم طبيعي و انما عددت اسباب كتيرة منها (خم القارئ) -بدءا شخصيا ما مصطف في قالب معين او مثلا عندي رغبة في جمع تأييد لرأيي او استعداء لاحد - بل العكس تماما انا القاريء الاول بالنسبة لي هو انت ! و بالتاكيد ما ممكن تتخم ! لانو دا كلامك و انت عارف بتقول في شنو - و اوضح سبب اخر لقراياتي و هو التعاطي مع كل الافكار السادة في المجتمع و زي ما وضحت في المشاركة السابقة انو الافكار دي كلها حائمة في المجتمع و نابعة من طريقة تفكير المجتمع ككل - يعني اذا في ناس كتيرين بخافوا او بتحاشوا الدخول الحوار مع العقل (السلفي ) لانو تكفيري او ظلامي انا بفتكر انو اصل العقل التكفيري موجود و اصيل في وعي و ثقافة مجتمعنا السائدة - يعني اخر حركة (تنويرية ) في السودان مثل حركة (حق) عادي ممكن اعضاءها بكفروا بعض من منطق (حقاني) ! بس الفرق في العقل السلفي انو التكفير من منطق (ديني ) -قصدي التكفير ما من اختراع خالص البراءة (للعقل السلفي ) ! و حقو الناس تنقد كل العقل الموجود و من ضمنو العقل السلفي - ما باعتبار انو عقل ظلامي او كدة و انما كجزء ممثل لوعينا - سبب مقدمتي دي عشان اوضح انو لو في افتراضا سوء فهم -في الغالب الاعم سوء فهم طبيعي و محل الخلاف ممكن يتحرر بدون قراية النوايا و ايجاد اسباب اخري ! --- نجي لتعليقك :- فعلا انت معاك حق انو الجزء الاقتطعت انا قد ما يؤدي بالنسبة ليك للنتائج الانا اتوصلت ليها من مجرد فقرة صغيرة - سبب (المشهد الكوميدي ) علي حد تعبيرك العملتو انا من فقرة صغيرة ما اعتمادا فقط علي الفقرة و انما من جملة تفكير الفكر السلفي و تصورو للمرأة كفتنة وكونو اهم سبب من اسباب مشاكل مجتمعنا --- يلا اذا مسكنا الفقرة الجبتها انت كلها : تحليلي هو انو الوعي (السلفي) ما بشوف في الواقع المؤسف للشارع الا مجاهرة الفتيات - يعني ما بقدر يشوف الحاصل شنو في الشارع من مخالفات كتيرة الا مخالفات (المرأة) ! و انو المرأة دي لو خلت المخالفات -حسب الفكر السلفي- الشارع ممكن يكون كويس و يعني لو في زول (سلفي ) سألوه عن الخرطوم - ببساطة ممكن يقول و الله هناك اختلاط و (حدائق حبيبي مفلس ) و المجاهرة بالمعصية !و يتمها (و العياذ بالله ) يلا تجليات الوعي دا ذاتو هو الما بقدر يشوف المشاكل الحقيقية الحاصلة في شوارع الخرطوم و دارفور ! لسوء الحظ الطبيعة الاسفيرية للكتابة بتخلي الزول ما يسترسل شديد عشان يوضح بالضبط مقاصدو - و عموما نفس الوعي (السلفي ) الواضح في مقالك الاساسي بتفتكر انهيار التعليم مثلا في جامعة الخرطوم -زي ما ذكرت انت - من الاختلاط - يعني في الدمار الحاصل من تشريد اساتذة و السكن و الاعاشة و المشاكل الاقتصادية للطلبة -براحة الكلام دا كلو تفكيرك اختذلو في الاختلاط عشان تدعم رأيك في اهمية عدم الاختلاط --- يلا هنا الخطورة التدميرية (للفكر السلفي ) -حسب زعمي ! و لو زول مسؤول مثلا عندو الوعي السلفي و بقي مسؤول و قالوا ليهم حل لينا مشاكل التعليم في السودان في ظني اول حاجة ح يعملها هي منع الاختلاط ! و يتجاهل كل الاسباب و المشاكل الممكن تكون حقيقية - يلا دا كلامي عن تصور الوعي (السلفي) انو هو بفتكر انو المرأة هي سبب معظم المشاكل و سبب انهيار التعليم في جامعة الخرطوم و غيرها -- و لو اصلا الاختلاط و عد الاختلاط هم المسؤولين علي مستوي التعليم الجامعي اكيد كنا شفنا السعودية من اكثر الدول تطور و اليابان من الدول المتخلفة !! و عشان الفكر (السلفي) عندو تصور معين للمرأة بحاول يسوق كل الاسباب الي المرأة و الاختلاط - و المشكلة الكبيرة -في تقديري -ما (الرأي الديني) للوعي السلفي في المرأة او الاختلاط - عادي هم ممكن يشوفوه حرام او حلال لكن المشكلة انو بالجد جد هو بفتكر انو المرأة مصيبة ! و عشان كدة كلامي الاول : ليه الوعي السلفي ما بقدر يشوف الا نصوص معينة ! و لو الموضوع كان حلال ام حرام الناس زي باقي الاحكام ممكن كان يصلوا لحوار و اتيان بادلة و شواهد زيما حاولت دكتورة نجاة - قصدي حسع الوعي (السلفي) لو قال ليهو ياخ نخلي الوضع زي زمن الرسول يعني النساء و الرجال يصلوا في مسجد واحد بدون فاصل و يطلعوا من باب واحد ! يستحيل الوعي (السلفي) يقبل حتي بحاجة كانت ايام الرسول !! ح يقولوا و الله دا بؤدي للفتنة !! ياخي حاجة عملها الرسول و ما نهاها ! برضو يقولوا ليك تحاشيا للفتنة ! مش الرسول كان عارف لو ح يؤدي لفتنة و لة ما بودي ! يلا دا كلامي انو الوعي (السلفي) ما شغال كتير بالنصوص و الاحداث و انما بحاول يطاوع اي شئ و يستشهد بالغرب و دراساتو عشان يدعم عدم الاختلاط ! لانو في فكرة معينة نتيجة احداث و فكر تاريخي تكونت عن المرأة في وعيو ! يلا دا كلامي انو لامن السلفيين بيقولوا هم ماشين (بالكتاب و السنة و راي السلف ) -و كأنو بيوحي انو نظرتهم و وعيهم هو نفس الوعي الكان موجود ايام الصاحبة ! دا انا شايفو اختراع خاص بالوعي (السلفي) ! و عشان كدة شايف التهمة البقولوها الناس انو الوعي السلفي خاصة في حتة المرأة ح يرجعنا لقبل 1000 سنة !- دي تهمة سطحية و ما عارفين كمية الدمار الممكن يسببوا الوعي (السلفي) للمرأة و المجتمع !! و كلامي كلو بدور حول تفكيك التصور دا و انو المرأة ما هي سبب الشرور بدلا الاتيان بدلائل و شواهد لمحاججة العقل السلفي -- و الموضوع في النهاية ما موضوع اختلاط زي ما بحاول البوست مناقشته كجزئية صغيرة لكن الموضوع بالنسبةلي اكبر و اذا كان الفكر (الاخواني-الوافد من مصر) دمر (الدولة السودانية) -ففي تقديري الخطر القادم بقوة هو (الفكر السلفي-الوافد من السعودية) ح يدمر ما تبقي من (المجتمع السوداني) و خاصة عن طريق الدعم السعودي و انتاج العلماء ! - معليش عارف مدي قسوة كلامي او شططو بالذات لناس صادقين جدا في مشروعهم النهضوي -بنفس القدر مستوعب مقدرة وعينا عموما لتقبل النقد - و خليك من الفكر (السلفي ) و انصارو الواثقين جدا انو عملهم دا من اجل قيم ممكن ناس كتيرة متفقين عليها الزول لو داير يتعامل مع اي فكر في مجتمعنا بنقد ممكن يكون ما مقبول اصلا زي تناول العقل الطائفي مثلا لحزب الامة او العقل الايدولوجي للاحزاب الايدلوجية - قصدي مشكلة مشاركة وعينا الجمعي مهما تختلف المسميات لمسألة التعاطي النقدي و تقريبا رد فعل انصار اي زعيم ديني او حزبي متشابه الي حد كبير -لا فرق يذكر بين ديني او غير ديني !
مودتي و تقديري -
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-24-2012, 04:07 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-24-2012, 04:56 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-24-2012, 08:08 AM)
01-24-2012, 02:57 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
العزيز الركابي سلامات تاني كمحاولة لتقليل نسبة سوء الفهم -احاول اوضح المستوي الانا متحرك فيهو و بعض المفاهيم -- في فرق كبير جدا بالنسبة لي بين النصوص و تجلياتها --- يعني ما قاعد اكون مهتم شديد للنص بقدر اهتمامي بتجلي و تداعيات النص علي مستوي الوعي -- قصدي مثلا لامن اقول انو الفكر (السلفي ) يتضمن-حسب تقديري- قوة تدميرية للوعي و المجتمع - الكلام دا ما عندو علاقة بالنصوص و الكتب و السنة يعني ممكن يكون في نصوص تانية لو احتمعت مثلا و كونت وعي -نسبة التدمير تقل ! مثلا لو مسكنا الماركسية و الاسلام -- في تقديري الخاص و بتقييم محايد -ماركس مثلا - حسب فهمي من اعظم المفكرين الانتجتهم البشرية لكن تجليات الماركسية علي المستوي السياسي بعتبرها من اخطر التجليات التدميرية المرت علي البشرية في تاريخها !! و بنفس القدر ممكن اقول عن (الاسلام) -انو هو علي مستوي النصوص ممكن يحرر الانسان و يدعو لقيم جميلة جدا لكن لو تحول -(حسب الفكر الاسلامي المعاصر) يلا عشان كدة انا مقتنع بالفهم الشائع بحاجة اسمها النظرية صحيحة لكن التطبيق خطأ ! - في النهاية التطبيق بالنسبة لي هو تجليات النظرية ! يعني مثلا حتي لو الماركسية ما عندها نص بتقول اقتلوا المعارضين و ملايين البشر ! في النهاية جرائم ستالين مسؤول منها النظرية الماركسية و تجلياتها السياسية !و لو طبقوا الماركسية في اي حتة التجليات دي بتظهر نسبة للخلل في جانبها السياسي! يلا بنفس المنطق برضو اذا في شخص واحد ارتكب مثلا خطأ -دا ممكن يكون خطأ فردي لكن لامن يكون سلوك جماعي دا ببقي تجلي و في النهاية النظرية هي المسؤولة - الي تجلي سياسي ممكن يدمر اي شئ ! مثلا حسع اخونا عبيد الصائم فاتح بوست عن واحد (انصار سنة) سرق ولة عمل حاجة كدة - دا بالنسبة مقاربة خاطئة للحكم علي تجليات الفكر السلفي - لانو السرقة كسلوك جماعي ما ظاهر عند (انصار السنة) ! لكن لامن تصور المراة بشكل معين هو المسيطر عند السلفيين -دا ببقي عندي تجليات للفكر او النصوص المكونة للوعي !
اديك مثال : مثلا الفكر (الجهادي -القاعدي) -حسع بن لادن لو قعد مع مسلم عادي و اتكلم معاهوعن الدين و النصوص البعتقدها ممكن تكون معظمها -في مجملها-مسلم عادي يشوفها نصوص عادية = يلا تجليات الفكر القاعدي كانت كيف ؟ خطورة الفكر (الجهادي-القاعدي )-حسب تقديري- لامن اقول عليهو وعي تدميري ما بقصد بس في انو بستخدم سلاح ضد مدنيين امريكان و انما في مثال بن لادن و تعاملو مع الشعب الافغاني - يعني الجريمة الحقيقة الانا شايفها لبن لادن ما ضربة مدنيين امريكان بس و انما في طريقتو و هو بشاهد الشعب الافغاني بتدمر يومي بسببو و هو بدون اي وازع انساني متدسي في قصرو مع زوجاتو و بمارس حياتو عادي بدون اي تأنيب ضمير -! يعني بتخيل انو هو براحة ممكن يكون قاعد عشرين سنة متدسي حتي لو شاف انو 5 مليون افغاني بموتوا بسببو عشان الامريكان مفتكرينو متدسي في افغانستان ! و ضميرو ما سمح ليهو انو علي الاقل في شرايطو الكتيرة يطلع اعتذار بسيط للشعب الافغاني انو هلاكم كان بسببو! ياخي الشعب الافغاني ذنبو شنو عشان يتحمل جرائمو او افكارو -- يلا بن لادن ما عمل كدة لانو ببساطة مجرم ولة عشان زول ما عندو ضمير --- في تقديري دي تجليات افكارو ! حسع ما بكون شايف الملايين البموتوا بسببو و براحة يسب للامريكان و هو قاعد بتفرج في تلفزيونو ! يلا التجليات الما عندها اي علاقة بالضمير الانساني دي هي تجليات النصوص الهو مقتنع بيها ! و بغض النظر هو معتمد علي ياتو اية و هل احاديثو صحيحة و لا غلط -الحاجة عارفها انا انو الفكر القاعدي -فكر لا انساني - تدميري! حتي لو جاب 100 حديث و اية !! و متأكد انو ما بكون فكّر للحظة عشان يسلم نفسو للامريكان رحمة بالافغان ! طبعا ممكن يلقي 50 سبب (ديني) عشان ما يسلم نفسو ! لكن هل ضميرو انبو ساكت !! ما ظنيت ! طيب كان يطلع شريط و يقول للافغان و العراقيين الماتوا تحت يدو معليش ياخوانا اصبروا شوية معانا !! و عادي الزرقاوي يفجر فندق في الاردن و يقتل عشرات المساكين و يطلع شريط بانتصار الاسلام ! يلا الحكاية بالنسبة لي ما بن لادن شهيد ولة ما شهيد ! المشكلة في الكوارث هو بشاهدها بعينو و بسببو-و ما بتحرك فيهو شعرة ! و شخصيا لامن كنت بشوف الشعب الافغاني بتدمر بسببو كنت بتنمني يقبضوه في اسرع وكت ! عشان الشعب المسكين عذابو و موتو يقيف ! و الموضوع ما انو ببساطة و الله نحن بنختلف عن افكار و منهج بن لادن ! دا ما بحلنا لانو المصيبة جماعية - ولازم نحاورو او نفككو ! -- يلا منطقي دا هو ذاتو البعتمد عليهو في انو الوعي (السلفي) المعاصر وعي -في تقديري-وعي تدميري لمجتمعنا ! بغض النظر عن الايات و الاحاديث و النوايا -و بنفس القدر ممكن اقول انو تجليات الفكر الديني(في عهد الرسول الكريم ) كان بنائي و مدني و حضاري -زي ما عمل في مجتمع المدينة من مصاهرة و تعايش بين الناس و المعتقدات و بناء مجتمع متطور بدرجة لا يمكن تصورها قبل الاسلام بعشرة سنين ! --- معليش ذكرت الكلام و ممكن يكون ما عندو علاقة مباشرة بالبوست -لكن لتوضيح نقطة الفرق بين النصوص و التجليات
تقديري
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-24-2012, 03:22 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-26-2012, 04:54 AM)
01-24-2012, 03:23 AM
خالد العبيد خالد العبيد
تاريخ التسجيل: 05-07-2003
مجموع المشاركات: 21983
Quote: وأرى أني حتى من ناحية وظيفية أو مادية ومن أعرفهم أفضل حالاً ممن درسوا تلك الكليات .. والحمد لله فالتدريس نفسه مهنة عظيمة ويتفاوت المدرسون في دخلهم
بما انو انا مدرس التدريس فعلا مهنة عظيمة لكن هل يستوي مدرس في جامعة القصيم ... مع مدرس في : - جامعة الدلنج - جامعة غرب كردفان - جامعة كرري ودي جامعات حقيقية وليست من نسج الخيال ! حسب معرفتي انو الغلاء ومتستوى المعيشة بيقاس بدخل الفرد مش كده يا دكتور ؟ لذا هل يمكن عقد مفارنة بين دخل استاذ في
Quote: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة القصيم
والجامعات آنفة الذكر ؟ وربنا يزيدك ويضاعف دخلك
وشكرا لك وللعزيزة نجاة
01-24-2012, 04:47 AM
Gaafar Ismail Gaafar Ismail
تاريخ التسجيل: 08-27-2005
مجموع المشاركات: 4911
Quote: الخطر، يا عارف ، يأتي حينما تتدخل الدولة (ممثلة في البروف كجو)..لأنو الدولة دي حقت السودانيين و السودانيات كلهم..و يفترض انها تراعي مصالح الجميع.. فمثلما حفظت للبعض حقهم في تأسيس مؤسسة تعليمية دينية لا تقبل الإختلاط.. فليس من حق الدولة ان تنصاع لأهل هذه المؤسسة و تطالب بمنع الإختلاط في كافة مؤسسات التعليم الأخرى في البلاد ..فالبعض يريد ان يدرس في مؤسسات تعليم مختلطة..و البعض لا..فيجب ان يحدث التوازن..و مراعاة حقوق الجميع..!
شكرا أخي العزيز كبر على هذه المداخلة المتزنة هنا في اليابان وهي دولة غير دينية توجد مدارس غير مختلطة من المرحلة الإبتدائية حتى الجامعة كما توجد مدراس مختلطة لكل المراحل التعليمية . وعلى كل أسرة أن تختار ما يناسب ابنها او بنتها .
من ناحية أخرى دخول الطلاب والطالبات الجامعة وهم/ هن في سن السادس عشر وهي سن المراهقة لا شك يتضمن بعض الخطر على اخلاق الطلاب والطالبات .لا أدري ما هي الحكمة في نزول سن الالتحاق بالجامعة إلى 16 بدلا من 19 كما كان الحال في العهود السابقة ؟ لا بأس من الاختلاط في المرحلة الإبتدائية (سن الطفولة البريئة) . وفي مدرسة بور الصغرى - حيث درست سنتين -، وكانت المدرسة الوحيدة آنذاك كان التعليم مختلطاومعنا في الفصل أربع بنات ولم يحدث ما يعكر صفو الدراسة .
الأخت العزيزة د. نجاة شكرا على فتح هذا البوست الهام
د/ نافع افتتح بعض منشآتها ... جمعية الكتاب و السنة السودانية.... المنهج ( ألباني أم طالباني ) ؟
Quote: الخرطوم : الهادي محمد الامين كان حفل افتتاح المبني الجديد لكلية جبرة العلمية وتخريج الدفعة الاولي من دارسيها ( حملة درجة البكالوريوس ) في علوم الشريعة هو أكبر مفاجاة في أوساط الجمعية التي انشقت وخرجت عن جماعة أنصار السنة قبل 20 عاما حيث لفتت فلاشات الكاميرات أنظار الحضور والضيوف لكون ان الجمعية لها موف شرعي محدد تجاه التصوير ( الفوتوغرافي والتلفزيوني ) وكان هذا واحدا من أسباب خلافها مع جماعة المركز العام بالسجانة أما ثاني المفاجآت فتجلت في التمثيل ( عالي المستوي ) لقيادات المؤتمر الوطني والدولة بحضور وتشريف مساعد رئيس الجمهورية الدكتور نافع علي نافع والمستشار الرئاسي الدكتور غازي صلاح الدين العتباني ووزير التعليم العالي والبحث العلمي البروفسير خميس كجو كندة مما يعني ان الجماعة بدأت وابتدرت خطا مرنا وانفتاحيا علي الحزب الحاكم والذي كان ينظر إليه فيما سبق بأنه كان يقف وراء انقسام الجماعة في بدايات حكم الانقاذ بل ومضي قادة الجمعية لأكثر من ذلك حينما أشاد كل متحدثوها خلال المهرجان الخطابي بالحكومة وأثنوا علي الدولة وبثورة التعليم العالي ودعوا للرئيس البشير وللحكومة بالتوفيق والخير وقالوا إنهم ولاة أمورنا وطاعتهم واجبة واختتم كلمته بقوله : ( السلطان ظل الله في الأرض من أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله تعالي ) ويبدو ان الجماعات السلفية في هذه المرحلة حريصة علي الالتقاء برموز الحكم لتوضيح وتصحيح الكثير من المفاهيم العالقة في أذهان بعض المسئولين من جهة ولتبرئة ساحتهم من العديد من الاتهامات والشبهات التي تثار هنا وهناك فقد استفادت جماعة الشيخ ابوزيد محمد خلال انعقاد مؤتمرها العام والذي عقد قبل 3 أسبيع بأرض المعسكرات بسوبا من وجود الدكتور نافع علي نافع وكمال عبيد للبراءة من التكفير والارهاب والاعتداء علي الاضرحة والقباب علي خلفية ما أثير عن إتهامات طالت تيارات السلفية بأنها تقف خلف الحرائق التي نشبت في بعض الاضرحة بالعليفون وها هي جمعية الكتاب والسنة أيضا تحاول توظيف واستغلال حضور الدكتور نافع ودكتور غازي للتأكيد علي لسان رئيس الجمعية الشيخ عثمان الحبوب بإعلان رفضهم التام للحزبية الضيقة ونبذ الفرقة والتكتلات وتطهير الجماعة والكلية من الخلايا السرية والفوضي ... أما ثالث المفاجآت فتمثل في حديث وزير التعليم العالي البروفسير خميس كجو الذي أشاد بخطوة الكلية في منع الاختلاط بين الجنسين وفصل الطلاب عن الطالبات بشكل كامل ودعا بقية الجامعات السودانية للإقتداء بهذا النهج وقال ان المنحي السلفي في هذا الاتجاه هو الاسلم وأبدي الوزير إعجابه بالتقانة الحديثة التي أدخلتها كلية جبرة العلمية في تدريس الطالبات من وراء حجاب ... وجاءت المفاجأة الرابعة في خطاب الرئيس العام لجمعية الكتاب والسنة الشيخ عثمان الحبّوب حينما شدد علي ان الكلية ستصبح في القريب العاجل جامعة إسلامية عالمية شاملة يضاف إليها بعض التخصصات في العلوم التطبيقية والعلمية كالطب والصيدلة والهندسة وتقانة المعلومات ... ومصدر المفاجأة هنا هو ان الجمعية وفي وقت سابق كانت تقف ضد تلقي العلوم الاكاديمية في الجامعات السودانية وتفضل ان يقطع بعض منسوبيها من الطلاب الدراسة الاكاديمية – حتي لو كانت في مجالات الطب والصيدلة والهندسة وتفضيل ابتعاثهم للدراسة الجامعية بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة بدلا من تلقي العلوم الاكاديمية وهو أمر كان شائعا ومنتشرا لحد كبير في نهاية عقد الثمانينات وبداية تسعينات القرن الماضي وهو ما ظهر لاحقا في كثافة المحاضرين بكلية جبرة العلمية فأغلبهم من خريجي الجامعات السعودية ... لكن من المهم عدم المرور علي تشريف قادة الحكم لهذه المناسبة – مرور الكرام – فالملاحظ ان المؤتمر الوطني بدأ مؤخرا في مد الجسور نحو التيارات السلفية بشكل لافت للإنتباه ففي شهر رمضان الماضي لبّي النائب الأول لرئيس الجمهورية الاستاذ علي عثمان محمد طه دعوة الافطار الرمضاني الذي نظمته جماعة أنصار السنة المحمدية بدارها بالسجانة وكرّمت الرجل بوشاح ودرع وأهدته نسخة من المصحف الشريف ثم استجاب الدكتور نافع علي نافع وكمال عبيد لدعوة جماعة شيخ أبوزيد لحضور ختام فعاليات المؤتمر العام الرابع قبل 3 أسابيع من الآن وها هو الدكتور نافع ومعه الدكتور غازي الدين يشرفان احتفال جمعية الكتاب والسنة بافتتاح الكلية العلمية وتخريج الدفعة الاولي من طلابها بل وردت جماعات السلفيين التحية بأحسن منها حينما أعلنت وبشكل واضح تأييدها للإنقاذ ودعم قادتها وأرسلت رسال إيجابية لاهل الحكم .... وبالعودة لجمعية الكتاب والسنة صاحبة الاحتفاء والاحتفال فهي جماعة أعلنت قبل 20 عاما من الآن خروجها عن الصف التنظيمي لجماعة أنصار السنة التي كان يقف علي رئاستها وقيادتها في ذلك الوقت زعيمها الشيخ الراحل محمد هاشم الهدية درات محاور الخلاف في عدة وجوه وأبواب حينما ظهر تيار احتجاجي يعارض المنهج الجديد لتيار الشباب الذي بدا مرجحا تكثيف خيار الانتشار السياسي والنقابي علي حساب الخط الدعوي والتربوي داخل الجماعة ثم قيادة مبادرة تعمل علي تتبع الرخص والتساهل والتسامح في كثير من القضايا التي كانت مثارا لجدل فقهي وشرعي واسع الصدي والمساحة في أوساط السلفيين يدور حول الحكم الشرعي في التصوير الفوتغرافي والتلفزيوني ومدي وجوب أو استحباب النقاب و جواز أو عدم جواز مصافحة المرأة الاجنبية والمشاركة في المناسبات الاجتماعية خاصة المآتم والوفيات والتعازي ودخول الطلاب للجامعات المختلطة وكيفية العمل التنظيمي والجماعي ومدي وجوبه بجانب طاعة الامير في الولاية الصغري وحكم الانصياع للتنظيم وغيرها من القضايا فبينما حاول الجناح الاول ممثلا في يوسف الكودة – محمد أبوزيد مصطفي – إسماعيل عثمان – عبد الله التهامي الانحياز لخط الانفتاح والمرونة باستخدام التبريرات ( الشرعية ) الواردة في أصول الفقه مثل القواعد الفقهية ( الضرورات تبيح المحظورات – ارتكاب أخف وأدني المفسدتين لتجنب أعلاهما وتحصيل أعلي المصلحتين بتجاوز أدناهما ) في حالتي تزاحم المصالح والمفاسد في الزمن الذي تكثر فيه الفتن وهو ما اصطلح علي تسمينه بـ( الموزنات الشرعية ) بينما وقفت المجموعة التي تمثل جمعية الكتاب والسنة الحالية وتخندقت حول المبادئ الأساسية والتمسك بالموجهات السلفية الحديثية وسارت علي نهج شيخ أهل الحديث أمثال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وهو يعد مرجعية وموسوعة في علوم الحديث بجانب الاهتداء ببعض الفتاوي من شيوخ آخرين كالشيخ عبد العزيز بن باز والدكتور ربيع بن هادي المدخلي وغيرهم من شيوخ السلفية في مقابل التيار الاول الذي استهوته فتاوي وآراء الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق – والذي كان وقتها – صيحة جديدة – في عالم وحقل الدعوة .... واعتبر علماء أهل الحديث ان التوجهات الجديدة تعد ذريعة ومدخلا للتفريط والتنازل وبالتالي فقدان الاصالة التي ستضيع في موجات المعاصرة ثم الذوبان في المجتمع وهو ما لا يريده هؤلاء ... والشاهد ان تزايد حدة الخلاف بين الطرفين وصلت لمرحلة حرجة يصعب معها استمرار الخطين في منظمومة وتوليفة واحدة إلا أن تنتهي واحدة من الأخري بالضربة القاضية لتمسك كل جانب بآرائه وتوجهاته غير الاحتكام إما لمؤسسات وهياكل الجماعة وكانت حينها في طور التنظيم وبالتالي ضعف البنية الداخلية وهشاشتها مما لا يحتمل معها أي خلاف أو التوافق علي بديل منهجي وعلمي بحيث يطرح كل طرف قضاياه علي طاولة البحث والتنقيح والتحقيق الفقهي والفكري والمنهجي فتمت الدعوة لانعقاد مؤتمر علمي عام كان مقره مباني المعهد العالي للدراسات الاسلامية بالكلاكلة وحشد العلماء والدعاة والائمة وطلاب الجامعات ليكونوا مشاركين في أعمال وفعاليات هذا الملتقي في العام 1989م والذي سبقه خروج مجموعة كان يطلق عليها جماعة الصافية التي اتخذت من مسجد ا،صار السنة بحي المسرة بالخرطوم بحري مركزا لانطلاقة نشاطها زاد من قوتها وجود الداعية السوري الشيخ حسين خالد عشيش وكانوا يطلقون عليها ( جماعة اللأجماعة ) ... وظهرت مخرجات اللقاء الجامع لصالح المجموعة السياسية التي رجت كفتها لوجود قطاع الطلاب فيها باعتبار ان الطف الآخر حاول استهداف شريحة الطلاب حينما بدرت منه رؤية تحريم الدراسة في الجامعات المختلطة ثم ممارستهم للعمل السياسي عبر المنابر النقابية الطلابية داخل مؤسسات التعليم العالي حيث ظهر تنظيم سلفي سياسي بالجامعات السودانية وهو ( الوفاق الاسلامي ) الذي بدأ يخوض المعارك الانتخابية والتقدم نحو كراسي الاتحادات الطلابية عبر الترشيح والاقتراع والتصويت .... ظهور نتيجة المؤتمر كان كفيلا بخروج جماعة الكتاب والسنة وعجّل بعملية إنقسامها عن الجماعة الأم رغم وجود الوساطات والمبادرات لجمع الصف وتوحيد كلمة السلفيين ورأب الصدع بينهما فظهرت العديد من أعمال المصالحات خاصة بالخارج وتحديدا من علما السعودية وفي مقدمتهم الشيخ بن باز والشيخ عبد الله المعتاز وغيرهما إلا أن كل المحاولات باءت بالفشل ووصلت لطريق مسدود حيث تباعدت الخطي بين المدرستين السلفيتين ( الاولي التي درست بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية وهي في الطرح أقرب لمنهج الاخوان المسلمين والثانية دراسو وخريجو الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وهي إحدي المحاضن العلمية والتربوية بالنسبة للسلفيين ) ... فلم تحتمل المركب رئيسين ومنهجين وجماعتين فكان الطلاق باحسان والمفارقة والمفاصلة وتمايز الصفوف .... وأول مظاهر الخلاف السيئة تمثل في التنازع حول الممتلكات خاصة المعاهد الشرعية والعلمية وعلي وجه التحديد ( المعهد العالي للدراسات الاسلامية ) الذي عهد إليه تخريج وتأهيل الدعاة والخطباء وأئمة المساجد فانسحب غالب استاف الأساتذة من المعهد القائم وقتها وأسسوا معهدا دينيا وعلميا جديدا يتلمس ويهتدي في منهجه بذات السياسة التي اختطتها الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ثم كونت الجماعة مركزا لها جنبو مجمع ابراهيم مالك وانتقلت المباني لاحقا لمنطقة جبرة حيث أقيم المقر الدائم للجمعية والحقت به مباني المعهد الشرعي وبعد جهود مضنية تم ترفيعه إلي كلية علمية جامعية في العام 2007م ومنح الترخيص والتصديق من قبل وزراة التعليم العالي والبحث العلمي ... وكان أولي ثمرات هذه المؤسسة تخريج الدفعة الأولي والتي من بينها طلاب أجانب من دول ( إيران – الصين ) من القارة الآسيويةوطالب من بلدة السنغال بالقارة الإفريقية تزامن ذلك مع افتتاح مبني جديد خاص بالطالبات لتتم الاحتفالية بمشاركة وحضور ثلاثي من الحاكمين هم الدكتور نافع علي نافع والددكتور غازي صلاح الدين والبروف خميس كجو كندة الذين أشادوا بالجمعية وكليتها العلمية ومشروعإتها الخيرية في وقت كان التنبؤ والتكهن بان الخط السلفي للجمعية سيقود لطالبان سودانية لكن اتضح ان التيار ليس طالباني وإنما ألباني يقتدي ويهتدي بمدرسة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني ....
Quote: العنوان به شئ من التعسف وطلب السجع في غير موضعه
ود الخليفة يا حبيب كيفك ياخي كيفتني المفارقة اللطيفة بتاعتك تسلم ياخ ---- العزيز محمد الزبير سلامات و عساك طيب شكرا لايراد الفيديو و تقريبا الفيديو لخص معظم الكلام القلناهو عن (الوعي السلفي ) و تصورو للمراة كمصدر للمشاكل و الفتن حسب عنوان الفيديو في كلام قلتو عن لجوء (الوعي السلفي) للغرب لتدعيم خطو في عدم الاختلاط - لو لقيت زمن ممكن تقراهو عموما ممكن نلقي نظرة للفيديو لتجليات (الوعي السلفي) قبل ما ابدا كلامي في نقطة حابي اشير ليها - و هي انو اشاراتي او استخدامي لمفردة ( السلفي) ما قصدي بيها المعني السلبي البقصدو بيهو معظم نقادو و لا بعني بيهو المعني الايجابي البقصدو اصحابو او المعتنيقنو - و انما استخدامي فيهو نوع من الحياد فقط لانو انصارو بسمو روحهم كدة - و النقطة التانية -يمكن عملت مداخلات كتيرة في البوست - و ما داير الرسالة تصل للاخوة (السلفيين ) علي اساس انا واقف موقف العداء منهم -او كجزء من مواقف الاستقطاب و الاستعداء المنتشر في واقعنا - و انما تناولي ليهو ببساطة زي موقفي من الكتير من مشاريع النهضة السائدة في مجتمعنا - --- نرجع للفيديو ! حسع (الوعي السلفي ) استنجد بالعقل و التجربة الانسانية لاثبات نظريتو في مفاسد الاختلاط --و دي بعتبرها خطوة الي الامام ! لكن هل استدلالو بالعقل و التجربة الانسانية كان بحياد ام بحكم مسبق و انتقائية !؟ و ليه لامن يكون الارث الاسلامي كتجربة انسانية طبيعية زي تجربة الاسلام في زمن الصحابة -و النساء و الرجال كانوا بصلوا مع بعض في مسجد واحد بدون فاصل - ليه الوعي السلفي ما قادر يقتنع بالكلام دا و يستنجد بالغرب و العقل ! حسنا ! حسع نظرة ا(الوعي السلفي) المنتج للفيديو -ما قادر يشوف اي حاجة تانية في تجربة كلنتون غير انو الحصل دا من مفاسد الاختلاط - ما قدر يشوف انو اصلا (محاكمة) كلنتون كرئيس لاكبر دولة امبراطورية في العالم كفائدة ايجابية من الحدث ! و انو الناس سواسية امام القانون حاكما ام محكوما يعني اذا في درس حقيقي استفدنا منو جميعا -من فضيحة كلنتون -ليس هو مفسدة الاختلاط و انما مفسدة حكامنا ! و هل سمعنا في عمرنا في اي دولة مسلمة او عربية عن محاكمة رئيس ! و هل فعلا الناس سواسية كاسنان المشط ! يعني في رأيي الفائدة الحقيقية من محاكمة كلنتون هي قمة التجربة الانساسية في المساواة امام القانون ! و في مقطع الفيديو بقول :( انو السياسيين فقدوا مناصبهم في الغرب نتيجة للاختلاط )! و دا ابتسار شديد في تقديري يعني في الحقيقة السياسيون فقدوا مناصبهم لانو في قانون و ديمقراطية ! و هل في سياسي مسلم او (سلفي) فقد منصب لاي سبب !غايتو الا استثناء ! --- و الحاجة التانية : ليه الاستدلال بمضار الاختلاط من الغرب -و هل مثلا الانهيار الاخلاقي الحاصل في السوداني حسع سببو الاختلاط ؟ طيب -ما المجتمع السوداني في السبعينات و الستينات كان مختلط عادي -بل اذكر في التلفزيون كان الفتيات بجو بملابس و ازياء حسع لو شافوهم في الشارع ممكن يجلدوهم ! و ليه حسع بالرغم من الكلام عن الصحوة (الاسلامية) و الجوامع الكتيرة نسبة تدني الاخلاق عالي - و اذا فساد المجتمعات و الفتن الكتيرة حاصلة سببها الاختلاط - و هل مثلا تدني مستوي التعليم في جامعةالخرطم واحد من اهم الاسباب هو الاختلاط - طيب جامعة الخرطوم مش كانت مختلطة في السبعينات و التمانينات لكن ليه التعليم كان حقيقي و منتج ؟ و دائما احب اضرب المثل بالسعودية باعتبار وضع المرأة في السعودية حالة استثنائية في العالم الاسلامي و اقرب للوضع (المثالي) الدايرو (الوعي السلفي ) -هل نسبة الخيانات الزوجية اقل او ممارسة الجنس عموما ؟ نعم الفيديو ذكر السعودية لكن في حتة المستشفيات - الغريبة انا شايف الحالة السعودية هي المثال الاوضح الكان ممكن يقنع الوعي (السلفي ) انو عدم وجود المرأة في الحياة العامة ليس هو الضمان لسلامة المجتمع و ما عندي احصائيات لحالات الفساد في السعودية لكن تعسفيا من الحكاوي بفتكرها زيها و زي اي دولة تانية و ربما اسوأ - و انتشار المخدرات و حالات المثلية عموما كلامي و ماخذي علي( الوعي السلفي) و خطورتو انو ما بقدر يشوف الاسباب الحقيقية وراء المفاسد و انما عامل المراة كسبب اساسي للمشاكل -و لو الوعي دا انتشر بكون كارثة علي المجتمع ككل و في طريقة تفكيرو عموما ملخص كلامي انو (الوعي السلفي ) في سبيل دعم موقفو من المرأة ممكن يلجأ للعقل و التجربة الانسانية بانتقائية و بدل الاستفادة من المحاكمات بتاعت المسؤولين و الحكام في الغرب لدعم نظرية المسؤولية و سواسية القانون في البلاد الاسلامية و خاصة في بلد زي السعودية و السودان . الحكمة الوحيدة القدر يستنتجها هو مفاسد الاختلاط ! و بالله في كم مسؤول او ملك في تاريخ السعودية او العالم الاسلامي تعرض لمحاكمة لتحرش اوسرقة او اي سبب اخر اضافة اذا كانت الشواهد المذكورة كمخاطر الاختلاط -طيب كانت حتكون شنو المخاطر لو المجتمع الامريكي ما مختلط ! هل كان حيكون ببساطة خالي من المشاكل ديك - و هل مجتمع زي المجتمع السعودي فيهو اقصي حالات الفصل في العالم خالي من المشاكل - و اذا كان الاحتكام الي العقل و التجربة الانسانية هي فعلا الفيصل -ليه ما يكون الاستشهاد بالمجتمع السوداني الكان مختلط في السودان في السبعينات ! (عارف انو الفيديو ما عندو علاقة بالسودان -لكن قصدي اختيار الغرب ليس عبث !) و المشكلة انو الوعي( السلفي) المصدّر من السعودية ما خاتي في بنيتو تفكيرو محاسبة الحكام او نهب ثروات مليارات الشعب وبالتالي نفس الوعي دا لامن يصل السودان بكون فاعل بنفس محددات (الوعي السلفي السعودي) و نفس انتقائية النصوص -يعني الشيخ عبد الحي يوسف ممكن يكون شايف (حدائق حبيبي مفلس ) مفسدة عظيمة و اكتر من مفاسد الحكام وقتل الالاف من الناس في دارفور و غيرها -و ممكن يكونوا شايفين فتاوي السيد الصادق المهدي مهددة لمصالح الرعية اكثر من مقتل الالاف و ظلم الحكام ! عشان كدة ممكن يكونوا شايفين وهم صادقين جدا انهم لازم يتصدوا للصادق في فتاويهو و دا الدفاع الحقيقي عن الاسلام - و شخصيا ما شايف في مشكلة اذا (الوعي السلفي ) شايف انو فتاوي السيد الصادق غير صحيحة -حسب رأيها -دا شئ طبيعي و بل من حقها تدافع عن وجهة النظر بتاعتها - لكن المشكلة-في نظري -بتجي لامن هو يصور لي انو دا الخطر المحدق للامة ! و يجب توظيف كل الشيوخ للتصدي (لاباطيل) الصادق !! و ممكن يشوفوا احتفالات الصوفية في السجانة بالمولد هي سبب بلاءات السودان ! اما مصالح العباد الحقيقية ما بتكون عنده اي اهمية تذكر لانو اصلا محددات الوعي السلفي المصدر من السعودية ما بقدر يشوف اكتر من المساحة المتروكة ليها - -- عموما ممكن كلامي لتناول عدم الاختلاط بقي تناول للوعي السلفي المؤسس للجامعة لانو في نظري تناول الحدث بدون معرفة الوعي السلفي بكون ناقص و انو المسألة ما ببساطة الناس ممكن يجيبو ادلة حتي من زمن الرسول لاثبات وجود الاختلاط في الجامعة و الحياة العامة -عشان الوعي السلفي يغير رأيو - لانو ببساطة دا ما رأي بسيط بقدر ما هو نظرة مكتملة و في تقديري -يجب تفكيكها و مساعدة (الوعي السلفي) للتحرر من تصورو عن المراة و تركيزي علي (الوعي السلفي ) فقط لانو منتشر بشدة في السودان و خطورتو القادمة لتدمير التفكير - و انتشارو ما سببو توفيق من ربنا زي ما ممكن يصور الوعي السلفي لروحو او للاخرين - لانو مافي زول عارف بالضبط الحاصل هل توفيق ام لظروف -و ربنا هو الوحيد الاعلم اذا توفيق او غيرو - و في تقديري انتشار الوعي السلفي عندو اسباب موضوعية جدا في السودان واولو هو الدعم الشديد من السعودية و فتح مئات المساجد و انتاج العلماء -و لو اي فكر كان لقي المساحة دي كان ممكن ينتشر -يعني نظرتي لانتشارو زي نظرتي لانتشار الوعي الاشتراكي في الستينات ! يعني مجرد ظاهرة اجتماعية لها اسبابها الموضوعية و المنطقية-اكيد علاقتو بالدين عامل مساعد و اخلاص الناس العاملين -اضافة لسبب اخر و مهم في تقديري و هو المظهر (العقلاني) -لمفهوم التوحيد (السلفي) مقابل وجود الوعي الديني (اللاعقلاني) الصوفي في السوداني - و زيما قلت في البداية انو في النهاية الدعوة السلفية دعوة (نهضوية) -(عقلانية )- و دي ارضية خصبة للانتشار و انتشال الناس من (الجهل الديني ) من منظور المسؤولية التاريخية والدينية للوعي السلفي و سبب اخر لانتشار الوعي (الديني-السلفي) و او غيرو من الافكار الاخري كالجهوية - هو تفكك وضعف حضور الدولة السودانية في المخيال السوداني كوعاء يوفر احساس الانتماء و الامن - و ليس عبثا ان نري الصومال مقسما بين طالبان و قراصنة السفن ! اضافة لسبب قد يكون واضح هو سيطرة النظام الحاكم - و بالطبع قد يبدو في صراع او اختلاف شكلي مع الوعي السلفي -لكن هناك تقاطعات مهمة و الشئ الاخر الاكثر خطورة في الوعي السلفي -في تقديري- هو انو جا مصدر في اغلبو من السعودية و جايب معاهو اشكالياتو الخاصة المتعلقة كفكر بشري طبيعي يتأثر بمكان انتاج الفكر !(واعني بالبشري :دور البيئة في التأثير و ليس المصدر الاساسي )و عموما دي ممكن تكون مشكلتي مع كل الافكار الواردة للسودان -مثل الفكر اليساري او البعثي او الاخواني - يعني الوعي السلفي السعودية ما عندو تحديات حقيقية بتاعت تنوع و اثنية زي السودان -عشان كدة ما بكون مستحضر او مصاحب لاشكاليات السودان - و بالتالي ممكن يكون ما فاهم اصلا يعني شنو تعدد ثقافات و اثنية ! و ببساطة ممكن يقف عند حد (انا خلقناكم شعوبا و قبائل ) -اي علي مستوي نص و ليس تجربة انسانية و مثال لتأثير البيئة علي الفكر -مثلا الوعي الديني في زمن الصحابة كان واعي بفروق الاثنية و الثقافات المتعددة - و مثلا تلقي الرسول بتكلم مع ناس جاية من جهة اليمن بلغتهم - و بينما ممكن نشوف واحد من مشاهير ائمة (السلفية) السعوديين في الفيديو المشهور -بضحك و بتريق علي اللهجة السودانية !- ببساطة مش لانو متخلف ! و انما وعيو ما بستوعب يعني شنو تعدد! و بل اي شئ مختلف عنو ممكن يشوفو حاجة غريبة و مسخرة -----دا طبعا من ابسط الامثلة و اذا مثلا الوعي السلفي السعودي بفتكر الدكتور سيد قمني كاكبر مهددات وجود المسلمين و عقائدهم ! و لازم يتصدو ليهو - لانو اصلا الوعي السلفي السعودي ما بكون شايف شنو الشئ الحقيقي المستنفذ او المههد لوجود الرعية و المسلمين في السعودية - بالتالي الوعي المصدّر للسودان حيكون شايل نفس اشكاليات السعودية -طبعا تحت مسمي الدفاع عن عقائد المسلمين - !و مستعد يخوض حرب شعواء مقابل ترك اشياء كثيرة جدا ! و زيما قلت عن موقفهم من الامام الصادق- نفس الكلام هنا - انو من حقهم انو يعارضوا افكار شخص واحد زي سيد قمني و طبيعي -لكن المشكلة في تصوير الحدث و كأن دي الكارثة النازلة علي المسلمين و الخطر المحدق ! و تشويش الوعي عن المخاطر الحقيقية و المفاسد الكبيرة وجرائم نهب ثروات الشعوب البرتكبوا فيها حكامنا قدام عيونا !
تقديري و مودتي
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-26-2012, 02:03 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-26-2012, 04:02 AM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-26-2012, 06:31 AM)
Quote: العزيز محمد الزبير سلامات و عساك طيب شكرا لايراد الفيديو و تقريبا الفيديو لخص معظم الكلام القلناهو عن (الوعي السلفي ) و تصورو للمراة كمصدر للمشاكل و الفتن حسب عنوان الفيديو في كلام قلتو عن لجوء (الوعي السلفي) للغرب لتدعيم خطو في عدم الاختلاط - لو لقيت زمن ممكن تقراهو عموما ممكن نلقي نظرة للفيديو لتجليات (الوعي السلفي) قبل ما ابدا كلامي في نقطة حابي اشير ليها - و هي انو اشاراتي او استخدامي لمفردة ( السلفي) ما قصدي بيها المعني السلبي البقصدو بيهو معظم نقادو و لا بعني بيهو المعني الايجابي البقصدو اصحابو او المعتنيقنو - و انما استخدامي فيهو نوع من الحياد فقط لانو انصارو بسمو روحهم كدة - و النقطة التانية -يمكن عملت مداخلات كتيرة في البوست - و ما داير الرسالة تصل للاخوة (السلفيين ) علي اساس انا واقف موقف العداء منهم -او كجزء من مواقف الاستقطاب و الاستعداء المنتشر في واقعنا - و انما تناولي ليهو ببساطة زي موقفي من الكتير من مشاريع النهضة السائدة في مجتمعنا - --- نرجع للفيديو ! حسع (الوعي السلفي ) استنجد بالعقل و التجربة الانسانية لاثبات نظريتو في مفاسد الاختلاط --و دي بعتبرها خطوة الي الامام ! لكن هل استدلالو بالعقل و التجربة الانسانية كان بحياد ام بحكم مسبق و انتقائية !؟ و ليه لامن يكون الارث الاسلامي كتجربة انسانية طبيعية زي تجربة الاسلام في زمن الصحابة -و النساء و الرجال كانوا بصلوا مع بعض في مسجد واحد بدون فاصل - ليه الوعي السلفي ما قادر يقتنع بالكلام دا و يستنجد بالغرب و العقل ! حسنا ! حسع نظرة ا(الوعي السلفي) المنتج للفيديو -ما قادر يشوف اي حاجة تانية في تجربة كلنتون غير انو الحصل دا من مفاسد الاختلاط - ما قدر يشوف انو اصلا (محاكمة) كلنتون كرئيس لاكبر دولة امبراطورية في العالم كفائدة ايجابية من الحدث ! و انو الناس سواسية امام القانون حاكما ام محكوما يعني اذا في درس حقيقي استفدنا منو جميعا -من فضيحة كلنتون -ليس هو مفسدة الاختلاط و انما مفسدة حكامنا ! و هل سمعنا في عمرنا في اي دولة مسلمة او عربية عن محاكمة رئيس ! و هل فعلا الناس سواسية كاسنان المشط
الأستاذ هيثم السلام عليكم ورحمة الله اولا لعلي معجب بطول كتاباتك وطول نفسك ولكنني سئ القراءة للدارجة وأعجز عن الكتابة بها ، والملحظ الثاني هو ان طول الكتابة عندك ينسيك بعضا مما سمعت او قرأت مثالا:
Quote: و تقريبا الفيديو لخص معظم الكلام القلناهو عن (الوعي السلفي ) و تصورو للمراة كمصدر للمشاكل و الفتن حسب عنوان الفيديو
فلا السلفيين ولا عنوان الفيدو ولا الوعي السلفي يقول بأن المراة مصدر للمشاكل والفتن فما أدري من أين فهمت ذلك او قرأته ولا أريد ان أقول لك انك تريد ان (تخم القارئ ) كما ورد في البوست ، الفديو يتحدث عن الإختلاط وليس المرأة كمصدر فتنة ، الإختلاط يعني وجود الرجل والمرأة في مكان واحد ونزولا للواقع نتحدث عن مجتمعاتنا، الفتنة لا تحدث بوجود المرأة لوحدها بل الرجل شريك أساسي في كل شئ ،. الأمر الآخر هو اننا نرى ان المرأة هي العنصر الأهم في المجتمع فهي نصف المجتمع عددا وكل المجتمع إعدادا ، وصلاحها يكون سببا في صلاح المجتمع والعكس . الرجل والمرأة في الإسلام يكملان بعضهما البعض فالعلاقة علاقة تكامل وليست علاقة ندية او إزاحة او شرور ،. المرأة تساوي الرجل في الحقوق والواجبات الشرعية ولها إضافات وإمتيازات تزيد على الرجل وللرجل ايضا عليها وكل حسب طاقته وما خلقه الله له فالمساوات المطلقة وهم غير متحقق في اي مكان في العالم . إيرادي للفيديو كان لسبب ما نتحاور فيه وهو الإختلاط وما يترتب عليه ولا مجال هنا للحديث عن عدالة الغرب او محاكمة الرؤساء وتلك الروايات الطويلة التى تناولتها فنحن بصدد الإختلاط لذا كان إستدلالي من موقع يعتبر الإختلاط فيه من الأبجديات وسقوط هؤلاء الكبار بالرغم مما عليهم من تبعات وأشغال كبرى ومراقبة وكيد سياسي يعني حتما ان سقوط الصغار سيمر مرور الكرام وسيكون ممارسة يومية ومن دون إكتراث من أحد.
Quote: طيب -ما المجتمع السوداني في السبعينات و الستينات كان مختلط عادي -بل اذكر في التلفزيون كان الفتيات بجو بملابس و ازياء حسع لو شافوهم في الشارع ممكن يجلدوهم ! و ليه حسع بالرغم من الكلام عن الصحوة (الاسلامية) و الجوامع الكتيرة نسبة تدني الاخلاق عالي
تدني الأخلاق جزء من أساسي من برنامج العولمة وتداخل الثقافات ، فلو أخذنا أمهاتنا كمثال لم يكن لديهم اي تداخل ولا معرفة بما يسمى بالصداقات والحب والعلاقة قبل الزواج بل كان الرجل والمرأة في المزرعة ولا يفكر اي في الآخر كما نفكر نحن ، أنظر حولك وتأمل عن كمية المسلسلات والمواد الإعلامية التى تغزو الشباب ، الأنترنت ، كل هذه العوامل أزاحت الكثير من القيم التى كانت سائدة في المجتمع ، ولو نظرنا إلي منبرنا هذا أنظر الى المواضيع التى تثار عن الأوضاع الجنسية وكيف يكتب فيها النساء ومن دون تحفظات ن أين كنا نحن من هذا في الماضي ، ما نحن بصدده الآن عبارة عن إجتياح وتداخل ثقافات وليس بسبب الصحوة ومضاداتها ، رفعة أخلاق من سبقنا كان بسبب جدار الحماية ونقاوة المجتمع وعدم وجود عوامل خارجية في المقام الأول . نحن لم نكن نعرف شيئا عن علاقة الرجل بالمرأة ونحن مراهقون والتى يعرفها اليوم أطفال دون السادسة ولا أريد ، ان افصل زوال الحواجز والتداخل الثقافي هو أكبر مدعاة للمنادة بتجحيم الإختلاط .
Quote: و الشئ الاخر الاكثر خطورة في الوعي السلفي -في تقديري- هو انو جا مصدر في اغلبو من السعودية و جايب معاهو اشكالياتو الخاصة المتعلقة كفكر بشري طبيعي يتأثر بمكان انتاج الفكر !(واعني بالبشري :دور البيئة في التأثير و ليس المصدر الاساسي )و عموما دي ممكن تكون مشكلتي مع كل الافكار الواردة للسودان -مثل الفكر اليساري او البعثي او الاخواني
نحن لا نقلد المجتمعات السلفية في ثقافتها الخاصة وإنما هناك قواسم مشتركة منبعها الإسلام تشترك فيها كل المجتمعات ، فمثلا نحن لا نأكل اليغمش والكليجة ولا نلبس الشماغ ولا نسمي نايف والعنود ، فتلك ثقافتهم الخاصة ولكن التوحيد والتعليم المنفصل يجد أرضية مشتركة وهذه هي المرجعية الشرعية التى يتفق فيا أصحاب المنهج الشرعي الواحد وهذا ما تجده في باكستان او المغرب العربي ايضا.
Quote: و انو المسألة ما ببساطة الناس ممكن يجيبو ادلة حتي من زمن الرسول لاثبات وجود الاختلاط في الجامعة و الحياة العامة -عشان الوعي السلفي يغير رأيو - لانو ببساطة دا ما رأي بسيط بقدر ما هو نظرة مكتملة و في تقديري -يجب تفكيكها و مساعدة (الوعي السلفي) للتحرر من تصورو عن المراة
لعل هذه هي النقطة الأساسية التى يمكننها التحاور فيها بموضوعية ، فقد أوردت الدكتورة نجاة شواهد من مجتمع الصحابة على وجود رجال ونساء في بيئة واحدة وهناك ايضا شواهد على الفصل بين الرجال والنساء ولعل أوضح شاهد ولمصلحة الطرفين هو حديث صفوف الرجال وصفوف النساء. ودعوني هنا وارجو التركيز عليه ان افرق بين مجتمعين . مجتمع عبارة عن واقع معاش ومجتمع آخر أملك أنا المقدرة في إنشائه والتحكم فيه ، وكلية جبرة مثال للثاني وجامعاتنا مثال للأول . ولو أخذنا الرأي القائل بجواز الإختلاط إستنادا إلي أحاديث الصلاة وواقع الحج والعمرة ، هل مجتمع جامعاتنا وبنات الجامعة كمجتمع الرسول الكريم وهل بنات الجامعة كالصحابيات في الملبس والسلوك ؟؟؟ وهل نحن كالصحابة أيضا في سلوكنا ووعينا ونقاوتنا ؟؟؟ لو لبست بنات جامعاتنا نفس لباس الصحابيات وكن في درجتهن من الوعي والإيمان وكذلك طلاب الجامعة مثل الصحابة فأنا أول من يقول بجواز تطبيق النموذج النبوي هنالك ، فنترك المقاعد الأمامية للرجال والخلفية للنساء ومعليش ( خلي د. عارف وباقي السلفيين يزعلو مني ) . ولكن أين بناتنا من ذلك النموذج الذي نريد ان نحتكم إليه ، لماذا الإنتقائية هنا في الإستدلال ، لماذا نطالب بتقليدهم في التجاور الإجتماعي (ولا أقول الإختلاط ) ولا نقلدهم في النموذج بأسرة من ملبس ومكان. مثلنا مثل من يقتدي بمهندس بنى عمارة من عشرة ادوار بقواعد وأعمدة ، نحن نريد ان نبني نفس الحجم ومن دون قواعد وأعمدة . نعود للنوع الآخر من المجتمعات وهي التي نقوم نحن بإنشائها : فمثلا كلية جبرة ما المانع ان نقيم كلية مفصولة بها كل متطلبات العصر للرجال وأخرى للنساء طالما نملك ذلك وبإستطاعتنا وإرادتنا ؟؟؟ أليس من الأصوب إقامة الأحوط وترك الجائز إذا كان في الأمر سعة ؟؟؟ ناهيك عن إقامة الواجب مقابل الممنوع شرعا كان او عرفا !!! نعود لجامعاتنا ، درست الجامعة 1982-1986 ، رايت وقتها ما يشيب له الولدان ، في أول زيارة لصديق لي (ود قرية ) هو في التربية وانا في الإسلامية وقبل ان يسألني عن الكلية والدراسة والـتأقلم مع حياة المدينة سألني: محمد ما كييست لسع ؟؟؟ قلت بلجة القروي ، يعني شنو ؟؟ فقال ما عندك صاحية ؟؟؟ قلت لا ، فقال تعال نشوف لك واحدة من هنا وعيش حياتك . قلت مستنكرا وهل جئت هنا للصواحب ؟؟؟ ماذا فعلت أنت ؟؟؟ قال لدي فلانة ونطلع سويا ونذهب لبيتهم ونسهر ونجلس في الحدائق بل وقليل قليل المتخلفون مثلك هنا(العزابة) !!! نصحته بالترك ونصحني بالصحبة ، لم يقنع احدنا الآخر ، فقد كان مغرما بصاحبته وكنت مغرما أكثر من غرامه بأركان النقاش ( تخصص جمهوريين ) زرته مرارا وهو على نفس الصحبة وفي آخر زيارة وجدته مريضا ، سألت عنه قريبنا الاخر فقال فلان مريض وفي حالة نفسية سيئة ، لماذا ؟؟؟ خلاف في الكيس ، كيف ، وجدها تتأبط غيره وعندما سالها قالت له كلكم زملاء ، بقرويته المعهودة وفقه النخوة اصابها بكف فردت عليه بطوبة ، وكانا حديث الكلية !!! في حبهما وفي فرقتهما كانا شاذين ومتطرفين وكل الدفعة تعرف فلان وفلانة . هذا ما عرفته من زيارات متباعدة فماذا يعرف من يسكن هناك ويدرس ؟؟؟ كان ذاك قبل ثلاثين عاما ولا وسائل للإتصال سوى الخطابات الورقية او الحضور الشخصي ... ماذا ونحن في عصر الجوال والنت والبلوتوث والكاميرا المربوطة بالنت في الغرف الخاصة والشات والفيديو ستريم واليوتيوب و و و و .......... نعود لصفوف الصلاة : صـليت الجمعة في Egham حول لندن سنة 2009 في الصفوف الخلفية وبعد السلام وجدت تمايزا في الصفوف ولكن تذوقت شر صفوف الرجال وعايشت ذلك الشر ، وجدت الجينز الناصل والفنايل الضامة والبنطال المخصر وتداخل الأنفاس وفي المسجد ومن الجنسين ، شهدت ذلك بنفسي وأيقنت من مثالب الصف الخلفي للرجال والامامي للنساء ولعلكم تعرفون أكثر مني في هذا المجال (من يعيش في الغرب) ولكن ربما أرى بغير العين التى ترون بها......... واقول لا للإختلاط .
وعودة لجامعاتنا ، الواقع المعاش ، إليكم شاهدين وقد توخيت ان لا تكون مخلة وفي نفس الوقت ان تقوى كدليل ، تجنبت الصور وأتيت بالشعر دليلا على مثالب الإختلاط التى نعيشها في جامعاتنا !!!!!
وهل كان هكذا مجتمع الصحابة الذي نستدل به ؟؟؟
المشهد الأول
والمشهد الثاني مناظرة بين الجنسين في اليوتيوب لم اورده حياءا ولكنه دليل على ما آل إليه أمرنا؟؟
العزيزالزبير سلامات واشكرك علي التعليق و ربما لا اختلف في نقاط كثيرة معك - بخصوص الكتابة بالدارجي ياخي معليش -انت عارف لامن اكتب بالدارجي بحس انو قريب من طريقة التفكير -لانو شكلنا بنفكر بالدارجي ثم نستدعي اللغة لودايرين نكتب بالفصحي ! وما عارف هل الحالة دي عامة ولة براي عشان انا اتعلمت اللغة العربية زي تعلمي الانجليزي لانو اصولي وثقافتي ما عربية بالدرجة الاولي - , لامن اكتب بالفصحي بحس كأني في جامعة افريقيا العالمية ! -- في نقطة ممكن اشير ليها و هي مراعاةً لطبيعة الاسفير والعجالة واحتمال تأثير الاحكام المسبقة بحاول بقدر الامكان اتناول النقطة الانا بفتكرها اقوي عند الاخر و ليست السهلة النقد !- و بحاول بقدر الامكان لفائدة الحوار اتحاشي نقاط النقد الشائعة ضد للوعي (السلفي) في المساجلات المعروفة لانو الردود ممكن تكون جاهزة بالنسبة ليهو و احتمال الوعي (السلفي) يستحضر العداء الممكن يكون موجه ليهو - و الحاجة دي احتمال كبير تخلي الوعي السلفي يكون متردد في قبول النقد بافتراض انو في عداء مستبطن في النقد و انو النقد ما مقصود بيهو المصلحة العامة (حسب تقديري)
نواصل بعد الفقرة الاعلانية دي !! بكلامك بتاع (هل مجتمع جامعاتنا وبنات الجامعة كمجتمع الرسول الكريم وهل بنات الجامعة كالصحابيات في الملبس والسلوك ؟؟؟ وهل نحن كالصحابة أيضا في سلوكنا ووعينا ونقاوتنا ؟؟؟) --تقريبا جيت في الحتة الانا بتكلم فيها - وقصدي انو في النهاية -حسب تقديري - دا تصور الوعي (السلفي) للمرأة -و اعني موضوع الاختلاط وعدم الاختلاط في اغلبو -في ظني - مبني علي الاجتهاد والتصور وليس الحكم الشرعي ! لكن المشكلة -في نظري- انو الوعي السلفي مستعد (للقتال) عشان يحقق التصور دا ! و المشكلة التانية انو الوعي السلفي عشان يؤكد شرعية تصورو ح يمشي يختار رواية انو (المرأة كانت بتمشي متلصقة مع الحيطة في عهد الصحابة زي ما جا في مقال الدكتور الركابي ) والوعي السلفي ما بقدر يستوعب كيف الاسلام عمل واجب السترة للاماء(وهم نساء ) بين الركبة والسرة ! وكيف سيدنا عمريقول لامة (نزلي الطرحة من راسك يا بت) يعني يدعوها للتبرج بالمنطق السلفي ! ولتاكيد كلامي انو معظم الاحكام البتبناها الوعي السلفي-في نظري- بخصوص المرأة مبنية علي التصور وليس (الحكم الشرعي) او عمل (الصحابة والسلف) - ممكن تشوف اراء الفقهاء مثلا في عورة الاماء ! قصدي كل ما تاخر العهد وتخلف البيئة تلقاهم (مجهجهين) ! لوبدينا مثلا من سيدنا عمر البنهر الامة عشان ما تتحجب ويلزمها عشان تمشي سافرة ! الي ابن عباس الي بن حجر العسقلاني الي بن تيمية الي بن محمد بن عبد الوهاب الي بن عثيمين !! قصدي في كل عصر من عصورالفقهاء ديل بتلقي شوية زيادات وتخريجات عشان يواكب التصور المعين للبيئة يلا بتبقي المشكلة الاكبر انو الوعي السلفي يتبني تصور معين للمراة واعني مثلا اجتهادك انو لازم نفصل البنات والاولاد لانو البنات ما زي الصحابيات و يجي يقول انو هذا الوعي هو ما كان عليه (السلف) و(الكتاب والسنة ) ويسمي روحو (سلفي )! ودا كلامي انو حكاية (الكتاب والسنة ومنهج السلف ) دا اختراع خاص بالوعي السلفي ومحاولة احتكار الارث الاسلامي لصالحو -- يعني حسع دكتورة نجاة دايرة تعرف هل الاختلاط حرام ولة ما حرام ! يعني زي هل السرقة حرام ولة ما حرام ! وهل النساء و الرجال ممكن يصلوا في جامع واحد وبدون فاصل ويطلعوا من باب وواحد! يلا انا بتوقع انو الكلام مثلا يكون ياخي شرعا يجوز تواجد النساء والرجال في مكان واحد لكن نحن (ناس الوعي السلفي) بنفتكر انو تحاشيا لمفاسد بنري انو عدم الاختلاط هو الافضل ! يلا في فرق كبير جدا بين الكلام دا -حسب فهمي - و بين المراة كانت ماشة ملتصقة مع الحيطة في عهدالصحابة وتجاهل كل الاحداث الكانت فيها المراة والصحابية تمارس السياسة والحياة العادية -- عموما المراة والغناء محتلين محاور اساسية في اهتمامات وتفكير الوعي (السلفي ) وبخصوص الفيديو الاول و انو الاختلاط يؤدي للمفاسد ديك انا كلامي انو الخيانة الزوجية اوالممارسات الجنسية بتحدث عادي حتي لو المجتمعات منفصلة زي السعودية وانو الفيديو بيحاول يوحي لينا انو لوماكان في اختلاط و كأنو الحاجات دي ما ح تحصل و كلامي انو دا استنتاج غير صحيحة وحتي نسبيا -! ومثلا بل كلنتون ما خان بس لانوالبت شغالة معاهو ! براحة كان ممكن يخون حتي لو لقي البت ديك قدام جامع او كان ضرب تلفون ساي بالغلط وصادف البت زي ما ممكن يحصل في السعودية او السودان ! يعني ما شرط الاختلاط !
ومن مخاطر الوعي السلفي -في نظري- لانو مسيطر عليهو تصور معين عن المرأة ما عندو (في نظري) -علاقة بالكتاب ولا السنة ولا السلف وانماتصورتاريخي عندوعلاقة بالبيئات المنتجة للوعي والفكر الحالي - بيحصل الاصطفاف السلفي من السعودية والكويت والسودان عشان فتاوي الصادق المهدي ! لكن ما شفنا اصطفاف (سلفي) ضد كل جرائم الانسانية -! يعني الوعي السلفي الكويتي ما بكون شايف مقتل الالاف ولا نهب مليارات الشعوب لكن بكون شايف فتاوي السيد الصادق المهدي- ومثلا مشكلةزي مشكلة (البدون) والبعتبرها شخصيا من اكثر جرائم انسانية كمشكلة الهنود الحمر في امريكا والاكراد والفلسطينين ما بنلقي اصطفاف سلفي ودا كلامي انو الوعي (السلفي ) لا يرجي منه -في نظري-خير عشان يحل مشاكلنا الانسانية وانما تجلياتو مركزة فيما يخص المراة بل الاسوأ انو ممكن الوعي (السلفي ) يمارس تشويش لطريقة تفكير تؤدي لحل معضلات الحياة !
ونواصل
(عدل بواسطة هيثم طه on 01-28-2012, 08:59 PM) (عدل بواسطة هيثم طه on 01-28-2012, 10:16 PM)
01-29-2012, 01:44 AM
د.محمد بابكر د.محمد بابكر
تاريخ التسجيل: 07-16-2009
مجموع المشاركات: 6614
واجمل ما فيه هو الحوار الهادي العقلاني بعيدا عن السب والشتم والتجريم ..
عندما اسمع الناس يتكلمون عن عدم الاختلاط اول ما يتبادر الي ذهني هو حلقات "سور الحريم العظيم" في المسلسل الكوميدي الهادف طاش ما طاش
كاول محاولة "جادة" للفصل التام بين النساء والرجال وان اتت في شكل كوميدي لان كل الداعين لـــ"عدم" او حرمة الاختلاط هم يتحدثون من منطق نظري
بدون تصور او انزال لهذا التصور على ارض الواقع حتى انهم لم يجدوا ما يدعم تصورهم هذا من السيرة الاسلامية الممتدة عبر القرون غير المقتطفات
التى كما قال الهيثم ينتقونها بعناية من بين اكوام الروايات المغايرة لدعم هذه النظرة المتطرفة...
اتفق مع الهيثم بن طه في كثير مما اتى به في هذا البوست وان كنت اعتب عليه الاسهاب في محاولة شرح منطلقاته واثبات حسن نواياه بجر فئات وامثله هي خارج
منصة التشريح وان اتفقت معه جزئيا فيها..
وكما قال كبر لا خلاف لنا مع وجود مدراس او جامعات خاصة غير مختلطة ولكن الخلاف هو محاولة فرض هذا المنهج المخالف سوا عن طريق الحكام
او الطرق القسرية ..فحرية الفكر والاعتقاد يجب ان تكون مكفولة للجميع دون وصاية من احد او دعاوي امتلاك الحقيقة ومحو الاخر..
هناك اجزاء كثيرة من هذا البوست تستحق النقاش كالامثلة التي ضربتها دكتورة نجاة عن الحلول الاقتصادية الاسلامية للازمة الحالية وعن نجاح النظام المصرفي
الاسلامي الخ ولكن لكي لا نشتت الهدف الاساسي التى فتحت من اجله البوست كما لضيق الوقت لدينا وعلى امل في نقاش هذه النقاط في مكان اخر سنترك النقاش في
الموضوع الاساسي الا هو هل حدث في في فترة من فترات التاريخ الانساني ان تم الفصل بين النساء والرجال تماما؟؟ هل استطاعت ايدلوجية او فكر او ديانة او ثقافة
اوحركة عسكرية حتى الطالبانية مثلا ان تبني مجتمع نسائي محازي للمجتمع الرجالي ؟؟ ازعم ان هذا اسراف في التطرف ودعوات خيالية بل حتى لم تكتمل دورتها الخيالية
Quote: ا هو هل حدث في في فترة من فترات التاريخ الانساني ان تم الفصل بين النساء والرجال تماما؟؟
سلامات يا حسين كيفك والاهل جميعا ؟
الباحثة الدكتورة ليلى رامي كتبت بحث الدكتوراه عن النخبة النسوية وكان مشرف عليها زوجي ولذلك اتيحت فرصة قراءة ما كتبته هذه الباحثة التي تجيد 3لغات وطالبة مميزة جدا وملتزمة يدينا واحسب انها ضمن الحركة الاسلامية في بلدها تتبعت النخبة النسوية من صدر الاسلام وقد ضمنت مرفقة للبحث بهااكثر من 300 راوية حديث وثيقة عديل كدا عن طبقات الصحابيات
في بحثها هذا قالت انه في لفة من لفات التأريخ تراجعت النخبة النسوية المسلمة ولكنها قالت انه كان هناك مشاركة تامة في مدينة محمد ص للنساء في اللحياة العامة,,
بحث ليلى ارسلني في اتجاه البحث عن وضع النساء في الاسلام حقيقة واقوال الرسول ص عليه وسلم والسيرة النبوية وجدت امرأة مسلمة فاعلة جدا في كل نواحي الحياة شاركن في البيعات والهجرات وجاهدن في سبيل لله وخاوين الرجال المهاجرين وخرجت السيدة عائشة رضي الله عنها وحاربت في موقعة الجمل وتبعها عدد كبير من الصحابة كل الاشارات والقصص تدل عى ان هذا المجتمع كان مجتمعا مختلطا وكما ذكرت ان مشروعية الزي الاسلامي تدل على ان المجتمع اصلا كان مختلط والا اذا كان النساء لا يشاركن في الحاية العام ويخرجن مرة لبيت الزوج ومرة اخيرة للقبر للقبر فلماذا شرع زيا للمراة.
مولانا دكتور عارف يظن ان منع الاختلاط والعزل في الدراسة سيمنع الفواحش وهذا بمثابة درء المفاسد على حسب ما فهمته.. ولكن هل درء المفاسد الاخلاقية يتوفر بالفصل التام ام بان نعلم الابناء والبنات اخلاقيات التعامل بين الجنسين من منظور اسلامي؟؟ ننمي في دواخلهم هذه القيم حيث اننا لا نستطيع ان نوفر للابناء والبنات مجتمع معزول بعد التخرج. كيف تتصرف المرأة في مجتمع خارجي غير معقم؟ الحاية الان تحتاج امراة قوية والمؤمن القوي غير من المؤمن الضعيف .. تحتاج لمن تدافع عن دينها وخياراتها التي اعطاها لهاالدين ويمنعها المجتمع او الشيوخ بحجة درء المفاسد اواي سبب..
الان في السودان هناك قبول كامل لانصار السنة المحمدية وهم يعملون في صمت وصار لهم شيوخ نجوم يتبعهم الناس ويعجبون بهم ويحبونهم .. ربما حين ياس الناس من الاخوان المسلمين وظهروا وبانوا على حقيقتهم انهم اخوان مجرمين كان البديل هو اتباع انصار السنة المحمدية. احب جدا ركوب المواصلات العامة لانها هي الحكم الاساسي لما يدور في الشارع.. في كل حافلة اركبها الان اجدد عدد من النساء او الرجال الذين يتبعون السنة المحمدية وقد انتشروا في كل الا نحاء وصار لهم جوامع في توقعاتي للانتخابات القادمة اذا كانت غير مخجوجة سيجدون عدد مقدر من الكراسي .. ولكن ارى ان هناك كثير من الاشياء يجب مراجعتها من قبلهم وسنقدم لهم النقد ونرى مدى استفادتهم من هذا النقد من امرأة سودانية مسلمة..فقد تريد الخير للوطن ..
نريد ان يعودوا بنا الى السلف الصالح ويتبعونه بصورة غير انتقائية كما يفعلون الان. نريد ان نرى دعم وتقوية للمرأة المسلمة حتى تكون شقيقة الرجال كما وصفها سيد الخلق اجمعين (ص) ولا نريد مجتمع نصفه معطل اعيدونا الى ايام النخبة النسوية الفاعلة الى صدر الاسلام ....
ولك التحية مع الاحترام د. نجاة ***** كم انا أشعر بالخجل والتفصير معك في زيارتك للدوحة والموضوع كله والله مشاغل وغفلات سامحينا بس منتظر زيارتكم القادمة إن شاء الله
سلامات هذه وصلت بالاميل من مولانا هشام ملاسي له الشكر
هذه كلمات للدكتور أحمد قاسم الغامدي حديث الشيخ الدكتور أحمد قاسم الغامدي عن جواز " الاختلاط" بين الرجال والنساء http://www.al-jalsa.com/vb/t3062.html حديث الشيخ الدكتور أحمد قاسم الغامدي عن جواز " الاختلاط" بين الرجال والنساء
الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة. إلى حديث الشيخ الدكتور أحمد الغامدي: إن جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا يضاف بكل تقدير لسجل المملكة العربية السعودية ولتاريخ الأمة الإسلامية، إذ خطت خطوة عملاقة لما استشرفت له الأمة من استعادة دورها الحضاري ومجدها العلمي. إننا لا نبالغ إن قلنا بأن النظريات العلمية المؤثرة في حياة الأمم نسيت دور العالم الإسلامي في الإبداع والحضور منذ مئات السنين، حتى بقي العالم الإسلامي عالة على غيره، منطويا على نفسه، بعد أن نخرت جسده الفرقة والخلافات الطائفية والمذهبية والعرقية، فضلا عن المصالح الذاتية، حتى جعل بعضهم دين الله مرتعا للتنازع، والتناحر، والتدابر، وكثرة القيل والقال، في سياق من الانكفاء على النفس والتعصب للآراء دون برهان، حتى خرج مد الخلافات عن حدها المعقول إلى نماذج مؤسفة.
الريادة في الحدث والانطلاقة لقد استوقفت المتابعين لحدث انطلاقة هذه الجامعة المباركة مشاعر المسلمين النبيلة وآمالهم الجليلة وتطلعاتهم الكبيرة، التي أفصحوا عنها عبر وسائل الإعلام والاتصال، ولا يستغرب حجم تلك التطلعات والآمال الكبيرة؛ فالجامعة تمثل امتدادا طبيعيا لحضارتنا الإسلامية التي هيمنت ردحا من الزمن في كل العلوم المادية والنظرية؛ فمكنها الله بفضل ذلك ثم بعزائم علماء الأمة المبدعين الصادقين ورجالها المصلحين وجعل لها الريادة، فارتفعت رايتها عالية، وانبرى لمهماتها علماء مسلمون ملأوا الزمان والمكان، والسمع والبصر، فاحتلوا في تاريخ الأمم مكانا لازال يتجدد ذكرهم بتجدد تلك النظريات المادية الحديثة، ولقد أخذت جامعة الملك عبدالله بأعظم أسباب القوة التي أمرنا الله بالإعداد لها فكيف أصبح الواجب والفضل مأخذا. هنا نقف مع من ضاق بهم الأفق فأخرجوا من إرثنا الإسلامي هذه العلوم المادية فنقول: إن ذلك إرث أسسه علماء هذه الأمة آخذين بسنن الله الكونية التي جعلها الله تعالى موصلة لأسرار حكمته في الكون وسلما لعمارة الأرض وخدمة البشرية والدين، مستجيبين في ذلك لحث الله على العلم كله بقوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)، وبقوله سبحانه (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب).
خلط واصطلاح متأخر بهذه المناسبة سأتطرق في حديثي هنا عن «الاختلاط» الذي صار فيه الكثير من الخلط في اعتباره من المصطلحات الفقهية المعهودة في بحوث الفقهاء. والحق أن مصطلح الاختلاط بهذا الاصطلاح المتأخر لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم؛ لأنه لم يكن موضوع مسألة لحكم شرعي كغيره من مسائل الفقه، بل كان الاختلاط أمرا طبيعيا في حياة الأمة ومجتمعاتها. إن استعمال الفقهاء لعبارة الاختلاط لا يعدو استخدامهم لمفردات المعجم العربي مثل: أخذ، وأعطى، ولذلك لو بحثت عن مصطلح الاختلاط بهذا المعنى المستحدث لم تجده عندهم، كمصطلح: «الخلوة، والنكاح، والطلاق، والرجعة» كما عليه بقية مصطلحات أهل العلم مثل: البيع، والربا، والسلم، والعرايا، وغيرها، وكالمصطلحات المعاصرة التي يمكن قبولها وإدخالها في المعجم الفقهي ضمن نوازله مثل: «التأمين، المرابحة، السندات، بدل الخلو، الحق المعنوي إلخ...»، لكن بعض المتأخرين لما بالغ في موضوع اختلاط النساء بالرجال وصار اللفظ المعاصر ينصرف إليه بإطلاق، تولد ذلك المصطلح الدخيل المتأخر، فغالط به من لم يميز أو من أراد التلبيس، ومثل ذلك لو بالغ الناس في التحذير من جلوس النساء والرجال ولو كان لمصلحة أو عادة، ولا خلوة ولا ريبة فيه، فتولد من كثرة دوران ذلك اللفظ تحذيرا وزجرا مصطلح: «القعود»، كما تولد مصطلح: «الاختلاط» مثلا بمثل، ولهذا خطورته متى ألصق بعلوم الشريعة، وفيه مد سلبي على تراثنا الفقهي متى أعطي مزية المصطلحات، فإن ذلك يعني إعطاءه هوية غير معهودة عند أهل العلم والفقه، قد يلتبس بذلك الحق بتقادم الزمان عليه كما حصل الآن في مصطلح الاختلاط. وقد يتعاطى معه البعض مندفعا من خلال التفاعل معه بعجلة مسلما به كأنه أحد المصطلحات المعهودة دون تمييز. ولاشك أن تمييز ذلك يتطلب دقة وفحصا، وسنجد عناء في إيضاح ذلك اللبس حينذاك كما هو حاصل الآن في إيضاح أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر دخيل على المصطلحات الفقهية المعهودة عن الفقهاء. لذلك لما ذكرت بعض الموسوعات الفقهية المعاصرة الاختلاط في قاموس ألفاظها، لم تستطع أن تشير إلى أن من معانيه اختلاط النساء بالرجال، بل ذهبت إلى معان أخرى: في الزكاة، والحيوان، والسوائل، وألمحت إلى معناه في مصطلح الحديث.
نظرة وسطية لقد أجاد الأستاذ الدكتور جاسم المشاري رئيس لجنة الفتوى بمنتدى السلفية في أوروبا، في لقائه الحافل الذي نشر في جريدة الجزيرة يوم السبت 19 ذو القعدة 1430هـ، العدد (13554) وكان تعليقه علميا حقا ومؤصلا ندر في شموله مثله لمن تناول الموضوع بنظرة وسطية بارعة وعبارة مختصرة قارعه. وعلى أي حال فليس في الكلام على موضوع طروء مصطلح الاختلاط إلا وضع الأمور في نصابها من أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر مصطلح طارئ غير معروف بذلك المعنى عند المتقدمين في مباحث الفقه، أما ما يتعلق بجواز الاختلاط من عدمه فمرده إلى الأدلة الشرعية، وهذا ما يعنينا على وجه التحديد هنا بصورة أكبر. ولذلك كان الخلط في حكمه أكثر جناية حين قال بتحريمه قلة لم يعتبروا بالبراءة الأصلية في إباحته، ولم يتأملوا أدلة جوازه، ولم يقتفوا هدي المجتمع النبوي فيه، وهو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة، والحق أنه لم يكن الاختلاط من منهيات التشريع مطلقا بل كان واقعا في حياة الصحابة. ولقد استمر ذلك الحال على مر العصور حتى طرأ على ذلك الأصل ما غيره من العادات والتقاليد، وبقي منه ما لا يمكن أن تمحوه تلك العادات والتقاليد، فظل كما هو؛ لأنه ارتبط بما شرع الله امتثاله من الطاعات على النساء والرجال كالطواف والسعي والصلاة فهم يؤدونها في مكان واحد، مع أنه قد يقع ممن تسول له نفسه ما يسيء بفعل أو قول محرم، إلا أنه لم يقل أحد من علماء المسلمين بمنع الاختلاط في تلك الأماكن لأجل ما قد يقع ممن تسول له نفسه الإقدام على محرم قل أو كثر. حتى المانعون للاختلاط وهكذا الحال في كثير من شؤون حياتنا اليومية، وفي واقع بيوت الكثير من المسلمين ــ ومنهم المانعون للاختلاط ــ تجدها مليئة بالخدم من النساء يقدمن الخدمة فيها وهي مليئة بالرجال الأجانب عنهن، وفي مظهر قد يكون من أشد مظاهر الاختلاط في حياتنا اليومية لا يمكن إنكاره. إن من يحرمون الاختلاط يعيشون فيه واقعا، وهذا من التناقض المذموم شرعا، ويجب على كل مسلم منصف عاقل لزوم أحكام الشرع دون زيادة أو نقص، فلا يجعل من حماسته وغيرته مبررا للتعقب على أحكام الشرع، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على سعد بن عبادة رضي الله عنه حين قال: «والله لأضربنه بالسيف غير مصفح»، في شأن من وجد مع امرأته رجلا آخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أصحابه تعجبوا من غيرة سعد: «أتعجبون من غيرة سعد، والله إني لأغير من سعد، والله أغير منا، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»، قال الحافظ ابن عبد البر: «يريد والله أعلم أن الغيرة لا تبيح للغيور ما حرم عليه وأنه يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله وأن لا يتعدى حدوده فالله ورسوله أغير». فكيف يزايد البعض على المشرع الحكيم، وقد زعم أنه آمن بالله مسلما بحكمه. لقد ارتفع ضجيج المانعين، وعلت أصواتهم في قضية «الاختلاط» مع أن الحجة مع من أجازه بأدلة صريحة صحيحة، فضلا عن استصحاب البراءة الأصلية، وليس مع المانعين دليل إلا ضعيف الإسناد، أو صحيح دلالته عليهم لا لهم.
بالأدلة والنصوص ونشير هنا إلى أهمية سياق الأدلة الصحيحة الصريحة، وسياق ما احتج به المانعون؛ ليبصر الحق كل منصف دون تعسف أو شطط. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجت سودة لحاجتها ليلا بعدما ضرب عليهن الحجاب، قالت: وكانت امرأة تفرع النساء، جسيمة، فوافقها عمر فأبصرها، فناداها: يا سودة إنك والله ما تخفين علينا، إذا خرجت فانظري كيف تخرجين، أو كيف تصنعين؟ فانكفت، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه ليتعشى، فأخبرته بما قال لها عمر، وإن في يده لعرقا، فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإن العرق لفي يده، فقال: (لقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن). قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه الإذن لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى. وعن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك. قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس» قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه. قلت: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم. وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال»، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث. وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}. قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه. وعن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟، ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟ قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد». قلت: أخرجه البخاري، وبوب عليه بقوله «باب عيادة النساء للرجال» قال: وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار. قلت: وهذا واضح أيضا في وقوع الاختلاط في عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعظم الناس تقوى وفهما لأحكام التشريع. وعن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش... الحديث». قلت: أخرجه البخاري. وعن الربيع بنت معوذ أنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين). قلت: أخرجه البخاري، والجويريات تصغير جارية، وهي الفتية من النساء، والحديث يفيد جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف. وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتقلي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل، فقال: «لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبدالله بن عمرو بن أم مكتوم... الحديث». قلت: أخرجه مسلم، وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط. وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد. قلت: أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وإسناده صحيح، وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء، ولا يلزم منه رؤية ما لا يجوز من المرأة. ويشهد لذلك ما رواه ابن عمر قال: (كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا). قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط عموما، وأنه ليس من خصوصياته عليه السلام. وفي رواية بلفظ: (أنه ــ أي ابن عمر ــ أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه). قلت: أخرجها ابن خزيمة، وإسنادها صحيح. وفي رواية بلفظ: (كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا). قلت: أخرجها أبو داود، وإسنادها صحيح، والمعنى في هذه الألفاظ واحد، وكلها تفيد جواز الاختلاط عموما، وقد وجهه البعض بأن القصد هو وضوء الرجل وزوجه فقط، وهو توجيه باطل، يرده منطوق تلك الروايات التي تقطع بجواز الاختلاط عموما. وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة. قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت، قال: «فهلا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلى عليها. قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه مشروعية عمل المرأة في المسجد ونحوه. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: (والله إنكن لأحب الناس إلي). قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وقوله: (لأحب الناس إلي) يعني بذلك الأنصار، وقد بوب عليه البخاري ــ رحمه الله ــ بقوله: «باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس»، قال الحافظ ابن حجر: أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به، كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس. وأخذ المصنف قوله في الترجمة «عند الناس» من قوله في بعض طرق الحديث «فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك» وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا. وفيه جواز الاختلاط، وجواز الخلوة بالمرأة عند الناس، وكل خلوة تنتفي فيها التهمة لا يتحقق فيها النهي على الصحيح، وإنما المحرم منها ما تحققت فيه التهمة فقط. وعن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي... الحديث». قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها.
03-14-2012, 04:11 AM
هيثم طه هيثم طه
تاريخ التسجيل: 08-30-2011
مجموع المشاركات: 1153
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جلال عبدالله
بدر الدين اسحاق احمد
عماد حسين
الكباشى عبد الله الرقيق
صديق مهدى على
بدر الدين الأمير
الصادق اسماعيل
Kostawi
Adil Isaac
smart_ana2001
وليد التلب
abubakr salih
هيثم طه
Kabar
خالد العبيد
Gaafar Ismail
ود الخليفه
د.محمد بابكر
حسين نوباتيا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست