هل أنهزم خطاب الأفريقانية وخطاب الزنوجة .. ودعاتهم؟

Quote: جنوب كردفان: مؤتمر كل القبائل ما بين 9-11 أبريل 2005م والأشارات المتباينة بقلم: بريمة محمد أدم بقلم: بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم مؤتمر كل القبائل الأول في كاودا بجنوب كردفان والذى نظمه أبناء النوبة في الحركة بعد إنقضاء مؤتمر كل النوبة الثانى، جاء المؤتمر يحمل إشارات متباينة بالنسبة للقبائل التى تقطن في الأقليم من غير قبائل النوبة. وهنا سوف أتناول ثلاثة محاور بالتحليل: 1. أيجابيات المؤتمر 2. سلبيات المؤتمر 3. خلاصة 1/ إيجابيات المؤتمر: لأول مرة في تأريخ جنوب كردفان الحديث ولأول مرة منذ أن أندلعت الحرب الأهلية في الأقليم، يقر أبناء النوبة في الحركة صراحة بوجود قبائل أخرى ضمن المكون السكانى للأقليم، فقد ورد في المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، فقرة 30: الأعتراف بأن شعب النوبة هم الأسبق بالأقليم وقد لحقت بهم قبائل الحوازمة، المسيرية، الكواهلة، الحلفا، أولاد حميد، كنانة، الداجو، الفلاته، الهوسا، المساليت، البرنو، البرقو وغيرهم من القبائل العربية والأفريقية (هذا يعنى كل هؤلاء جمعياً يعتبرون مالكين للأرض). ذلك الأقرار فتح مجال للحوار حول كيفية معالجة قضايا التعدد الأثنى والتى تمثلت في أعتماد المواطنة كأساس للحقوق والواجبات، قبول التعدد الأثنى والدينى والسياسى والثقافي، معالجة الأحتكاكات القبلية، معالجة قضايا الأرض، وبحث سبل التعايش السلمى. كما خاض المؤتمر في منظور التنمية الشاملة التى تستوعب الأنسان وبيئته وموارده لكى ينتقل الأقليم من حالة التمزق الأجتماعى والدمار الأقتصادى والتخلف الثقافى إلي حالة مجتمع يقر بالتعدد الأثنى والدينى والثقافي والسياسى كأحد مرتكزات ومكونات مجتمع جنوب كردفان المستقبلى. كما حدد المؤتمرون بعض الأليات لتحقيق نقاط المؤتمر منها علي سبيل المثال: في المحور الأول، بند توصيات وقرارات، الفقرة 6 نقرأ (إنشاء مفوضية لتقصى الحقائق والمصالحة حول النزاعات التى تطرأ بين القبائل وتفعيل عملها علي مستوى القاعدة. وفي الفقرات 10 & 11 الدعوة إلي إنشاء ألية لتنفيذ ومتابعة توصيات وقرارات المؤتمر. ذلك الأتجاه يعتبر جانب إيجابى في بحث قضايا الأقليم وتبدو فيه بصورة واضحة لمسات الجناح السياسى لأبناء النوبة في الحركة والذى يدعو إلي أستيعاب قبائل الأقليم من غير النوبة حتى تسهل مهمته في تنزيل مقررات نفياشا علي أرض الواقع. كما يبدو أيضاً جلياً توصل المؤتمرون إلي حتمية معالجة قضية جنوب كردفان كوحدة عضوية لا تتجزأ وبالتالى كانت الدعوة إلي تفعيل دور القبائل الأخرى من غير النوبة للمساهمة الأيجابية في إعادة بناء الثقة وبناء النسيج الأجتماعى، والدعوة إلي الإتفاق علي عمل فكرى قوى يوحد إنسان الأقليم والدعوة إلي إنشاء مجلس للقبائل والعشائر للتفاكر والتشاور. 2/ السلبيات: جاء المؤتمر يحمل سلبيات عدة، ومن أكبر تلك السلبيات لقد جاء مؤتمر كل االقبائل مخالفاً في كثير من الوجوه وفي بعض الأحيان لدرجة تجعله متناقضاً مع بنود المؤتمر الذى سبقه بيوم واحد (مؤتمر كل النوبة)، والتناقض هنا يتمثل في معالجة القضايا في مؤتمر كل النوبة بصورة تخص النوبة فقط، فقد خرجت توصيات ومقررات ذلك المؤتمر حكراً علي النوبة، أما مؤتمر القبائل حاول معالجة تلك القضايا في أطار جميع قبائل الأقليم، أنظر إلي الجدول التالى (جدول رقم 1) الذى يبين بعض التناقضات، وسوف نقوم بأخذ قضية من قضايا المؤتمرين ثم نقارن بين الطرحين في مؤتمر كل النوبة ومؤتمر كل القبائل: جدول رقم 1: 1. قضية الأرض أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل 2005 البند السادس الفقرة 1. تقول: (أراضى النوبة هى المناطق التى تقطنها قبائل النوبة عبر التأريخ والذى يعود إلي قبل الممالك المسيحية وبهذا الفهم فإن النوبة هم السكان الأصليين لهذه المنطقة ... مفهوم الملكية بحكم العرف والتقليد هو أن القبيلة أو المجتمع هو المالك للأراضى (ذلك يعنى أن النوبة هم الذين يملكون الأرض ليس غيرهم). ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، فقرة 30: الأعتراف بأن شعب النوبة هم الأسبق بالأقليم وقد لحقت بهم قبائل الحوازمة، المسيرية، الكواهلة، الحلفا، أولاد حميد، كنانة، الداجو، الفلاته، الهوسا، المساليت، البرنو، البرقو وغيرهم من القبائل العربية والأفريقية (هذا يعنى كل هؤلاء جمعياً يعتبرون مالكين للأرض) 2. قضية التعليم أ‌. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: ملحق رقم 1: التوصية بتدريس لغات النوبة المحلية في المدارس. البند السابع، الفقرة 10: اللغة الأنجليزية هى لغة التدريس ب‌. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 13: النظر في صياغة مناهج التعليم لتواكب مرحلة السلام والوحدة والتباين الثقافي بالأقليم ... 3. قضية التنمية أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند الرابع الفقرة 2: ضرورة التركيز علي تنمية الموارد البشرية التى تستهدف إنسان جبال النوبة .. ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 15: التأسيس لخلق مصالح مشتركة بين القبائل مع إشراك الجميع في تنفيذ وتخطيط البرامج. 4. .قضية التراث أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند السابع (التراث والثقافة النوبية) الفقرة 4. العمل علي توثيق وتدوين التراث النوبى.الفقرة 5: وجوب العودة إلي الأسماء المحلية .. الفقرة 6: وجوب المحافظة علي اللغات النوبية، بالأضافة إلي إنشاء متحف تأريخى، مكتبة، إنشاء مسارح، تسمة الصمغ المتنج بالصمغ النوبى. ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 18: الأستفاد من التراث والموروثات الموجودة بالأقليم، الفقرة 23: إقامة المراكز الثقافية والأجتماعية والرياضية والأنتاجية لكل الأقليم. 5. العودة الطوعية أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند الثالت، 3. تنظيم العودة المنظمة في شكل مجموعات .. (هناالأمر يتعلق بتنظيم العودة الجماعية المنظمة) ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 5، تحت فقرة تطوير العمل السياسى: الفقرة 4. تشجيع العودة الطوعية لأبناء الأقليم (هنا الأمر يتعلق بتشجيع العودة الطوعية ) نكتفي بذلك القدر من أبراز التباين بين المؤتمرين والذى يبدو جلياً، إن ذلك التناقض ليس إعتباطباً بل يؤكد أن مؤتمر كل النوبة هو الأساس ومؤتمر كل القبائل هو محاولة خلق زخم لأبناء النوبة في الحركة كمحاولة لكسر الحواجز حتى يستطيعوا تنفيذ مقررات وتوصيات مؤتمرات كل النوبة. أنتهج المؤتمر أسلوب التجريم و(أسلوب المؤآمرة) ضد النوبة بواسطة القبائل العربية مسنودة من قبل المركز كأساس للحروب وتدمير البيئة والموارد وتشريد أبناء الأقليم، في حين نسى أبناء النوبة في الحركة دورهم في تخريب النسيج الأجتماعى وضرب البنى التحية، والموارد وقطع الطرق وتلغيم ممرات وطرق القرى المؤدية إلي المدن وإختطاف الأساتذة وإغلاق المدارس والمشاريع الزراعية وموارد المياه إلي غيرها من المآسى التى لحقت بأنسان الأقليم والتى هم ضلع أساسى فيها. تحدث المؤتمر بأسم قبائل المنطقة ولكن يبدو جلياً أن القبائل التى حضرت المؤتمر أو تلك التى شاركت في إعداد التوصيات هى قبائل النوبة، أنظر الأتى في المحور رقم 1، الفقرة 3: ضرورة دعم الجيش الشعبى بأعتباره الضمان الأمثل لحماية الأتفاقية.. أنظر المحور رقم 2، تحت البند الذى يتحدث عن أسباب تمزيق النسيج الأجتماعى: الفقرة 3: تحريض بعض القبائل العربية وتسليحها وتأليبها ضد النوبة بأعتبار أن شعب النوبة وثنى كافر ومتمرد ويعمل علي سلب الأراضى وطرد تلك القبائل، وهكذا يتواصل الحديث في الفقرة 13: الثقافات التى تشجع علي الحرب والمرتبطة بأسلوب ونمط الحياة الرعوية والفقرة 15: نقض الأتفاقات والأحلاف التى سادت الأقليم في السابق من قبل القبائل العربية، وغيرها من أسباب تمزيق النسيج الأجتماعى بسبب القبائل العربية، مما يعنى عدم وجود القبائل العربية في المؤتمر وإلا كيف يفسر تمرير تلك الأهانات المتكررة بأسم القبائل العربية. ما يلفت النظرهو إدعاء أبناء النوبة في الحركة بالأحقية المطلقة في السودان وليس جبال النوبة وحدها ونقرأ ذلك في المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة التى تقول: أقر المؤتمرون بأن النوبة هم أول من سكنوا السودان وجبال النوبة منذ القدم .. إلي نهاية الفقرة. السودان علي مر تأريخه القديم لم يكن دولة موحدة، بل دويلات (ممالك) متفرقة، تتقاطع وتتداخل مصالحها مع بعضها البعض، وأسم بلاد السودان، الذى أطلقة الجغرافيون المسلمين في العصور الوسطى ليشمل كل الحزام جنوب الصحراء الكبرى، بدأ يتقلص تدريجياً حتى أنحصر في مفهومه الضيق الذى يمثل سودان اليوم والذى بدأ يتشكل كدولة موحدة منذ الأحتلال البريطانى في عام 1821م وظهرت معظم ملامحه خلال الثورة المهدية وقد أكتمل (تقلص) إلي حدوده الحاليه أبان الأحتلال المصرى –البريطانى بين 1899م -1955م. ذلك يعنى تحديداً أن السودان كمصطلح دولة ظهر في القرن التاسع عشر، تحديداً في عام 1841م عندما عين الدفتردار خورشيد باشا حاكم عام للسودان، أما الحاكم العام الذى سبقة هو الدفتردار محمد بيه خوسرو يسمى حاكم عام السودان وكردفان، دليل أن كردفان خارج أطار السودان، أضف إلي ذلك أن المؤرخين صنفوا ثلاثة أجزاء من السودان منها بلاد النوبا من الشلال الأول حتى مضيق السبلوكة بأنها لم تكن أصلاً تحت مسمى بلاد السودان بل كانت تسمى بلاد النوبا وقد تم ضمها تحت مسمى السودان إبان الأحتلال البريطانى (راجع كتاب حولت و دالى، عام 1961، تحت عنوان تأريخ السودان من دخول الأسلام إلي الوقت الراهن). هذا التحليل يعنى أن النوبة يمكنهم إدعاء فقط بلاد النوبا (أى السودان النوبى) ولدى في ذلك رأى أيضاً نتيجة لضعف الحقائق التى تربط المجموعتين. النقطة الثانية أن الأقرار بأن النوبة هم أقدم شعوب المنطقة في جنوب كردفان أقرار ناقص تأريخياً، ذلك يعادل قول ماذا في الأرض قبل نزول سيدنا أدم من الجنة، ومن الحقائق التأريخية التى تعتبر جيدة في مصادرها أن شعوب كالداجو كانوا من أقدم الشعوب الكردفانية. وحينما جاء النوبا إلي أقليم كردفان سموه بكردفان التى تعنى أرض الرجال الأقوياء أو الأغنياء في بعض المصادر، مما يعنى أن هنالك قرينة تأريخية تؤكد وجود شعوب في المنطقة، ومعروف عن بلاد النوبا يسميها النوبيون ب (أرض الذهب، نوباتا). إذا خلصنا بأن النوبة أول الشعوب المهاجرة ذلك لا يعنى أن هناك فرق بين مهاجر وأخر إلا فارق الزمن. ندعو أبناء النوبة في مؤتمراتهم بعدم أقحام شعوب المنطقة في مأزق التأريخ الذى نعلم جميعاً إلتباس حقائقه. 3/ الخلاصة: نخلص إلي الأتى: أن المؤتمرين (مؤتمر كل النوبة ومؤتمر كل القبائل) متناقضين في مضمون الطرح وأليات تنفيذ التوصيات وبالتالى لا يستقيمان في أن واحد، وذلك يجعل تنفيذ بنود إحد المؤتمرين بمثابة إلغاء كلى أو جزئى للمؤتمر الأخر. ثانياً: أن الحضور والقبائل التى شاركت كلها توالى الحركة أو أنصاعت لطرح الحركة. ثالثاً التجريم المتعمد للقبائل العربية حتى يخرج النوبة من إلقاء اللوم عليهم في حروب الأقليم. ومن جانبى نرى علي أبناء القبائل العربية أن ينتهجوا الأتى: أولاً التمسك بالجانب الأيجابى من مقررات وتوصيات مؤتمر كل القبائل ومحاولة العمل مع أبناء النوبة في الحركة لتجاوز سلبياته. ثانياً: الوقوف عند مؤتمر كل النوبة (وكل مؤتمرات كل النوبة القادمة) ومقرراتها وتوصياتها مالم يتم التصادق عليها من قبل كل النوبة وكل فعالياتهم السياسية وأحزابهم وروابطهم، فإذا تم التصادق عليها ففي تلك الحالة نحدد موقفنا منها بصورة أوضح، أما دعمها في الوقت الراهن يعنى الوقوف مع طرف في الصراع السياسى الدائر.