هل أنهزم خطاب الأفريقانية وخطاب الزنوجة .. ودعاتهم؟

Quote: الزنجي الأفريقي بريمة بلل. أها أنت واقف وين؟

Quote: يعني ناس كادوا (الأفارقة) إذا نادوا بإجماع سوداني (يضم في من يضم المستعربين) خطابهم إنهزم

Quote: فخطاب كهذا هو الذي ينتصر في النهاية

Quote: نحنا ذاتو نستاهل القاعدين مع ناس تعبانين زيك كدا .

Quote: قيادات أبناء النوبة بالحركة الشعبية دعت إلى قيام هذا المؤتمر لعموم أبناء النوبة فى منطقة (كاودا) ، وقامت بتنظيمه والاشراف عليه ، وحضر المؤتمر ما يقدر بـ ( 389 ) مندوباً تقريباً وفقاً لبعض الإحصائيات .. منهم 165 من الخرطوم والمناطق الأخرى ، التي تسيطر عليها الحكومة ، وكذلك 209 من المناطق المحررة ، التي تسيطر عليها الحركة الشعبية فى جبال النوبة ، و15 من دول المهجر فى أوربا وأمريكا ، كما حضر المؤتمر رؤساء أربعة أحزاب من جبال النوبة التي تقوم بعمل سلمى وجماهيري وهم الأب فيليب عباس غبوش ومحمد حماد كوة والبروفيسور الأمين حمودة ويوسف عبد الله جبريل ومنظمات المجتمع المدني ، وممثل وزارة الخارجية النرويجية نيابة عن الدول الراعية للإيقاد ، ورئيس اللجنة العسكرية المشتركة لمراقبة المؤتمر ورئيس الحركة الشعبية الدكتور جون قرنق.

Quote: جنوب كردفان: مؤتمر كل القبائل ما بين 9-11 أبريل 2005م والأشارات المتباينة بقلم: بريمة محمد أدم بقلم: بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم مؤتمر كل القبائل الأول في كاودا بجنوب كردفان والذى نظمه أبناء النوبة في الحركة بعد إنقضاء مؤتمر كل النوبة الثانى، جاء المؤتمر يحمل إشارات متباينة بالنسبة للقبائل التى تقطن في الأقليم من غير قبائل النوبة. وهنا سوف أتناول ثلاثة محاور بالتحليل: 1. أيجابيات المؤتمر 2. سلبيات المؤتمر 3. خلاصة 1/ إيجابيات المؤتمر: لأول مرة في تأريخ جنوب كردفان الحديث ولأول مرة منذ أن أندلعت الحرب الأهلية في الأقليم، يقر أبناء النوبة في الحركة صراحة بوجود قبائل أخرى ضمن المكون السكانى للأقليم، فقد ورد في المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، فقرة 30: الأعتراف بأن شعب النوبة هم الأسبق بالأقليم وقد لحقت بهم قبائل الحوازمة، المسيرية، الكواهلة، الحلفا، أولاد حميد، كنانة، الداجو، الفلاته، الهوسا، المساليت، البرنو، البرقو وغيرهم من القبائل العربية والأفريقية (هذا يعنى كل هؤلاء جمعياً يعتبرون مالكين للأرض). ذلك الأقرار فتح مجال للحوار حول كيفية معالجة قضايا التعدد الأثنى والتى تمثلت في أعتماد المواطنة كأساس للحقوق والواجبات، قبول التعدد الأثنى والدينى والسياسى والثقافي، معالجة الأحتكاكات القبلية، معالجة قضايا الأرض، وبحث سبل التعايش السلمى. كما خاض المؤتمر في منظور التنمية الشاملة التى تستوعب الأنسان وبيئته وموارده لكى ينتقل الأقليم من حالة التمزق الأجتماعى والدمار الأقتصادى والتخلف الثقافى إلي حالة مجتمع يقر بالتعدد الأثنى والدينى والثقافي والسياسى كأحد مرتكزات ومكونات مجتمع جنوب كردفان المستقبلى. كما حدد المؤتمرون بعض الأليات لتحقيق نقاط المؤتمر منها علي سبيل المثال: في المحور الأول، بند توصيات وقرارات، الفقرة 6 نقرأ (إنشاء مفوضية لتقصى الحقائق والمصالحة حول النزاعات التى تطرأ بين القبائل وتفعيل عملها علي مستوى القاعدة. وفي الفقرات 10 & 11 الدعوة إلي إنشاء ألية لتنفيذ ومتابعة توصيات وقرارات المؤتمر. ذلك الأتجاه يعتبر جانب إيجابى في بحث قضايا الأقليم وتبدو فيه بصورة واضحة لمسات الجناح السياسى لأبناء النوبة في الحركة والذى يدعو إلي أستيعاب قبائل الأقليم من غير النوبة حتى تسهل مهمته في تنزيل مقررات نفياشا علي أرض الواقع. كما يبدو أيضاً جلياً توصل المؤتمرون إلي حتمية معالجة قضية جنوب كردفان كوحدة عضوية لا تتجزأ وبالتالى كانت الدعوة إلي تفعيل دور القبائل الأخرى من غير النوبة للمساهمة الأيجابية في إعادة بناء الثقة وبناء النسيج الأجتماعى، والدعوة إلي الإتفاق علي عمل فكرى قوى يوحد إنسان الأقليم والدعوة إلي إنشاء مجلس للقبائل والعشائر للتفاكر والتشاور. 2/ السلبيات: جاء المؤتمر يحمل سلبيات عدة، ومن أكبر تلك السلبيات لقد جاء مؤتمر كل االقبائل مخالفاً في كثير من الوجوه وفي بعض الأحيان لدرجة تجعله متناقضاً مع بنود المؤتمر الذى سبقه بيوم واحد (مؤتمر كل النوبة)، والتناقض هنا يتمثل في معالجة القضايا في مؤتمر كل النوبة بصورة تخص النوبة فقط، فقد خرجت توصيات ومقررات ذلك المؤتمر حكراً علي النوبة، أما مؤتمر القبائل حاول معالجة تلك القضايا في أطار جميع قبائل الأقليم، أنظر إلي الجدول التالى (جدول رقم 1) الذى يبين بعض التناقضات، وسوف نقوم بأخذ قضية من قضايا المؤتمرين ثم نقارن بين الطرحين في مؤتمر كل النوبة ومؤتمر كل القبائل: جدول رقم 1: 1. قضية الأرض أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل 2005 البند السادس الفقرة 1. تقول: (أراضى النوبة هى المناطق التى تقطنها قبائل النوبة عبر التأريخ والذى يعود إلي قبل الممالك المسيحية وبهذا الفهم فإن النوبة هم السكان الأصليين لهذه المنطقة ... مفهوم الملكية بحكم العرف والتقليد هو أن القبيلة أو المجتمع هو المالك للأراضى (ذلك يعنى أن النوبة هم الذين يملكون الأرض ليس غيرهم). ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، فقرة 30: الأعتراف بأن شعب النوبة هم الأسبق بالأقليم وقد لحقت بهم قبائل الحوازمة، المسيرية، الكواهلة، الحلفا، أولاد حميد، كنانة، الداجو، الفلاته، الهوسا، المساليت، البرنو، البرقو وغيرهم من القبائل العربية والأفريقية (هذا يعنى كل هؤلاء جمعياً يعتبرون مالكين للأرض) 2. قضية التعليم أ‌. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: ملحق رقم 1: التوصية بتدريس لغات النوبة المحلية في المدارس. البند السابع، الفقرة 10: اللغة الأنجليزية هى لغة التدريس ب‌. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 13: النظر في صياغة مناهج التعليم لتواكب مرحلة السلام والوحدة والتباين الثقافي بالأقليم ... 3. قضية التنمية أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند الرابع الفقرة 2: ضرورة التركيز علي تنمية الموارد البشرية التى تستهدف إنسان جبال النوبة .. ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 15: التأسيس لخلق مصالح مشتركة بين القبائل مع إشراك الجميع في تنفيذ وتخطيط البرامج. 4. .قضية التراث أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند السابع (التراث والثقافة النوبية) الفقرة 4. العمل علي توثيق وتدوين التراث النوبى.الفقرة 5: وجوب العودة إلي الأسماء المحلية .. الفقرة 6: وجوب المحافظة علي اللغات النوبية، بالأضافة إلي إنشاء متحف تأريخى، مكتبة، إنشاء مسارح، تسمة الصمغ المتنج بالصمغ النوبى. ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة 18: الأستفاد من التراث والموروثات الموجودة بالأقليم، الفقرة 23: إقامة المراكز الثقافية والأجتماعية والرياضية والأنتاجية لكل الأقليم. 5. العودة الطوعية أ. مؤتمر كل النوبة 6-8 أبريل2005: البند الثالت، 3. تنظيم العودة المنظمة في شكل مجموعات .. (هناالأمر يتعلق بتنظيم العودة الجماعية المنظمة) ب. مؤتمر كل القبائل 9-11 أبريل 2005: المحور رقم 5، تحت فقرة تطوير العمل السياسى: الفقرة 4. تشجيع العودة الطوعية لأبناء الأقليم (هنا الأمر يتعلق بتشجيع العودة الطوعية ) نكتفي بذلك القدر من أبراز التباين بين المؤتمرين والذى يبدو جلياً، إن ذلك التناقض ليس إعتباطباً بل يؤكد أن مؤتمر كل النوبة هو الأساس ومؤتمر كل القبائل هو محاولة خلق زخم لأبناء النوبة في الحركة كمحاولة لكسر الحواجز حتى يستطيعوا تنفيذ مقررات وتوصيات مؤتمرات كل النوبة. أنتهج المؤتمر أسلوب التجريم و(أسلوب المؤآمرة) ضد النوبة بواسطة القبائل العربية مسنودة من قبل المركز كأساس للحروب وتدمير البيئة والموارد وتشريد أبناء الأقليم، في حين نسى أبناء النوبة في الحركة دورهم في تخريب النسيج الأجتماعى وضرب البنى التحية، والموارد وقطع الطرق وتلغيم ممرات وطرق القرى المؤدية إلي المدن وإختطاف الأساتذة وإغلاق المدارس والمشاريع الزراعية وموارد المياه إلي غيرها من المآسى التى لحقت بأنسان الأقليم والتى هم ضلع أساسى فيها. تحدث المؤتمر بأسم قبائل المنطقة ولكن يبدو جلياً أن القبائل التى حضرت المؤتمر أو تلك التى شاركت في إعداد التوصيات هى قبائل النوبة، أنظر الأتى في المحور رقم 1، الفقرة 3: ضرورة دعم الجيش الشعبى بأعتباره الضمان الأمثل لحماية الأتفاقية.. أنظر المحور رقم 2، تحت البند الذى يتحدث عن أسباب تمزيق النسيج الأجتماعى: الفقرة 3: تحريض بعض القبائل العربية وتسليحها وتأليبها ضد النوبة بأعتبار أن شعب النوبة وثنى كافر ومتمرد ويعمل علي سلب الأراضى وطرد تلك القبائل، وهكذا يتواصل الحديث في الفقرة 13: الثقافات التى تشجع علي الحرب والمرتبطة بأسلوب ونمط الحياة الرعوية والفقرة 15: نقض الأتفاقات والأحلاف التى سادت الأقليم في السابق من قبل القبائل العربية، وغيرها من أسباب تمزيق النسيج الأجتماعى بسبب القبائل العربية، مما يعنى عدم وجود القبائل العربية في المؤتمر وإلا كيف يفسر تمرير تلك الأهانات المتكررة بأسم القبائل العربية. ما يلفت النظرهو إدعاء أبناء النوبة في الحركة بالأحقية المطلقة في السودان وليس جبال النوبة وحدها ونقرأ ذلك في المحور رقم 2 الوحدة والتعايش السلمى، الفقرة التى تقول: أقر المؤتمرون بأن النوبة هم أول من سكنوا السودان وجبال النوبة منذ القدم .. إلي نهاية الفقرة. السودان علي مر تأريخه القديم لم يكن دولة موحدة، بل دويلات (ممالك) متفرقة، تتقاطع وتتداخل مصالحها مع بعضها البعض، وأسم بلاد السودان، الذى أطلقة الجغرافيون المسلمين في العصور الوسطى ليشمل كل الحزام جنوب الصحراء الكبرى، بدأ يتقلص تدريجياً حتى أنحصر في مفهومه الضيق الذى يمثل سودان اليوم والذى بدأ يتشكل كدولة موحدة منذ الأحتلال البريطانى في عام 1821م وظهرت معظم ملامحه خلال الثورة المهدية وقد أكتمل (تقلص) إلي حدوده الحاليه أبان الأحتلال المصرى –البريطانى بين 1899م -1955م. ذلك يعنى تحديداً أن السودان كمصطلح دولة ظهر في القرن التاسع عشر، تحديداً في عام 1841م عندما عين الدفتردار خورشيد باشا حاكم عام للسودان، أما الحاكم العام الذى سبقة هو الدفتردار محمد بيه خوسرو يسمى حاكم عام السودان وكردفان، دليل أن كردفان خارج أطار السودان، أضف إلي ذلك أن المؤرخين صنفوا ثلاثة أجزاء من السودان منها بلاد النوبا من الشلال الأول حتى مضيق السبلوكة بأنها لم تكن أصلاً تحت مسمى بلاد السودان بل كانت تسمى بلاد النوبا وقد تم ضمها تحت مسمى السودان إبان الأحتلال البريطانى (راجع كتاب حولت و دالى، عام 1961، تحت عنوان تأريخ السودان من دخول الأسلام إلي الوقت الراهن). هذا التحليل يعنى أن النوبة يمكنهم إدعاء فقط بلاد النوبا (أى السودان النوبى) ولدى في ذلك رأى أيضاً نتيجة لضعف الحقائق التى تربط المجموعتين. النقطة الثانية أن الأقرار بأن النوبة هم أقدم شعوب المنطقة في جنوب كردفان أقرار ناقص تأريخياً، ذلك يعادل قول ماذا في الأرض قبل نزول سيدنا أدم من الجنة، ومن الحقائق التأريخية التى تعتبر جيدة في مصادرها أن شعوب كالداجو كانوا من أقدم الشعوب الكردفانية. وحينما جاء النوبا إلي أقليم كردفان سموه بكردفان التى تعنى أرض الرجال الأقوياء أو الأغنياء في بعض المصادر، مما يعنى أن هنالك قرينة تأريخية تؤكد وجود شعوب في المنطقة، ومعروف عن بلاد النوبا يسميها النوبيون ب (أرض الذهب، نوباتا). إذا خلصنا بأن النوبة أول الشعوب المهاجرة ذلك لا يعنى أن هناك فرق بين مهاجر وأخر إلا فارق الزمن. ندعو أبناء النوبة في مؤتمراتهم بعدم أقحام شعوب المنطقة في مأزق التأريخ الذى نعلم جميعاً إلتباس حقائقه. 3/ الخلاصة: نخلص إلي الأتى: أن المؤتمرين (مؤتمر كل النوبة ومؤتمر كل القبائل) متناقضين في مضمون الطرح وأليات تنفيذ التوصيات وبالتالى لا يستقيمان في أن واحد، وذلك يجعل تنفيذ بنود إحد المؤتمرين بمثابة إلغاء كلى أو جزئى للمؤتمر الأخر. ثانياً: أن الحضور والقبائل التى شاركت كلها توالى الحركة أو أنصاعت لطرح الحركة. ثالثاً التجريم المتعمد للقبائل العربية حتى يخرج النوبة من إلقاء اللوم عليهم في حروب الأقليم. ومن جانبى نرى علي أبناء القبائل العربية أن ينتهجوا الأتى: أولاً التمسك بالجانب الأيجابى من مقررات وتوصيات مؤتمر كل القبائل ومحاولة العمل مع أبناء النوبة في الحركة لتجاوز سلبياته. ثانياً: الوقوف عند مؤتمر كل النوبة (وكل مؤتمرات كل النوبة القادمة) ومقرراتها وتوصياتها مالم يتم التصادق عليها من قبل كل النوبة وكل فعالياتهم السياسية وأحزابهم وروابطهم، فإذا تم التصادق عليها ففي تلك الحالة نحدد موقفنا منها بصورة أوضح، أما دعمها في الوقت الراهن يعنى الوقوف مع طرف في الصراع السياسى الدائر.

Quote: وكلامك ده كان خارج الكوت الذي أقتبسته من مؤتمر كاودا. فمن أين أتيت به؟ وإذا كانت هذه القرا رات هي من مقرارات مؤتمر كاودا فلماذا لم تأتي بها من محاضر المؤتمر نفسه؟

Quote: سـجل انا أفريقي انا سوداني وأبصـم بالعشـرة أنـا أفريقي وأعتـز بـذلك لا توجد ثقافة أجمل من ثقافتنا ولا حضارة أجمل من حضارتنا ولكن ماذا سنفعل مع المتمسحيين بثقافة غير ثقافتهم وحضارة غير حضارتهم وإذا كانوا يفتخروا بعروبتهم فعليهم أن يتركوا لنا سودانونا وثقافتنا

Quote: يا بريمة سلام أنا من الشمالية ولكني ضد كل دعوات الكوشية والأفريكانية التي ولدت ميتة. الثقافة العربية في السودان ضاربة الجذور ولا يوجد سوداني يستطيع ان يخاطب من هو خارج قبيلته من دون العربية فهي جسر التواصل إضافة الى انها لغة القرآن ووعائها الحامل لها. المسلمون العجم يتمنون الإنتماء للغة وثقافة القرآن ونحن نختبئ منها خجلا.

Quote: يابريمة اخوى انت قايل مسائل الثقافات دى لمن تنظر فيها ذى لمن تاكل ليك ارز كبسة فى المطعم وتعجبك لانها اكلة عربية ,جاى تقولينا ان التقافات الافريقية انهزمت ياراجل لان حلم الجعان عيش اوكبسة ودى امنيتك الشخصية كنت حاحترمك لو قلت دى امنيتى او حتى رغبتى ولكن على الاطلاق تطلقها وعاوز منو يصدقك ,.ويابريمة لو انت بتفهم كلام سفيان كنت ريحت الناس ديل كلهم من ردحك دا ,ومافى تقافة بتنهزم اصلا ,والدليل هو وجود ثقافة النوبة صامدة بعد خمسمائة عام من التهميش والاستتياع والاستيعاب واستخدام ايدلوجبا الدين والعرق وقهر السلطة لهم ,مازالت النوبية حية وفاعلة وتسبب لك الحساسية ووجع الزور ,والزنوج عرق وخطا لمن تقول خطاب الزنوحة لانك فى قرارة نفسك بتقولها وقصدك التحقير يا عنصرى ,الزنوج هم من بنى هذه الحضارة الخالدة على طول وادى النيل وشيدوا هندسة الاهرامات ولهم خطاب وثقافة وتعرف بالخطاب والثقافة الكوشية النوبية ونحن نفتخر بها يامسكين ومسكين كل من يحلم باحلام العثصافير بتاعتك دى . صابر عابدين

(عدل بواسطة بريمة محمد on 12-17-2011, 11:47 PM)

Quote: السودان طالما عاني من الهوية العربية التي فُرضت عليه إبان موجة المد العروبي في الستينات، النتماء الى العرب إنتماء زائف لقد جُررنا جرا نحو العروبة، رغم انه ليس معترف بنا من جانب العرب، وفي اعتقادي فانه ليس لنا أي انتماء عربي كما ان العرب لا يعترفون بنا هذه العروبة تسببت في اندلاع كل أشكال التمرد في السودان، بدءا من حرب الجنوب ووصولا الى نزاع دارفور وشرق السودان والحرب في السودان هي الثمرة المرة لهذا الفكر العروبي ثقافتنا تحارب اليوم بسيل وافد من التدفق الإعلامي والمعلوماتي والثقافي الأجنبي العربي

(عدل بواسطة بريمة محمد on 12-19-2011, 01:02 AM)

Quote: الفلان من اين اتى هؤلاء الفلان ؟ الى اى عرق ينتمون ؟ شغلت هده الاسئلة المؤرخين على مر الزمان , و تباينت حولهم وجهات النظر , من المؤرخين من نسبهم للمغول , الغجر , اليهود , الهنود , قدماء المصريين , الاحباش و الناميبيين حيث نجد على سبيل المثال ان المؤرخ موريس دالفوس ينسبهم الى شعب من بلاد ما بين النهرين { الشام } له تقاليد يهودية هاجر الى افريقية حوالى القرن السادس قبل الميلاد . اختلط بالمصريين و الاحباش و انتشروا الى اعماق القارة لاحقا حوالى سنة 80 بعد الميلاد على اثر الاضهاد الرومانى لليهود . و نسبهم المؤرخ الين انسلين الى تمازج العشائر الرعوية { التامول } فى الهضاب الحبشية المعروفين ب "كا" مع تركيبة حبشية اخرى من عشائر المحاربين تعرف ب "با" و حسب وجهة نظره هدا الخليط اعطى على الاقل النواة الاولى للفلان اما المؤرخ عمر كان بعد دراسة المنحوتات فى تيبستى و الاحجار و ازواد تمكن من تشخيص الملامح الثقافية الخاصة بالفلان , الرعى , الاكواخ الدائرية , رمية الرماح , ربط البقر , اللون الغامق للبشرة , تسريح النساء ... الخ و خلص الى ان كل هدا يجعل من الطبيعى ان ياتى الفلان من الصحراء { قبل عامل التصحر } و مع التصحر هاجروا كباقى الشعوب فى اتجاه الجنوب . و من جانب اخر دافع المتخصص اندرية ارسن على الاصل المصرى للفلان , فيما عارض الشيخ انتا ديوب الفكرة التى تجعل من الفلان بيض مزنجين و خلص الى الاعتقاد بان الفلان تكونوا فى شرق افريقية اثر التداخل بين الزنوج و المور الساميين و خلص الى انهم افارقة اختلطوا تدريجيا مع عامل خارجى

Quote: بقلم الدكتور حسين ادم الحاج تأثرت دارفور القديمة بالممالك والسلطنات التى نشأت حولها من النواحى الغربية والشمالية، وتحديداً مملكتى الزغاوة والكانم، وما قامت بعدهما ممثلة فى مملكتى البرنو وودّاى وهى كلها مجاورة لدارفور من النواحى الغربيّة. هذه الممالك كانت أنظمة الحكم فيها متطورة نسبياً عمَّا كان سائداً فى دارفور فى تلك الفترات. لقد وردت الإشارة لإسم مملكة الزغاوة وشعب الزغاويين فى عدد من المصادر التاريخيّة، فقد ذكرهم اليعقوبى فى القرن الثالث للهجرة/التاسع الميلادى أثناء حديثه عن الكانم (تاريخ اليعقوبى، مطبعة العزى بالنجف، العراق، 1939)، كما وصفهم المهبلى فى القرن الرابع للهجرة/العاشر الميلادى "كمملكة واسعة تمتد بين بحيرة تشاد وحدود النوبة"، ويدل ذلك إلى أنَّ مملكتهم كانت تشتمل أصلاً على كل من كانم وأجزاء واسعة من دارفور، إذ يصفها البغدادى بأنّها "مملكة عظيمة من ممالك السودان تشمل أمماً كثيرة وتحدها من الشرق مملكة النوبة" (معجم البلدان، الإمام شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت البغدادى، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت 1957)، ولا يمكن جغرافياً أن تمتد حدود تلك المملكة من أطراف بحيرة تشاد، فى الجزء الغربى من دولة تشاد الحاليّة، إلى شواطئ النيل شرقاً دون أن يشمل ذلك منطقة دارفور، خصوصاً القسم الشمالى منها، ويشير الإدريسى كذلك، والذى عاش فى القرن السادس للهجرة/الثانى عشر الميلادى، إلى إمتداد بلاد الزغاوة إلى الشمال حتى فزَّان الليبيّة، وفى الجنوب إلى حدود بلاد الكانم بحيث لم يكن بين إنجيمى عاصمة بلاد الكانم وبين مدينة زغاوة إلا مسافة مسيرة 6 أيام (نزهة المشتاق فى إختراق الآفاق، أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إدريس الحمودى الحسنى المعروف بالإدريسى، عالم دار الكتب، بيروت، 1989)، لكن نعتقد أنّ هذا يمثل وصف متأخر قليلاً للزغاوة بعد إنحسارهم ناحية الشمال والشرق نتيجة لضغوط الكانم والملثمين. ;">ويورد الدكتور رجب محمد عبدالحليم وقوع منطقة دارفور فى فترة من الفترات ضمن مملكة الزغاوة، ويشير إلى أنَّ الزغاوة إنتشروا منذ ما قبل القرن التاسع للميلاد وكونوا مملكة على مساحة رحبة تمتد فى الجنوب إلى دارفور حتى بحيرة تشاد، وتمتد فى الشمال حتى تصل إلى المنطقة الممتدة بين الواحات المصريّة والنوبة من ناحية الشرق، وتتمدد غرباً إلى الخط الذى يمتد ما بين فزَّان فى الشمال وبحيرة تشاد فى الجنوب (العروبة والإسلام فى دارفور فى العصور الوسطى، دار الثقافة للنشر والتوزيع، الفجالة، 1992). وترجح مصادر أخرى إلى أنّ وجودهم سابق لذلك بفترة طويلة حيث تشير إلى وجود مملكة للزغاوة وإستقرارهم فى النواحى الشمالية لبحيرة تشاد منذ القرن السابع الميلادى وأنهم قد تمكنوا بعدها من تأسيس مملكة فى تلك الأرجاء عام 872 م (أى القرن التاسع)، تطورت لاحقاً إلى مملكة الكانم. وبالأساس يبدو أنّ شعب الزغاوة قد إنطلقوا فى بادئ أمرهم من مناطق الشام الحاليّة شمالى الجزيرة العربيّة فى القرن الأول للهجرة/السابع الميلادى وإضطروا للنزوح تدريجياً صوب الغرب عابرين مصر إلى أن إنتشروا فى المناطق آنفة الذكر، وقد يكون ذلك سبب قيام بعض المؤرخين بنسبتهم إلى الطوارق. وعلى العموم يبدو أنَّ سلطنتهم تلك حول بحيرة تشاد قد أخذت تضعف تدريجياً مع نهاية القرن العاشر الميلادى حيث حلَّت محلها مملكة الكانم، وهم أبناء عمومة الزغاوة على أيّة حال، والتى تحولت إلى مملكة إسلامية عام 1085م كما أشار إليها الدكتور أحمد شلبى (موسوعة التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية، مطبعة النهضة المصرية، القاهرة، 1975), وقد يشير ذلك إلى تسرب الإسلام إلى دارفور واللغة العربيّة منذ ذلك الوقت، أى قبل نزوح القبائل العربيّة التدريجى إليها. وتبعاً لذلك يبدو أنَّ الزغاوة قد أُضطروا للنزوح جنوباً من مناطق الواحات المصرية وفزَّان جنوبى ليبيا، وشرقاً من مناطق شمال بحيرة تشاد، نتيجة لتعرضهم للضغط من هجرات الطوارق والملثمين من شمالى أفريقيا، وهؤلاء هم الذين ساعدوا فى تأسيس مملكة الكانم، ليتركز الزغاوة بعدها نهائياً فى الجزء الشمالى الغربى من دارفور والأجزاء الشماليّة الشرقيّة من تشاد الحاليّة فى بداية القرن الثانى عشر الميلادى (تاريخ إبن خلدون، مؤسسة جمال للطباعة والنشر، بيروت)، ولما إستقروا فى تلك المناطق كونوا سلطنة تسمى سلطنة الزغاوة حيث وصفها التونسى بأنها كانت لها سلطان وكانت تشتمل على خلق لا يحصون

Quote: تعتبر لغة الهوسا أولى اللغات التواصلية في غرب إفريقيا، حيث يتحدث بها أكثر من ثمانين مليون نسمة، كثير منهم ينتمي عرقياً إلى قبائل أخرى غير هوساوية في الأصل، ولكنها "تهوست" بمرور الزمن وصارت لا تعرف هوية غير "الهوسا". لذلك بدأ الباحثون منذ فترة يتعاملون مع الهوسا باعتبارهم "أمة"، وليست قبيلة بالمعنى الضيق للكلمة، وهم في ذلك أشبه بـ"الأمة العربية". يقع الموطن الأصلي للهوسا في شمالي نيجيريا وجنوبي جمهورية النيجر الحاليتين، وهي المنطقة التي تعرف في التاريخ بـ"بلاد الهوسا" (Hausa Land ) قبل أن يقوم المستعمر الأوروبي برسم تلك الخطوط الوهمية التي أطلق عليها الحدود السياسية لخدمة مصالحه. وخلال القرون السالفة خرجت مجموعات كبيرة من الهوسا من موطنها الأم بغرض التجارة ونشر الدعوة الإسلامية وأداء فريضة الحج. نتيجة لذلك أصبح للهوسا وجود معتبر كمواطنين في كل من غانا وتوجو والكميرون والغابون وتشاد وإفريقيا الوسطى وليبيا والسودان والمملكة العربية السعودية. لا أحد يستطيع تحديد تاريخ بداية استقرار أو استيطان الهوسا في السودان، غير أن المؤرخين يؤكدون أن طريق الحج عبر السودان كان سالكاً منذ بداية القرن الثامن عشر، وأن حجاج غرب إفريقيا، إبتداءً من السنغال، كانوا يؤدون فريضة الحج عبر هذا الطريق. ودراسة عملية استقرارهم هذه والتعاطي معها يقتضيان النظر إليها في سياقها التاريخي الذي جرت فيه، وسياقها الروحي الذي تمت فيه. فكثير من أبناء الجيل الحالي يتخيل أن هذه القارة الإفريقية موجودة بتقسيماتها الحدودية الحالية منذ الأزل، وقليل منهم من يعرف أن الحدود السياسية بين الأقطار الإفريقية لا يتعدى عمرها الـ (114) عاماً (مؤتمر برلين عام 1884). فقبل هذا التاريخ كانت كل المساحة الجغرافية الممتدة من السنغال عبر القارة إلى البحر الأحمر تعرف بـ"بلاد السودان"، وتنتظمها ممالك وسلطنات ومشيخات، يعمل كل حاكم على تغذية منطقة نفوذه بمزيد من السكان عن طريق الاستقطاب والتشجيع على الاستقرار، ذلك لأن السكان هم دعامة القوة الاقتصادية والعسكرية، في وقت لم تدخل فيه الآلة في الإنتاج ولم تظهر الآلة العسكرية بعد. لذلك فقد كان انتقال مجموعة بشرية من مكان إلى آخر داخل القارة يتم بصورة سلسة، تخدم مصالح مشتركة لكل من الضيوف والمضيفين. هذا من ناحية السياق التاريخي. أما في ما يتصل بالسياق الروحي، فإن أهم عوامل استقرار الهوسا في السودان يتمثل في ما يعرف بـ"الحج بمشقة" (Pilgrimage with hardship ) وبعض العوامل الاقتصادية الملازمة له بصورة مباشرة أو غير مباشرة. فقد رسخ في مفهوم الحاج الهوساوي إلى وقت قريب، عدم جدوى تكبد المشاق وقطع آلاف الأميال إلى الأراضي المقدسة، والتعرض لشتى أنواع المخاطر من حيوانات مفترسة واختطاف للاسترقاق وغير ذلك، ما لم يضمن أداء حج سليم من جميع أوجهه ونيل أكبر قدر من الأجر منه. لذلك عندما يغادر الحاج بلاده كان يترك وراءه كل أمواله التي لم يتأكد من مصدرها من حيث الحلال والحرام، ويبدأ في توفير مال الحج من كسب يده، وذلك بالعمل اليدوي الشاق أثناء الرحلة. لهذا السبب تستغرق رحلة الحج والعودة فترة طويلة تتراوح بين ثلاث إلى سبع سنوات. رغم أن الغالبية العظمى من هؤلاء الحجاج كانوا يوفقون في أداء فريضة الحج والعودة إلى بلادهم، إلا أن البعض منهم قد لا يتمكن من الوصول إلى الأراضي المقدسة. كما أن منهم من يتخلف في طريق العودة، وينتهي بهم الأمر إلى الاستقرار الدائم. وهناك دراسة لباحث غاني (باوا يامبا) عن الهوسا في الجزيرة تفيد بأن من أسباب تعثر الحجاج، عدم تكافؤ الأجر مع العمل. فقد يعمل الحاج لعام كامل وفي نهاية العام "يطلع مطالب"، وأحسب أن زميلي د. عبداللطيف البوني يؤيد هذه المعلومة. ينتشر الهوسا بأعداد متفاوتة في كل أنحاء السودان بما في ذلك الجنوب، ولهم أحياء كبيرة ومتطورة في كل من الجنينة والفاشر ونيالا والأبيض وربك والخرطوم وود مدني وسنار والحواتة والقضارف وكسلا وبورتسودان. كما استقرت هجراتهم المتأخرة (العقود الأولى من القرن العشرين) على امتداد النيل الأزرق من مايرنو إلى مشارف الكرمك وقيسان، أما استقرار الهوسا في غرب بحر الغزال (واو وراجا)، فقد كانت بغرض الدعوة. وقد أفلحوا في ذلك عن طريق التصاهر مع قبائل غرب بحر الغزال، مما دعا السلطات البريطانية في بداية ثلاثينيات القرن الماضي إلى تهجير عدد منهم من مناطق التماس بين الشمال والجنوب في إطار سياسة ما يعرف بـ"الأرض التي لا صاحب لها" (No Man-s Land)، وذلك لوقف المد الإسلامي إلى الجنوب. فقد انضمت كثير من الأسر المهجرة إلى أهلها بغرب القاش في كسلا. تُجمع كل الدراسات على الإسهام المقدر للهوسا في تاريخ السودان الاقتصادي الحديث. وهنا قد تبادر إلى ذهن القراء مشروع الجزيرة ومشاريع انتاج القطن في جبال النوبة ومشروع الزيداب مثلاً، غير أن دورهم في هذا المجال لم يبدأ بهذه المشاريع. فقد أورد الصحفي الشهير التيجاني عامر (طيب الله ثراه) في جريدة (الأيام) الصادرة بتاريخ 2/1/1978 في عموده "أوراق مطوية" أن ممتاز باشا حاكم محافظة التاكا (كسلا والبحر الأحمر حالياً) في العهد التركي، عندما فشل في استقطاب البجا للعمل في مشروع القاش لجأ إلى الفلاتة. وكما هو معروف، فإن مصطلح "الفلاتة" قد يشمل أيضاً الهوسا والبرنو والزبرما وغيرهم من المهاجرين من غرب إفريقيا. يعمل الهوسا بصورة عامة في مجال الزراعة المطرية وفلاحة البساتين على ضفاف الأنهار والخيران، حيث ينتجون قصب السكر والقرع والبطيخ في مناطق سنار وجنوب النيل الأزرق. هذا إلى جانب صيد الأسماك في مناطق كوستي وربك وسنار وجنوب الدمازين، وتصل منتجاتهم منها حتى أسواق العاصمة المثلثة. وإنهم أول من أدخل زراعة الأرز البلدي في منطقة ربك، وأول من فلح البساتين على امتداد نهر الرهد لإنتاج الفاكهة (المانجو على وجه الخصوص) والخضروات. وقد تفضل السيد رئيس الجمهورية بزيارة أحد هذه البساتين (وزرتها أنا أيضاً) وهي من أكبر بساتين المنطقة، يناهز عمرها الثمانين عاماً، يقال إن صاحبها كان لعدة سنوات ينقل الماء من النهر على كتفيه (بما يعرف بـ"الجوز") لري أشجارها. وقد زارها أيضاً عدد من كبار المسئولين باعتبارها نموذجاً لما يمكن أن يتمخض عن الإصرار والعزيمة. غير أن من الهوسا أيضاً الحرفيين من سائقي اللواري والشاحنات والحدادين والخياطين وغيرهم. أما الذين نالوا حظاً في التعليم، فيعملون في دواوين الدولة المختلفة معلمين وأطباء وموظفين وجنود في القوات المسلحة والشرطة وما إلى ذلك. هذا قليل من كثير عن الهوسا بصورة عامة، والهوسا في السودان على وجه الخصوص. وقد رأينا في هذا المقال الوجيز أن نلقي قليلاً من الضوء على مجموعة الهوسا في السودان وذلك بمناسبة الأحداث التي شهدتها مدينتا القضارف وكسلا في الأيام الماضية، وهي عبارة عن مظاهرات احتجاج على حديث جارح في هذه المجموعة نشر في جريدة (الأيام ) منسوباً للسيد رئيس الجمهورية. وقد تناولت هذا الموضوع من منظور أكاديمي صرف غير مشوب بالسياسة، لأنني لا أفقه شيئاً في السياسة ولا شأن لي فيها. أرجو بداية أن أنوه إلى أن هذه ليست المرة الأولى التي نسمع فيها مثل هذا الحديث حول شريحة السودانيين الذين تتصل جذورهم بغرب إفريقيا. إنني لا أعرف بلداً على وجه الأرض لم تدخل الهجرات في تشكيل تركيبته السكانية. والأمر الجاري في كل الدنيا، أن تتمازج العناصر المهاجرة مع العناصر المحلية لخلق مجتمع متجانس ومتماسك. وقد سبق أن نوهنا في أكثر من موضوع إلى أن التنوع العرقي والثقافي واللغوي الذي ينعم به السودان يمكن أن يكون مصدر قوته وعظمته إذا تُرك للإنصهار الطبيعي من غير تدخل وتوجيه، مما سيفضي إلى خلق مجتمع متجانس في قيمه العامة وقوي ومتماسك في بنيته. ولكن كيف يتم هذا الإنصهار، ومن ثم التجانس للوصول إلى هذا المجتمع القوي المتماسك المنشود، بينما يسعى بعض العامة والمثقفين إلى تصنيف المواطنين من حيث الأرض التي هاجروا منها؟ هؤلاء من نيجيريا وهؤلاء من البحيرات العظمى، وهؤلاء من مصر، وهؤلاء من المغرب، وهؤلاء من الجزيرة العربية! ما أهمية هذا التصنيف طالما كلهم يحملون الجنسية السودانية وينتمون إلى السودان وجدانياً وقانونياً؟ ويحضرني هنا نداء الرئيس الأمريكي جورج بوش في العام الماضي وهو يدعو المهاجرين الجدد الذين حصلوا على الكرت الأخضر قبل عشرة أعوام فقط، يدعوهم بالاستعجال في الاندماج في المجتمع الأمريكي. وعلى النقيض من ذلك، يسعى بعض العامة والمثقفين في السودان إلى تذكير شرائح معتبرة من المواطنين الذين أندمجوا (أو في حالة اندماج) في النسيج السكاني منذ أكثر من مائة عام، يذكرونهم بأنهم ينتمون إلى بلاد أخرى. والغريب في الأمر أن المهاجرين من غرب إفريقيا الذين عبروا السودان واستقروا في الحجاز في المملكة العربية السعودية لم يسبق قط أن تعرضوا لأمر كهذا، علماً بأن هؤلاء قد استقروا خارج قارتهم الإفريقية وسط أناس لا يشبهونهم لغة ولا عرفاً ولا ثقافة، إنما فقط كانوا يؤمنون حقاً وصدقاً بأن الأرض أرض الله: "... ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها" (النساء:97). كما أسلفت، كنا من قبل كثيراً ما نسمع مثل الحديث الذي نسب للسيد رئيس الجمهورية وأدى إلى أحداث القضارف وكسلا، وكان يحز في أنفسنا ونحس بمرارته. ولكن كون أن مثل هذه الأفكار ما زالت تعشعش في أذهان بعض العامة والمثقفين في الوقت الراهن، فهذا يشير إلى أن هؤلاء العامة والمثقفين لم يسمعوا بالسياسة السكانية الجديدة التي تعمل الدولة على بلورتها. ففي اللقاء التفاكري حول الهوية السودانية الذي نظمه جهاز التخطيط الاستراتيجي بالتعاون مع الإدارة العامة للسجل المدني بدار الشرطة مساء الأربعاء الموافق 7/2/2007 وحضره وزير الداخلية السابق، البروفيسر الزبير بشير طه (وكنت مبتدراً للنقاش فيه)، كان الاجماع فيه أن عدد سكان السودان حالياً لا يتناسب مع ضخامة موارده، حيث يعتبر السودان الدولة الحادية عشرة في العالم من حيث الموارد. لذلك لابد من العمل على زيادة السكان عن طريق فتح باب الهجرة، وكانت التوصية أن يراعى في المهاجرين قدراً من التشابه مع المجتمع السوداني القائم من حيث الدين والقيم والسلوك، حفاظاً على قيمنا وتراثنا، ولم تُحدد جهة معينة يُستقطب منها المهجرون. فإذا كان الأمر كذلك، فيصبح من باب أولى الاحتفاظ بالمواطنين الموجودين أصلاً قبل البحث عن المهاجرين الجدد. أقول هذا الكلام وفي ذهني مقال قرأته في صحيفة (الرأي العام) الصادرة بتاريخ الثلاثاء الموافق 23 سبتمبر 2008 م ، بقلم الاستاذ راشد عبدالرحيم، يتحدث فيه عن ضعف الوجود المصري في السودان مقارنة مع اعداد المواطنين المنحدرين من بعض البلاد الاخرى، ويختم مقاله بالقول: "المصريون اولى من غيرهم"، أي أولى بالاستقرار في السودان. وأقول للأخ راشد إن السودان في الوقت الراهن بإمكانه استيعاب المصري وغير المصري، ومرحب بالمصريين حبابهم عشرة. ولكن الا يكفي أن تطرح حرياتك وترفع سقفها إلى( 14 ) أو أن تجعلها ( 40) إن شئت، ثم تترك بعد ذلك لمجموعاتك المحببة إلى قلبك خيار القبول؟ وفي هذا الصدد يقول المثل الإنجليزي "يمكنك أن تقود الحصان إلى النهر ولكن ليس بإمكانك أن تحمله على شرب الماء". وكذلك يقول الشاعر الجاهلي الأعشى (ميمون قيس): عُلِّقتها عرضاً وعُلِّقت غيري وعُلِّق أخرى غيرَها الرجلُ وهل يا أخي راشد إن إقناعك للمواطن بقبول مهاجريك الجدد تقتضي بالضرورة الإشارة الى والمقارنة مع شرائح اخرى من مواطنين مهاجرين قدامى؟ للأسف لم تذكر الأسس الموضوعية التي انبنت عليها أولوليتك هذه. ? البروفسير الامين ابو منقة مدير معهد الدراسات الافريقية والآسيوية

Quote: الأقباط السودانيين يعتبر الأقباط السودانيين أقلية قليلة ولكنها هامة، وتتكون من 000 500 نسمة لديها مجتمعات محلية كبيرة في مدن شمال السودان وتشمل: الخرطوم وأم درمان ودنقلا وعطبرة ووادمدني وبورتسودان والأبيض، حيث توجد في خدمتها ثلاثة وعشرين كنيسة ومطرانين. ترجع المسيحية في البلاد إلى القرن السادس عند وصول المبشرين الرومان، وتحديدا القس جوليان (Julian) وخلفائه الذين حولوا ممالك النوبة والعلوا والمغار إلى المسيحية. وعقب ذلك المبشرين الأقباط والأقباط الذين فروا من الاضطهاد من قبل المسلمين في مصر. واستمرت المسيحية في الازدهار حتى الغزو العربي في عام 1317 مما أجبر سكان البلد الأصليين على التحول إلى الإسلام. ثم انتعشت المسيحية في السودان مع وصول المهاجرين الأقباط من مصر في أفواج من اللاجئين أثارتها فترات من القمع والاضطهاد من قبل الحكام المسلمين في مصر. واستمرت حركة الأقباط المهاجرين بعد الغزو التركي المصري للسودان في عام 1821 في شكل موظفين حكوميين وحرفيين وتجار ولكن بعد استيلاء المهدي على الحكم في عام 1885 أجبروا على التحول إلى الإسلام. ثم انتقل المزيد من الأقباط إلى السودان بعد فتح القوات الإنجليزية المصرية للدولة المهدية (1885-1898). ورجع بعض ممن أسلموا إلى المسيحية وعاشوا في سلام وتوافق مع جماعات المجتمع الأخرى، وبسبب تقدمهم في القراءة والكتابة والقدرة الحسابية برزوا في التجارة والأعمال المصرفية والهندسة والطب. كان الأقباط يتفادون الاشتراك في السياسة، ومع ذلك ثارت مخاوفهم السياسة في الستينات عندما بدأت قضية الدستور الإسلامي تسود على الحياة السياسية في السودان. فانضم ممثلين من المجتمع القبطي المحلي إلى المعارضة الشعبية ضد الدستور الإسلامي المقترح، وأعربوا عن معارضتهم الكبيرة مسلطين الضوء للمرة الأولى على عزيمة المجتمع في لعب دور فعال في تشكيل دستور البلاد المستقبلي. وبعد التدخل العسكري في مايو 1969 تحت رئاسة النميري، بدأ الأقباط يشتركون في السياسة بشكل أكبر، ولأول مرة تم تعيين أحد أعضاء المجتمع القبطي وزيرا كبيرا. ولكن بعد سنوات قليلة شهد السودان إسلامية متزايدة في نظام حكم النميري بلغت ذروتها عند تطبيق الشريعة (القانون الإسلامي) في عام 1983. وفي القرن الماضي أفلت الأقباط السودانيين جزئيا من ما حدث للأقباط المصريين لأن قواعد القانون الساري في السودان ما بين عامي 1900 و 1983 منحت حقوقا متساوية لأتباع جميع الديانات، وحتى عام 1983 كانوا يعتبرون أقلية رفيعة المقام نتيجة لمهارتهم في الأعمال والإدارة وكذلك بسبب مكانتهم الاجتماعية وأحوالهم المالية الجيدة. إن طبيعة قانون الشريعة نفسه تحتم إنزال الغير مسلمين إلى المرتبة الثانية وتحدد عدم قبول شهادة الغير مسلمين في جرائم محددة "هدهد"، حتى إذا كان أحد غير المسلمين متورطا في المحاكمة. أما بعد سقوط نظام حكم النميري في عام 1985 نتيجة لثورة الشعب، ظل قانون الشريعة ساري المفعول تحت الحكومة الانتقالية والبرلمان المنتخب، ولكن تم وقف البتر وعقوبة الإعدام. وفي يونيو 1989 قاد الفريق عمر حسن البشير الانقلاب العسكري واستولى على الحكم، فتصاعد التمييز ضد الأقباط. وبحلول سبتمبر 1990 تم إغلاق أكثر من 30 كنيسة كانت قد أسستها مختلف الطوائف الدينية لخدمة المشردين حول الخرطوم وأم درمان. وفي الأبيض والنهود في غرب السودان أغلقت السلطات كنيستين ورحلت بعض موظفيها. وفي مجال العمل يطلب من المقدمين على وظيفة تقديم شهادة قانونية تثبت أنهم مسلمين. وبحلول أوائل عام 1991 وصل التمييز ضد الأقباط السودانيين المسيحيين إلى ذروته، إذ جُندوا في الجيش وميليشيات قوة الدفاع الشعبي لإجبارهم على القتال في حرب الجهاد الإسلامي ضد المسيحيين في جنوب السودان. فبدأ الأقباط السودانيين في الهجرة إلى الخارج سعيا إلى ملجأ. وبعد فترة قصيرة من وصولهم إلى المملكة المتحدة في عام 1991 ونتيجة للصعوبات الكثيرة التي واجهوها، أسس الأقباط السودانيين المسيحيين مجموعة لتقديم المساعدة (رابطة الأقباط السودانيين) والتي اجتمعت لأول مرة وأنتخب أعضاؤها ديمقراطيا في يوم الجمعة 7 فبراير 1992.