|
|
 Re: وداعا جاك دريدا (Re: osama elkhawad)
|
في عام 1962م نشر دريدا كتابه الذي يُعد من أوائل كتبه
و هو ترجمة كتاب هوسرل (أصل الهندسة) من الألمانية إلى الفرنسية .
فوضع لترجمته (مقدمة) يبدو حجمها أكبر من المتن الأصل نفسه .
و صدر الكتاب الذي بعنوان (كتا ب هوسرل : أصل الهندسة ،
مقدمة بقلم جاك دريدا) عن دار نشر جامعة فرنسا .
و في هذا الكتاب المبكر لدريدا وجدت الرجل يتبصَّر ببصيرةٍ
نافذةٍ المداخل الأساسية لمذهبه الذي سيعلنه في إكتماله
(حين ألقى محاضرته عن الديفرانس أمام الجمعية الفرنسية الفلسفية )
بعد ست سنوات من صدور هذا الكتاب .
قبل الشروع في دخول [ الديفرانس ] ، و هو الأرضية الأصل لمذهب التفكيك ،
سأحاول أن أربطه ربطاً عضوياً بتاريخه و كيف انبثق عند دريدا .
و هذا الربط سيسهِّل علينا كثيراً في فهم جزء مهم يعد مصدرا
من مصادر التفكيك . (أقول جزءاً و لا أقول كل التفكيك .
لكن هذا الجزء إذا أكثرنا فيه الطرق < بتشديد صوت الطاء >
، كأننا نطرق في لحام ، فسوف يضيء لنا الباقي .
لأن الكل بجانب الديفرانس يشمل علم العلامات عند دريدا
و هي الجهة التي لاقت نقداً عنيفا من أمبرتو إيكو
و ريتشارد رورتاي لها أوجه قيمة في نظري .
و يشمل كذلك المنطق في جانب السببية
و لدريدا مفهوم مختلف لهذه السببية .
و يشمل النظر في الظواهر التي من ضمنها الكلام و الكتابة .
و فوق ذلك كما يشير دريدا في (Positions P26 )
أن ننتج مفهوما جديدا للكتابة .
و كل ذلك يرتبط بعضه ببعض ارتباطا شبكياً ) .
و إذا لم نبصَّر أنفسنا في أي مربع نحن من مربعات شبكة دريدا ،
فسوف تتحول هذه الشبكة إلى متاهـة .
كأن نتحدث في سطرين عن العلامة و التفكيك ثم
ننتقل إلى الميتافيزيقا ثم نقفز إلى شيء آخر .
لكي أربط [ الديفرانس ] بأجداده
، قبل أن نعرفه ما هو ، سأسمي هذا الربط (الرَّكب)
حتى يتضح كيف توالدت أشياء دريدا و التحقت بهذا الرَّكب .
كيف التحق (الأثر) و تفرَّع ، و كيف التحقت الإشارة
إلى (مركزية اللوجوس) و تفرعت ، و كيف التحقت
(الكتابة) و تفرعت ... إلخ .
أبدأ هذا الربط بالملاحظة القوية التي أبداها دريدا
و هي ( من بامِنِديز Parmenides إلى هوسرل Husserl لم يوضع
الامتياز الذي ناله الحاضر present موضع تساؤل . ) (82:P34 ).
فمن هو بامنديز ؟ . هو فيلسوف إغريقي تنويري .
كان يعتبر التغير و الحركة شيئين وهميين .
فالكون عنده شيء منعزل فهو مستمر و لا حركة له .
بالطبع هذا المفهوم البامنديزي مفهوم (آني)
في تفسير (الزمن) . و هو التفسير الذي يضع
الامتياز للحاضر في رؤية راهنة يطلق عليها
هيدجر (بنية الراهن) . و يربط بامنديز
هذه (الآنية الراهنة) بالقولlegein و الفكرnoein عند البشر .
فقول البشر و فكرهم يقبضان ، حسب تفسير بامنديز
كما يشير دريدا متظاللا مع هيدجر ، بالحاضر وقفاً
على ما تعطيه الرؤية رؤية العين و ما هو على اليد متناولِ اليدِ .
(ن. P34 نفسه). فالحاضر عنده يختصر تفسير الوجود فيما
تراه العين و ما تلمسه اليد . فهذا التفسير البامنديزي
لا يزال هو المتبادر؛ و أذكر هنا كتاب المرحوم
الشيخ بن باز مفتي السعودية
(الأدلة النقلية و العقلية في ثبوت الأرض و جريان الشمس ) .
و هو يعتمد على ذلك في الآية الكريمة ( و الشمس تجري لمستقر لها) .
فالشيخ رحمة الله عليه يريد أن يقدم تفسيرا دينيا
إسلاميا لكنه إنما يتصل بمفهوم بامنديزي في هذه المسألة .
قبض هيدجر على هذا المفهوم البامنديزي منتقداً
في أكثر من موضع. يقول هيدجر ( ما أخذه سلفاً بامنديز
و جعله هادياً له في حاق تفسيره للوجودBeing< بالحرف الكبير
لا الصغير> له بنية راهنة هي محض ^( لُمعة )^ لآنية محضة .
فهذه الموجودات beings < بالحرف الصغير و صيغة الجمع >
تعرض نفسها في هذه ^(اللُّمع)^ و تُفهم كموجودات بالمعنى
الفعلي المعاش و تُفسَّر ارتباطاً بالحاضرPresent ؛
هذا يعني أنَّ هذه ^(اللُّمع)^ مُدْرَكَة بوصفها حضوراً
للمحيط المباشر presence ) (Heidegger 62:48 ) .
يعلق هيدجر على هذا المفهوم للزمن
( لقد ظل الإغريق يدبرون أمر تفسير الوجود Being بهذه
الطريقة دون أي معرفة واضحة ذات قرائن
و دون أي اطَّلاع بالوظيفة الأساسية الأنطولوجية للزمن) (نفسه:4 .
لهذا نعرف ملاحظة دريدا القوية أعلاه .
و نعرف كذلك أن هيدجر هو المقصود بأنه
رائد في وضع امتياز الحاضر موضع التساؤل .
تنتمي عبارة (presence ) عند دريدا عضوياً
بعبارة هيدجر ( Anwesenheit ) و نوفر لها
العبارة العربية (حضور المحيط المباشر).
و عبارة (Present ) بعبارة (Gegenwart )
و تعادل عندنا (الحاضر) . أما عبارة (maintenance )
الفرنسية فعادلها دريدا بعبارة هيدجر ( Gegenwartigen ).
إشارة آلان باس في عبارة دريدا هي (في الفرنسية " now " هي " maintenant "و هي التي تجعل من
السهل ترجمة Gegenwartigen بعبارة maintenance .
لأن main في maintenance ترتبط بـ hand
في مفهوم هيدجر في عبارته Vorhandenheit و تعني الوجود في اليد ) (هامش ص32 ) .
و يشير مترجما هيدجر (استعمل هيدجر الفعل gegenwartigen من
هوسرل و هو ليس فعلا عاديا في اللغة الألمانية ) (هامش ص 48 ) .
و يشيران إلى أن الفعل يعني استحضار
شيء مادي استحضارا فيزيائيا أو استحضار شيء
استحضارا ذهنيا و الأخير هو الغالب .
يشير هيدجر من جانبه إلى أن هذه الانطولوجيا القديمة
التي تعمل بطريقة بامنديز ( يجب أن تُعرض و تتوجَّه نحو
سؤال الوجود Being . بكلمات أخر ، عليها أن تدخل
في سيرورة تحطيمنا لها. وهي بذلك تجعلنا
أن نواجه عملا في ترجمة أساس الانطولوجيا
القديمة في ضوء معضلة الراهن Temporality ) ( ص47 ).
إن هذا ( التحطيم destruction )
سيقود هذا الفهم القديم نحو العالم
و الطبيعة بمعنييهما الواسعين ،
و علاقته بالزمن . فهذا هو معنى الوجود Being غير
المرتبط بالرؤية الراهنة و المؤقتة كما يشير هيدجر .
هذا الراهن و مفاهيمه في (presence )
أي (حضور المحيط المباشر ) يعلن فيه دريدا ، خلافاً لهيدجر ،
( إن حراك التفكيك لا يحطم البُنى من الخارج ؛
فهذا الحراك سوف لن يكون ممكنا و لا فعَّالا و لن
يأخذ هدفه الدقيق ما لم يسكن هذه البُنى .
فالسكنى سكنى بطريقة معينة لأن المرء حين
يسكن لا يشك فيما سكن . فالعمل من داخل < البنية > عمل ضروري
يستعير كل المصادر الاستراتيجية و الاقتصادية للهدم من البنية القديمة. و لا يستعيرهما إلاَّ بنيوياً . هذا يعني إذا لم يستطع مشروع
التفكيك أن يعزل العناصر و الأجزاء المتناهية
الصغر <في تلك المصادر> ،
فسوف يقع مشروعه ضحية حاق عمله . )(Derrida 84;24 ) .
فكل من نيتشه ، كما أوضحنا في بوست أعلاه ،
و هيدجر ، و أخيراً دريدا قد قبض على هذه البنية : ( بنية الراهن )
التي تتجلى ظهورا في (presence : حضور المحيط المباشر) .
و تأخذ استراتيجياتها من المفهوم البامنديزي
الذي أشرنا له فوق . و بنية الراهن ،
كما يشير جوناثان كالر ( هي ميتافيزيقا حضور
المحيط المباشر التي تتصف في كونها منتشرة
و مألوفة و قوية ) (Culler: 86, 94 ) .
و لهذه الصفات : الانتشار و الإلفة و القوة
واجهها نيتشه مواجهة عكسية ، و واجهها
هيدجر مواجهة التحطيم، و واجهها دريدا
مواجهة الفروق . فماذا يعني أن نقول
(المواجهة العكسية) و (مواجهة التحطيم) و (المواجهة الفرقية) ؟؟ ..
قبل الإجابة عن هذا السؤال دعونا نرى عن قرب (بنية الراهن)
و [التروس] الأساسية التي تشغلها . إن أكبر [ترس]
في بنية الراهن هو [ترس] المركزية الصوتية
التي تضع امتيازاً فاعلاً لـ(الصوت) .
و هذا الامتياز كما يقول دريدا
( ينبثق عبر تاريخ معنى الموجود being من خلال
أن يقرر قرارا فصلا في كون هذا الموجود بصورة
عامة ليس شيئا سوى حضور المحيط المعاش presence و هذا
القرار الفصل له فروعه التي تعتمد على هذا الشكل العام .
فترتب هذه الفروع أنظمتها و روابطها التاريخية
< كما يلي > (حضور الشيء في مدى الرؤية بوصفه عياناً .
و حضور بوصفه مادةً و جوهراً و وجوداً . و حضور راهن
بوصفه نقطة آنية أو لحظوية . و حضور ذاتي
للتفكير و الوعي و الذاتية . و حضور مختلط
للذات و الاخر ، تقاطع الذاتية بوصفها ظاهرة
قصدية للأنا..الخ . فالمركزية الصوتية يجب أن
تُحدد في النظرة التي تقر أن وجود الكائنات
ليس شيئاً سوى حضور المحيط المعاش presence )
(Derida;84,12 لكن ترجمتي هنا تعتمد على ترجمة
اقتباس Culler;86,92-93 . و ليس قياتري اسبيفاك).
نرى الآن أن (بنية الراهن) لها أصول . هذه
الأصول في بنية الراهن عالجتها فلسفة نيتشه
و هيدجر و مذهب التفكيك عند دريدا بوصفها
مركزا أو أرضيةً أو قوةً أو أساساً ( وهذه هي
المنطقة التي سأل عنها بصورة ألمعية الأخ أبو سن ) .
فما هو ذلك الأصل و هذا المركز و تلك الأرضية و هذه
القوة و ذلكم الأساس ( الذي أو التي يقف أو تقف
مركزاً لبنية الراهن ) ؟؟. إن هذا المركز أو
الأرضية أو القوة أو الأساس يعتمد على الآتي :
(المعنى/الشكل ، الروح/الجسد، الحدس/الخبرة ،
الحرفي/المجازي ، الرؤيوي/التجريبي ، الطبيعة/الحضارة ،
العقل/الإحساس ، الموجب/السالب ، الصوت/الكتابة.. و هكذا ).
و في اعتماد بنية الراهن على هذه الأضداد التي لا تستطيع
أن ترى الوجود Being إلاَّ بوصفه حاضرا محيطا معاشا presence ليس
فيه شيئا سوى هذه الأضداد تقوم على رفع (المعنى و الروح
و الحدس و الحرفي و الرؤيوي و الطبيعة و العقل
و الموجب و الصوت ) في سبيل خفض و إقصاء
(الشكل و الجسد و الخبرة و الآحساس و السالب و الكتابة).
فالمركزية الصوتية تعوِّل على أولوية الأطراف السابقة
أما اللاحقة فهي مقصية و منفية و ليست شيئا سوى
تشويه لتلك السابقة . كل عمل مثل هذا
العمل يوصف بأنه [ميتافيزيقي].
و يوصف بأنه [ميتافيزيقا الـ(presence ).
و في عبارتنا [ميتافيزيقا حضور المحيط المعاش]
الناتج من بنية الراهن من خلال الصوت .
نأتي الآن إلى إجابتنا عن السؤال الذي طرحناه فوق :
ماذا يعني أن نقول المواجهة العكسية مواجهة نيتشه
و مواجهة التحطيم مواجهة هيدجر و مواجهة الفروق
مواجهة دريدا لهذه البنية ؟؟. يرى نيتشه
أن نسير سيرا عكسيا في أن نعلي الطرف الثاني
بدلا من الأول . و يرى تحطيم هيدجر أن نضع الطرف
الأول الذي تعول عليه الميتافيزيقا في علاقات
الوجود Being و علاقات الدازاين كما فعل ذلك
في كتابه معضلة الميتافيزيقا عند كانط في
الثنائية الحدس/الخبرة . أما دريدا فيرى لا السير العكسي
و لا التحطيم بل أن نأخذ هذه الثنائيات الضدية في التفكير
الميتافيزيقي مأخذ الفروق الذي يسكن ، كما
أشار دريدا فوق ، هاتين الثنائيتين بغرض
عزل العناصر و الأجزاء المتناهية الصغر
و من ثم تفكيك العلاقات التي تربط هذه
العناصر و تلك الأجزاء . هذه السكنى
هي التي تنفي تماما مسألة الشك في مذهب التفكيك .
يشير جوناثان كالر (الشك الديكارتي هو نوع من
الإعجاب بهذا الـ(presence ) ) (ن ص94 ) .
الاعجاب بحضور هذا المحيط المعاش . و أول
دخول صحيح لتفكيك دريدا هو النظر إليه بعيداً
عن مفهوم الفلسفة التقليدية التي تعتمد التأمل
و فوق ذلك ــ و هو توهُّم صريح ــ أن نراها فلسفة تشكيكية .
من هذه المواجهة الفرقية انبثق [الديفرانس] .
و هو موضوع المقال القادم ـــــــ و دمتم / عبد اللطيف علي الفكي .
هامش: كلمة ( اللُّمع ) تعادل gegenwartigen عند هيدجر .
يشير المترجمان إلى أن هذا الفعل المشتق من الصفة هو
فعل ليس عاديا في اللغة الألمانية . فهو من ابتكار
هوسرل و استعمله هيدجر كثيرا . و يعني : استحضار
الشيء استحضارا فاعلا في الذهن . حين يتعامل
المرء مع حضور المحيط المعاش . و حين ترجمتها
بكلمة (اللُّمع) في العربية ، تعني في العربية
(ما يكتفى به) . و في اصطلاح هيدجر : اللمع
التي يكتفى بها في التفكير في الوجود المحيط
و استحضاره كالذي حصل للمرحوم بن باز الذي اكتفى بهذه اللُّمع .
ففي العربية يقولون قديما : له لمعة من العيش :
أي ما يكتفى به . و الكلمة العربية تشير من خلال
الدال إلى : الإشارة في قولهم لمع بيده أي أشار .
و كذلك الظهور الخادع في : سراب لامع . و أخيرا و ليس
آخرا التلاميع لما فيه ألوان شتى و تشير كل تذييلات
الدال إلى الرؤية المكتفى بها (إشارة و لمعانا و تلاونا)
في حضور المحيط المعاش .
# أود أن أشير أخيراً إلى مفهوم (البنية) و ماكنت
أشير إلى ذلك ــ لأنه أصبح بدهيا ــ لولا أنني شعرت بضرورة
ذلك نيلاً لمقاربة مفهومها حتى لا نغرق في التشويه .
و إضافة لذلك أن أي تشويه في مفهوم البنية هو
سيظل تشويها لما يلي مابعد البنية (و نحن في مناقشة مابعد البنية) .
أقول أولا أن المصطلح بنية مصطلح (وصفي)
و ليس (معياريا) . بمعنى أن المصطلح المعياري
مصطلح محدد الخانة سلفا : فمثلا مصطلح الفاعل
في النحو العربي البصري القديم محدد سلفا هو
الاسم الذي يأتي بعد الفعل و يفعل فعله . و بهذا
التعريف يبقى الفاعل مصطلح معياري . و في اللسانيات
مصطلح (فونيم) بصورته الكلاسيكية هو أصغر وحدة صوتية
تغير في المعنى : فمثلاً [ سال/ صال] يتغير فيهما
المعنى وفقاً للفونيم /س/ و /ص/ على التوالي . ثم نختبر
وحدة صوتية صغرى غير تغير أصوات الحروف المتعارف عليه
هو التفخيم و الترقيق مثلا ــ و الأمثال كثيرة في تنوع
الفونيمات لكن نكتفي بذلك ــ ففي عبارة (و الله على كل شيء)
إذا قلتها بالترقيق تكون ( ولاَّه على كل شيء).
فنلاحظ أن (الفونيم) وصفي و ليس معياريا محدد
الخانة سلفا . نقول بعد هذا الشرح المبسط
(البنية مصطلح وصفي) . فماذا يعني ذلك ؟؟ .
يعني أن (البنية) ــ من خلال المنهج البنيوي منذ
أرسطو حتى سوسير ـــ هي مجموعة العلاقات التي تربط عناصر .
فلذلك أي بنية هي قابلة للسكنى . و إذا أردت أن تغير
(البنية) فعليك تغيير العلاقات التي تربط العناصر
فلا يكفي أن تغير العناصر فقط و تترك العلاقات هي هي ...فالبنية
مصطلح وصفي لأنه خاص بالعلاقات . فمعرفة أي علاقات
هي معرفة البنية . و حينما نقول العلاقات نعني بصورة
مباشرة علاقات الوجود التي تمتد خارج الفرد . لذلك لا يمكنني
أن أقول أن الانسان (بنية) لأنني أناقش البنية في علاقات الوجود
و لا أناقش البنية في العلاقات البيولوجية التي تعتمد الخلايا.
هذا المنحى غير مقصود تماما في المنهج البنيوي ، بل المقصود
كما قلت آنفا البنية في علاقات الوجود الذي نعيشه .
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 02:45 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:20 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | سجيمان | 10-09-04, 03:26 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:23 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Nagat Mohamed Ali | 10-09-04, 03:48 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:49 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:55 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 04:00 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 04:04 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 06:39 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 06:50 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | AttaAli | 10-10-04, 07:14 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Sinnary | 10-10-04, 08:27 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 10:35 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:44 PM |
| صبحي حديدي:بين جاك دريدا وتفكيك الزرقاوي | osama elkhawad | 10-11-04, 03:47 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:53 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:56 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:01 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:03 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:06 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:07 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:10 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:14 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:17 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:19 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:27 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Abomihyar | 10-11-04, 04:33 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:37 PM |
| جاك دريدا:الدين في عالمنا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:40 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:47 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 05:00 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 05:03 PM |
| وداعا جاك دريدا ومفهوم "المغفرة" | osama elkhawad | 10-11-04, 05:08 PM |
| نظريات التلقي وتحليل الخطاب ومابعد الحداثة | osama elkhawad | 10-11-04, 05:17 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:07 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:09 AM |
| محاولة لمقاربة ابن عربي في ضوء ما بعد الحداثة | osama elkhawad | 10-12-04, 09:16 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:28 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | malamih | 10-12-04, 11:18 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-13-04, 08:12 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Safa Fagiri | 10-13-04, 08:53 AM |
| وجهة نظر اسلامية حول المعرفة في سياق الحداثة | osama elkhawad | 10-13-04, 10:52 AM |
| وجهة نظر اسلامية حول ما بعد الحداثة-نقلا عن "اسلامأونلاين" | osama elkhawad | 10-13-04, 10:58 AM |
 Re: وجهة نظر اسلامية حول ما بعد الحداثة-نقلا عن "اسلامأونلاين" | تراث | 10-13-04, 01:29 PM |
| عن هابرماس بالعربية | osama elkhawad | 10-13-04, 05:42 PM |
| من الحداثة وخطابها السياسي لهابرماس-تحدي الاصولية | osama elkhawad | 10-13-04, 05:55 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 05:58 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:00 AM |
| هابرماس ومفهوم التواصل | osama elkhawad | 10-14-04, 06:04 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:17 AM |
| هابرماس وبوش | osama elkhawad | 10-14-04, 06:20 AM |
 Re: وداعا جاك دريدا | Yasir Elsharif | 10-14-04, 06:29 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:35 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:38 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:43 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:45 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:48 AM |
| محاضرة لهايدجر | osama elkhawad | 10-14-04, 07:04 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | abdalla BABIKER | 10-14-04, 08:10 AM |
| رمضان كريم يا عبدالله | osama elkhawad | 10-14-04, 12:00 PM |
| مقالة كانط حول الانوار | osama elkhawad | 10-14-04, 12:04 PM |
| فوكو يقارب سؤال "ما هي الأنوار" | osama elkhawad | 10-14-04, 12:08 PM |
| هايدجر والاختلاف | osama elkhawad | 10-14-04, 12:21 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:26 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:38 PM |
| هابرماس يجيب عن سؤال "ما هو الارهاب؟" | osama elkhawad | 10-14-04, 12:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:56 PM |
| اكاديمي عربي يحكي عن علاقته بأفكار دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 01:02 PM |
| دريدا ونقد الميتافيزيقا الغربية | osama elkhawad | 10-14-04, 01:14 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 03:16 PM |
| حقل فوكو "الجزء الاول" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:20 PM |
| حقل فوكو "الجزء الثاني" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:49 PM |
| عرض للكتاب الذي سرق منه "الفيا" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:58 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 10:55 PM |
| المسرح العربي بين الحداثة وما بعدها | osama elkhawad | 10-15-04, 08:36 AM |
| الحداثة المنقوصة لهشام جعيط | osama elkhawad | 10-15-04, 08:39 AM |
| الحداثة والأزمنة العربية الحديثة | osama elkhawad | 10-15-04, 08:42 AM |
| الخلط بين الحداثة و التجدد | osama elkhawad | 10-15-04, 08:46 AM |
| رأي اسلامي:الحداثة باعتبارها فتنة وباطلا | osama elkhawad | 10-15-04, 08:53 AM |
| حوار مع المغربي بلقريز يتحدث فيه عن الحداثة والتحديث | osama elkhawad | 10-15-04, 08:58 AM |
| اعلان موت الحداثة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ | osama elkhawad | 10-15-04, 09:05 AM |
| الأسرة" بين الحداثة الغربية.. والرؤية الإسلامية..(1) | osama elkhawad | 10-15-04, 09:10 AM |
| الأسرة" بين الحداثة الغربية.. والرؤية الإسلامية...(2 | osama elkhawad | 10-15-04, 09:13 AM |
| الحداثة والتباين والغربنة | osama elkhawad | 10-15-04, 02:11 PM |
| تناقضات الحداثة العربية و تعريفاتها المختلفة | osama elkhawad | 10-15-04, 02:16 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-15-04, 04:59 PM |
| رأي اسلامي:سقوط الحداثة | osama elkhawad | 10-15-04, 05:12 PM |
| رأي اسلامي حول الحداثة | osama elkhawad | 10-15-04, 05:31 PM |
| في نقد الحداثة الكومبرادورية- محسين الدموس (*) | osama elkhawad | 10-15-04, 05:41 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الأول | osama elkhawad | 10-15-04, 05:53 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الثاني | osama elkhawad | 10-15-04, 05:59 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الثالث | osama elkhawad | 10-15-04, 06:09 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّاالجزء الرابع والأخير | osama elkhawad | 10-15-04, 06:15 PM |
| رأي اسلامي يرفض العولمة ويربطها بالحداثة وما بعدها | osama elkhawad | 10-15-04, 06:23 PM |
| الإسلام في مواجهة الحداثة الشاملة | osama elkhawad | 10-15-04, 07:57 PM |
| صبيانية الحداثة وعبثها وربطها بالفساد والجنس والمخدرات | osama elkhawad | 10-15-04, 08:04 PM |
| راي حول وجود نماذج للحداثة غير النموذج الغربي | osama elkhawad | 10-15-04, 08:20 PM |
| رؤية توفيقية للعلاقة بين الاسلام والحداثةمن كاتب ايراني | osama elkhawad | 10-15-04, 08:37 PM |
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست