|
|
 Re: وداعا جاك دريدا (Re: عبد الله بولا)
|
أتناول في هذا المقام أولاً تحقيق دريدا في نقده
لدي سوسير . و هو نقد يقوم في [ نَبْشِ ] المركزية
الصوتية . و كلمة [ نبش ] أستعملها هنا على صعيدين :
صعيد هو فيما تحت تلك المركزية . و صعيدٍ آخر هو
حينما يقال ( نبش الأسرار ) . و قديماً حين قال الشاعر :
(مهلاً بني عمنا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا ) ،
فإنِّ دريدا قد نبش ما كان مدفوناً .
فأمر المركزية الصوتية قديم قِدَم التفكير . و أصبح
ديدناً فطرياً يجعل كثير من الناس لا ينتبهون أنهم يفكرون
تفكيراً ميتافيزيقياً بجريرة تلك المركزية الصوتية .
أودُّ أن أنبِّه ، القاريء الكريم ، إلى أنَّ هناك مستوى
آخر لعبارة ( نبش ) ، و أضعها الآن بين قوسين غير
مربعين قصداً ، هو في قولهم : نبش العروق من الأرض
أي استخرجها . هذا المستوى غير مقصود هنا . لأن لا أحد ،
دريدا أم غيره ، يستطيع أن يستخرج المركزية الصوتية
من وجدان الإنسان كما تستطيع أن تستخرج العروق من الأرض .
لكن هذا المحال عليه ألاَّ يُبْهم المسألة عندنا .
فما هو في الوجدان كالميتافيزيقية الطبيعية
التي يقول عنها كانط ( هي في البشر تنتظم
و تترتَّب عندهم تنظيماً
ترتيباً طبيعياً ) (Kant: CritiqueP21 ) .
هو قول لا يجعلنا أن نضع < إمْر > هذه
الميتافيزيقية الطبيعية امتثالاً لـ(تفكيرنا) .
بالجملة ، لا نضع
" الصبَّة " لنبني تفكيرنا عليها .
و " الصبَّة " التي وضعها
كانط ليُقيم المعرفة
الميتافيزيقية ، بوصفها شيئاً طبيعياً عند البشر
كما أشار أعلاه ، بدأت من التمييز بين ما هو
(قَبْلي) غير مشتق من أيِّ تجربة ممَّا هو (عملي)
لا يبصِّر الإنسان إلاَّ بعد تجربة. هذا الذي يقول
به كانط تفكير ؛ و التفكير
(أي وضع الصبَّة) بدأمن هذه الثنائية
( قبْلي / عملي) . ينتقد نيتشه
نقداً عنيفاً هذه الثنائية و يطلق عليها العبارات
الخداعة . و يبدأ كلامه ناقدا كانط لنفترض أنه يخدع
نفسه ، فالفلسفة الألمانية تبقى لاشيء سوى إعجاب
كانط بجدول الفئات الذي حاول فيه أن
يثبت علمية التفكير الميتافيزيقي .
ما يهم نقد نيتشه هو هذه الثنائيات غير الطبيعية .
لقد اكتشف نيتشه مضرة هذا التفكير الثنائي في الطبيعة
التي لا تقوم على فهم الثنائيات . يقول نيتشه قولا واضحا :
( بينما تتظاهر تقرأ أقنوم canon قانونك في الطبيعة
فأنت لا تستطيع إلا أن تقرأ وفق ضد . أنت بهذا ممثل
غريب و خداع ) و هو النقد الذي خصصه في كتابه
(ما وراء الخير و الشر ترجمة كوفمان 1966) .
أرجو أن يلاحظ القاريء هذه الثنائية (الخير/ الشر) .
فنيتشه يهاجم مهاجمة عنيفة مثل هذا التفكير الثنائي .
فيجعلنا أن نتخيل الطبيعة خارج هذه الثنائية .
و هي الطبيعة التي لا نستطيع أن نقرأها إلاَّ وفق
هذه الثنائية الضدية . فهل هذه الطبيعة
( في مقولة نيتشه حينما يخاطبنا من خلال ندائه
للرواقي . و هو مذهب زينون عام 300 ق.م.
و يوازي في الفلسفة العربية اللاهوتية المذهب الدهري )
هي الأسود/الأبيض ، الجسد/الروح ، الطبيعي/الثقافي ،
أو عندنا في السودان ثنائية عربي/أفريقي ...إلخ .
و هي الثنائيات التي تسوَّغها لغاتنا .
و لأن اللغة هي (الصوت) الذي نتصوَّته في مادة الكلام ؛
و لأنها هي هي التي تصيغ مفاهيمنا ؛ و لأنها هي
التي تصيغ تلك المفاهيم داخل تلك الثنائيات التي أشار
إليها نيتشه ؛ فهي المكوِّن الأساسي لمقولة
(المركزية الصوتية) . ما لم يقل به نيتشه صراحة
و صرح به دريدا : أنَّ التفكير الميتافيزيقي هو في
تلك الثنائية النابعة من المركزية الصوتية
عندما يُعلي التفكير طرفاً من طرفي الثنائية
في نزول الطرف الآخر . أي في استبعاده و نفيه وإقصائه.
وجد دريدا أنَّ دي سوسير
يستخدم في محاضراته في علم اللغة العام
ثنائية ضدية هي ثنائية (الصوت/الكتابة) .
فهي ضدية لأنه يُعْلي طرف (الصوت)
في إقصاء طرف (الكتابة).
أما دريدا فلا يريد أن يعكس المسألة
ليُعلي (الكتابة) على حساب (الصوت).
بالطبع ، هذا ليس مراده لا من قريب أو بعيد .
هناك إلتزام علمي جعل دي سوسير أن يعوِّل على (الصوت) .
و أول إلتزام هو أن (الصوت) يطوِّر اللغة و ليس عن
طريق كيف تُكْتَب هذه اللغة .
من جانبه يؤمِّن دريدا إلتزام دي سوسير العلمي ،
و لايغالط فيه بالطبع . فيرسي هذه المقولة العميقة
( يضطرُّنا < أساس الفرق > the principal of difference
ليس فقط ألاَّ نضع الامتياز لمادة واحدة، هنا في هذه
الحال المادة الصوتية التي تُتَصف كونها مادة راهنة ،
في مقابل إقصاء و استثناء الأخرى ،
و هي المادة الكتابية
الموصوفة بكونها مادة حيِّزية :أي تأخذ حيِّزاً .
بل عليناأن نتأمل كل سيرورة
process لـ < الاستدلال > signification
بوصفها < المداورة الشكلية >
formal play للفروق ) (Positions26 ).
في هذه المقولة سنتعرف على (الأساس الفرقي )
و (الاستدلال) و (المداورة) . إن عبارة
(الأساس الفرقي) عبارة
يُقرُّها معظم العلماء. فدي سوسير يقول اللغة
لاشيءسوى فروق . و لايتم إنتاجها إلاَّ من خلال الفروق .
فكل صوت في اللغة يتم إنتاجه في فرق صوت آخر .
بل كل شيء في العالم الخارجي يتم أخذه
في فرق شيء آخر .
هذا على الوجه الطبيعي في إنتاج الأساس .
أما على صعيد التفكير فإن الأساس الفرقي يجعل
[الأشياء] (كلمة الأشياء في العربية
تشير إلى المعنوي و المادي) أنْ
(و هنا أستخدم عبارة من علم الكلام في
التراث و أراها معبِّرة جداً حسب رأيي في هذا المقام )
تترجَّح بأصالتها . و هذا منعاً لرجاحة أوهام الأضداد .
هذا العمل على صعيد التفكير يقوم به
(الأساس الفرقي المحض)
حتى لا يقع التفكير في تلك المركزية الصوتية .
فما هي مادة هذا الأساس الفرقي عند دريدا
و ما هي استراجيته ؟؟ .
استراتيجية هذا الفرق تقوم على (المداورة) .
و كلمة (داورت الأمور أي أنك طلبت وجوه مأتاها ) .
و لهذا لا أترجمها بالعبارة العربية "لعبة" .
و بذلك المعنى فالاستراتيجية تداور الأمور مداورة
حتى لا تقع ، كما يقول نيتشه ، في
خداع النفس من خلالتعلية طرف و خفض طرف
آخر في ابتكار ثنائيةٍ ما .
أما مادة هذا الأساس الفرقي فهي (النصوص: الكتابة) .
سأقرِّب هذه الصورة في عبارتي الخاصة ،
فالإنسان حين يمسك القلم أو يضع أنامله
على اللوح (الكي بورد) يكون قد خرج
من اللغة . هذا الخروج من اللغة له
خروج آخر هو الخروج من (اللوجوس) .
و هذا الخروج له دخول هو الدخول في
أمر الكتابة و دخول آخر في أمر( الإبستيم).
لذلك فإذا كانت اللغة تنتج (الدلالة semantic ) ،
فإنَّ النصوص لا تنتج إلاَّ (الاستدلال). و لهذا الاستدلال
لا يتقيد النص أحياناً بالدلالة المعجمية
التي تتقيد بها اللغة .
هذا الكلام يقودنا الى (الديفرانس) و (الأثر)
و (الكتابة الأصل) و سوف أتناوله لاحقاً .
و دمتم / عبد اللطيف علي الفكي
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 02:45 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:20 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | سجيمان | 10-09-04, 03:26 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:23 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Nagat Mohamed Ali | 10-09-04, 03:48 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:49 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 03:55 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 04:00 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-09-04, 04:04 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 06:39 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 06:50 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | AttaAli | 10-10-04, 07:14 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Sinnary | 10-10-04, 08:27 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | عشة بت فاطنة | 10-10-04, 10:35 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:44 PM |
| صبحي حديدي:بين جاك دريدا وتفكيك الزرقاوي | osama elkhawad | 10-11-04, 03:47 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:53 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 03:56 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:01 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:03 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:06 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:07 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:10 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:14 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:17 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:19 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:27 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Abomihyar | 10-11-04, 04:33 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:37 PM |
| جاك دريدا:الدين في عالمنا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:40 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 04:47 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 05:00 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-11-04, 05:03 PM |
| وداعا جاك دريدا ومفهوم "المغفرة" | osama elkhawad | 10-11-04, 05:08 PM |
| نظريات التلقي وتحليل الخطاب ومابعد الحداثة | osama elkhawad | 10-11-04, 05:17 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:07 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:09 AM |
| محاولة لمقاربة ابن عربي في ضوء ما بعد الحداثة | osama elkhawad | 10-12-04, 09:16 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-12-04, 09:28 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | malamih | 10-12-04, 11:18 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-13-04, 08:12 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | Safa Fagiri | 10-13-04, 08:53 AM |
| وجهة نظر اسلامية حول المعرفة في سياق الحداثة | osama elkhawad | 10-13-04, 10:52 AM |
| وجهة نظر اسلامية حول ما بعد الحداثة-نقلا عن "اسلامأونلاين" | osama elkhawad | 10-13-04, 10:58 AM |
 Re: وجهة نظر اسلامية حول ما بعد الحداثة-نقلا عن "اسلامأونلاين" | تراث | 10-13-04, 01:29 PM |
| عن هابرماس بالعربية | osama elkhawad | 10-13-04, 05:42 PM |
| من الحداثة وخطابها السياسي لهابرماس-تحدي الاصولية | osama elkhawad | 10-13-04, 05:55 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 05:58 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:00 AM |
| هابرماس ومفهوم التواصل | osama elkhawad | 10-14-04, 06:04 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:17 AM |
| هابرماس وبوش | osama elkhawad | 10-14-04, 06:20 AM |
 Re: وداعا جاك دريدا | Yasir Elsharif | 10-14-04, 06:29 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:35 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:38 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:43 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:45 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 06:48 AM |
| محاضرة لهايدجر | osama elkhawad | 10-14-04, 07:04 AM |
| Re: وداعا جاك دريدا | abdalla BABIKER | 10-14-04, 08:10 AM |
| رمضان كريم يا عبدالله | osama elkhawad | 10-14-04, 12:00 PM |
| مقالة كانط حول الانوار | osama elkhawad | 10-14-04, 12:04 PM |
| فوكو يقارب سؤال "ما هي الأنوار" | osama elkhawad | 10-14-04, 12:08 PM |
| هايدجر والاختلاف | osama elkhawad | 10-14-04, 12:21 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:26 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:38 PM |
| هابرماس يجيب عن سؤال "ما هو الارهاب؟" | osama elkhawad | 10-14-04, 12:51 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 12:56 PM |
| اكاديمي عربي يحكي عن علاقته بأفكار دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 01:02 PM |
| دريدا ونقد الميتافيزيقا الغربية | osama elkhawad | 10-14-04, 01:14 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 03:16 PM |
| حقل فوكو "الجزء الاول" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:20 PM |
| حقل فوكو "الجزء الثاني" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:49 PM |
| عرض للكتاب الذي سرق منه "الفيا" | osama elkhawad | 10-14-04, 03:58 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-14-04, 10:55 PM |
| المسرح العربي بين الحداثة وما بعدها | osama elkhawad | 10-15-04, 08:36 AM |
| الحداثة المنقوصة لهشام جعيط | osama elkhawad | 10-15-04, 08:39 AM |
| الحداثة والأزمنة العربية الحديثة | osama elkhawad | 10-15-04, 08:42 AM |
| الخلط بين الحداثة و التجدد | osama elkhawad | 10-15-04, 08:46 AM |
| رأي اسلامي:الحداثة باعتبارها فتنة وباطلا | osama elkhawad | 10-15-04, 08:53 AM |
| حوار مع المغربي بلقريز يتحدث فيه عن الحداثة والتحديث | osama elkhawad | 10-15-04, 08:58 AM |
| اعلان موت الحداثة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ | osama elkhawad | 10-15-04, 09:05 AM |
| الأسرة" بين الحداثة الغربية.. والرؤية الإسلامية..(1) | osama elkhawad | 10-15-04, 09:10 AM |
| الأسرة" بين الحداثة الغربية.. والرؤية الإسلامية...(2 | osama elkhawad | 10-15-04, 09:13 AM |
| الحداثة والتباين والغربنة | osama elkhawad | 10-15-04, 02:11 PM |
| تناقضات الحداثة العربية و تعريفاتها المختلفة | osama elkhawad | 10-15-04, 02:16 PM |
| Re: وداعا جاك دريدا | osama elkhawad | 10-15-04, 04:59 PM |
| رأي اسلامي:سقوط الحداثة | osama elkhawad | 10-15-04, 05:12 PM |
| رأي اسلامي حول الحداثة | osama elkhawad | 10-15-04, 05:31 PM |
| في نقد الحداثة الكومبرادورية- محسين الدموس (*) | osama elkhawad | 10-15-04, 05:41 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الأول | osama elkhawad | 10-15-04, 05:53 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الثاني | osama elkhawad | 10-15-04, 05:59 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّا-الجزء الثالث | osama elkhawad | 10-15-04, 06:09 PM |
| الحداثة الإسلامية وتجديد الخطاب الديني ذاتيًّاالجزء الرابع والأخير | osama elkhawad | 10-15-04, 06:15 PM |
| رأي اسلامي يرفض العولمة ويربطها بالحداثة وما بعدها | osama elkhawad | 10-15-04, 06:23 PM |
| الإسلام في مواجهة الحداثة الشاملة | osama elkhawad | 10-15-04, 07:57 PM |
| صبيانية الحداثة وعبثها وربطها بالفساد والجنس والمخدرات | osama elkhawad | 10-15-04, 08:04 PM |
| راي حول وجود نماذج للحداثة غير النموذج الغربي | osama elkhawad | 10-15-04, 08:20 PM |
| رؤية توفيقية للعلاقة بين الاسلام والحداثةمن كاتب ايراني | osama elkhawad | 10-15-04, 08:37 PM |
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست