حكاية اسمها منصور خالد

Quote: انتهى.. ولكن الأحداث تطورت بعد هذا الكتاب، وحدثت محاولة الثاني من يوليو 1976.. وبعد أقل من عام من هذا التاريخ، كما رأينا في الفصول السابقة، لجأ نظام مايو إلى مصالحة المعارضة، ومحاولة إشراكها في الاتحاد الاشتراكي.. وبالرغم من أن الجمهوريين قد أيدوا اتجاه المصالحة وباركوه في كتابهم الشهير "الصلح خير" إلا أنهم حذروا من كثير من المغبات، سيأتي ذكرها في حينها.. يخبرنا الدكتور منصور خالد في كتابه "النخبة السودانية وإدمان الفشل" عن سعي بعض المستنيرين من رموز نظام مايو، ومنهم الدكتور منصور نفسه الذي كتب فيما بعد واصفا ذلك المسعى بقوله بأنهم كانوا يريدون: ( "للحوار الوطني أن يبدأ ويمتد حتى نعرض فهمنا للحريات والحقوق الأساسية، ونعرض فهمنا للقيادة الوطنية كمؤسسة جماهيرية لا فرد يقدس، ونعرض فهمنا للقيم الروحية باعتبارها قيما مطلقة تضيء سبيل الناس في أمور معاشهم ومعادهم دون مزايدة من هنا أو استطالة من هناك، ونعرض فهمنا للانتماء لتيار عالمي تقدمي واسع لا نبتعد عنه بمنطق رد الفعل ولا نقبل معه لأنفسنا بأن نحشر في تصنيفات دعاة النظريات الصمدية والتي يشهد العالم كيف أخذت مقدساتها الفكرية تتهاوى في الشرق والغرب على السواء" [النخبة .. اقتباس من مقاله في الصحافة بتاريخ 22/4/1978].. ويمضي الدكتور منصور في نفس الكتاب فيقول: (لم نستهدف من وراء ذلك أن ندلي بالقول الفصل في أمور أمتنا ـ وإلا ما كانت الدعوة للحوار ـ كما لم نرد أن يستوحي أحد بأنا نعلن نهاية التاريخ، لهذا ختمنا ذلك المقال بالقول: "إن تاريخ السودان لم يبدأ بنا ولن ينتهي عندنا .. وليس في النهاية أخطر على البشرية من أولئك الذين يظنون بأنهم يصوغون الفصل الأخير من كتاب التاريخ") ويستمر الدكتور منصور: (وبالرغم من أن تلك المقالات قد تناولت بالتشريح أهم القضايا الفكرية المطروحة يومذاك: الدين وحقائق العصر، الصحوة الدينية والنفاق، القوانين الإسلامية، اليسار والدين، الحزب الواحد [هامش: ضمنت كل هذه المقالات في الفصل الأول من كتاب "لا خير فينا إن لم نقلها"] إلا أن قلة هي التي تناولتها بالتعقيب. وهي قلة لم تشمل من وجهت لهم المقالات ابتداء، "الشيوعيون" "والأخوان المسلمين". عزف "الأخوان" عن الدخول فيما يحسبونه متاهة جدال فقد كانوا يدبرون أمرهم ويعدون عدتهم ليوم "الهول الأعظم"، أما "الشيوعيون" فقد قرروا أن أي حوار في أجهزة النظام أمر مرفوض، بهذا أبلغني الصديق محجوب عثمان وكان راغبا في امتداد الحوار الفكري، خاصة وأن تفاوضاً سياسياً كان يدور بين الحزب وممثلين عن النظام هما أبو القاسم هاشم وأبو القاسم محمد إبراهيم.) ويمضي الدكتور منصور في توثيقه العظيم فيقول: (من بين كل القوى السياسية الفئة الوحيدة التي دعت لإيلاء مكان متقدم للجانب الفكري في حوار المصالحة كانت هي "الأخوان الجمهوريون". ففي بيان وقعه عبد اللطيف عمر حسب الله حول موقف الجمهوريين من الوحدة الوطنية صدر في 31/7/1977 جاء ان "أول ما يجب أن يؤكد في الأذهان هو أن الأحزاب، بصورتها التقليدية المعروفة لدينا والتي يرجع إليها فساد الحكم جميعه لن تعود. لقد آن الأوان للتكتلات الطائفية والعقيدية أن تبني نفسها فس صورة أحزاب ذات مناهج تقوم على مذهبية واضحة مفصلة تلتزمها في أخلاق قادتها وفي أخلاق قاعدتها، وعلى هداها تورد تفاصيل حل مشكلات المجتمع المعاصر. بإيجاز تعود الأحزاب في صورة تنظيمات فكرية لا تكتلات غرضها الأساسي من التكتل الوصول إلى السلطة بأي سبيل، وبكل سبيل" ودعت المذكرة إلى ميثاق وطني تتسع فيه دائرة المصالحة الوطنية لتشمل جميع القوى السياسية والاتجاهات الفكرية في البلاد دون استثناء على أن يتم إقرار ذلك الميثاق في مائدة مستديرة. كما نادت بضرورة اتفاق الأحزاب على "طبيعة عملها في هذه المرحلة وهي إبراز كل تنظيم لمذهبيته بوضوح كاف، ورسم الخطط العملية لحل مشكلات الإنسان السوداني على ضوئها، وتقديم نظرة متكاملة لقضايا الحرية والحقوق الأساسية والاشتراكية والديمقراطية والمساواة بين المواطنين عامة وبين الرجال والنساء خاصة".) انتهى الاقتباس من صفحة 563 من كتاب "النخبة السودانية وإدمان الفشل" الجزء الأول للدكتور منصور خالد..