جنابة الحبشية..!!

Quote: الحبشة والأحباش في التاريخ العربي والإسلامي الحلقة الثانية بقلم /دكتور جلال الدين محمد صالح في هذه الحلقة أناقش دعوى هجرة الصحابة إلى السودان وأتناولها من زاويتين اثنتين، رجاء تكوين تصور عام عنها: الزاوية الأولى: تحديد المقصود بالسودان. الزاوية الثانية: تحديد المقصود بالحبشة. ولعل من المستحسن أن نعرف أولا المراد ببلاد الحبشة فقد عرفها القزويني بأنها: أرض واسعة، شمالها الخليج البربري، وجنوبها البر، وشرقها الزنج، وغربها البجة": انظر: د. محمد الجميل: الهجرة إلى الحبشة/111 نقلا عن القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد./20 في حين عرفها ابن حزم الأندلسي بقوله: أرض الحبشة، وهي في غرب مكة، وبين البلدين صحارى السودان، والبحر الآخذ من اليمن إلى الْـقُـلْـزُمْ. جوامع السيرة /55 ويظهر لي ـ والله أعلم ـ إن اسم الحبشة في عرف العرب كان يطلق على ما يعرف اليوم بالقرن الأفريقي، الذي يضم إثيوبيا، وإرتريا، والصومال، وجيبوتي بالدرجة الأولى والأساسية. أما السودان فلم يكن كما هو الحال، فقد كان جزء منه يعرف ببلاد النوبة، وجزء آخر ببلاد البجة، وثالث ببلاد الزنج، وكلمة (السودان) قبل أن تكون علما على السودان الحالي، وتنفرد به كانت تطلق في الأصل على عدد من دول أفريقيا الغربية، النيجر، مالي، السنغال، ثم أصبحت علما على السودان الحالي، الذي عرف أيضا بالسودان المصري، أو السودان التركي، أو السودان الشرقي، تمييزا له عن بقية دول السودان. ويقينا أن الذين كتبوا عن هجرة الصحابة إلى السودان إنما عنوا هذا السودان، بهذه الرقعة الجغرافية المعروفة لنا اليوم بحدودها السياسية، بما فيها أرض البجة، والنوبة، التي بسط فيها ملوك الحبشة سلطانهم، وشملوها مع غيرها في غابر الأزمان بحكمهم، لا سيما في عهد الملك عيزانا (330م )" صاحب اللوحات، التي عثرت عليها البعثة الألمانية الأولى في سنة 1905م والتي دون عليها هذا الملك أخبار حملاته الحربية... واتسعت مملكته حتى شملت أكسوم، وحمير، وريدان، وسبأ، وصالحين، وسيامو، وبيجة، وكاسو. يقول د. زاهر رياض، مؤلف كتاب (تاريخ إثيوبيا) ص37 : " أما أكسوم فعاصمته، وحمير وريدان، وسبأ، وصالحين، في اليمن، أما بيجة فلا شك أنه يعني بها قبائل البجة، التي كانت تسكن بين النيل والبحر، وكاسو هي قبائل كوش، التي كانت تسكن ضفاف النيل النوبي جنوبي الشلال الثاني." على ضوء هذا النص نجد أن نفوذ مملكة أكسوم وحدودها اتسع إلىأبعد من حدود الهضبة الحبشية ليضم أمما وشعوبا مجاورة، ومحاددة، ومغايرة، لغة، وعرقا، ولونا، فاللون الحبشي ليس هو اللون السوداني، انطلاقا من مدلول كلمة حبشي، فإن هذه الكلمة تعني اللون المختلط، أو الجماعة المختلطة، والمتأمل في الحبشي يجد ملامحه تنزع إلى الملامح العربية السامية أكثر من نزوعها إلى الزنجية، وفي هذا يقول ابن حوقل: إن أهل الحبشة نصارى، وتقرب ألوانهم من العرب، بين السواد والبياض... / د. عبد العزيز: أهل بلال 90 نقلا عن ابن حوقل. وفي وصف ألوان الحبش يقول الحيمي في كتابه سيرة الحبشة عن قوم منهم، قابلهم في حضرة الملك فاسيلداس وهم من خاصته ووزرائه: " وألوانهم مع ذلك غير مشوهة بالسواد الفاحم، ورؤوسهم مكشوفة عن الشعر الجعيد الناعم..." /100 كما أن بلاد الحبشة هي كلون الحبشي، ذات خليط بشري، تحوي الحامي، والكوشي، بجانب السامي، ولذا أصدق اسم ينطبق عليها هو اسم الحبشة، وليس (إثيوبيا) التي تعني الوجه المحروق، فإن هذا الإسم ما لجأ إليه حكام الحبشة الجدد إلا هروبا من الارتباط التاريخي بالعرب والإسلام، ومن ذلك كلمة حباشة التي أوردها ياقوت الحموي في معجمه قائلا: حباشة: بالضم، والشين معجمة، وأصل الحباشة الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة.../ معجم البلدان/ج2/210 وفي لغة التجري وهي إحدى اللغات السامية المشتقة من اللغة ( الجعزية) والمتداولة في إرتريا، يسمون الشاة المنقوطة بالبياض والسواد: (طليت حبشايت)، بخلاف السوداء، فإنهم يسمونها (طلام)، من ( ظلام) قلبوا ( الظاء) (طاء)، أو (جانايت...أو جاناي) واللفظتان مأخوذتان من الجنية، والجن، وسميت كذلك لكونها تشق رؤيتها، ويصعب تبينها في الظلام، كالجن يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه. وأن كلمة السودان، يقابلها البيضان، وليس الحبشان، وإن كان الحبشان على العموم، جنس من أجناس السودان، وإن لم يكونوا من الجنس المتفحم. وعلى هذا إذا كان المقصود أن السودان الحالي كان جزءا من الحبشة، يوم هاجر إليها الصحابة فذلك أمر غير مستبعد، لذلك التوسع والتمدد الذي أحرزه ملوك الحبشه، وتباهى به عيزانا، وليس في هذا أدنى مساس بالحقيقة التاريخية المعروفة لدى الجميع بشأن هجرة الصحابة إلى الحبشة، وتبقى الحبشة هي الحبشة، مركز مملكتها، ومستقر نجاشيها (أكسوم) الواقعة حاليا في إقليم (تجراي) شمال إثيوبيا، وما سواها يبقى من ملحقاتها وتوابعها. وفي هذه الحالة، لا مسوغ تاريخي يسوغ حذف اسم الحبشة وإحلال اسم السودان محلها في مؤلف يتحدث عن هجرة الصحابة الأولى والثانية إلى الحبشة، على النحو الذي عنون به الشيخ قريب الله مؤلفه (السودان دار الهجرتين الأولى والثانية للصحابة)، فإن في هذا تغييبا متعمدا للأصل، وتغليبا لجانب الفرع على الأصل، وتضخيما له على حساب المركز، لايتناسب والبحث العلمي، دون أن يعني استغراب هذا الصنيع وعدم استساغته غلق باب الجدل حول ما إذا كان المينآء الإرتري باضع (مصوع) هو معبرهم الذي سلكوه إلى النجاشي، أم المينآء السوداني سواكن، كما هو رأي الشيخ قريب الله . ماذا تعني كلمة الحبشة؟ وماذا قال الباحثون من المستشرقين وغيرهم بشأن القبائل التي هاجرت إلى الحبشة من جزيرة العرب في وقت متقدم من التاريخ؟ وما علاقة جزيرة دهلك بالخلافة الأموية؟ ومن اسم النجاشي الذي قابل الصحابة وآمنهم من خوف، وأطعمهم من جوع؟ ذلك ما سنناقشه في الحلقة القادمة فتابع معنا مشكورا. لندن 22/2/2006