جنابة الحبشية..!!

Quote: دعوني بعد هذه التوطئة أو المقدمة، أدخل في صلب موضوع العنوان، وهو موضوع تاريخي، يتناول علاقة الحبشة بالجزيرة العربية، لعلنا نجد في هذه العلاقة ما يساعدنا في دعم حالة التوازن الثقافي، والتعايش الحضاري، بين اللغة العربية، والتجرنية، من ناحية، وبين الحضارة الإسلامية، والحضارة الحبشية الأكسومية، ذات الجذور العربية، من ناحية أخرى، في وطننا إرتريا، ذلك أن تاريخ الحبشة والأحباش ارتبط بالجزيرة العربية، منذ وقت مبكر، حين هاجرت قبيلة (حبشت) من أرض اليمن إلى الساحل الأفريقي، ومن قبلها قبيلة (أجعزيان) التي يصفها المؤرخون بأنها ( أقدم من هاجر إلى الحبشة من القبائل اليمنية، وكان موطنها الأساسي على الساحل بين صنعاء وعدن) أهل بلال/12نقلا عن عبد المجيد عابدين: بين العرب والحبشة/ القاهرة: دار الفكر العربي 1947. وقد تخللت لفظة الحبشي أنساب العرب فنجد مثلا في نسب آخر قادة خزاعة رجلا اسمه (حبشية) فهو كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ( ج 2 ص 187 ) حليل بن حبشية بن سلول، بن كعب، بن عمرو، بن ربيعة، الخزاعي. ويرى المستشرق الفرنسي (دروز) الذي قام بدراسة تحليلية للنقوش الحبشية التي عثر عليها أن (حبشت) قبيلة عربية هاجرت قبل القرن الخامس قبل الميلاد بزمن طويل واستقرت على ساحل إرتريا، ثم عبرت إلى أقاليم المرتفعات في الداخل إلى منطقة (يحا) وأكسوم، حيث امتزجت بالسكان، وتأفرقت، ونشأ عن هذا الامتزاج الحضارة التي مهدت لحضارة أكسوم...) أهل بلال/12 وربما اشتقت (جعزيان) من (جأزان) المنطقة المعروفة حاليا في المملكة العربية السعودية، (بجيزان) أو ( جازان)، فقد أثبتت الآثار المكتشفة حديثا في بلاد اليمن، وعلى وجه الخصوص نقش (الواقر) أن اسم (جأزان) هو النطق الصحيح، وليس (جيزان) كما تلفظ اليوم. وكما هو متعارف عليه، ومسلم به لدى أهل الحبشة أن اللغات الحبشية الحالية، (الأمهرية، والتجرنية، والتجري) تعود في الأصل إلى لغة الـ(جئز) التي هي لغة قبيلة (جعزيان) وأهل الحبشة يقلبون العين همزة، فينطقون ( جعز) ( جئز) كما يقلبها أهل تهامة في اليمن فيقولون ( أبد) وليس ( عبد). ومهما قيل في هذا الإبدال من تعليل، وتحليل، من حيث إمكان إرجاعه إلى تأثير الأحباش على اليمنين أكثر من اعتباره نطقا عربيا في الأصل اكتسبه الأحباش من تأثير اليمنين، فإنه أحد دلائل التلاحم التاريخي، والتداخل الثقافي بين الحبشة، والجزيرة العربية. وبين ( الجئز) و( جأزان) تشابه في النطق، يقترب من حد التطابق اللفظي، مما يرجح أن أحدهما من الآخر، كما أن (أكسوم) هي من (كسمة) و( كسمة) اسم منطقة ببلاد اليمن. وهناك مناطق إرترية كثيرة تحمل اسم المنطقة الأصلية في اليمن فمثلا ( عنسبا) هي (عين سبأ) و(مرب) هي الاسم المخفف من ( مأرب)، ويقال عن مدينة ( صنعفي) إنها من (صنعاء في). ويذكر الحموي في معجمه نقلا عن ابي القاسم الزجاجي، أن الحبشة هم الذين أطلقوا اسم (صنعآء) على العاصمة اليمنية، بعد أن كانت تسمى في القديم (أزال) "فلما وافتها الحبشة قالوا: نعم، نعم، فسمي الجبل نعم، أي انظر، فلما رأوا مدينتها وجدوها مبنية بالحجارة حصينة، فقالوا هذه صنعة، ومعناها حصينة، فسميت صنعآء بذلك". ولعل التشابه القائم بين مدينتي صنعفي، وصنعآء، من حيث التضاريس، والمناخ الجوي، والحصانة الطبيعية، جعلهما تحملان معا هذا الإسم. وبما أن الأحباش هم الذين أطلقوا هذا الإسم على عاصمة اليمن، كما نقل ذلك الحموي، فمن المحتمل أن تكون ( صنعآء) اليمنية، من (صنعفي) الإرترية، باعتبار الأخيرة هي الأصل، والأولى فرع لها. وهذا التوافق التاريخي، والتشابه الجغرافي، بين هاتين المدينتين (صنعفي) و(صنعآء) مما يدعو اليوم إلى إيجاد توأمة ثقافية، واقتصادية بينهما، ووصل كل منهما بالأخرى، كما كانتا من قبل، فهل إلى ذلك من سبيل؟. وعن نقش ( الواقر) كتب الباحث اليمني محمد العميسي يقول: "نقش الواقر هام ونادر لأنه يسجل استمرار امتداد الدولة السبئيه الكبري على بلاد اليمن بما فيها تهامة في النصف الأول من اللألف قبل الميلاد والتي أسسها (كرب آل وتر بن ذمار علي) في القرن السابع قبل الميلاد وكما ورد في العدد الثاني من اصدار حولية 2004م التي تعني بشئون الآثار والتاريخ ذكرت انه تم العثور عليه عندما قامت بعثة بريطانية بزيارة لوادي سهام عام 1995م محافظة الحديدة لموقع اثري اسمه الواقر ويقع على سفح جبل يحمل الاسم نفسه ويطل على وادي سهام من الناحية الجنوبية وقد عثرت البعثة في هذا المواقع على فخاريات وبقايا لأسس بعض المباني القديمة كما عثرت البعثة نفسها على موقع اثري آخر في جبل الفلافله الذي يطل على موقع جبل الواقر وتوصلت البعثة في نتائج أبحاثها إلى أن الموقعين بما وجد فيها يؤرخان إلى الفترة السبئية القديمة وقد ورد في النقش أسماء وادي مور ووادي نشان ووادي جازان وكذلك مدينة صبيحان في وادي سهام ووادي جازان، وقد ورد بالنقش اسم جأزان بالهمزة وليس جيزان كما تنطق اليوم، هذا معروف لبعض العلماء والنقش قد حسم الخلاف بأن الاسم ينطق بالهمزة وليس بالياء ووجد المهتمون بالعلاقات اليمنية الحبشية مادة مفيدة حيث انه أكد قدم انتقال اليمنيين إلى الحبشة، يذكر وادي فشان وقرية من منطقة كسمة، والمعروف أن أهل كسمة يعرفون اليوم بالاكسوم، وهو اسم عاصمة دولة الحبشة القديمة." انظر: www.26 sep.net تلى ذلك احتلال أبرهة الحبشي اليمن وسعيه لهدم الكعبة، وتوجيه العرب إلى الكنيسة التي بناها في صنعاء، وهو العام الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وسمي عام الفيل في التاريخ الإسلامي، حيث أرسل الله طيرا أبابيل إلى أبرهة وجيشه، ترميهم بحجارة، من سجيل، فأصابهم وباء قاتل مزق أجسادهم، فهلك منهم من هلك، وعاد منهم من عاد، وبقي منهم بمكة عدد استرقتهم قريش ( وهكذا امتلأت مكة بالعديد من الأحباش وقد من الله على العديد منهم بالإسلام فأصبحوا مادته، ودعاته) أهلا بلال/30. ثم كانت هجرة الصحابة إلى الحبشة بتوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لتكون هذه الهجرة عاملا آخر ينضاف إلى العامل السابق في توثيق عرى الترابط التاريخي بين الحبشة والإسلام، والحبشة والتاريخ العربي، إذ لايمكن فصل الحبشة حضاريا وعقائديا عن التاريخ العربي، والإسلامي، وهنا من المستحسن مناقشة ما يراه بعض أهل السودان من أن هجرة الصحابة فرارا من أذى قريش واضطهادهم، كانت إلى السودان، وأن السودان هو المعني بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه". وبهذا أن بلاد الحبشة المنصوص عليها في كتب السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، كما يرى هؤلاء ما هي إلا بلاد السودان الحالي، الأمر الذي يفهم منه ـ إن لم ينص على ذلك صراحة ـ أن النجاشي الذي آوى الصحابة رضوان الله عليهم في هجرتهم الأولى، والثانية، ونعت النبي صلى الله عليه وسلم أرضه بالصدق، وصلى عليه صلاة الغائب، ما هو إلا ملك سوداني، وأن بلال الحبشي رضي الله عنه، مؤذن رسول الله صلى اللله عليه وآله وسلم، وأم أيمن بركة الحبشية، حاضنته بعد وفاة أمه آمنه بنت وهب، ما هما في الحقيقة إلا سودانيان، بالمعنى الجغرافي المعروف. ومن أبرز القائلين بهذا ـ طبقا لما ذكره المؤرخ سليمان صالح ضرار في مخطوطته (البجة ص 75 ) ـ : البرفسور عبد الله الطيب في العديد من محاضراته، وكذلك الأستاذ الدكتور حسن الشيخ الفاتح بن الشيخ قريب الله، في كتابه " السودان دار الهجرتين الأولى والثانية للصحابة"، حيث ذكر بأن ميناء الوصول هو سواكن، وليس باضع. ولم يورد الأستاذ سليمان ضرار مستندات الشيخ قريب الله التاريخية التي أوصلته إلى هذه النتيجة، ليتصدى لمناقشتها، وإنما اكتفى معقبا بقوله: على كل فالمكانين في بلاد البجة. وهذا يعني أن الشيخ قريب الله جعل من ميناء سواكن البجاوي، السوداني محل هبوط الصحابة، ورتب على ذلك أن السودان هو دار الهجرة، ومن هنا جعل عنوان كتابه (السودان دار الهجرتين). في الحلقة القادمة ما المقصود بالسودان؟ وكيف حد العلماء وعرفوا بلاد لحبشة؟ وهل كان السودان الحالي جزءا من الحبشة؟ وإذا كان كذلك هل من مقتضيات البحث العلمي أن نلغي اسم الحبشة من كتاباتنا التاريخية، ليحل محله اسم السودان؟ ذلك ما سنناقشه في الحلقة القادمة فتابع معنا مشكورا. لندن 10/2/2006