جنابة الحبشية..!!

Quote: أيام في أثيوبيا (5) عبد الله الشريف: المثقف والباشون عبدالله على إبراهيم لن تجد اسم الأستاذ عبد الله الشريف ضمن ما يثير حب استطلاع زائر مدينة هرر الأثيوبية التي تقع على مسافة نحو 500 كيلومتر غربي أديس أبابا. إلا أنه من أميز معالمها قاطبة. والرجل مُراجع بالوظيفة الأصل، أُغْرم بثقافة أهله الإسلامية فهجر دفاتر الحسابات ليصبح ورّاقاً شاغله الحفاظ على إرث الإسلام في هرر. وله بمنزله غرفة تحتوي على 19 صنفاً من تلك الثقافة. ففيها مخطوطات وعملات وأسلحة وأدوات للعلم مثل ألواح الخلاوي وملابس هررية وطوابع بريد وكتب مطبوعة قديمة. وصف عبد الله الشريف غرفته المتحف بأنها "ورشة" أكبر همها استعادة المخطوطات الإسلامية التي انتابها الصدأ من طول الهجر وغائلات التخفي. فقد قال عبد الله الشريف نفسه إنه مرت على المسلمين أزمنة كانت صحبة الكتاب العربي الإسلامي مما يوقع صاحبه تحت طائلة القانون. وأضاف أن حالنا أفضل من ذي قبل. ويكفي أن رئيس جمهورية أثيوبيا توقف يوماً قريباً خلال زيارة له لهرر عند منزله ليشهد متحفه. فمتى حصل عبد الله على مخطوط (وأكثره مما يتطوع أصحابه به) تفرّغ له يعالج داء بِلاه بما في ذلك استخدام الليزر ليزيل فساد الدهر من صحائفه ويجليه فيخرج كعروس القيلة من بين يديه المباركتين. لقد بدا لي عبد الله الشريف مثقفاً من طراز فريد. فهو مشوب الخيال باسترداد ثقافة ظنوا أن اقلامها كُسرت وطويت صحائفها. وهذا شاغل لا تجده بين صفوة من استعمرتهم أوربا وأدخلت في روعهم أن أرثهم ثقافة كتب صفراء أو ترهات بدائية وأن الثقافة الحقة هي ما تلقوه عن الغرب في مدرجات المدارس الحديثة. وقد خَصّب شاغل استرداد ثقافة هرر خيال عبد الله الشريف في حين انطبعت الصفوة من المستعمَرين السابقين بفساد الخيال وتهافت المطلب والعقم في الفعل في ثقافتهم. فمن أميز فصول دراسة الصفوة في المستعمرات السابقة هو الفصل المتعلق بفقر خيالها. فقد وطأ الاستعمار مخيلتها وصمم لها النماذج التي عليها أن تحتذيها متى استقلت بحكم بلادها. ولذا وصفها المفكر الثوري فراتز فانون بأنها مجرد "ديدبان" سيحرس إرث الغرب باستماتة لأن الغرب عند هذه الصفوة هو الحكمة وفصل الخطاب وهو ما ينبغي أن يُتّبع حذو النعل بالنعل. وستترسم الصفوة مشروع الغرب الحداثي حتى لو انحشر بها في جحر ضب. وهو ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وحتى الصفوة اليسارية، التي حسبت أنها نجت من بؤس الخيال بسبب ثورتها على الغرب الاستعماري الرأسمالي، صفّدت نفسها بنفسها بالنقل الحرفي من النموذج الاشتراكي الذي ساد في في الاتحاد السوفيتي العظيم، وماالعظيم إلا ربّ العالمين. ومما أفقر خيال هذه الصفوة تجرّدُها من "الباشون" passion. ولم أوفق إلى تعريب سائغ لهذه الكلمة الإنجليزية الزخّارة بالمعاني. ربما قلنا "الحماسة " كترجمة لها ولكنها تقصّر عن جمر "الباشون" وحرائقه في وجدان حامله. ولتقريب المعني أضرب مثلاً بسيرة الدكتور التجاني الماحي. فلم يكن مجرد طبيب بل كان حكيماً طلب الخيال البديل لما طبعه عليه الإنجليز. فاشتهر عنه التعلق بالكتاب والوثيقة والرحلة لآثار الأقدمين طلباً للحكمة. ولم يكل أو يمل يتخيل طباً نفسياً، وهو تخصصه، يأخذ من خصائص الأهالي المستعمَرين وخارطة نفوسهم وتاريخها الآخر. فالباشون أن يتعلق عقلك وفؤادك بمعنىً من المعاني فتتجرد له وتطلبه بجماع نفسك ويمازج النفس والدم وتُوقِف عليه حياتك، تسترخص له كل غال، ترصده في الآفاق وتركب له الصعب وتحتازه أو تموت دونه. وكانت العرب تقول في باشون العلم إن العالم المخصوص قد شق أكباد الإبل، إي أنه ارتحل بمثابرة يطلب المعرفة في مظانها. وعبد الله الشريف كان محض باشون خلال لقائي الطويل معه. ولذا كانت غرفته حدثاً في الغرف. فهي الغرفة المضادة لغرفة مصطفي سعيد من رواية "موسم الهجرة للشمال" للطيب صالح التي بناها في القرية السودانية في سياق انسحابه الاستراتيجي من الثقافة الغربية إلى ثقافة "بدائية" تأويه. فبينما تنتسب كتب غرفة الشريف لثقافة محيطها من حولها في بأسائها وهزائمها وإشراقاتها، تنفصم كتب غرفة مصطفى سعيد عن ما حولها من ثقافة وتجدها مترعة بكل كتاب مشهور من الغرب. فحتى القرآن فيها مترجمة معانيه إلى الإنجليزية. فغرفة مصطفى سعيد هي بنت "وافدة البحار" كما قال الشاعر. كُتُبها مصنوعة بالخارج ومصدّرة إلى الداخل. وظلت هي زاد المتعلم والمهني والصفوي من الأهالي لا أرضاً قطع بها ولا ظهراً أبقى. وقد حاكمها الطيب صالح باعتقالها في تلك الغرفة الأجنبية بتهمة تسبييب الأذى الجسيم لخيال أمة. على خلاف من ذلك فغرفة عبد الله الشريف بعث لإرث أمّة من المسلمين تخطَّفته الخصوم في مشروعها الإداري لوحدة الأمة الأثيوبية. وهو مشروع استقل الإرث الإسلامي وانصرف عنه كأن لم يكن. بل شملت غرفة عبد الله الشريف أثراً من هذا المشروع الظالم. فبين البنادق التي أرانا كانت واحدة منها منسوبة إلى الإمبراطور منليك الذي فتح هرر وضمها لإمبراطوريته في 1877. وقد أشار لنا عبد الله الشريف إلى نقش عليها هو "نِفتِنجَا" وهو في العربية "القاهر". وقد قهر منليك بالفعل ولكن إلى حين. فانبعاث غرفة مثل غرفة عبد الله الشريف شاهد عدل أن دولة القهر ساعة. ولا تشبه غرفة مصطفى سعيد في القرية السودانية في هرائها وقلة عقلها سوى متحف آرثر راميو بمدينة هرر نفسها. فسبب وجود هذا المتحف بالمدينة هو أن الشاعر زار هرر وأقام بها حيناً من الدهر. وقد حملته لهرر نزوة رومانسية كره بها الرومانسيون من قبيله جفاء مجتمعاتهم الأوربية الرأسمالية فساحوا في آفاق العالم ينشدون العالم الفطري الذي هجرته أوربا إلى الثورة الصناعية. فمتحف راميو حدث أوربي محض يُخلّد حَجَّة أوربية صِرفاً لهرر. وكان يمكن لهذة الحجّة والهجرة ان تكون لبلد آخر. أي أن هرر لم تكن مقصودة لذاتها وإنما هي واحدة من مواطن "البدائي النبيل" الذي تلاشى في أوربا أو كاد. ووفود الأوربيين واجتماعهم عند المتحف كما رأينا هو فرح بشهوة رجل أوربي مثلهم لعالَم بكر ولكنه ساذج لم يعصمه نبله المزعوم من الوقوع فريسة للاستعمار الغربي. فمتحف الشاعر ليس بشئ كما قال عبد الله الطيب في مقام الثقافة. بينما غرفة عبد الله الشريف هي الثقافة. فالهرريّون يأتون إليه طواعية الآن بذخائرهم المخبأة من أرث العربية والإسلام ليستروده من الصدأ إلى العافية. وقال عبد الله الهرري لقد وثقوا بي. وهذا كل شيء. والثقة أصل في حسن الثقافة. ولعل أكثر ما سر بالي أن يأتي ذكر حسن لمواطن سوداني في معرض هذا الجهد المبارك. فقد عبّر عبد الله الشريف عن عرفانه لجهد السيد عوض محمد حسن، من خبراء الأمم المتحدة بأديس أبابا، في استخلاص مبلغ 14 ألف دولار من اليونسكو لصالح بناء متحف المخطوطات الإسلامية بهرر. وقد عرفت عوضاً بالاسم طبعاً غير أن عبد الله الشريف سارع ليصفه ب "أب شلخ". وتأكد لي أن الزول زولي. فهو ذو شلخ على هيئة "سِلِّم" يزين وجهاً غاية في الوسامة. وهو دبلوماسي سوداني فرّطت فيه دولة الإنقاذ في باكر أيامها. فتعين بالأمم المتحدة فأحسن وتميز. ولا أذكر أين وجدت صورته بالزي السوداني بصحيفة ما. بل لا أذكر المناسبة سوى أنه أحسن صنعاً ما فنوّهت به الصحيفة. وأكثر ما "كلّب شعرة جلدي" أن عوضاً، الذي تخلّت عنه حكومة تسمّت بالإسلام، لم يحقن على الإسلام فعل طائفة كبيرة من الواجِدين على الإنقاذ. بل انتهز سانحة متحف عبد الله الشريف ليؤازر من موقعه بالأمم المتحدة دِيناً مستضعفاً كاد الملأ أن يخرجوا أهله من ديارهم. وقد مكّن عوض لعبد الله الشريف وورثائه من المادة المعروضة في عقد ذي أطراف ثلاثة هي عبد الله الشريف والحكومة الأثيوبية واليونسكو؛ لكلٍّ ما عليه وله ما له. وأصبح من حق عبدالله أو وريثه أن يستقل بمادته المعروضة بالمتحف متى شاء بعد إنذار سنة لبقية الأطراف. غرفة عبد الله الشريف المتحف هي رد هرر الإسلامية بعد طول ترويع على دولة الإتباع التي نزعت المواطنة عن المسلمين. لقد تأخر الرد قرناً بأكمله. والخير. يا للصبر الجميل المستحق. فبقيام متحف الحضارة الإسلامية بهرر عن قريب تصبح أثيوبيا بلداً عذباً في مقاس أهله جميعاً. وهذا غاية الأرب في دنيا المعاش.