|
|
|
 Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
الاخ بله موسي
تحية طيبه
النظام التونسي يفرض علمانية دولة غصبا عن ارادة الشعب التونسي
نفس الحكاية في السودان فرض الشريعه غصبا عن رغبة الشعب
وفعلا يمنع الحجاب قهرا في تونس وهو قرار غير ديمقراطي
ومصيرو ان يسقط مع سقوط الديكتاتور بن علي
لك السلام
عقبال نتوحد لالغاء الاحكام الغير اخلاقية التي تهين المراة والرجل
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
Quote: فى تونس يمنع نظام زبن العابدين لبس الحجاب ..
فتحت أى شريعة يمكن إدراج ذلك?
وماهو الحد الشرعى لمن لبست الحجاب تحديا? |
دكتور بلة
سلام
رغم ان السؤال موجه لود الشريف الا انى ارجو ان تسمح لنا بالتعليق
ما فعله نظام زين العابدين خطا تماما
اللبس (الا فى حالة الموسسات و المدارس التى لها يونيفورم محدد) امر شخصى و كل فرد له الحق فى
ارتداء ما يشاء (بما فى ذلك النقاب )
انه لامر بائس للغاية ان تتدخل الحكومات فى امر الهدوم و الدلاقين (حتى لو منطلق علمانى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
Quote: ياراجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الاخ صبري عليك الله برغم من مشغوليتك الشديده لالغاء بعض قوانيين الشريعة الاسلامية شوف لينا الغاء سريع كدا عليك الله لصلاة العشاء وصلاة الصبح مع علمي التام بان الله تعالي لن يكلف الله نفسا الاوسعها لها ما كسبت وعليها ما أكتسبت وكلاهما امر تكليفي
بس انا احيانا بشعر بان تويقتهما فيهو نوع من عدم احترام انسانيتنا, (لا اله الا انت سبحانك اللهم اني كنت من الظالمين).
افتونا ياعلمائي وشيوخي زماننا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
الاخ فيصل صلاتك وصيامك هي لله
اما القوانين الوضعيه لا اريد ان تكون انت ضل الله في الارض
اذا اصدرت قانون تربطو لينا بالسماء
ان نجحت فيه اوكي وان فشلت فيه برضو اوكي
انا اقولها لك لا للاحكام الدينية في التعامل بيني وبينك
ما تتعرض له لبني هو قوانين الشريعه الاسلامية وهي لا تناسب عصرنا
ولا يمكن ان نرجع للقرن السابع الميلادي
مبروك عليك صلاة العشاء وبعدها مافي اختشي
سلام لمن معك وخاصة الاموره الجديده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
Quote: الاخ الكريم / عبد العزيز الفاضلابي
السلام عليكم
انت رجل قانون، ورجل القانون عنده معزة خاصة، لأنه يمتهن مهنة تمس حياة الناس يوميا، ووجب عليه بحكم خذا التداخل ان يبين للناس ما غمض عليهم من مواد القانون،والاخ هشام انتقد التطبيق لقانون طبق او سيطبق علي حالة،وهو لم ينتقد الدين، وهذا من حقه بحكم ان هذه التشريعات تطبق عليه وعلي غيره، فأن كنت تري ان عقوبة جلد المرأة للبس لبسته من الدين، ومنصوص عليها في الشريعة فيمكنك ان توضح له هذا الأمر بصورة مهنية، وان كانت غير شرعية وليس لها وجود في الدين، يمكنك كذلك ان توضح له بنفس الصورة..
لك شكري الاكيد.. |
جمال المنصوري
حبابك الف
ايها الرجل المهذب ومؤدب واتعلم منك وانت اخدت علمك من الاستاذ محمود
فاحسن تربيتك وتربية تلاميذه وتلميذاته
وقدم فرا للعقل والقلب وجعل الانسان هو الغاية
لذا تجد اتساق في الدعوة وفهم لترقية السلوك
ويا ريت لو تيارات الاسلام السياسي او غيها تنظر لهذه المدرسه ب تمعن
ويكون الهم الانسان لاحترامه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
http://www.f-law.net/law/archive/index.php/t-19019.html
وقع يوضح عقوبة الجلد في الشريعه
من هم الذين لايتحملون الجلد
لا ينفذ حكم الجلد في حق أشخاص عدة وهم كالآتي :
1-ذوي الأجسام الضعيفة حتى تقوى بنيتهم الجسمانية .
2-المريض حتى يشفى إلا إذاكان لا يرجى براءه من هذا المرض ويتحمل الجلد .
3-السكران حتى يصحو .
4-الحامل حتى تضع حملها .
5-النفساء حتى ينتهي نفاسها .
6-المحموم حتى تزولعنه الحمى .
7-من يحمل مرض لا يرجى براءه ويؤدي الجلد به الى التهلكة كالشيخوخه والهرم وأمراض القلب .
مكان الجلد وكيفيته
مكان الجلد متروك للقاضي تحديده فإن نص عليه وجب على الجلاد الإلتزام بذلك والمقصود بالمكان هنا ليس مكان الضرب بالسوط بل المكان الذي يتم فيه جلد المحكوم عليه كأن يكون في سوق أو مسجد أو أي مكان آخر . ويجوز لجهات التنفيذ متى لم يقم القاضي بتحديد المكان جلده في المكان الذي يتحقق معه الردع.
أما كيفيته فتكون وكما جاء عند أهل العلم
كالآتي : ضرب بين ضربتين ووسط بين طرفين فلا شديديهلك ولا ضعيف لا يؤلم ، فهو جلد لا ينهر الدم ولا يشق الجلد ولا يكسر العظم ،ويتفق هنا الجلد في حالة الحد والتعزير ويراعى في الجلد حال المجلود سواء كان صغيراُ أو كبيراً ضعيفاً أو قوياً شاباً أو مسناً أو إمرأة .
التشهير بالمحكوم عليه
بما أن الجلد وضع لرد كل من تسولله نفسه القيام بالعمل الممنوع نفسه لذا وجب التشهير بمن يقوم به كي يعلم الجميعبأن هذا الفعل مرفوضُ وعقوبته تتشابه مع هذه العقوبة ، وكما هو الحال في الجلد نظراً لأن طبيعة الرجل تختلف عن طبيعة المرأة التي أوجبت الشريعة الستر لها لذاراعت شريعتنا السمحاء هذا الفرق في كل ما يتعلق بجلد الإثنين حتى في التشهير ،فالتشهير بالرجل يكون بجلده خارج السجن أمام ملأ من الناس هذا في حالة كان الحكم حداً أما الإشهار في الجلد في حالة التعزير لا يكون الا بنص من القاضي عليه في حكم هوإلا جلد داخل السجن . ويكفي هنا في الإشهار حضور مندوب عن هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومندوب عن المحكمة مع اللجنة المنفذة للحكم . وليس من الضروري قراءة إسم المحكوم عليه ولا اسم المعتدى عليهم بس يكفي القول بأنه في يوم كذا منتاريخ كذا قام هذا الرجل بالإعتداء على شخص من الناس وقد حكم عليه بكذا ........... الخ اتوقع واضح ما يحتاج له شرح اكثر .
أما إشهار الحكم بالنسبة للنساء فهو يتحقق الإشهار الأدنى الذي ذكرته قبل قليل بحضور مندوب الهيئة ومندوب المحكمة لأنهاإمرأة لا تجلد أما ملأ من الناس في سوق أو غيره .
وقت تنفيذ الجلد ونوع الآلة المستخدمة فيه
ينفذ الجلد في النهار من غير شهررمضان بالنسبة للمسلمين وقد ورد أمر سامي يتعلق بوقت الجلد جاء فيه الآتي : ( ينفذالجلد فور ورود المعاملة بعد إكتساب الحكم الصفة القطعية وصدور الأمر بالتنفيذ ويت مالتنفيذ أثناء وقت الدوام الرسمي ويستثنى من ذلك ما يلي :
أ- لا ينفذ الجلد على المسلم في نهار رمضان بل ينفذ بعد صلاة التراويح .
ب- القضايا المنصوص فيها علىزمن معين في القرار الشرعي .
ج- القضايا التي لها صفة الإستعجال كالمأمور فيها بالاطلاق أو المنتهية فيها مدة السجن .
د- إذا صدر حكم بالجلد على دفعات وحددبين كل دفعة وأخرى فترة زمنية فالواجب مراعاة هذه الفترات فإن كان سيترتب عليهاتأخر إطلاق سراح السجين أو تزيد في مدة حكمة بعد إنتهاء محكوميته فيراعى أن يكون بين كل دفعة وأخرى الوقت الذي يتناسب مع تحمل المحكوم عليه للتنفيذ وفق ما يراه الطبيب)
كما يجب أن الجلد قبل موعد الصلاة بساعة أو أكثر
أما من حيث نوع الآلة فيكون الجلد إما بالسوط على أن لا يكون جديداً فيتسبب في خروج الدم ولاقديماً لا يؤلم ،ولا يكون به عقدة ولا ولا يكون له أكثر من طرف واحد فإن كان له أكثر من طرف عدت الضربة الواحد بعدد أطرافه .
وقد يكون الجلد بعصا الخيزران ويجب فيها أن لا تكون سميكة يترتب عليها كسر للعظم ولا دقيقه لا تحقق الغاية من الجلد .
مواضع الجلد
يكون الجلد في المواضع التي لا يترتب عليها ضرر أو هلاك وهي كالآتي :
1- الظهر
2- الكتفين
3- الإليتين.
4- الفخذين.
ويتقى في الجلد وجه المجلود ورأسه وما يخشى فيه هلاكه .
طريقة جلد الرجال والنساء
أنا فيما يتعلق بجلد الرجال فهو كالآتي :
1-أن يجلد قائماً .
2-أن لا يكون على جسده إلا المعتاد من الثياب
.
3-يجوز تقييده متى إمتنع عن تنفيذ الجلد أو قاوم التنفيذ بشرط عدم تضرره من هذا التقييد .
4-تكون ملابسه مما جرت به العادة من ملابس الصيف في الصيف وملابس الشتاء في الشتاء .
أما طريقة جلد النساء فهي كالآتي :
1-تجلد المرأة جالسة مشدودة يداها لكي لا تنكشف .
2-يجب أن يكون علىجسدها ثيابها المعتادة التي تسترها
.
3-تجلد داخل السجن ولا يجوز جلدها في مكان عام .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
القانون الجنائي لسنة 1991 (تعريف)
======================
ه
القانون الجنائي لسنة 1991
الباب الأول
أحكام تمهيدية
الفصل الأول
أحكام تمهيدية
1. إسم القانون
يسمى هذا القانون "القانون الجنائي لسنة 1991
ويعمل به بعد شهر من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية
2. إلغاء
الغى قانون العقوبات لسنة 1983.
نشر فى الجريدة الرسمية بتاريخ 20/2/1991
نلاحظ الآتي :
=======
أولاُ تعريف و تسمية القانون
______________________
سمى" المشرع" القانون ب" القانون الجنائي لسنة 1991" ولم يسمه ب"الشريعة الإسلامية" لأن المشرع يدرك أن السودان بلد متعدد الأديان و الاعراق و الثقافات ، فضلاً عن عدم وجود – نص – متعارف و ( متفق عليه) يسمى (شريعة إسلامية) ، فجميع ما هو مكتوب و متوارث تاريخياً هو إجتهادات لمجموعة من" الفقهاء المسلمين" من كافة طوائف و مذاهب المسلمين – سنة، شيعة الخ لتفسير جملة من النصوص (آيات و أحاديث) – و بالتالي ما قام به "المشرع" في مواد هذا القانون هو إنتقاء رأي (طائفة –مجموعة فقهاء) بعينهم من المسلمين ، و من ثم قام بمزجها مع "إجتهاده" الشخصي ، و حتى يخرج من "الحرج" الناتج عن تطبيق بعض مواد هذا القانون بالولايات الجنوبية "من السودان" – التي بها أغلبية "غير مسلمة" - قام بإستثاء المواد الآتية من التطبيق في الولايات الجنوبية من السودان .
راجع – راجعي - الفصل الثاني : سريان القانون
3. لا تسري أحكام المواد 78 (1) ، 79 ، 85 ، 126 ، 139 (1) ، 146 (1) و (2) و (3) ، 157 ، 168 (1) و 171 على الولايات الجنوبية ، الا اذا قررت السلطة التشريعية المختصة خلاف ذلك أو طلب المتهم تطبيقها عليه.
"نلاحظ هنا عقم و إبتسار القانون فالبديهي أن لا يحاكم (غير المسلم بغض النظر عن كونه في أي ولاية) – بقوانين إسلامية حتى لو كانت هي وضعية و ليست شريعة إسلامية – و لم يكن ذلك سائداً في مجتمع المدينة نفسه في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم حيث كان مجتمع المدينة يحوي يهوداً و نصارى و صابئة ، و لم يرد في كتب السير و التاريخ أن النبي صلى الله عليه و سلم جلد يهودياً في خمر – مثلاً - ، ومن الملاحظ أيضاً أنه برغم الإستثناء للمواد أعلاه من التطبيق في الولايات الجنوبية إلا أن المشرع عاد و منح "السلطة التشريعية" في أي ولاية جنوبية الحق في إستخدام المواد المستثاة على (غير المسلم) ، كما وضع إستثناءً غير مبرر الا وهو حق – غير المسلم – طلب أن تتم محاكمته و عقابه بقوانين – المسلمين – و هو أمر عجيب حقاً"
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=11407
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
كل التضامن مع الصحافيه السودانيه لبنى حسين
جلد النساء السودانيات اللواتي يرتدين سروال(بنطال) في السودان يثير الاشمئزاز والرفض لدى الجماهير العربيه والاسلاميه , التي تعتبر الجلد اهانه لأنسانية الأنسان وهدم لحقوقه كبشر . الذي أثار هذا الموضوع كما تقول الصحافيه السودانيه لبنى حسين التي تعمل مسؤولة اعلام في بعثة الامم المتحده بالخرطوم, انه واثناء تواجدها في مطعم في الثالث من يوليو , دخل شرطيون الى قاعة حفل يضم نحو 300-400 شخص وطلبوا من الفتيات اللواتي يرتدين سراويل مرافقتهم الى مفوضية الشرطه وتم هناك جلد عشرة نساء منهن بعشر جلدات للواحده , بينما آثرت هي تأجيل الجلد وارسلت ما يشبه دعوات الافراح لحوالي 400 شخص لحضور عملية جلدها حتى تقنع الجمهور السوداني بالأسباب الحقيقيه لهذا الجلد وهو لبسها لسروال مستور مع غطاء الرأس وليس لأي اسباب أخرى يمكن للبعض ان يتخيلها كجنحه اخلاقيه مثلا .
ما يجري في السودان من عمليات جلد للنساء هو انتهاك فاضح وصريح لحقوق الانسان بل والحط من كرامته . فالحديث عن تطبيق الشريعه الاسلاميه بهذا الاتجاه وبهذه الطريقه الهمجيه والمخجله يؤكد بلا شك وجود الوان كثيره ومتعدده لحركة طالبان الأفغانيه في منطقتنا العربيه. هنا لست ممن يفتون في موضوع اللباس الاسلامي , ولكن وحسب علمي المتواضع فلا يوجد هناك اي لباس اسلامي محدد لا بالشكل ولا بالموديل ولا باللون, فكل لباس محتشم وساتر هو لباس اسلامي سواءا أكان من أندونيسيا أكبر دوله اسلاميه او من فلسطين او السودان ام من اي دولة اخرى , الا انني ارى ان موقف الحزب الحاكم الاسلامي في السودان هو في جوهره ليس فقط ضد حقوق المرأه السودانيه وانما ضد حقوق الانسان كأنسان , فجلد الناس ولهذه الاسباب الغير مقنعه يدل على المهانه التي يتعرض لها الانسان وحقوقه في السودان وخصوصا المرأه السودانيه صاحبة التاريخ العريق في تصدر النضال ضد الاستعمار وضد تخلف الانظمه الحاكمه.
أعلن تضامني مع الصحافيه السودانيه لبنى حسين ومع كل امرأه سودانيه تهان كرامتها وتهدر حقوقها كأنسانه تحت مبررات متخلفه تنم عن عقول متحجره منذ آلاف السنين
هذا تعليق باحد المنابر الاخري لشخص اسمو ابو فاطمة
له التحية والاجلال
فعلا نحن في زمن الطالبان بالسودان
فالتسقط كافة الاحكام التي تهين المراة والرجل
هيا لالغاء هذه القوانين شريعه او غيرها
تذل في انسان السودان يجب الوقوف والتصدي لها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: قانون الانضباط و النظام العام:
كان من المفترض لكل مسلم أو مسلمة أن نراعي شرع الله في ملبسنا و مظهرنا فقد تحدث الرسول الكريم ووصف نوع اللباس الشرعي للمراه ... ومن ينكر هذا فقد أنكر الاسلام و سماحته ووجب عليه أن يعود راشدا للمله ... و اللباس الشرعي هذا يخص أكثر فيما يخص النساء المتعلمات المختلطات بالرجال فهو أحجي و أنجي لهم من مغبة الاغراء الجسدي التي تقود الي التحرش الجنسي و الاغتصابات ...
تجهل أحيانا حواء المتعلمة المصادمة فيما تجهل ما أمرنا به ديننا الحنيف فتسمي الحجاب و تغطية الرأس و إرتداء ما لا يشف و لا يصف بإنه تخلف من إنتاج حكومة الانقاذ ... و أقبح ما يخدش العين هذه الايام ما تلبسه أنثي بلادي التي كانت تتصف بالرقة و الجمال و الحياء و العفة ... فهو زي أقل ما أحكم عليه أن ولي أمر تلك الفتاه ما هو إلا ديوثا يدعو ضعاف النفوس للالتهام إبنته بعيونهم و التمتع بالتقاطيع الدقيقة من جسدها و النتوءأت و الثنيات التي كادت أن تخرج من بين اللباس ...
لا تزجو ما يفعله بعضهم من المحرمات في خانة الحكومة و السياسة ... فقد ذكرت الصحفية أن شرطة الانضباط أمرتها و معها أخريات ممن كن يرتدين ما يرنين ما يرتدين الي مخفرهم دونما إضطهاد أو تكبيل ...
من يري منكم أن زي هذه الصفيه مناسبا ... فاليراجع أفكاره
|
هذا راي لمشرف منتديات ود مدني خالد احمد الصول
يا للاسف مدينة انجبت نساء ورجال متفتحي\ات الذهن الان اشراف احد منتدياتها بل مشرفه يقول اعلاه
الخزي والعار لهذا التصريح المخزي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
نصت الشريعه الاسلامية علي عقوبات اربع جرائم هي
القتل والسرقه والزني والقذف ويري البعض الخمر
كان حدها 40 جلده زادها عمر الي 80 جلده
تركت ما عدا تلك الجرائم لولي الامر او الخليفة او الامام ليعاقب عليها بعقوبات كيفية
اطلقوا عليها عقوبات التعذير؟؟؟
والتعذير هو لغة يعني التاديب وهو في اصطلاح الفقهاء ( العقوبات التي يفرضها الامام لمرتكب جناية معصية لا حد لها ولا كفارة لها في الشريعه )
الاحكام السلطانية للماوردي الحد عقوبه مقدره في الشريعه
سند من حديثين في صحيح البخاري
ج 8 ص 31
عن ابي برده ان النبي قال
لا يجلد احد فوق عشره جلدات الا في حد من حدود الله
فوق للقراءة والتعليق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
يا سيد صبري ،سلام عليكم
بعد ما ورينا خطل إدعاءك بأن ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه الإسلاميه ، و بعد ما وقع ليك إنو الكذب و الكلام الساي ما بحل قضيه في بوستك ده ، ما ممكن يكون حلك إنك تلجأ للتدليس !
كونك تعمل مداخله كامله توضح فيها عقوبة الجلد في الشريعه و مداخله بعديها عن القانون الجنائي لسنة 1991 اللي بموجبو حا تتحاكم لبني و إحتمال تتعرض للجلد ، عشان الناس تخلط المسألتين و تبقي النتيجه إنو لبني حا تتعرض للجلد بموجب قانون الشريعه الإسلاميه ده إسمو تدليس !!
فيا سيد صبري ، إنت طارح نفسك رائد للتنوير في منبر بكري ده ، ما ممكن يوم جايب ليك مقال من الويب سايت بتاع الأقباط البهاجمو في الإسلام ، جبت الكلام بدون ما حتي تطلع منو الشتيمه حقت الرسول صلي الله عليه و سلم ! و يوم تجي تدلس لينا عيانا بيانا ! الكلام ده شين في حقك و أنا ما برضاو ليك !!! عمرو الكضب و التدليس ما نورو ليم درب خليه يطفو بيم نور الله !!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
Quote: علي الرحب والسعة..
عارف يا امين..
انا مستعد اجاوبك علي اي سؤال مهما كان معقد.. ومستعد اجهر ليك برأي بصور لم يسبق لها مثيل... بس ز. انت عندك استعداد تسمعني لي الأخر؟؟،، بروح رياضية...؟؟
وبعدين لمن تفتح البوست المعني، عندي ليك طلب بسيط... اذا انت مثلا... يعني كلامي ما كان واضح ليك شديد، وشفتو بيتصادم مع قناعاتك، وحبيت تكفرني (يعني تعلن ردتي) ارجو ان يكون ذلك باسلوب رقيق، لأنو انا ما معترض علي (تكفيري) اذا رأيت انت ذلك، لكني اطلب الرحمة في الوسيلة... يعني لمن تدور تقول لي (كافر) تشرح لي بي اسلوب علمي وعملي حيثيات كفري وكده...
وتأكد بان مكانك في القلب |
منصوري سلام عليكم
يا جمال ده كلام شنو ؟اكفرك كيف يعني ؟ ياخي أنا عندي أسئله عن الفكر الجمهوري و داير أناقشك فيها ، و إنت بالذات يشهد الله عندك مكانه عظيمه عندي لادبك و أخلاقك و طريقه نقاشك لمخالفنك في الرأي ، و قلت ليك الكلام ده قبل كده . انا مختلف معاك فكريا لابعد حد لكن ما عندي شك في صدقك و أمانتك العلميه ، عشان كده حبيت نتناقش مع بعض .
فياخي تجي تقول كلامك كلو و تسمع كلامي ، نتناقش بكل أدب و إحترام وربنا يهدينا نحن الاتنين و يجعلنا من الذين قال فيهم (ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين).....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الحبيب / امين محمد سليمان
لك العتبي حتي ترضي
صدقني انا قصدت من ايراد كلمة التكفير لسبب واحد، وهو انني علي استعداد للذهاب لأخر الشوط للجواب علي اي اسئلة تطرحها، والتي تطلب اجوبة قد يري البعض فيها كفرا لما يعتقدونه، فحبيت انقل وجهى نظري عبرك لكل من يختلف معي في الرأي انو انا مستعد اتقبل فكرة تكفيري بصدر رحب من اي شخص، وليس انت بالتحديد، بس اطلب الرحمة في الوسيلة بمعني ان ينحصر تكفيري في الصورة العلمية بعيدا عن الاثارة..
اكرر لك مرة اخري اعتذاري عن سوء توضيحي للمراد....
محبتي الاكيدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
شريعة الاسلام حددت مواصفة معينة لما يجب ان تلبسه النساء بالا يصف و لا يشف
من يرون حرمة البنطلون يرون انه يصف (لانه يحدد شكل و حجم الارداف و السوق)
و اذا سالتهم عن نص حرمة البنطلون يردون عليك بهذا الجديث (لا يصف و لا يشف)
حكم السودان بانظمة قانونية عديدة لم يحشر اى منها انفه فى (دلاقين النسوان) الا من جكمونا
باسم الاسلام
و لولا ان الاطار العام للقانون الذى يحكمنا هو الشريعة الاسلامية لما وجدت نصوص اصلا لمحاكمة امراءة
فى ما ترتديه (سواءا كانت من اصل الشريعة او مقحمة عليها اقحاما)
و اذا تم الاحتجاج بان ما تم هو تزيد و اعتساف باسم الشريعة فان هذا يقدح فى صلاحية شريعة مطاطة
و قابلة لسؤ الفهم و التطبيق بكل سهولة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
حبيبنا صبري ،
ياخي انت زول لذيذ شديد انت عارف ابو جهل زاتووو مافكر في زي النضال بتاعك ده
يعني لو كان ولدوك بدري شوية يمكن كان يمشى يجمع توقيعات من اهل مكة لالغاء الدين الاسلامي ويكون اخد منك الفكرة الجهنمية دي لكن لي حكمة يعلمها الجليل الرحيم انك جيت في زمنا نحن .
الدين السلامي احد الاديان السماوية ويؤمن به مليارات من البشر فمن باب احترامك للانسان احترم عقول هؤلا البشر ودينهم
بالنسبة للصحافية لبنى
لو جيت نظرت للقانون ونظرت للعاصمة ح تجد مجموعة كبيرة غير مطبق فيها القانون لمن كنا في الجامعة كانت هنالك بعض القوانين تطبق لفترات بسيطة مثلا ان يدخل الطلاب من باب والطالبات من الباب الاخر وبعد يومن تعود حليمة لي عادتها القديمة، فالقضية ليست قضية قانون وتطبيقه .
القضية انو في قوانين عاملنها لي ناس معينين يعني مثلا فلانة في جامعة الخرطوم زولة ناشطة ومجهجة ليك الكيزان اها يلبدو ليها جمب الباب واول ما تطلع يمشي ليها عسكري ويوديها النظام العام وتتجلد
بحكم القانون
في حين انو مجموعة كبيرة من نفس الجامعة ونفس الدفعة لا يطبق فيها القانون حتى وان كن لابسات جكسة في خط مافي فاذا كنت زول خلط وجكس ماعندك مشكلة تخلط تحت الشجر وتخلط في الهجير لا ضل ولا شمسية لكن لو كنت زول سياسة ومعاد للحكومة
البس بنطلون جنز وتردف تحتو كمية من الدلاقين تحسبا لاي قانون كااااااااااااااك
فالشغلانة واضحة مادايره ليها درس عصر
اها التصويت بتاع رمضان متين والحج متين
تحياتي
زاتوووو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: ALZOLZATOO)
|
Quote: حبيبنا صبري ،
ياخي انت زول لذيذ شديد انت عارف ابو جهل زاتووو مافكر في زي النضال بتاعك ده
يعني لو كان ولدوك بدري شوية يمكن كان يمشى يجمع توقيعات من اهل مكة لالغاء الدين الاسلامي ويكون اخد منك الفكرة الجهنمية دي لكن لي حكمة يعلمها الجليل الرحيم انك جيت في زمنا نحن .
الدين السلامي احد الاديان السماوية ويؤمن به مليارات من البشر فمن باب احترامك للانسان احترم عقول هؤلا البشر ودينهم
بالنسبة للصحافية لبنى
لو جيت نظرت للقانون ونظرت للعاصمة ح تجد مجموعة كبيرة غير مطبق فيها القانون لمن كنا في الجامعة كانت هنالك بعض القوانين تطبق لفترات بسيطة مثلا ان يدخل الطلاب من باب والطالبات من الباب الاخر وبعد يومن تعود حليمة لي عادتها القديمة، فالقضية ليست قضية قانون وتطبيقه .
القضية انو في قوانين عاملنها لي ناس معينين يعني مثلا فلانة في جامعة الخرطوم زولة ناشطة ومجهجة ليك الكيزان اها يلبدو ليها جمب الباب واول ما تطلع يمشي ليها عسكري ويوديها النظام العام وتتجلد
بحكم القانون
في حين انو مجموعة كبيرة من نفس الجامعة ونفس الدفعة لا يطبق فيها القانون حتى وان كن لابسات جكسة في خط مافي فاذا كنت زول خلط وجكس ماعندك مشكلة تخلط تحت الشجر وتخلط في الهجير لا ضل ولا شمسية لكن لو كنت زول سياسة ومعاد للحكومة
البس بنطلون جنز وتردف تحتو كمية من الدلاقين تحسبا لاي قانون كااااااااااااااك
فالشغلانة واضحة مادايره ليها درس عصر
اها التصويت بتاع رمضان متين والحج متين
تحياتي
زاتوووو |
الزول زاتووووو
تحية طيبه
سياسة ايه يا عزيزي البنات الاخريات جلدوهن مش منتظرات
لكن البؤس في الاحكام الدينية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الخضر: النظام العام يعمل وفق القانون
18 / 07 / 2009 10:37:00
في اطار تطبيق الشريعة الاسلامية بالبلاد
الخرطوم: الرائد
أكد والي ولاية الخرطوم د. عبد الرحمن الخضر اهتمام ولايته بدور العبادة في انشاء وتأهيل المساجد وتخصيص اوقاف لتنتفع المساجد من ريع الاوقاف. وقال الوالي لدى مخاطبته المصلين بمسجد الشيخ عبد الحي يوسف في صلاة الجمعة امس ان الولاية تدفع مبلغ 500 الف جنيه شهرياً لكهرباء المساجد التي زاد استهلاكها من الكهرباء بنسبة 100%، وتعمل على تحسين بيئة المساجد.
واشار الوالي الى ان القانون الجنائي وسائر القوانين المطبقة في الشمال مستمدة من الشريعة الإسلامية وان الجنوب يحكم بقانون آخر وفقاً لاتفاقية السلام وان الدولة جادة ومخلصة في تطبيق الشريعة الاسلامية.
واشار الى ان هناك قانونا ينظم عمل شرطة النظام العام وان الشرطة تعمل وفق القانون |
http://alraed-sd.com/portal/index.php?news=5574
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: AnwarKing)
|
: الخضر: النظام العام يعمل وفق القانون
18 / 07 / 2009 10:37:00
في اطار تطبيق الشريعة الاسلامية بالبلاد
الخرطوم: الرائد
أكد والي ولاية الخرطوم د. عبد الرحمن الخضر اهتمام ولايته بدور العبادة في انشاء وتأهيل المساجد وتخصيص اوقاف لتنتفع المساجد من ريع الاوقاف. وقال الوالي لدى مخاطبته المصلين بمسجد الشيخ عبد الحي يوسف في صلاة الجمعة امس ان الولاية تدفع مبلغ 500 الف جنيه شهرياً لكهرباء المساجد التي زاد استهلاكها من الكهرباء بنسبة 100%، وتعمل على تحسين بيئة المساجد.
واشار الوالي الى ان القانون الجنائي وسائر القوانين المطبقة في الشمال مستمدة من الشريعة الإسلامية وان الجنوب يحكم بقانون آخر وفقاً لاتفاقية السلام وان الدولة جادة ومخلصة في تطبيق الشريعة الاسلامية.
واشار الى ان هناك قانونا ينظم عمل شرطة النظام العام وان الشرطة تعمل وفق القانون
يا سلام عليك يا انور كنغ
كم احبك
لقد سهلت علي ان اضع هذا اللنك
لاماني الامين ولبيان
ولسالي بنات ينكرن ان هذا الحكم من الشريعه
ولامين محمد سليمان وشيخ العوض والي كثيرين من المدافعين\ات عن الشريعة ويريدون الدفاع عن لبني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
Quote: تركت ما عدا تلك الجرائم لولي الامر او الخليفة او الامام ليعاقب عليها بعقوبات كيفية
اطلقوا عليها عقوبات التعذير؟؟؟
والتعذير هو لغة يعني التاديب وهو في اصطلاح الفقهاء ( العقوبات التي يفرضها الامام لمرتكب جناية معصية لا حد لها ولا كفارة لها في الشريعه )
الاحكام السلطانية للماوردي الحد عقوبه مقدره في الشريعه
الاخ امين
تحياتي
اعلاه رؤية الفقه الديني للجلد
وهل سمعت يوم في حياتك دولة علمانية شالت سوط وساكه ليها امراة او رجل لاي حكم ؟؟
امشي شوف الجلد ك عقوبه مكانو وين وبناسب انسان متين؟؟
تعرف حديثين للجلد والرسول قال ليس اكثر من عشره جلدات لانها تصبح غير تعزير
وهي عقوبه غير انسانية ومهينة للكرامة
سند من حديثين في صحيح البخاري
ج 8 ص 31
عن ابي برده ان النبي قال
لا يجلد احد فوق عشره جلدات الا في حد من حدود الله
فوق للقراءة والتعليق |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: AnwarKing)
|
سرقو ونهبو وقالو نطبق شريعه
شريعة وين تقتل جائع وتحمي
الزول الايدو منيعه
دولة الهوس تواصل في اذلال شعبي
لكن فجر الخلاص مهما تاخر فانه قادم
وكلمة سوء في التطبيق اتمني ان ينتهي صداها للاذن السودانية
التي انهكها التجريب والتخريب
ولا لدنيا قد عملنا
فاليعد للدين بهاه
دولة لها دكتوراة في الكذب والفساد والاذي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: يعني البتعمل فيهو الإنقاذ ده شريعة ولا ما شريعة؟
أرجو الإجابة بنعم أو لا فقط يا أمين! |
ما شريعه يا أنور !
يا أنور أنا يئست من سيد صبري و الناس المؤيده لسيد صبري في البوست ده ! سألتهم سوال بسيط في صميم موضوع البوست ، دليلكم شنو إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) و اللي هو موضوع البوست ...
سألت السوال ده أربعه مرات و لا سيد صبري صاحب البوست و لا أي من الناس المؤيده لسيد صبري في بوستو ما ردو علي ! فياخي أنا متوسم فيك خير - بالذات بعد موقفك المبدئي في بوستك التاني - إنو تجاوبني إجابه واضحه عن موضوع البوست : الدليل شنو إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) ، يعني جيب لي دليل من الكتاب او السنه او من مصادر التشريع الإسلامي الأخري من قياس او إجتهاد إنو البت البتلبس بنطلون زي بتاع أختنا لبني ده تنجلد أربعين جلده !!
البوست ده عن موضوع جلد لبني و علاقتو بالشريعه الإسلاميه تحديدا ، كونك يا أنور مع او ضد تطبيق الشريعه ده موضوع تاني ،و كونو الكيزان بيقولو شنو ده موضوع تاني ، عشان كده زي سوالك الفوق ده ما عندو علاقه بالموضوع و رغما عن كده أنا جاوبتك عليهو ، فبالله عليك جاوبني علي سوالي اللي أنا ناسخو و ملصقو من عنوان البوست ده : الدليل شنو - من الشريعه - إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الأخ العزيز أمين،
شكراً على الرد...
واضح الآن، أنو عندنا مشكلة كبيرة وهي الزول "ود الموية" الأسمو "شريعة ده"...
كلما تقول لقيتو في مكان ما...نجد من ينفي وجوده!
وعليه وحتى إشعار آخر، نقول أنو الشريعة بح بح...ما موجودة إلا في خيال البعض،
كما هو واضح الآن...
فلا شريعة نميري هي الشريعة، ولا شريعة الإنقاذ شريعة،
ولا شريعة السعودية شريعة وكذلك طالبان وإيران والخ...
يبقى الناس قاعدة تعرض برّة الحلبة وكدة!
عليه يا عزيزي ، أجد أنو لا جدوى من الإجابة على سؤالك ده لخدمة الحوار الآن
أو لاحقاً...طالما أنو في ناس بتتجلد، وبعد الجلد...لو في زول أعترض، نقول ليهو
والله دي ما الشريعة!!!
| Quote: : الدليل شنو - من الشريعه - إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) ؟ |
لكن حاولت أن أجد رداً على سؤالك...ووجدت كلام في الموضوع هنا:
Quote:
أولاً : حكم لبس المرأة البنطلون ..
- أفتى الشيخ صالح الفوزان ، عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية بما يلي :
"لا يجوز للمرأة أن تلبس ما فيه تشبه بالرجال أو تشبه بالكافرات ، وكذلك لا يجوز لها أن تلبس اللباس الضيق الذي يبين تقاطيع بدنها ويسبب الافتتان بها، والبناطيل فيها كل هذه المحاذير فلا يجوز لبسها."
وكما أفتى الشيخ صالح العثيمين أنه " لا يجوز لبس البنطلون حتى لو كان البنطلون واسعاً فضفاضاً لأن تَمَيُّز رِجْل عن رِجْل يكون به شئ من عدم الستر، ولأن البنطال من لباس الرجال."
وقد أفتت دار الإفتاء المصرية بما يلي :
" لبس المرأة للبنطلون الضيق المُفصِّل لجسدها حرام شرعاً وأن عقوبة التبرج والسفور في الآخرة عقوبة شديدة مثل عقوبة تارك الصلاة أو الزكاة ؛ لأن الحجاب واجب شرعي ، والتبرج والسفور من الكبائر المحرمة شرعاً إذْ أنهما يؤديان إلى انتشار الفساد والفاحشة."
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : « لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : الرجلَ يلبسُ لِبْسَةَ المرأةِ ، والمرأةَ تلبس لِبْسَة الرجل » رواه أبو داود بإسناد صحيح ، وصححه الألباني .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ثلاثٌ لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه ، والمرأة المُتَرَجِّلة المتشبهة بالرجال ، والدَيُّوث » (الحديث صحيح
http://fr-fr.facebook.com/topic.php?uid=49704861776&topic=6873&ref=mf
|
والفتاوي كما تعلم يا أمين...شريعة...ولا كيف؟
أهاااا
يلا كيف أترجم الكلام ده ولا غيرو ودخل القانون الجنائي السوداني واصبحت عقوبته
الجلد بأربعين جلدة أو الغرامة أو كلاهما، دي بقى تجتهد
فيها وتورينا لو عرفتا يا حبيب...
تحياتي
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: AnwarKing)
|
Quote: فلا شريعة نميري هي الشريعة، ولا شريعة الإنقاذ شريعة،
ولا شريعة السعودية شريعة وكذلك طالبان وإيران والخ... |
و لا شريعة الامويين و لا شريعة العباسيين و لا شريعة العثمانيين و لا شريعة الفاطميين
و لا شريعة الامام المهدى
و هكذا فيبدو اننا بصدد يوتوبيا لا مكان لها فى الواقع و غير قابلة للتطبيق الصحيح
المشكلة فى ان قوانين الانقاذ تقدم للناس على انها الشريعة (سوا الحق او بالباطل ابتزازا للناس
و تخويفا لهم من معارضتها)
هل نخوض فى نقاشات فقهية عقيمة حول اسلامية تلك القوانين الجايرة ام نضرب صفحا عنها تماما من احل قوانين تخترم انسانيتنا و حقوقنا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
والله دي مشكلة?!!
كان ابيض غلطان وكان اسود برضو غلطان!!
وكان بقيت مع ناس رمادي تبقي برضو غلطان!!
ناس لا بيعجبها العجب ولا صيام في رجب
ولا حتي يعجبهم العجبو الصيام في رجب!!
يعني لا منطقة وسطي بين الجنة والنار
ولا حتي في واحد مقنع كليا بوجود الجنة والنار
كراع برة وكراع جوة والكراع التالتة مختلفين في وجودو وعدمو
وفي اسوا الاحوال لا ضلافيين ولا كرعين
وفي النهاية كل واحد بيقول:
استغفر الله العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
Quote: Sabri Elshareef و الصيد فى المياه العكره......
فرصة ما بتتفوت للنيل من الاسلام ...موش؟ |
الكوزة الانقاذية smart
هوالاسلام ده، ياكافي البلا، مادام تحول الي "شئ" ينال منه، هل انتي او مجرميكي فضلتو فيهو حاجة للاخرين لينالو منه؟
البعرفو بعدما كتلتو، الان تمثلون بجثته في الشوارع!
وين غيرتك هنا؟
ولا الكوزة ما بتشوف عوجة رقبتا؟
هو الاسلام ده، حقك انتي خاصتك؟
بطلي وصاية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Balla Musa)
|
فوق من اجل فضيحة هذا المشروع الحضاري اللي هو المشروع الاسلامي
فوق لفضح هذا القانون الجنائي اللي هو القانون الاسلامي
جانب الجبهة الصواب
او ان الجبهة اصابت هذه القوانين اذلت العباد وخربت البلاد
وشكرا لها لابانتها علي ارض الواقع ما فضلت اذكر فيه هنا اربعه سنوات وفي حياتي عشرين سنة او اكثر
من خطر الدولة الدينية لان الحاكم يري انه ظل الله علي الارض
بؤس الفكر وبؤس ثقافة الهوس الديني
وحيا علي النضال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ صبري تحياتي
سوف احاول ارد عليك نقطه بنقطه
اولا
| Quote: هل كل المؤلم لك في هذا الدين الصيام مع ان كثير من المسلمين\ات يجيدون الاستهبال في هذا الشهر فتجدين البعض تظهر له الام الكلي والقرحه والسكر ووووو |
من القال انوا الصياكمؤلم بالنسبة لي ؟ كل مافي الامر اني سألتك سؤال محدد وهو لماذا اي موضوع تدخل فيه الشرع وتحاول ان تثبت انوا الشرع ناقص ؟؟
يعني هشام ادم قال انه ملحد وكدا موضوع النقاش معاه انتهاء لكن ماذا عنك .؟ ماهي ايمانياتك في هذة الدنيا ؟
لن اتوقف عن مناقشتك حتي تقول كفاء . فاتمني ان تجاوب سؤالي مباشرة
Quote: لكن في الصيام قادي بدرجه اها كلما يجد ليهو شحاد والصدقه 7000 جنيه في السودان الان
وهو عندو ضغط لا يتيح له الافطار لكن ما بقدر عليهو
اها شايف القروش دي كثيره علي نفقة الافطار
الان اتصل علي وناوي الرجوع لبلاد الكفار حسب قول اهل الهوس الديني لان الكفاره هنا ممكن يجليها او يرسلها دفعه واحده وما اكثر مصارفها هناك |
قال الله تعالى : (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)
الاسلام دين يسر وليس عسر . بس قلت انوا صحبك ده ما بيقدر يصوم .. وانه بيتعب شديدمن الصوم
يعني الدين لم يحدد مرض معينا ولذلك يجب ان يطعم مسكين علي كل يوم افطر فيه
ودليل ذلك من القرآن قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)
لماذا يرسل الفلوس لاطاعم الناس في السودان يمكن ان يطعم مساكين في اي بلد اخر ما اظن انوا الالزامي انوا ترسل للسودان .
يعني يشوف ثمن الوجبه كم في البلد الي عايش فيها ويطلع حق كل الايام الي ما صامها
قال تعالي (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا ).
ربنا عليم بحاله ونسال الله ان يشفيه يارب ويشفي جميع المسلمين
| Quote: الان اتصل علي وناوي الرجوع لبلاد الكفار حسب قول اهل الهوس الديني |
بلاد الكفار دي قريبا سوف تكون بلاد المسلمين وذلك لانتشار الاسلام فيها بسرعة جنونيه والحمدلله
والارض لله وحده . وكل ارض ومكان فيها الفاسد وفيها الصالح يعني لا يصح نقول علي بقعة معينه اناها بلاد الكفار .
| Quote: بس تحسين الخطاب هو مصدر للهداية مش المغالاة في العداء |
معك حق في ذلك . اعتزر منك اذا خانني التعبير . واتمني الهدايه للجميع
لي ولك ولكل المسلمين
لك مني كل الود والتقدير
°°°°°°°°°°
معليش علي التاخر في الرد
لكن لم ارا ردك علي الا الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: salee)
|
Quote: ما شريعه يا أنور !
يا أنور أنا يئست من سيد صبري و الناس المؤيده لسيد صبري في البوست ده ! سألتهم سوال بسيط في صميم موضوع البوست ، دليلكم شنو إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) و اللي هو موضوع البوست ...
سألت السوال ده أربعه مرات و لا سيد صبري صاحب البوست و لا أي من الناس المؤيده لسيد صبري في بوستو ما ردو علي ! فياخي أنا متوسم فيك خير - بالذات بعد موقفك المبدئي في بوستك التاني - إنو تجاوبني إجابه واضحه عن موضوع البوست : الدليل شنو إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) ، يعني جيب لي دليل من الكتاب او السنه او من مصادر التشريع الإسلامي الأخري من قياس او إجتهاد إنو البت البتلبس بنطلون زي بتاع أختنا لبني ده تنجلد أربعين جلده !!
البوست ده عن موضوع جلد لبني و علاقتو بالشريعه الإسلاميه تحديدا ، كونك يا أنور مع او ضد تطبيق الشريعه ده موضوع تاني ،و كونو الكيزان بيقولو شنو ده موضوع تاني ، عشان كده زي سوالك الفوق ده ما عندو علاقه بالموضوع و رغما عن كده أنا جاوبتك عليهو ، فبالله عليك جاوبني علي سوالي اللي أنا ناسخو و ملصقو من عنوان البوست ده : الدليل شنو - من الشريعه - إنو ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه) ؟
طالع العدد الـ "25" من جريدة "
|
الاخ امين محمد سليمان
تحياتي الطيبه
لو قرات تعليقي اعلاه اوردت حديث صحيح البخاري
فيما يخص التعزير وعقوبه الجلد في الشريعه وهي تعزيرية للرجال والنساء
والرسول قال لا تفوت عشره جلدات
واذا نظرت كيفية الجلد للنساء مبينه
وان المشرع هنا الدولة الاسلامية بالخرطوم هي تنتهج الشريعه الاسلامية
والقانون الجنائي هو من الشريعه والغي قانون 1983 وهي قوانين الشريعه
الجلد في الحدود لشارب الخمر وعدد الجلدات 40 جلده عمر بن الخطاب رفعها
الي 80 جلده
اتمني ان ترفع بصرك فيما اكتب واذا لم تستطع ممكن ايضا اورده لك تجده في الجزء التامن
ص 31 والحديث التاني في ص32
وما يتم من جلد في اي دولة تطبق الشريعه هو حكم شريعه لا يوجد في اي حكم علماني جلد للانسان
وان عقوبة الجلد هي مذله للانسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
شغب لبنى حسين
ffشغب لبنى حسينfff
صبحي حديدي
حسناً فعلت الزميلة الصحافية السودانية لبنى أحمد حسين حين طبعت 500 دعوة، وزّعتها على أهل الصحافة والإعلام، وبعض منظمات حقوق الإنسان في السودان، وذلك للمشاركة في الحدث التالي: 'حضور محاكمتها وجلدها 40 جلدة، تحت المادة 152 من القانون الجنائي لسنة 91 (ملابس تسبب مضايقة للشعور العام). المكان محكمة النظام العام ـ محلية الخرطوم وسط السجانة. الزمان يوليو 2009 (لم تحدد حتى الآن). والدعوة عامة!!!'.
وكما بات معروفاً اليوم، في الثالث من شهر تموز (يوليو) الجاري، كان أفراد من شرطة النظام العام في الخرطوم قد داهموا قاعة يُقام فيها حفل عامّ يضم نحو 300 إلى 400 شخص، وأوقفوا 13 من الفتيات اللواتي كنّ يرتدين البناطيل، واقتادوهنّ إلى مفوضية الشرطة.
وهناك جرى تنفيذ عشر جلدات بحقّ بعضهنّ، ممن وافقن على قبول العقوبة والنجاة من المحاكمة؛ كما أحيلت ثلاث منهنّ إلى المحكمة، كانت بينهنّ الصحافية لبنى أحمد حسين. العقوبة طُبّقت إستناداً إلى المادة 152 من القانون الجنائي السوداني، لعام 1991، حول 'الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة'، والتي يقول نصّها: '1) من يأتي في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخلّ بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً. 2) يعدّ الفعل مخلاً بالآداب العامة إذا كان كذلك في معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل'.
ثمة، ابتداء، مقدار مريع من الغموض يكتنف الصياغة اللغوية لهذه المادّة، ويفسح بالتالي المجال الأوسع لأشكال لا حصر لها من التأويلات، بصدد تعريف 'الفعل' أو 'السلوك' أو 'الفاضح' أو 'المخلّ بالآداب'، ناهيك عن تحديد 'الزيّ' أو 'المضايقة' أو 'معيار الدين' أو 'العرف'. ولكن، بمعزل عن هذه الاعتبارات القانونية، ما يثير الدهشة هو أنّ الصورة التي نشرتها الزميلة حسين عن زيها 'الفاضح' ساعة توقيفها، هي في الواقع الدليل الفاضح على تخلّف تلك المادّة من القانون، وانفصالها عن أزمنة البشر وأمكنتهم، وانتمائها إلى غيهب جاهلي بغيض ومقيت. ذلك لأنّ الزميلة، كما تبيّن الصورة، كانت ترتدي بنطالاً فضفاضاً (من القماش العادي، وليس الـ 'جينز' الضيق)، ينسدل عليه قميص ملوّن يكاد يبلغ الركبتين، وتضع غطاء الرأس السوداني التقليدي (الطرحة). ما الـ'فاضح'، إذاً؟ وهل يشكّل هذا اللباس 'مضايقة' للشعور العام، وعقوبة 40 جلدة؟
يشير الكثيرون، بحقّ في الواقع، إلى أنّ ما وراء الأكمة هو غير ذاك الذي تذرعت به الشرطة، والباعث الحقيقي يتجاوز بكثير حكاية البنطال، ليبلغ شأو معاقبة الزميلة على ما تنشره من مقالات نقدية نارية ضدّ السلطة، في عمود شهير جسور يحمل العنوان الدالّ: 'كلام رجال'. ولعلّ خدش حياء أهل السلطة، وليس الإخلال بالآداب العامة، هو الذي دفع رجال الشرطة إلى معاقبة الصحافية الشجـــاعة؛ وهذا ما دفعها إلى دعوة الرأي العام لكي يشهد محاكمتها وجلدها، ولكي تنقل إلى العلن نقاشاً آن أوانه، حول تلك المادّة الظلامية من القانون الجنائي السوداني.
تقول لبنى أحمد حسين: 'قضيتي هي قضية البنات العشر اللواتي جُلدن في ذات اليوم، وقضية عشرات بل مئات بل آلاف الفتيات اللواتى يُجلدن يومياً وشهرياً وسنوياً في محاكم النظام العام بسبب الملابس، ثم يخرجن مطأطئات الرأس لأن المجتمع لا يصدّق ولن يصدّق أن هذه البنت جُلدت في مجرد ملابس. والنتيجة الحكم بالإعدام الاجتماعي لأسرة الفتاة، وصدمة السكري أو الضغط أو السكتة القلبية لوالدها وأمها، والحالة النفسية التي يمكن أن تُصاب بها الفتاة، ووصمة العار التي ستلحقها طوال عمرها'.
والحال أنّ همجية هذا الطراز من العقاب، أي جلد الأنثى بتهمة ارتكاب 'أفعال فاضحة'، لا تتلاءم البتة مع تقاليد السودان التربوية والثقافية التي أسندت على الدوام، وما تزال تسند، إلى المرأة دوراً فاعلاً وحيوياً في الحياة العامة. ولولا هذه الخصوصية، كيف يمكن للمرء أن يفسّر تلك الدرجة العالية من 'التسامح' التي يبديها الشيخ حسن الترابي تجاه الحقوق الشخصية للفرد عموماً، والمرأة خصوصاً؟ ألا يقول، في حوار شهير مع الصحافي الأمريكي ملتون فيورست: 'الرسول نفسه أغلظ في القول للممتنعين عن الصــــلاة، ولكنه لم يتــــخذ أي إجراء بحقّهم. وتوجد فروض اجتماعية حول كيفية اختيار الرجال والنساء للباسهم، ولكن المسألة ليست جزءاً من القانون'.
وكما في كلّ شأن يمسّ الحرّيات العامة، سيما إذا تمّ انتهاكها على النحو المشين الذي تنتهي إليه المادّة 152، لا طائل من وراء استنكار هذه الوقائع بهدف تجميل الشريعة أو تنزيه الدين عن إلحاق الجور بالعباد، فالجوهر لا يكمن هنا في كلّ حال. المطلوب، في المقابل، هو إدانة ذلك البند في ذاته، وكلّ ما يشبهه أو يتكامل معه من قوانين، دون تأتأة أو مجاملة أو مراعاة أو مداهنة، فلا كرامة لنصّ يهدر كرامة الإنسان، وهذا هو الأصل والفصل، وهنا القاعدة والقياس. لقد وضعت لبنى أحمد حسين إصبعها على جرح مفتوح، يتوجب أن يُطهّر من القيح لكي يتعافى تماماً، عملاً بالمبدأ الذي كان الراحل الكبير محمود أمين العالم يلهج به: شاغبوا، تصحّوا!
qla
qpt98
القدس العربى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: واضح الآن، أنو عندنا مشكلة كبيرة وهي الزول "ود الموية" الأسمو "شريعة ده"...
كلما تقول لقيتو في مكان ما...نجد من ينفي وجوده!
وعليه وحتى إشعار آخر، نقول أنو الشريعة بح بح...ما موجودة إلا في خيال البعض،
كما هو واضح الآن...
فلا شريعة نميري هي الشريعة، ولا شريعة الإنقاذ شريعة،
ولا شريعة السعودية شريعة وكذلك طالبان وإيران والخ...
|
شفت كلامك ده كلو عندي فيو كلام كتير لكن ده اصلو ما موضوع البوست ده ، تعرف يا أنور لو البوست كان عنوانو : فلنناضل لأجل إلغاء قوانين الشريعه الإسلاميه ، يدي دي ما بدخلها فيو ! بوستات سيد صبري بدخلها من باب الترويح عن النفس ، السبب المسكني في البوست ده : الكذب و التدليس بدء من عنوان البوست لحدي المداخلات الفيو!!
Quote: ...طالما أنو في ناس بتتجلد، وبعد الجلد...لو في زول أعترض، نقول ليهو
والله دي ما الشريعة!!!
|
يا أنور مرات بتخيل لي إنكم فاهمين إنو الجلد ده فقط في الشريعه الإسلاميه ، ولو اي زول انجلد معناتها الموضوع طوالي شريعه !! ياخي نحن كميه الجلد الاتجلدناو في المدارس كان أخير يرجمونا عديل !!! فما معناتها كل ما زول ينجلد معناتها ده في الشريعه او تطبيق لحد ، يعني الحكومه براها كده تقول القانون الفلاني رقم كذا : كل من لبست لبس فاضح ،تنجلد أربعين جلده ، يجينا سيد صبري يقول دي الشريعه فلنناضل لإلغائها ! و تجونا إنتو يا ناس أنور تايدو كلامو !!!!
Quote: والفتاوي كما تعلم يا أمين...شريعة...ولا كيف؟
أهاااا
يلا كيف أترجم الكلام ده ولا غيرو ودخل القانون الجنائي السوداني واصبحت عقوبته
الجلد بأربعين جلدة أو الغرامة أو كلاهما، دي بقى تجتهد
فيها وتورينا لو عرفتا يا حبيب...
|
أنور يا كنج ، كلام عمك صالح ده ما عندو علاقه بموضوعنا : الراجل ده قال إنو لبس البنطلون حرام (كلامو صاح ،غلط ، ده موضوع تاني ) لكن ما قال في الإسلام البت البتلبس بنطلون تتجلد كذا جلده . في فرق بين إنو الحاجه تكون حرام و إنو يكون عندها حد شرعي في الإسلام ،و لو رفعت راسك عشان تقرا عنوان البوست (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه ) البوست عن الحد الشرعي في جلد البت البتلبس بنطلون ، ما عن تحليل او تحريم البنطلون للبنات ، كلكم ما قدرتو تجيبوا دليل للكلام ده لانو ببساطه ماكو دليل ذي ما بقول محمد العراقي ! كلام و السلام ما عندو علاقه بالإسلام .
يا أنور أنا موضوعي بسيط هنا ، عشان ما كل مره نعيد الكلام : العايز يناضل يلغي الشريعه ، يلغي الرجم ، يلغي الإسلام ذاتو يناضل بطريقتو ، حساب الحاجات دي يوم القيامه ، لكن مافي زول يلصق لينا إسقاطات بتاعت كيزان و لا اي وهم تاني و يقول لينا ده الإسلام ! دي الحاجه العندنا فيها مشكله !!!
أقعد عافيه يا عم أنور !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: AnwarKing)
|
Quote: الكذب و التدليس بدء من عنوان البوست لحدي المداخلات الفيو!!
???
|
الكذب و التدليس ده البسوي فيهو سيد صبري ده ، و لو قريت مداخلاتي بتفهم أنا بتكلم عن شنو !!
Quote: ما هي الشريعة الإسلامية، وما هو التطبيق الصحيح لها؟
وهل يوجد أي تطبيق صحيح لها في عالمنا المعاصر؟
أرجو إيراد أمثلة حيّة
|
عليك الله يا أنور أنا رديت ليك علي كلامك حول البوست ده بتفصيل ممل ، و وريتك خطل البوست ده عنوانا و مداخلات ، و سألتكم عن دليل و ما في زول جابو و لا عايزين تعترفو إنو مافي دليل علي ( ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه ) !! و رديت ليك علي كلامك الجبتو عن الشيخ الفوزان .
ما ممكن ياخي تجي تعيد لي الاسئله القلت ليك ما عندها علاقه بالبوست ده - ما عايز أقول ليك ده شتيت كوره - لكن ما ممكن أكون أنا الزول الوحيد البتكلم في عضم البوست و إنتو بتلفو و تدورو ، أنا والله تعبت .
تعرف يا أنور مرات كتيره بكون مختلف في رأي مع زول أو مجموعه زيلان ،لكن بكون محترم حجتهم و محترم إحترامهم لفهمهم للموضوع . ما قادر أشوف ليكم فهم لموضوع النقاش و لا حجه : نحن بنتكلم عن موضوع محدد جدا : ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه !! إنتو قلتو نعم , قلت ليكم جيبو دليلكم ، لا جبتوه ، لا قلتو غلبنا ، عملتوها لي ما هي الشريعة الإسلامية و نطبقها كيف و وين و كلام ما عندو علاقه بموضوع البوست ! و الذ حاجه عايد لي الكلام و جايبو لي مقتبس كانو ده هو الموضوع ....
فيا سيد أنور ، للمره المليون ، ناضلو زي ما دايرين و الغو زي ما دايرين ، لكن ما تنجرو من الكيزان و تقولو ده الإسلام !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
بين جلد المرأة وتكريم المفسدين ... بقلم: صلاح شعيب
الثلاثاء, 21 يوليو 2009 09:55
لم تفعل الزميلة لبنى أحمد حسين شيئا سوى أنها وضعت بلادها والعالم أمام وضع ثقافي، فيه تهان المرأة، ولا تستطيع أن تئن من وطأة هذه المهانة. ولولا حظ الزميلة المحترمة والذكية من الأضواء لأخذت (علقتها) وسكتت، مطأطأة الرأس، مجروحة الفؤاد، منكسرة الجبين. لعلها أرادت أن تقول إن مسألة محاكمتها المتوقعة بالجلد، تتجاوز النيل من النظام السياسي الماثل الذي يغرف من مواعين لاهوتية في معالجة قضايا المرأة، وإنما ترتبط المسألة بوجود تراث هائل من التفاسير الدينية التي غزاها سوء الفهم، وعززها غياب جرأة للمفكرين والمثقفين في مواجهة هذا التراث الجاهل، وأيضا الجهلة الذين يدافعون عنه.
في مقابل هذا الظلم الذي ينتاش كرامة المرأة تنهض ثقافة تكريم المفسدين من المسؤولين الذين تضبطهم أعين الدولة نفسها، والشارع، والصحافة. ولولا السند المعنوي والمادي الذي يقوم به هؤلاء المفسدون لحماية قواعد النظام القائم لما قامت للذين يطاردون النساء وجلد أجسادهن الرقيقة قائمة. إذن هنا يكمن التناقض في فهم الذين يريدون دخول الجنة بتطبيق (الشرع) على المرأة المسكينة المتسالمة، والتي لو كانت لديها (الكلاشنكوف الفصيح) فإن التفاوض معها سيمنحها (كونفدرالية) داخل دولة الإسلام لتمارس فيه حرية اللبس، وقد يقيم فيها خلسة بعض من رواد (المشروع الحضاري).
الأمر ليس أكثر من ذلك ولا أقل. فدولة الإسلام السودانية التي تريد أن تقود المرأة قسرا نحو مجتمع الفضيلة لا تعترف إلا بالرجال الذين يدخلون الدولة نهارا ويبعثرون أمانها. ولكنها لا تفكر قليلا بأن حاجة النساء لتخير شكل اللبس، وإن إختلف مع جوهر ثقافة القائمين على أمر الدولة، إنما هي تعبير عن الفشل ـ بعد عقدين من الزمان ـ لترسيخ آداب الدين الحنيف. بل وأن النساء اللائي، يأتين ـ بنظرالدولة، بفعل فاضح، فإن مسؤولية أمام المسلمين، النذير البشير، أن يجفف (برك الأسباب) التي حتى تنقاد النساء طوعا إلى إرتداء البرقع، أو الحجاب، كما يقنع. فإذا كان أبن الإمام لا يصلي فإن الخطأ يعود لنوع تربيته التي تشربها ما يعني ذلك أن الوالد بحاجة إلى مراجعة خططه السابقة في التربية من أجل قياد فلذة كبده إلى طريق الرشاد والصواب. أسس التربية إن لم تقم على هذا الأساس البسيط من مراجعة المربي لذاته، قبل أن يجلد، فعلى أي أساس تقوم. ولكن هيهات للذهن الأصولي الذكوري أن يحاكم نفسه ويواسيها بالمراجعة. إذ أنه يلغي الإعتبار العرفاني ويسعى لمراكمة الكسب السياسي لذاته.
إن الثقافة (الإسلامية الإنقاذية) التي تقلل من حرية المرأة وتعمق من فساد الرجل ترينا حجم التناقض البين في فكر الذين يظنون أنهم يطبقون الإسلام وينصرونه. ومع ذلك، فالقضية أكبر من هؤلاء المتأسلمين الذين وقعوا ضحية لذلك التراث التفسيري، ولعل من العدل أن يراجع المجتمع ثقافته التي عبرها تسلل من التاريخ ذكور، جهلاء ومرضى، يجلدون المرأة بمتعة، بينما لا ينفقون تأملهم لجلد ذاتهم الخربة التي تحميهم من رؤية الصورة العامة لما هو عليه حال من يوظفونه، والذين يسيطرون على المواطنين بغير رضا، وبكثير من الظلم، وبشواهد من وأد منظم لفرص العدل والمساواة والسلام والوحدة والتنمية، إلخ.
إن المرء لا يلوم جلاد النساء الجاهل وحده، والذي يستلذ بإهانة جسدهن وسمعتهن، ويدوس على كبريائهن في مناخ لا يعرف توافر العدل، ونزاهة التقاضي، وضمور فرص الإستئناف، وإنما نلوم حملة ثقافة يكذبون على الله ورسوله بأنهم شرفاء، ويكفلون لأنفسهم أمر جلد (نساء عزل)،عاجزات عن مقاومة مسلحة لقوانين قبيحة، تحط من قدرهن، وتسومهن الشقاء والعذاب.
شكرا للزميلة لبنى، والتي وضعت ثقافة مجتمعها في مجهر المراجعة الجادة، وفضحت الذين يفسدون معاني الدين، ويحتمون به في الوقت نفسه!
[email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته
http://www.sudaneseonline.com/arabic/index.php?option=com_con...6-10-59-35&Itemid=55
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
ثارت العقوبة التي أصدرتها محكمة سعودية على طبيبين مصريين يعملان بالمملكة العربية السعودية بالجلد 1500 جلدة نقاشا واسعا حول حقيقة حكم الجلد في الشريعة الاسلامية, فما هي حقيقة و أبعاد
"الجلد" في أحكام الشريعة الاسلامية و في القضاء الاسلامي الشرعي و ما هي سلطات و صلاحيات كل من القاضي و رئيس الدولة في هذا المجال و ما تاريخ هذه العقوبة عند المسلمين و هل طبقها الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و من هم أشهر من طبقت عليهم هذه العقوبة في التاريخ الاسلامي؟
أسئلة عديدة تطرحها هذه القضية علينا و نحاول أن نجيب عليها بشكل مجمل في السطور التالية:
العقوبات في الشريعة الاسلامية على ثلاثة أنواع:
الأول- الحدود: و الحد هو عقوبة مقدرة شرعا تجب حقا لله تعالى على جناية محددة بشروط معينة بدقة, و مثال ذلك حد الزنى بشروطه المعروفة, وكذلك حد القذف, و حد شرب الخمر, و قد شملت الحدود عددا من الجرائم تمثل كل منها مجالا من مجالات الجريمة, فقطع يد السارق اشارة إلى وجوب حفظ الأموال و العقوبة لمن خالف ذلك, و حد القذف فيه اشارة لنوع العقاب في كل أنواع السب, و عاقب الشرع على الزني بحد الزنى في اشارة لعقوبة كل أنواع الجرائم ذات الصلة بهذا الأمر, كما أن في حد الحرابة اشارة حاسمة إلى كيفية معالجة الجرائم التي تهدد الأمن العام.
و نلاحظ بشأن عقوبة الجلد أنه لا يوجد في الحدود من عقوبات الجلد سوى ثلاث حالات:
1- حد الزاني البكر (أو الزانية البكر) مائة جلدة بنص القرآن {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }النور2 .
و أشهر حادثة جلد على الزنى في عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم ( و ربما هي الوحيدة في عهده) هي ما رواه البخاري و مسلم و أصحاب السنن و مالك من أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر، وهو أفقههما، أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وايذن لي في أن أتكلم فقال: تكلم، قال: إن ابني كان عسيفاً على هذا (أي عاملا عنده) فزنا بامرأته، فأخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأخبروني إنما الرجم على امرأته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله: أما غنمك وجاريتك فرد عليك؛ وجلد ابنه مائة وغربه عاماً، وأمر أنيساً الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها.
ولا يقام حد الزنى على الزاني حتى يشهد عليه أربعة شهداء بشروط معينة، أو يشهد على نفسه أربع شهادات، عند كثير من العلماء أو أكثرهم. ومنهم من يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة، ولو أقر على نفسه ثم رجع سقط عنه الحد على الأرجح.
2- حد القذف: و هو ثمانون جلدة بنص القرآن {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} النور4.
و يشترط في القاذف حتى يقام عليه الحد: أَنْ يَكُونَ بَالِغًا عَاقِلًا حُرًّا ، فَإِنْ كَانَ صَغِيرًا أَوْ مَجْنُونًا لَمْ يُحَدَّ وَلَمْ يُعَزَّرْ.
كما أن هناك شروطا في المقذوف يطول ذكرها.
و من أشهر حالات جلد القاذف في عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم جلد المتورطين في حادث الافك عندما قذفوا السيدة عائشة رضي الله عنها و نزلت تبرئتها في سورة النور و قد شرع حد القذف في نفس السورة, و كان من أشهر من جلدوا لقذفهم عائشة رضي الله عنها مسطح قريب والد عائشة و حمنة بنت جحش أخت السيدة زينب زوجة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و ابنة عمته.
و يسمى حد القذف أيضا حد الافتراء, ولذلك فقد ألحق العلماء به ألوانا من الجنايات منها سب الصحابة, قال مَالِكٌ : مَنْ سَبَّ أَبَا بَكْرٍ جُلِدَ ، وَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قُتِلَ ، فَقِيلَ لَهُ : لِمَ ؟ فَقَالَ : مَنْ رَمَاهَا فَقَدْ خَالَفَ الْقُرْآنَ.
و قال أحد العلماء: مَنْ سَبَّ غَيْرَ عَائِشَةَ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفِيهَا خِلَافٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ : أَحَدُهَا أَنْ يُقْتَلَ ؛ لِأَنَّهُ سَبَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِسَبِّ زوجته ، وَالْآخَرُ أَنَّهَا كَسَائِرِ الصَّحَابَةِ يُجْلَدُ جَلْدَ الْمُفْتَرِي
3- وأما حد شرب الخمر: فإنه ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإجماع المسلمين ، فقد روى أهل السنن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من وجوه أنه قال : « من شرب الخمر فاجلدوه ، ثم إن شرب فاجلدوه ، ثم إن شرب فاجلدوه ، ثم إن شرب الرابعة فاقتلوه » . وثبت عنه أنه جلد الشارب غير مرة ، هو وخلفاؤه والمسلمون بعده . والقتل عند أكثر العلماء منسوخ (أي ملغي). وقيل : هو غير منسوخ بل هو تعزير يفعله الإمام عند الحاجة . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : « أنه ضرب في الخمر بالجريد والنعال أربعين . وضرب أبو بكر -رضي الله عنه- أربعين ، وضرب عمر في خلافته ثمانين » ، وكان علي -رضي الله عنه- يضرب مرة أربعين ، ومرة ثمانين .
فمن العلماء من يقول : يجب ضرب الثمانين ، ومنهم من يقول : الواجب أربعون ، والزيادة يفعلها الإمام عند الحاجة ، إذا أدمن الناس الخمر . أو كان الشارب ممن لا يرتدع بدونها ، ونحو ذلك .
فأما مع قلة الشاربين فتكفي الأربعون و ذلك أن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّ شَارِبَ الْخَمْرِ أَرْبَعِينَ إلَى أَنْ تزايد شرب النَّاسِ للخمر في عصره فَشَاوَرَ الصَّحَابَةَ رضوان الله عليهم فِي الأمر، وَقَالَ : أَرَى النَّاسَ قَدْ تَهَافَتُوا فِي شُرْبِ الْخَمْرِ فَمَاذَا تَرَوْنَ ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه أَرَى أَنْ تَحُدَّهُ ثَمَانِينَ ؛ لِأَنَّهُ إذَا شَرِبَ الْخَمْرَ سَكِرَ ، وَإِذَا سَكِرَ هَذَى ، وَإِذَا هَذَى افْتَرَى ، فَحَدَّهُ ثَمَانِينَ حَدَّ الْفِرْيَةِ فَجَلَدَ فيه عُمَر رضي الله عنه بَقِيَّةَ أَيَّامِهِ وَالْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ ثَمَانِينَ, و قيل أَنَّ عُمَرَ رضى الله عنه كَانَ إذَا أُتِيَ بِالرَّجُلِ الْمُنْهَمِكِ فِي الشُّرْبِ جَلَدَهُ ثَمَانِينَ ، وَإِذَا أُتِيَ بِالرَّجُلِ الضَّعِيفِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ الفلته جَلَدَهُ أَرْبَعِينَ.
وقَالَ عَلِيّ رضي الله عنه: مَا أَحَدٌ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ فَيَمُوتُ فَأَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْئًا إلَّا شَارِبَ الْخَمْرِ فَإِنَّهُ شَيْءٌ رَأَيْنَاهُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنْ حُدَّ شَارِبُ الْخَمْرِ أَرْبَعِينَ فَمَاتَ مِنْهَا كَانَتْ نَفْسُهُ هَدَرًا ، وَإِنْ حُدَّ ثَمَانِينَ فَمَاتَ ضُمِنَتْ نَفْسُهُ (أي دفع الحاكم ديته).
و من شروط اقامة حد الخمر أن يكون الجاني حُرًّا مُسْلِمًا مُكَلَّفًا ، وَشَرِبَهُ مُخْتَارًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَلَا عُذْرٍ فإِنْ كان غير مسلم وَوُجِدَ سَكْرَانَ تُرِكَ فلا يقام عليه حد و لا عقوبة, و ان شرب الخمر في الأماكن العامة عوقب للاعلان و ليس لشربه الخمر.
و من أشهر حالات الجلد على شرب الخمر في عهد عمر رضي الله ما جرى على قدامة بن مظعون و هو أحد الصحابة و كان عمر استعمل قدامة بن مظعون على البحرين وهو خال حفصة وعبد الله ابني عمر, فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر من البحرين فقال يا أمير المؤمنين إن قدامة شرب فسكر وإني رأيت حداً من حدود الله حقاً علي أن أرفعه إليك.
قال من يشهد معك؟
قال أبو هريرة .
فدعا أبا هريرة فقال بم تشهد؟
قال لم أره شرب ولكني رأيته سكران يقيء.
فقال لقد تنطعت في الشهادة.
ثم كتب إلى قدامة أن يقدم عليه من البحرين فقدم.
فقال الجارود أقم على هذا كتاب الله.
فقال: عمر أخصم أنت أم شهيد؟
فقال: شهيد.
فقال: قد أديت شهادتك.
فصمت الجارود ثم غدا على عمر فقال: أقم على هذا حد الله.
فقال عمر: ما أراك إلا خصماً وما شهد معك إلا رجل واحد.
فقال الجارود: أنشدك الله.
فقال عمر: لتمسكن لسانك أو لأسوءنك .
فقال يا عمر ما ذلك بالحق أن يشرب ابن عمك الخمر وتسوءني!
فقال أبو هريرة يا أمير المؤمنين إن كنت تشك في شهادتنا فأرسل إلى ابنة الوليد فاسألها (وهي امرأة قدامة).
فأرسل عمر إلى هند بنت الوليد ينشدها فأقامت الشهادة على زوجها.
فقال عمر لقدامة إني حادك.
فقال لو شربت كما تقول ما كان لكم أن تحدوني.
فقال عمر لم؟
قال قدامة: قال الله عز وجل: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }المائدة93
فقال عمر أخطأت في فهم الآية, أنت إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله.
ثم أقبل عمر على الناس فقال ما ترون في جلد قدامة؟
فقالوا لا نرى أن تجلده ما دام مريضاً.
فسكت على ذلك أياماً ثم أصبح وقد عزم على جلده فقال ما ترون في جلد قدامة؟ فقالوا لا نرى أن تجلده ما دام وجعاً.
فقال عمر لأن يلقى الله تحت السياط أحب إلي من أن ألقاه وهو في عنقي ائتوني بسوط تام فأمر به فجلد.
و هناك قصة شهيرة للجلد أيام الفتوحات الاسلامية في العراق أيام موقعة القادسية حيث كان أبو محجن الثقفي لا يزال يجلد في الخمر فلما أكثر عليهم سجنوه وأوثقوه فلما كان يوم القادسية وكان بسعد بن أبي وقاص قائد المسلمين جراحة فاستعمل على الخيل خالد بن عرفطة وصعد سعد فوق البيت لينظر ما يصنع الناس, فلما علم أبو محجن بأمر المعركة جعل يبكي و يردد بيتا من الشعر يقول:
كفى حزناً أن تلتقي الخيل بالقنا ... وأترك مشدوداً علي وثاقيا
ثم قال لامرأة سعد وهي بنت خصفة: ويلك! خليني فلك الله علي إن سلمت أن أجيء حتى أضع رجلي في القيد وإن قتلت استرحتم مني فخلته ووثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم أخذ الرمح وانطلق حتى أتى الناس فجعل لا يحمل في ناحية إلا هزمهم الله فجعل الناس يقولون: هذا ملك وسعد ينظر. فجعل يقول: القفز قفز البلقاء و الوثب وثب أبي محجن وأبو محجن في القيد, ثم قال: لولا أني تركت أبا محجن في القيد لظننتها بعض شمائله.
فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت بنت خصفة سعداً بالذي كان من أمره فقال: لا والله لا أحد اليوم رجلاً أبلى الله المسلمين على يديه ما أبلاهم. قال: فخلى سبيله. فقال أبو محجن: لقد كنت أشربها إذ كان يقام علي الحد أطهر منها فأما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها أبداً.
و هكذا لا يوجد جلد في مجال الحدود في غير هذه العقوبات الثلاث و هي زني البكر و القذف و شرب الخمر, أدناها ثمانون جلدة و أقصاها مائة جلدة.
وإقامة الحدّ الواجب لحقّ اللّه لا عفو فيه ولا شفاعة ولا إسقاط ، إذا وصل الأمر للحاكم ، وثبت بالدليل.
و إثبات الحدود (و منها الجلد)عند أغلب العلماء لا يثبت إلا بالبيّنة أو الاعتراف، بشروط خاصّة.
وعلى سبيل المثال : لا يؤخذ فيه بأقوال المجنيّ عليه كشاهد ، ولا بالشّهادة السّماعيّة ، ولا باليمين .
كما أنه لا خلاف بين الفقهاء أنّ من حدّه الحاكم فمات من ذلك فدمه هدر ، لأنّ الحاكم مأمور بإقامة الحدّ ، وفعل المأمور لا يتقيّد بشرط السّلامة.
و من الثابت أن الحدود يتم الغاءها بأدنى شبهة لحديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم: "ادرأوا الحدود بالشبهات", و أيضا إذا تراجع الجاني الذي سيقام عليه الحد عن الاقرار بالجناية و كانت الجناية لم تثبت عليه الا باقراره فان الحد يسقط عنه, و لا يقام عليه.
الثاني- القصاص: و هو أن يفعل بالجاني مثل ما فعل, فلا تحديد لعقوبة بعينها و انما من فعل شيئا معتديا فعل فيه مثله قصاصا, و بالتالي فلا مجال للكلام هنا لا عن الجلد و لا عن غيرها في هذا الصدد, اللهم الا في حالة ما اذا اعتدى شخص على شخص بالجلد فحينئذ يجلد المعتدي بنفس الكم و النوع من الجلد, الا اذا عفا صاحب الحق.
الثالث- التعزير: و هو عقوبة غير مقدرة شرعا, تجب حقا لله, و لآدمي, في كل معصية ليس فيها حد و لا كفارة غالبا.
و يكاد يكون الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز أن يتساوي أي تعزير مع حد من الحدود بمعنى أنه أدنى حد في الجلد هو ثمانون جلدة, للحر في القذف و الخمر, و طبعا العبد حكمه النصف فيصير أقل حد في الجلد 40 جلدة (بغض النظر عن عدم وجود رقيق), و بناء على ذلك فينبغي ألا يزيد التعزير عن 39 جلدة.
و ننقل عن التعزير من أهم كتاب في المذهب الحنبلي مذهب فقهاء و قضاة السعودية النص التالي (كتاب المغني لابن قدامة جـ 10 صـ 324) " واختلف عن أحمد في قدره فروي عنه أنه لا يزاد على عشر جلدات نص احمد على هذا في مواضع وبه قال إسحاق لما روى أبو بردة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : [ لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط الا في حد من حدود الله تعالى ] متفق عليه
والرواية الثانية(أي عن أحمد أيضا) : لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل أنه أراد لا يبلغ به أدنى حد مشروع وهذا قول أبي حنيفة و الشافعي فعلى هذا لا يبلغ به أربعين سوطا لأنها حد العبد في الخمر والقذف وهذا قول أبي حنيفة وان قلنا : ان حد الخمر أربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد وأربعين في حد الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد على تسعة عشر سوطا ولا الحر على تسعة وثلاثين سوطا وقال ابن أبي ليلى و أبو يوسف : أدنى الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير على تسعة وسبعين” ا.هـ.
وَكَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ حَدَّدَ فِيمَنْ لَمْ يحد فِي خمر قَطُّ إذَا وُجِدَتْ مِنْهُ رَائِحَةُ خمر أَنْ يُضْرَبَ خَمْسِينَ جَلْدَةً أَدَبًا ، كَانَ مِنْ الْأَحْرَارِ أَوْ مِنْ الْعَبِيدِ اجْتِهَادًا لِتَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ .
كما كَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَأْمُرُ السُّلْطَانُ إذَا أُتِيَ بِالرَّجُلِ وَبِهِ الرَّائِحَةُ مِنْ الخمر، وَلَمْ يَثْبُتْ عَلَيْهِ أَنَّهُ سَكْرَانُ وَكَانَ قَدْ حُدَّ فِي الخمر من قبل ، أَنْ يُضْرَبَ أَدَبًا خَمْسَةً وَسَبْعِينَ سَوْطًا .
و هكذا حددت الشريعة الاسلامية الحد الأقصى من التعزير و لم تحدد الحد الأدنى.
و إذا كان الجلد له موضع محدد و اطار دقيق في اطار منظومة العقوبات الاسلامية, فانه جرى استخدامه أيضا كوسيلة من وسائل القمع و التعذيب لمعارضي الحكام عبر تاريخنا الاسلامي , و هذا و ان خرج عن منظومة العقاب الاسلامي فانه لا يخرج عن طائلة الأحكام الشرعية الاسلامية حيث حرمت هذه الآحكام مثل هذه الاساليب فيقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا " . رواه مسلم, و قال صلى الله عليه و آله و سلم أيضا " صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهم كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا " . رواه مسلم.
و رغم تحريم التعذيب و التحذير الشديد منه هكذا على لسان النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقد جرت عمليات جلد و تعذيب شهيرة طالت كبار علماء المسلمين عبر القرون و منهم الامام مالك بن أنس إمام دار الهجرة و أحد أئمة المذاهب الأربعة
فقد جلده والي المدينة المنورة بسبب فتوى هددت أمن الأمير فكانت آثار السياط في ظهره قد شرحته تشريحاً, وكان حين مدوه في الحبل بين يديه ليضربوه قد خلعوا كتفيه حتى كان ما يستطيع أن يرفع يده.
و لم يكن هذا خاصا بالامام مالك فقط فقد جلد الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان وسجن ومات في السجن كما ورد في إحدى الروايات لأنه رفض القضاء.
واعتقل الامام الشافعي وكاد يقتل وفرضت عليه الإقامة الجبرية لأنه يوالي آل البيت.
وجلد الإمام أحمد بن حنبل لأنه رفض القول بخلق القرآن.
كما قام إسحاق بْن سليمان وهو والي المدينة بجلد العلامة ابن الدراوردي خمسةً وثمانين سوطاً، وذلك لأنه رفض تولي القضاء.
و هكذا كما أن الجلد وسيلة من وسائل العقاب الاسلامي بقواعد محددة فهو أيضا وسيلة من وسائل القمع و التنكيل بالمعارضين.
عبدالمنعم منيب
الاخ امين محمد سليمان
تحية طيبه
اسف اذا لم تجد عندي الاجابة وهذا تقصير كبير مني واعدك انني اجود فهمي واركز في ابحاثي لاقناعك بان هذه العقوبه لا توجد في اي نواميس او شرائع سواء الدين الاسلامي يعني جلد امراة او رجل لا يوجد الا في هذا الدين
وبعدين عندنا بعض الناس تبرر للزوج ضرب زوجته ضرب خفيف واخرون يقولون تقيل
وشتيمة وعنف وقهر وذل ووووو
اهدي اليك المقال اعلاه واتمني ان ينال رضاك
واذا رايت انه غير كافي برضو اذهب معاك الي ان تقتنع بان الجلد في الاسلام موجود وهو عقوبه تعزير
تحياتي الطيبه
وفي انتظارك
http://www.moneep.katib.org/node/630
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
التعزير: و هو عقوبة غير مقدرة شرعا, تجب حقا لله, و لآدمي, في كل معصية ليس فيها حد و لا كفارة غالبا.
و يكاد يكون الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز أن يتساوي أي تعزير مع حد من الحدود بمعنى أنه أدنى حد في الجلد هو ثمانون جلدة, للحر في القذف و الخمر, و طبعا العبد حكمه النصف فيصير أقل حد في الجلد 40 جلدة (بغض النظر عن عدم وجود رقيق), و بناء على ذلك فينبغي ألا يزيد التعزير عن 39 جلدة.
و ننقل عن التعزير من أهم كتاب في المذهب الحنبلي مذهب فقهاء و قضاة السعودية النص التالي (كتاب المغني لابن قدامة جـ 10 صـ 324) " واختلف عن أحمد في قدره فروي عنه أنه لا يزاد على عشر جلدات نص احمد على هذا في مواضع وبه قال إسحاق لما روى أبو بردة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : [ لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط الا في حد من حدود الله تعالى ] متفق عليه
والرواية الثانية(أي عن أحمد أيضا) : لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل أنه أراد لا يبلغ به أدنى حد مشروع وهذا قول أبي حنيفة و الشافعي فعلى هذا لا يبلغ به أربعين سوطا لأنها حد العبد في الخمر والقذف وهذا قول أبي حنيفة وان قلنا : ان حد الخمر أربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد وأربعين في حد الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد على تسعة عشر سوطا ولا الحر على تسعة وثلاثين سوطا وقال ابن أبي ليلى و أبو يوسف : أدنى الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير على تسعة وسبعين” ا.هـ.
وَكَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ حَدَّدَ فِيمَنْ لَمْ يحد فِي خمر قَطُّ إذَا وُجِدَتْ مِنْهُ رَائِحَةُ خمر أَنْ يُضْرَبَ خَمْسِينَ جَلْدَةً أَدَبًا ، كَانَ مِنْ الْأَحْرَارِ أَوْ مِنْ الْعَبِيدِ اجْتِهَادًا لِتَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ .
كما كَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَأْمُرُ السُّلْطَانُ إذَا أُتِيَ بِالرَّجُلِ وَبِهِ الرَّائِحَةُ مِنْ الخمر، وَلَمْ يَثْبُتْ عَلَيْهِ أَنَّهُ سَكْرَانُ وَكَانَ قَدْ حُدَّ فِي الخمر من قبل ، أَنْ يُضْرَبَ أَدَبًا خَمْسَةً وَسَبْعِينَ سَوْطًا .
و هكذا حددت الشريعة الاسلامية الحد الأقصى من التعزير و لم تحدد الحد الأدنى.
و إذا كان الجلد له موضع محدد و اطار دقيق في اطار منظومة العقوبات الاسلامية, فانه جرى استخدامه أيضا كوسيلة من وسائل القمع و التعذيب لمعارضي الحكام عبر تاريخنا الاسلامي , و هذا و ان خرج عن منظومة العقاب الاسلامي فانه لا يخرج عن طائلة الأحكام الشرعية الاسلامية حيث حرمت هذه الآحكام مثل هذه الاساليب فيقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا " . رواه مسلم, و قال صلى الله عليه و آله و سلم أيضا " صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهم كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا " . رواه مسلم.
و رغم تحريم التعذيب و التحذير الشديد منه هكذا على لسان النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقد جرت عمليات جلد و تعذيب شهيرة طالت كبار علماء المسلمين عبر القرون و منهم الامام مالك بن أنس إمام دار الهجرة و أحد أئمة المذاهب الأربعة
فقد جلده والي المدينة المنورة بسبب فتوى هددت أمن الأمير فكانت آثار السياط في ظهره قد شرحته تشريحاً, وكان حين مدوه في الحبل بين يديه ليضربوه قد خلعوا كتفيه حتى كان ما يستطيع أن يرفع يده.
و لم يكن هذا خاصا بالامام مالك فقط فقد جلد الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان وسجن ومات في السجن كما ورد في إحدى الروايات لأنه رفض القضاء.
واعتقل الامام الشافعي وكاد يقتل وفرضت عليه الإقامة الجبرية لأنه يوالي آل البيت.
وجلد الإمام أحمد بن حنبل لأنه رفض القول بخلق القرآن.
كما قام إسحاق بْن سليمان وهو والي المدينة بجلد العلامة ابن الدراوردي خمسةً وثمانين سوطاً، وذلك لأنه رفض تولي القضاء.
و هكذا كما أن الجلد وسيلة من وسائل العقاب الاسلامي بقواعد محددة فهو أيضا وسيلة من وسائل القمع و التنكيل بالمعارضين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: أخانا صبري
السلام عليكم| Quote: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه |
لا
فضلت أن أجيك من الآخر ومن هذا المدخل المختلف الذي هو من باب "إن كان قالها فقد صدق"
لو كنتُ واثقاً ومؤمنا، بل وموقناً مثلك بأن ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه، لما أتعبتُ نفسي في شجبه أو استنكاره.
إذ مجرد معرفتي بأن شيئاً ما هو "حكم الشريعة" يجعلني أناضل لتثبيته .. لا إلغاؤه.
بعبارة أخرى: استبدل عبارة "ما تتعرض له الصحافية لبني" بأي عبارة شبيهة، من قبيل:
ما يحدث في المكان الفلاني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه
ما يقوم به فلان أو الجهة الفلانية هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه
وفي كل هذه الحالات فإنني ـ شخصياً ـ أجيب بـ لاااااء كبيرة.
----------------------
أنت تظن أنك بسؤالك الوارد في العنوان تستدرج أهل الهوس الديني لتصيبهم في مقتل
إن كان ذلك هو مقصدك فاسمح لي أن أقول إنك أخطأت السبيل.
كثيرون تحدوك أعلاه أن تثبت نسبة ما حصل إلى الشريعة الإسلامية
أما أنا فلن يكون ذلك همي، في معرض الإجابة عن سؤالك بالكيفية التي طرحته بها.
وأرى أن مجرد صياغته بتلك الكيفية يتضمن كمية من الاستفزاز ـ بحمولة سلبية للأسف ـ ربما كنت ترمي من ورائها إلى إرباك الخصم (المفترض) ليصدر منه ما يذكي أوار حربك ضد من تسميهم بـ"أهل الهوس الديني".
خلاصة قولي :
لا ولن أناضل، ولن أسعى، بل ولن أفكر مجرد تفكير، في إلغاء شيءٍ هو من حكم الشريعة.
|
لا أدري إن كنت قد رأيت سطوري أعلاه وتجاهلتها... أم أنك لم ترها أصلاً.
وفي كلا الحالتين ها أنا أعيدها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: محجوب البيلي)
|
الاخ البيلي
تحياتي الطيبه
لقد قرات مداخلتك ولم اري اني احتاج لتخصيص رد مفصل عليك
لاني اجاوب الاخ امين محمد سليمان اجابة اري انها تغطي علي اسئلتك واسئلته
ولا لا تكفي
لان الذل والهوان للمعارضين\ات السياسيين\ات والنيل منهم منهن بالتشريعات الاسلامية لن يصمد طويلا من قبل ثار شعبي العظيم واسقط السفاح نميري بشريعتو
والان ايضا سوف تسقط هذه الحكومة التي اذلت الانسان وخربت الاوطان وجلدت الطالبات بحجة اللبس المخالف للشريعه
والان تتعرض الصحافية لبني لنفس سيناريو العبث للهوس الديني
فهنا انت الان تقراها وغدا تسمعها بان الدولة الدينية هي سبب الخراب في السودان
ومن يريد خيرا لدينه او لشعبه عليه بابعاد الدين من لعبة السياسة
لك التحيات الطيبات وان شاء الله نساهم في تفكيك الدولة الدينية بما نجتهد ونعمل
الله يكفينا شر شفوت الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الاخ امين محمد سليمان
تحية طيبه
اسف اذا لم تجد عندي الاجابة وهذا تقصير كبير مني واعدك انني اجود فهمي واركز في ابحاثي لاقناعك بان هذه العقوبه لا توجد في اي نواميس او شرائع سواء الدين الاسلامي يعني جلد امراة او رجل لا يوجد الا في هذا الدين
|
يا سيد صبري سلام عليكم
يا سعادتك الموضوع ما إنو هل عقوبه الجلد توجد او لا توجد في اي نواميس او شرائع سوي في الدين الاسلامي ، الموضوع إنو هل ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الدين الاسلامي و لا لا ؟!!!!
إنت قلت هو حكم الشريعه الإسلاميه ، قلت ليك جيب دليلك ، جبت لي مليون مقال و رابط ، ما عندهم علاقه بلموضوع ! هسي كمان بقو مليون و واحد بقصه إنو الجلد كعقاب لا يوجد غير في الإسلام بس !
البوست فتحتو إنت بمحض إرادتك ، و بموضوع اخترتو و عنونتو بعنوان اخترتو ، أذكرك ليهو لانو شكلك نسيتو : ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه !!
قدامك واحد من حلين :
- يا تثبت كلامك إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه ! و تجيب دليل من الشريعه الإسلاميه .
- او تقول إنك أخطأت في العنوان لانو ما تتعرض له الصحافية لبني ما عندو علاقه بحكم الشريعه ! و جل من لا يخطي .
للمره الخمستاشر بعد المليون التالته ؛ داير تناضل من أجل إلغاء اي قانون ، شريعه ، عباده ، الإسلام ذاتو ما عندك اي مشكله ناضل و حسابك علي خالقك ، لكن ما تجي تقول الحاجه دي في الإسلام و هي ما فيهو .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
Quote: الخضر: النظام العام يعمل وفق القانون
18 / 07 / 2009 10:37:00
في اطار تطبيق الشريعة الاسلامية بالبلاد
الخرطوم: الرائد
أكد والي ولاية الخرطوم د. عبد الرحمن الخضر اهتمام ولايته بدور العبادة في انشاء وتأهيل المساجد وتخصيص اوقاف لتنتفع المساجد من ريع الاوقاف. وقال الوالي لدى مخاطبته المصلين بمسجد الشيخ عبد الحي يوسف في صلاة الجمعة امس ان الولاية تدفع مبلغ 500 الف جنيه شهرياً لكهرباء المساجد التي زاد استهلاكها من الكهرباء بنسبة 100%، وتعمل على تحسين بيئة المساجد.
واشار الوالي الى ان القانون الجنائي وسائر القوانين المطبقة في الشمال مستمدة من الشريعة الإسلامية وان الجنوب يحكم بقانون آخر وفقاً لاتفاقية السلام وان الدولة جادة ومخلصة في تطبيق الشريعة الاسلامية.
واشار الى ان هناك قانونا ينظم عمل شرطة النظام العام وان الشرطة تعمل وفق القانون
|
الاخ امين محمد سليمان
لك التحية الطيبه
ما يؤكد قولي من ان الجبهة الاسلامية تقيم الشريعه اتي الحاكم او ولي الامر عبد الرحمن الخضر وهو كوز من سنة اسكت وله بالونات افضل منك للتمويه لو كان يريد المخارجه من المازق لكن اعداد سوء التطبيق وارد خاصة انك تعد له الارض كي يستريح
واحنا تطير عيشتنا طوالي في حكم الشريعه منتظرين سوء التطبيق
طيب يا اهل الشريعه والبتحبو دينكم نجضو الشغلانه قبل الشفقه لانها غير مقبوله في حق الدين التجريب الغلط طوالي
الجلد لا يوجد الا في الشريعه اعلاه اوضحت لك رؤيته الدينية ب حديث متفق عليه
وادناه راي الحيكومه المجرمه التي ارتزقت باي شي حتي علاقات مع الدولة الصينية والروسية والامريكية
ولا اخلاق مع فقر والحكومه فقرها علمها سرقة خيرات شعبنا
لعلمك ان القوانين المطبقه في السودان هي شريعه وامرها مخجل لذا انت هنا تريد ابعادها من صفة الشريعه لكن هيهات لك الحاكم اتي مصدقا لما اعكسه لك
وعقوبة الجلد او القطع او الصلب وكمان الحدود الجبهة تتاجر بها لا تستطيع اقامتها لانها عارفه بتجيب خبرها باسرع مما يكون
لكن جلد وسجن للمعارضين\ات هو سلاحها وهو سلاح رخيص ومهين للانسان
وانا هنا اقف ملوحا بهذه الاحكام الجائرة التي تمت في نساء وطني من قبل هذا النظام المعتوه
والشريعه هي ثمارها امثال هذا الحكم
والله يكفينا شر شفوت الدين
من افة التجريب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: ما يؤكد قولي من ان الجبهة الاسلامية تقيم الشريعه اتي الحاكم او ولي الامر عبد الرحمن الخضر وهو كوز من سنة اسكت وله بالونات افضل منك للتمويه لو كان يريد المخارجه من المازق لكن اعداد سوء التطبيق وارد خاصة انك تعد له الارض كي يستريح
|
سيد صبري سلام يا سعادتك
بالله الدليل علي إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه ، إنو أنا كوز ؟
يا صبري يا أخوي عليك الله شوف غيرها لانو والله كلامك ده ما بهز شعره من صلعتي ، ياخي إنت جربت معاي أي حاجه في البوست ده و كلو فشل ! طردتني بصوره مهذبه ما نفع ، سفهتني و بقيت ما بترد علي ما نفع ،ترد علي بلنكات و مقالات ما عندها علاقه بالموضوع ما نفع ، هسي أنا كوز لانك ما قادر تجيب دليل واحد علي كلام كاتبو بإيدك و مصر عليه من لحظه ما فتحت البوست ؟
مشكلتك يا سيد صبري إنو ما عندك وازع أخلاقي يمنعك من الكذب و التدليس ، و الما منعك من الكذب و التدليس عشان تشوه صوره دين الله ده ، ما بمنعك من الكذب و إتهام الناس بالباطل .
فعليك الله أركز و جيب دليل علي كلامك المعلقو فوق ده إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه ! دليل واحد بس ، دليل من الشريعه ما من كلام والي ولاية الخرطوم حفظه الله في حله و ترحاله ! مافي حتي (دليله ) واحده بيها اتصبر شويه ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: شكرا لك علي رؤيتك لي
|
Quote: وانت الذي لك غيره علي دينك حاول ابعد استغلال الدين للنيل من الخصوم السياسيين
نساء ورجال |
بالله ده كلام يا سعادتك ؟ أنا إتهمتك بدليل ، قاعد جوه البوست ، و الجا متأخر و عايز يشوف دليلي علي كذبك و تدليسك و إتهامك لي بالباطل بيلقاو معلق فوق ،لكن الجا متأخر و عايز يشوف دليلك علي عنوان بوستك و علي إنو أنا كوز يلقاهم وين ؟
عشان كده قلت ليك و بقوله ليك تاني :إنت ما عندك وازع أخلاقي يمنعك من الكذب و التدليس و إتهام الناس بالباطل !!
Quote: لا زياده لحديثي اعلاه
|
اها هنا ، حدثتني نفسي اللئيمه بإنك يا سعادتك عايز ترجع تاني لخطه السحليه الفقريه ! و تتلخص في إنك تفتح لي ، لحدي ما اتخارج من البوست ، أنا ما متخارج يا سعادتك بأمر أمل : إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:
النجوم.. لميقاتها
والطيور.. لأصواتها
والرمال.. لذراتها
والقتيل لطفلته الناظرة
أو أب صلعه يشيل البوست !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الاخ \ امين محمد سليمان
تحياتي الطيبه
لك المقام مفروش ابقي قاعد ومنك نستفيد
البوست في الاول ملك لك وملك للاخرين
والغرض الاساسي المساهمة في تفكيك هذه الدولة الدينية التس اضرت بالارض وانتهكت العرض
وخربت الذمم واذلت الانسان لذا هنا انبه لخطرها العظيم
لا تتحسس افعل ما يروق لك لن تجدني من الشاتمين
مفتوحه لك الاقامة تعال بما تحمله ربما تكون هدايتي علي يديك
وان اتعلم الصدق والمعرفة ان وجدتها عبرك
تحية والي مداخلة اخري ودعناك الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
يا أمين...صرفتا ليك كمية عربي مبالغ فيها فوق...وبرضو ما جاوبتا على أسئلتي...
أجتهدتا معاك وقدرتا أنك ستتعامل بالمثل، يعني سألتني وجاوبتا ليك، لكن عملتا طناش
لأسئلتي الحائرة...
حكاية أنو البينة على من أدعّى، لن تفيد هنا، لأنني أبحث عن اجوبة لأسئلتي أعلاه،
وطالما أنك تصديت ، أرجو أن تواصل وتجتهد شوية بدل الحلقة الدائرية الفيها الآن دي..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ العزيز صبري الشريف،
تحياتي وشكراً على الرد...
شفوت الدين وشفوت الحياة وشفوت أي حاجة ممكنة في الدنيا دي وكذلك الجوكية،
من مشاكلنا الكبيرة في نظري...
حكى لي صديقي المغربي أنو شاهد هذه الحادثة هنا في سيول:
جاء أحد الشفوت الى مطعم وسأل: إن شاء الله اللحم عندكم حلال؟
فرد النادل: نعم حلال
فسأل الشفت مجدداً: أها...والبيرة باردة؟
تلقى الواحد لا يتورع عن شرب البيرة السااااااااااااقطة، لكنه يلاحق آخرين يأكلوا
دجاج كنتاكي على سبيل المثال ويدخل في جدل طويل حول الحلال والحرام، وهو
يتنفس بيرة!
في نقاش مع مجموعة من الشباب على الفيس بوك وكان الموضوع عن
"ظاهرة" السلام بالبوس في بعض كافتيريات الخرطوم...وكان رأيي أنو الموضوع
لا يحص تعميم أحكام عليه، ويخضع للتقدير الشخصي، وكذلك المسئولية الشخصية،
وأنو الجميع يسلّم على سلام البنت والبنت بالبوس، وكذلك سلام الرجل للرجل بالبوس،
مما يعني أنها طريقة سلام وغير قابلة للإسقاطات الجنسية التي تتبادر للأذهان، إلا أذا
كان الشخص يرى من منظار الجنس.
إضافة الى أنو غض البصر طريقة جيدة لحفظ النوع من الإنقراض، لمن أراد فعلاً أن يتمسك
بدينه... لأن القوانين والتشريعات التي تقرر الجلد، لم ولن توقف شئ اذا ما أتفق الطرفان
(الرجل والمرأة) على الإتيان بشئ مخالف!
أقتحم أحد الشفوت النقاش وسألني بالأسم (السؤال التقليدي) إن كنت أرضى
لأختي أن تتباس هكذا...
فكان ردي بأنو إن رضيت أنا بذلك، هل ستقوم أنت ببوسها؟
ردّ آخر بأنه سيفعل وكذلك (90%) من السودانيين على حسب قولهم...
وهنا أرجع وأقول...اذا لم تكن لديكم أخلاق ولا دين يمنعكم من الإتيان بالمخالفات أو الفواحش،
فلماذا تصبون جام غضبكم على هذه المرأة المسكينة؟
شباب عطشان يكابس في المضيفات، و دار المايقوما شاهدة على أفلام جنسية
خرطومية، هل الفتيات السودانيات كائنات أميبية تلد هؤلاء الأطفال؟
أم أن هناك طرف آخر وشريك مغرر بالفتاة من الأساس في الموضوع...
شريك كالذئب يكرّس كل وقته وسياراته المظللة لملاحقة ومواعدة الفتيات والإيقاع بهن...
لكنه مطلوق السراح ويسانده المجتمع كلياً بالعفو عنه حالما قال "تبت لله وأستغفرت"،
وتترك هذه المسكينة تلاحقها المحاكمات ليل نهار ...
أذن أنا أعتبر هؤلاء شفوت الدين كما سميتهم أنت تماماً... وأكرر معك:
| Quote: الله يكفينا شر شفوت الدين |
مودتي
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: AnwarKing)
|
إنتو وقت يجي يقول محكمة شرعية يعني شنو ؟!
كوالا لمبور - د ب أ
قضت محكمة شرعية ماليزية بضرب أمرأة مسلمة ست ضربات بالعصا بعد أن اعترفت بشرب الخمر علنا في أحد النوادي منذ عامين.
وذكرت تقارير إعلامية اليوم الثلاثاء أن المرأة وتدعى كارتيكا ساري سيوي شوكارنو /32 عاما/ من سنغافورة وتعمل عارضة أزياء حكم عليها أيضا بدفع غرامة قدرت بخمسة آلاف رنجيت (1350 دولارا).
وكانت شوكارنو اعترفت بشرب الجعة عندما شن الضباط حملة على النادي في تموز/يوليو عام 2007 .
ونقلت صحيفة (نيو ستريتس تايمز) اليومية عن قاض المحكمة الشرعية العليا في ماليزيا قوله"إن الضرب بالخيزران يهدف لدفع المتهم للتوبة ويكون بمثابة عبرة للمسلمين".
وذكر التقرير أن محامي كارتيكا أعلن أنها ستستأنف الحكم.
الحكم بضرب عارضة ازياء مسلمة متهمة بمعاقرة الخمر في ماليزيا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: يا أمين...صرفتا ليك كمية عربي مبالغ فيها فوق...وبرضو ما جاوبتا على أسئلتي...
أجتهدتا معاك وقدرتا أنك ستتعامل بالمثل، يعني سألتني وجاوبتا ليك، لكن عملتا طناش
لأسئلتي الحائرة...
حكاية أنو البينة على من أدعّى، لن تفيد هنا، لأنني أبحث عن اجوبة لأسئلتي أعلاه،
وطالما أنك تصديت ، أرجو أن تواصل وتجتهد شوية بدل الحلقة الدائرية الفيها الآن دي..
تحياتي |
سيد أنور
مافي عربي كتير ، في عربي مكرر و شوف بقي تكراري الكتير ده سببو شنو !
عربيني الكتير ده داير في نقطتين :
- الدليل شنو علي إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه .
- دايرين تناضلو عشان تلغو اي حاجه دربكم بنفسجي ، بس ما تلصقو كلام الكيزان و تجو تقولو ده الإسلام !
تكراري الكتييير ده يا سعادتك ، لانو في متداخلين زي واحد إسمو أنور كنج ، تقول ليه جيب لي دليل علي إنو ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه (اللي هو عنوان البوست بالمناسبه !) يجيب ليك لنك لعمك الفوزان بتحريم لبس البنطلون و يقول ليك إنت إجتهد بعد ده عشان تلصق كلام عمك الفوزان للقانون الجنائي و له للشريعه ذاتها !!!!
تكراري الكتييير ده يا سعادتك ، لانو في أخ متداخل الغريبه برضو إسمو أنور كنج ، يسألك أسئله ما عندها علاقه بالبوست ، لمن تقول لي ياخي أسئلتك دي ما ضمن المقرر في البوست ده و إنو لو كان البوست عن الشريعه منفذه وين و بتين و حكي من هيك شكل أنا المدعو أمين محمد سليمان ده ما كته بدخل يديني في البوست ،يقوم تاني أنور كينج يجيبها ليك (المره دي في شكل إقتباس ) و يقول ليك ياخي ما اجتهدت لي !
أها لو دايرني اواصل في سبب كمية عربيني المبالغ فيهو ده و أخش ليك علي ردودي لصاحب البوست أخانا في الله سيد صبري بنكون دايرين لينا تيرابايت بتاع داتا و بدل ما نجعلو سودانيا، حا نجعلو صبريا فقط ، فياخي الله يرضي عليك القصه دي أعفيني منها !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: والاسطجية جاهزين لروشتة ان السوء في التطبيق |
يا سعادتك انا ما أوسطي ! انا معلم عديل كده !!
و بعدين أصلو ما قلت ده سوء في التطبيق ! قلت ما تتعرض له الصحافية لبني ما عندو علاقه بحكم الشريعه لا من قريب و لا من بعيد !
و يا سعادتك الإسلام ما بيحط من كرامه اي زول ، البيحط من من كرامه البنى ادم - كان راجل كان مراه - ديل الناس البجيبو كلام الكيزان و يقولو ده كلام الله ،الدايرين يطفو نور الله الواحد ده بالكذب و التدليس !!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الأخ صبري
عاطرر التحايا
لم توفق في عنوان وفي بعض محتوبات الخيط
فحكومة الجبهة لم تطبق الشريعة الإسلامية في يوم من الأيام ولا ينبغي لها..
والحق أن حكم الشريعة الإسلامية هو مع عدم خروج المرأة من منزلها وليس في عدم لبس البنطلون وآية ذلك من كتاب الله هو (وقرن في بيوتكن) و في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب) .. والحجاب ليس هو الزي الذي تتزى به الأخوات المسلمات ويظهرن به خلال شاشات التلفاز وإنما هو (أن لا ترى الرجال ولا يروها) كما أجابت السيدة فاطمة الزهراء حينما سألها النبي الكريم: ما خير المرأة .. وكما ورد في قصة عبد الله ابن ام مكتوم، الصحابي الكفيف ،الذي عندما دخل مرّة بيت النبي، أمر النبي نساءه بالاحتجاب، فقلن ولكنه أعمى يا رسول الله، قال (أعمياوات انتّن؟!) .. هذا هو وضع الشريعة وكل ما يجري من الأخوان المسلمين وغيرهم من السلفيين هو خروج واضح عليها وعلى نصوصها وتزييف لها رغم الداوي الزائفة بالاحتكام لها والحل بالطبع ليس في إرجاع النساء للإحتجاب بالصورة التي تطلبها الشريعة وانما في خروجها بالزي المحتشم كما فعلت الصحفية لبنى وغيرها من النساء العفيفات .. ينبغي التمييز بين الشريعة وبين أدعياء تطبيقها لأن مثل هذا الجمع والخلط يصب في مصلحة تجار الدين والمهووسين أكثر من صبه في أمر التوعية الدينية الصحيحة .. فالشريعة لم تشرع ليومنا .. الحجاب لم يشرع ليومنا هذا وكذلك الجهاد والرق وما ملكت أيمانكم وغيرهما من الصور التي تجاوزتها أعراف المجتمعات المعاصرة رغم حكمتها وملائمتها لمجتمع القرن السابع ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Omer Abdalla)
|
عمر عبد اللة
سلام و مودة
| Quote: الحق أن حكم الشريعة الإسلامية هو مع عدم خروج المرأة من منزلها وليس في عدم لبس البنطلون وآية ذلك من كتاب الله هو (وقرن في بيوتكن) و في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب) .. والحجاب ليس هو الزي الذي تتزى به الأخوات المسلمات ويظهرن به خلال شاشات التلفاز وإنما هو (أن لا ترى الرجال ولا يروها) كما أجابت السيدة فاطمة الزهراء حينما سألها النبي الكريم: ما خير المرأة .. وكما ورد في قصة عبد الله ابن ام مكتوم، الصحابي الكفيف ،الذي عندما دخل مرّة بيت النبي، أمر النبي نساءه بالاحتجاب، فقلن ولكنه أعمى يا رسول الله، قال (أعمياوات انتّن؟!) .. هذا هو وضع الشريعة |
اذا كان دى الشريعة, احسن لينا خرمجة الجبهة و الكيزان
يعنى بكلامك دا لبنى خالفت الشريعة بل انها خالفتها مرتين: مرة بخروجها من بيتها اساسا و مرة تانية بارتدائها بيسا يخالف الشريعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
الاخ عمر عبد الله
تحياتي الطيبه
ما تفعله الجبهة الاسلامية وطالبان والسعودية من وهابية وايران وجماعات العنف والارهاب ودعوة حزب الامة لنهج الصحوه ودعوة الاتحاديين للدستور الاسلامي هو الشريعه وهي لا تناسب انسانية عصرنا
نعم يفشلون وسوف يفشلون لان النص مخالف للعصر حتي التحايل الذي يفعله شفوت الدين يصور هذه القوانين بانها عد\و لانسانية عصرنا
هذا الجلد الذي تتعرض له لبني مبني من قانون ديني وليس قانون وضعي ولا يوجد في اي دين او حكم في الدنيا ان تجلد امراة او رجل وهو عقوبة تحط من الكرامة وقدر الانسان
لقد جلدن نساء السودان اللائي تم القبض عليهن وفقا لقانون اسلامي
وانا وجهة نظري اذا اتي اي من يحمل المصحف او السنة وقال انه يريد تطبيق الشريعه فالنتيجة هي اذلال الانسان
ذلك حكم اتي لانسان في زمان مختلف عن زماننا ولا اريد ان اعاقبه بتاريخ اليوم
قولي ان حكم الدولة الشريعة لا يحترم انسانيتنا
ولقد تطورنا الي ساحات افضل لكي نستطيع الاحتكام لقوانين وضعية تناسب رؤي الزمن الذي نعيش فيه
وهنا اشكرك واعرف ان الجبهة الاسلامية تستغل الدين وحركات الهوس الاخري
رؤيتي ان الشريعة تنزلت لانسان ذلك الزمان حيث يصعب الاسترقاق وملك اليمين والجهاد واقامة الحدود
لذا يتم الفهلوة عليها
بمثل عقوبة الشروع في الزنا
الجلد في الشريعة بعد القذف ترك للمشرع اللي هو الامام او الوالي او خليفة المسلمين
لكي يحدد والنبي قال عشره جلدات
والخد في القذف الحر يختلف عن غير الحر ( العبد ) الاول 80 والثاني 40
شكرا لك واتمني ان اجد اجابات اليوم في ندوة الاخ دالي عن هذا الحكم وهل اذا اتي من يريد ان يطبق الشريعه مثلما نزلت هل من الممكن ان ينجح هذا الداعي لحكم الله؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
أخي الأستاذ عوض محمد أحمد
عاطر الود والتحايا
Quote: اذا كان دى الشريعة, احسن لينا خرمجة الجبهة و الكيزان
يعنى بكلامك دا لبنى خالفت الشريعة بل انها خالفتها مرتين: مرة بخروجها من بيتها اساسا و مرة تانية بارتدائها بيسا يخالف الشريعة |
نعم تلك هي الشريعة وقد دعمت حديثي عنها بالنصوص ولكنني قلت أن تلك الأحكام لم تشرع لعصرنا هذه حتى تخالفها لبنى أو يخالفها غيرها .. فالنبي الكريم كان يقول (نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم) .. وقد كانت عقول الناس في جاهلية القرن السابع (الجاهلية الأولى) تنظر الى المرأة نظرة تعتورها الشكوك والمخاوف حتى أنهم كانوا يدفنون بناتهم أحياء (وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ) (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ) .. فجاءت الشريعة لتصحح هذا الأمر لكن من غير أن تشق على ذلك المجتمع فبدل دفن المرأة في الحفرة خوف العار طلبت منهم حجبها في منزلها لاتخرج منه الا لضرورة وحين تخرج لا يكنشف منها غير وجهها ويديها .. وكذلك جعلت الشريعة الرجال قوامين على النساء وأعطتهم حق ضربهن وتأديبهن كما في قوله تعالى (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَالَّلاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) .. هذا الوضع ووضع الحجاب كانا مناسبان وحكيمان حينما طبقا في القرن السابع ولكن أي محاولة لتطبيقهما اليوم كما حاول الطالبان وحاول الاخوان المسلمون والوهابية مصيرها الفشل ولا تعدو أن تكون تزييفا للشريعة وللدين ولذلك لايمكن أن نعتبر مثل هذا التزييف (او الخرمجة بحسب تعبيرك) خير من الشريعة .. الحل هو تجاوز الشريعة والإنتقال منها الى مستوى أحسن من الدين يراعي أعراف اليوم الحسنة مثل خروج المرأة وتعليمها وهذا هو ما تنادي به الفكرة الجمهورية ..
الأخ صبري أنت للأسف الشديد تخلط بين الشريعة وبين تزييفها من قبل الجماعات الإسلامية .. كان يمكن أن تقول ما يقوله الجمهوريون وهو أن الشريعة كما طبقت في القرن السابع لا تصلح لإنسانية اليوم ولكن ما يطبقه الاخوان المسلمون وغيرهم ليس بشريعة على أي حال .. لكنك تجمعهم مع بعض وفي ذلك تجني كبير على الشريعة بنسبة أفعال هؤلاء المزيفين لها وتعامي عن حكمتها ..
لقد غابت شمس الشريعة الإسلامية منذ انتهاء الخلافة الراشدة كما تنبأ بذلك النبي الكريم حينما قال (الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تصبح ملكا عضوضا) ولم تشرق شمسها بعد ذلك الغياب الى يومنا هذا وكل هذه المحاولات لتطبيقها باءت بالفشل في مهدها لحكمة إلهية بالغة وهي أن الشريعة الإسلامية لم تشرع لوقتنا هذا .. وإنما ما شرع لوقتنا هذا هو سنة النبي وآيات الأصول التي تقوم على الإسماح والمساواة بين الرجال والرجال وبين الرجال والنساء بغض النظر عن دينهم أو عنصرهم (الناس سواسية كأسنان المشط) وهو أمر يتماشى مع العرف الصالح (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الجلد عقوبه من الشريعه
تثبت حدا
مثل جلد الزاني والزانية
او جلد القاذف الحر 80 جلده والقاذف الغير حر 40 جلده
وتعزيرا حديث النبي يقول تجلد المراة او الرجل عدد عشره جلدات لا ازيد من ذلك
وهذه العقوبات مذله وغير انسانية
ولا تناسب عصرنا
يجب علي من يريد التضامن مع لبني ليس تدبيج الكلمات الجميله
واللغة فقط
لبني والعشره نساء اللائي جلدن ونساء ورجال وطني
احوج لنا للعمل من اجل الغاء كافة العقوبات المهينة للكرامة وللانسان
احتار في تشريع يقسم الناس لحر وعبد في عقوبة واحدة
وهيا نوقف هذه الاحكام التي لا تحترم الانسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: والحق أن حكم الشريعة الإسلامية هو مع عدم خروج المرأة من منزلها وليس في عدم لبس البنطلون وآية ذلك من كتاب الله هو (وقرن في بيوتكن) و في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب) .. والحجاب ليس هو الزي الذي تتزى به الأخوات المسلمات ويظهرن به خلال شاشات التلفاز وإنما هو (أن لا ترى الرجال ولا يروها) كما أجابت السيدة فاطمة الزهراء حينما سألها النبي الكريم: ما خير المرأة .. وكما ورد في قصة عبد الله ابن ام مكتوم، الصحابي الكفيف ،الذي عندما دخل مرّة بيت النبي، أمر النبي نساءه بالاحتجاب، فقلن ولكنه أعمى يا رسول الله، قال (أعمياوات انتّن؟!) .. هذا هو وضع الشريعة وكل ما يجري من الأخوان المسلمين وغيرهم من السلفيين هو خروج واضح عليها |
الاخ عمر هواري
تحية طيبه
ما اريد قوله ان الشريعه حتي ولو صدق من يريد تطبيقها فهي لا تشبه عصرنا
واحكامها غير مقبوله لا في الجلد او الرجم او القطع او القطع من خلاف
وهنا الحكم الذي تتعرض له لبني مبني علي احكام الشريعه التي تعزر حسب قول النبي الكريم
ان الجلد لا يكون فوق عشره جلدات والا اصبح حد
ومن المهم جدا توضيح ان الجبهة الاسلامية تستغل الدين
لقد فعلت طالبان وحاربو تمثال بوذا بهستيرية كانهم يكسرون في اللات والعزي
وقد قطع راس الشيخ بابكر بدري وازيل تمثال الاستاذ بكلية الفنون
ولو وجد الهوس الديني المنعه والقوة واتمني الا يحدث هذا
لفتحت اسواق الرقيق
ولامتلك اليمين وسميت المراة بولدها امهات ولد
لقد فعلها الخليفة المتوكل العباسي وقد فعلها اصحاب النبي ولا اريد محاكمة ذلك العصر بمنظار اليوم
لكن ارفض ان تنقل لي نصوص العصر الماضي لكي تفصل علي عصرنا الراهن
عقوبة الجلد ان كانت حد او تعزير هي عقوبة مهينة للمراة والرجل وانا اناضل من اجل الغائها
وها انا اضع تضامني مع لبني ضد قوانين الشريعة المطبقة في السودان
ان طبقت صحيح او طبقت خطا ان العقوبات وفقا للشريعة الاسلامية
تذل الانسان واتمني ان تزول من اجل الكرامة والانسانية
لقد اجتهد الاستاذ محمود بقكر سامق ومساهمة هي للعقل والقلب تخرج العقل المسلم من النفق المظلم
ماذا كان نتيجه هذا الفكر الحر
ان كفر الاستاذ وتلاميذه وصدرت الكتب ومنعت الندوات ولا زال هذا الفهم من قوي الهوس الديني قائم
الطريق لمخاطبة العقل هو الطريق السليم
ومن الضرورة ان نحدد وجة نضالنا ضد هذه القوانين الميده للحريات
ان كان منع المراة وعدم اتاحة خق العمل وحرية التنقل والتعبير قد مارسته طالبان
ويمارس في السعودية والان الجماعات الارهابية في الصومال تقيم حد الرجم في جرائم الاغتصاب ويعتقد ذلك المهووس انه يعمل عملا يرضي ربه
وهنا لبني تتعرض لنفس هذه العقوبه الزي الفاضح
فاضح لمن ؟؟
وهذه الجكومة التي تتخذ الاسلام شعارا لها لا ستغلال الجماهير
وقد تعب الانسان من قول ان السوء في التطبيق
وجراء ذلك يتعرض الانسان لسوط العذاب والارهاب
اتمني هنا العمل من اجل الغاء هذه القوانين المقيده للحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
جسد المرأة كان وما يزال ليس ملكها بل هو ملك الجماعة، القبيلة، العشيرة، أي المجتمع. وأُختزل الشرف العام بشرف المرأة، بجسد المرأة بمنطقة من جسد المرأة. ومن هنا نسمع الشعارات الرنانة: الدفاع عن شرف الأمة وعرضها، الغيرة العربية على الأعراض، بدل أن تكون الغيرة على الحقوق الضائعة للشعوب العربية والدفاع عن الإنسان. ومن هنا كان شرف المرأة يخص الرجل فقط . فهو يدافع عن شرف واحد، وهذا نفاق. ولذلك لم نسمع بعشيرة قتلت رجلا غسلاً للعار.. أليس الرجل الزاني عاراً؟ فهذه الجرائم ظلم بَين يقع على المرأة ويؤكد على حقيقية دونية المرأة في مجتمعاتنا.
اعلاه راي المفكره فريده النقاش
واتمني العمل علي الفاء قوانين الشريعه المقيده للحريات والمذله للانسان
لا يمكن السكوت اكثر مما يحدث الان
لقد قتل وشرد وجلد انسان السودان وفقا لهذه القوانين
ولقد انتفض الشعب ضد هذه القوانين في مارس ابريل
فهل يا تري نحضر هنا لكي نقول ما تتعرض له لبني غير مقبول
ونروح لحالنا في انتظار جلد امراة اخري
لقد جلدت هذه السلطة القبيحة طالبات جامعة الجزيرة في مطلع التسعينات 30 سوط
والطلبه اربعين سوط وحلق صلعه
والنبي يقول التعذير عشره جلدات وهو لاهل ذلك الزما ن ليس لعصرنا الحالي
تحية طيبه ومن اجل رفع قيمة الوعي لاسقاط هذه القوانين المقيده للحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
خطاب للجميع واخص هنا المثقفين والمثقفات
ان نعمل علي الضغط من اجل الغاء كافة القوانين المقيده للحريات ان مستمده من شريعه او عرف
ولا ننتظر ان تقع الفاس في الراس ومن ثم نشرع في التضامن
ما تتعرض له لبني قد اصاب النساء الاخريات في اجسادهن
هل يا تري ننتظر اقامة حد الرجم وبعده ناتي لكي نقف ضده
والان يوجد حد الرده في قانون الشريعه المطبق في السودان لقد حاول ان يطبقه المشرع في النيل ابو قرون
وسوداني اخر في عد حسين فاتح له خلوة
والان ما تتعرض له لبني هو قانون مذل للانسان علينا ان نضغط من اجل الغاء هذه المادة 152 من القانون الجنائي القبيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الاخ امين
تحية طيبه
وشويه شويه وجه بصرك لهذه المادة مستمده من وين
الشريعه الاسلامية وهي قوانين فات زمنها ولا تناسب عصرنا
انظر لعذاب الانسان في اي حته تطبق الشريعه ان صاح او غلط
تجد الاهانة والذل
ويظهر هذا بشكل واضح الان في السودان ومن قبل طالبان
لا انسي السعودية واستحقار الانسان هناك
شكرا يا سيدي العزيز
اشكرك للتضامن وهيا نعلي الهتاف
ولا اقول ليك
انت خلي موضوع الشريعه بعيد لانك بتحبها
ناضل معانا لالغاء هذه المادة 152
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
الماده 152 من القانون الجنائي هي مادة من قانون حل محل قانون سبتمبر 83 وهي الشريعة
الاسلامية وهي غير صالحه لانسان هذا العصر
لقد شرع الترابي قانون جنائي في 1991 وهو كان سبب مماطلة وملاججه في الحوار مع الحركه الشعبية ومن يقول ان الثوابت الدينية هذا القانون هو ثابت ديني للجبهة الاسلامية
وبه مواد وقوانين مقيده للحريات هيا للنضال ضد اصل المشكلة
لبني لم تضرب في الطريق العام وسط مشاجره
لبني تعد لها الحكومة قانونا وتفصله لاخراص اصوات من يقف ضد الطاغوت
هيا لفضح هذا القانون البائس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: isam elzein)
|
Hisham Adam wrote at the begining of this post:
[[دي شريعة شنو اللي ليها أكتر من 1300 سنة فيها أخطاء قاتلة في التطبيق؟
لماذا نقبل بشريعة غير قابلة للتطبيق الصحيح أصلاً؟
ومتى نعترف بأن أخطاء التطبيق ليس عائدة لعدم الفهم
وإنما لأنها غير قابلة أصلاً للتطبيق في كل زمان ومكان!!! ]]
I add my voice to this and to many other writers and ask these simple questions:
1) Why we banned slavery and it was endorsed by the 7th Century Islam?
2) why we banned the beating of wives, which was clearly ordered by Koran?
3)Why we accept the decision of Omer bin Khatab when he cancelled, not froze, الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ the share of in verse #60, Chapter 9
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
( سورة التوبة , At-Taubah, Chapter #9, Verse #60)
It was only 12 years after the departure of the Prophet when Omer found that some of the Koranic laws became obsolete. He did not hesitate once...
What is wrong with some Moslems that they can't see this simple fact?
mohamed elgadi
Amherst, MA
USA
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Mohamed Elgadi)
|
شكراا للمرور والصور المعبره
يا عصام الزين ولابد من كنس هذه القوانين القبيحة من قبل
تدثرت الجبهة الاسلامية في قوانين قبيحة سميت قوانين سبتمبر لكن
حديث السلطة كان عن الشريعه الاسلامية وقطعت ايدي وارجل واغتيل بسببها الاستاذ محمود
واخرين
والان تعيد نفس الجبهة الالامية القوانين القبيحه وتستبدل قوانين سبتمبر المجمده بسبب ثورة الشعب ضدها بقانون يسمي جنائي دلعا
لا حل الا بالعوده للقوانين الوضعيه ان كانت سابقه او لاحقه
لقد استغل الدين لارغام المعارضين\ات السياسيين والنيل منهم\ن
شكرا عصام الزين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
وبما ان لبنى لم تكن لوحدها فى هذه القضية والبلاغ
فقد تم محاكمة الاخريات وتم جلدهن ولكن لبنى استطاعت بأن تأتى بالمحامى
الذى انقذها ...ولأنها موظفة فى الامم المتحدة ...يجب ان تحاكم "محاكمة عادلة"
حتى لا تهدر حقوقها !!!!
اذن ما مصير الاخريات ؟؟؟؟
لماذا لم تعطيهم المحكمة نفس الحقوق وهو حقوق مثبت فى الدستور القومى
اى المحاكة العادلة ....
دينق كوج
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
والله دي مشكلة?!!
كان ابيض غلطان وكان اسود برضو غلطان!!
وكان بقيت مع ناس رمادي تبقي برضو غلطان!!
ناس لا بيعجبها العجب ولا صيام في رجب
ولا حتي يعجبهم العجبو الصيام في رجب!!
يعني لا منطقة وسطي بين الجنة والنار
ولا حتي في واحد مقنع كليا بوجود الجنة والنار
كراع برة وكراع جوة والكراع التالتة مختلفين في وجودو وعدمو
وفي اسوا الاحوال لا ضلافيين ولا كرعين
وفي النهاية كل واحد بيقول:
استغفر الله العظيم
شكرا البينو اكول
مرورك اسعدني
لك التحية والاجلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الكوزة الانقاذية smart
هوالاسلام ده، ياكافي البلا، مادام تحول الي "شئ" ينال منه، هل انتي او مجرميكي فضلتو فيهو حاجة للاخرين لينالو منه؟
البعرفو بعدما كتلتو، الان تمثلون بجثته في الشوارع!
وين غيرتك هنا؟
ولا الكوزة ما بتشوف عوجة رقبتا؟
هو الاسلام ده، حقك انتي خاصتك؟
بطلي وصاية. |
اهلا بك يا اخي بشاشا
مررت اهلا وحللت بيننا لفضح الهوس الديني
وعضوية الجبهة الاسلامية نموزجا
من قبل تحركت الدبابات والجيوش لمحاربة الكفر في الجنوب
وفقه الضروره فعل ذلك وقال البموت هناك شهيد وسوف يجد الحور العين منتظرات في الجنان ذلك الشهيد حسب
قول اهل الهوس الديني فاتحات الايدي
طلع مافي حور عين ومن قتل في الجنوب من اهل خيبر مات فطيس حسب قول
الشايقي الدعي محمد احمد حسن
والان تجلد لبني
وفقا للشريعه الاسلامية وهو هنا الحد تعزير لكن النبي قال عشره جلدات لكن ناس الجبهة قولهم يفتكرونه فوق قول النبي
وذلك التشريع لانسان القرن السابع اما الان فلا
شكرا لك اخي بشاشا افضح هذه الذهنية الخربه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
الأستاذ صبري الشريف
تحياتي
أتفق معك تماماً وأنت تسمى الأشياء بأسمائها وتضع البلسم على فم الجرح بدو رتوش مخدره
حقيقة قوانين الهوس الديني التي أطلقها النميري وزبانيته لم تجلب لنا إلا البلاوي والضيم والهوان وهي ناتج فهم ضيق ومغلوط للدين وللشرع وهي لمن يعلم حزمة قوانين قمعية لا تحترم حقوق الإنسان لا من قريب ولا من بعيد، كرست لحماية السلطة وقهر خصوم السلطان ، ومن أجل التغبيش وإثارة الحنين لدولة الإسلام الراشدة زينت بثلاث قوانين حدية لم تطبق حتى في عهد الفاطميين.
نعم قوانين سبتمبر هي ما يجب أن نناضل من أجل إلغائها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
Quote: Hisham Adam wrote at the begining of this post:
[[دي شريعة شنو اللي ليها أكتر من 1300 سنة فيها أخطاء قاتلة في التطبيق؟
لماذا نقبل بشريعة غير قابلة للتطبيق الصحيح أصلاً؟
ومتى نعترف بأن أخطاء التطبيق ليس عائدة لعدم الفهم
وإنما لأنها غير قابلة أصلاً للتطبيق في كل زمان ومكان!!! ]]
I add my voice to this and to many other writers and ask these simple questions:
1) Why we banned slavery and it was endorsed by the 7th Century Islam?
2) why we banned the beating of wives, which was clearly ordered by Koran?
3)Why we accept the decision of Omer bin Khatab when he cancelled, not froze, الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ the share of in verse #60, Chapter 9
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
( سورة التوبة , At-Taubah, Chapter #9, Verse #60)
It was only 12 years after the departure of the Prophet when Omer found that some of the Koranic laws became obsolete. He did not hesitate once...
What is wrong with some Moslems that they can't see this simple fact?
mohamed elgadi
Amherst, MA
USA |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: عوض محمد احمد)
|
شكرا كثيرا عاطف عبد الله
والحقيقه ان لبني ضحية لهذه القوانين واذا واصلت لبني في هذا الخط الشجاع ورفضها للذل والاهانة واهدار الكرامة
فيجب علينا الضغط علي الغاء هذا القانون وفضحه لكي لا تقع فيه امراة اخري
تضامن مع لبني من غير الضغط علي هذه القوانين التي تحكم باسم الشريعه
لا يمكن ان يكون تضامن
لانه اذا اطلق سراح لبني اليوم
ستجابهها ترسانات قيود الدولة الدينية في مكان اخر
والواحد في الخرطوم يخاف من الحيكومة وشرها
لانها من الممكن ان تدبر لك مصيبه
الله يكفينا شر شفوت الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: أكد د. عبدالرحمن الخضر والي ولاية الخرطوم اهتمام ولايته بدور العبادة في انشاء وتأهيل المساجد وتخصيص اوقاف لتنتفع المساجد من ريع الاوقاف
وقال الوالي لدي مخاطبته المصلين بمسجد الشيخ عبدالحي يوسف في صلاة الجمعة اليوم ان الولاية تدفع مبلغ 500 الف جنيه شهرياً لكهرباء المساجد التى زاد استهلاكها من الكهرباء بنسبة 100%، وتعمل على تحسين بيئة المساجد. ودعا الوالي ائمة المساجد لدعوة الناس للخير والعمل الصالح لان المساجد من المرافق التعليية والارشادية الهامة
واشار الوالي الى ان القانون الجنائي وسائر القوانين المطبقة في الشمال مستمدة من الشريعة السلامية وان الجنوب يحكم بقانون آخر وفقاً لاتفاقية السلام وان الدولة جادة ومخلصة في تطبيق الشريعة الاسلامية
واشار الي ان هناك قانون ينظم عمل شرطة النظام العام وان الشرطةتعمل وفق القانون.
سونا |
الاخ عوض محمد احمد
تخيل هذا الارهابي يقول في ايه
وان هذه القوانين اذلت الانسان
ومزقت الاوطان
لا خير فينا ان لم نعلي الهتاف ضدها وضد ارزقية الجبهة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعه فهل نناضل لالغائه (Re: Sabri Elshareef)
|
تناقضات الترابي
العنف بأسم الاسلام
"انا من حمر، من خشم البيوت، من الصبيحات"
واشنطن: محمد علي صالح
في دراسة اكاديمية عن الحركة الاسلامية في السودان، ركز خبير سوداني في امريكا على آراء وافعال زعيمها حسن الترابي، منذ ظهوره على المسرح السياسي السوداني، ثم الاقليمي، ثم العالمي. ووثق وجود تناقضات كثيرة بين هذه الأراء وهذه الافعال. ووثق تاكيد الترابي بأن العنف يمكن ان يكون طريقا للوصول الى الحكم، ولتغيير المجتمع، حتى اذا كان التغيير بأسم الاسلام.
قال ذلك بروفسير اسماعيل عبد الله، في قسم التاريخ في جامعة وليام آند ماري (في ولاية فرجينيا)، ومؤلف كتب وابحاث كثيرة عن الاسلام وافريقيا والسودان.
وقال ان كتب الترابي تدين الترابي.
مثل ما كتب في واحد منها عن وسيلة تأسيس الدولة الاسلامية: "سلميا عن طريق الدعوة، والتي تبدأ عند الفرد ... يقود المسلم التقي المجتمع التقي، والذي، بدوره، يؤسس دولة دينية."
غير ان الترابي لم يمنع استعمال القوة، في حالة الضرورة، لتحقيق هذا الهدف. وكتب: "اذا وصلت الحركة الاسلامية الى السلطة سلما او بالقوة، تكون اضافت قوة الدولة الى قوتها لتغير الواقع." وبعد ذلك، "تقدر على ان تؤسلم المجتمع، تدريجيا او رايديكاليا. الطريقتان شرعيتان."
اهمية الترابي:
قال اسماعيل عبد الله ان دراسة الحركة الاسلامية في السودان تستوجب التركيز على الترابي، وقدم الاسباب الآتية:
اولا: "حتى وقت قريب، كان القوة الحقيقية وراء الحكومة العسكرية الحالية، ويظل مفكرها الكبير."
ثانيا: "بقيادته، وتدريجيا، وفي ثقة، تطورت حركة الاخوان المسلمين في السودان من معارضة ضعيفة الى قوة سياسية كبيرة، حتى قبل انقلاب سنة 1989."
ثالثا: "صار معروفا اقليميا وعالميا، وصار قادرا على الحديث بأسم نظرة جديدة للاسلام السياسي."
وتابع اسماعيل سيرة الترابي منذ سنة 1964، عندما عاد الترابي الى جامعة الخرطوم، من الدراسة في فرنسا وبريطانيا، و "صار قائد الاخوان المسلمين بلا منازع، وحل مكان قادة مثل الرشيد الطاهر، وعلى طالب الله."
خلفية آرائه:
وقال اسماعيل عبد الله ان أراء الترابي ليست جديدة، وسرد خلفياتها. منها، انه في سنة 1966، خلال سنوات الديمقراطية الثانية، عندما كان الترابي عضوا في لجنة صياغة الدستور الدائم، ممثلا لجبهة الميثاق الاسلامي، قدم آراء، منها:
اولا: يجب ان يمثل الدستور رغبة الشعب، ولأن اغلبية الشعب مسلمة، يجب ان يسود رأيهم.
ثانيا: عكس الاديان الاخرى، الاسلام دين ودولة، ويأمر المؤمنين به بأن يحكموا بما انزل الله.
ثالثا: لم يكن تأسيس نظام سياسي غير اسلامي في السودان نتيجة رغبة الشعب، ولكن رغبة حكام مستبدين اثرت عليهم الثقافة الغربية.
رابعا: لا يمكن اعتبار حكام الدول الاسلامية امثلة تتبع، لانهم لا يعرفون كثيرا عن الاسلام.
تطور ارائه:
وتابع اسماعيل عبد الله، في دراسته المستفيضة، تطورات افكار الترابي.
وتابع ادواره في انظمة الحكم المتعاقبة: الديمقراطية الثانية (بعد ثورة اكتوبر التي كان من قادتها). وحكومة نميري (حيث كان وزيرا للعدل، وكان وراء قوانين سبتمبر، قوانين الشريعة التي اعلنها نميري في ذلك الوقت). والديمقراطية الثالثة (بعد ثورة ابريل، ولم يكن من قادتها، ولم يدخل حكومتها). والنظام العسكري الثالث (ثورة الانقاذ التي كان من قادتها، رغم انه، في البداية، حاول اخفاء ذلك).
ولخص اسماعيل افكار الترابي في الوقت الحاضر في الاتي:
اولا: "تعتبر الدولة الاسلامية مؤقتة لأن الامة، لا الدولة، هي الهدف النهائي."
ثانيا: "تعمل الدولة ديمقراطيا بهدف تحقيق الاجماع. وتفضل الديمقراطية، ليس لانها نظام جيد للتمثيل والمشاركة، ولكن لأن الامة تفضل الوحدة والشورى."
ثالثا: "عندما يصل المسلمون مرحلة الامة، تكون الامة صاحبة السيادة، ليس بسبب حقوق طبيعية لمواطنيها، ولكن لأنها ستكون امتدادا لسيادة الله."
رابعا: "خلال مرحلة الدولة، تتوازى معها الشريعة. بل تتفوق عليها لأنها اعلى منها مكانة."
خامسا: "يقود الدولة مسلمون ملتزمون باحكام الشريعة."
سادسا: "اذا خالف القادة الشريعة، لا يدين لهم المواطنون، ويقدر المواطنون بالاجماع على التخلص منهم، وبطريقة تقبلها الشريعة."
سابعا: "خلال مرحلة الدولة تلتزم بالقوانين العالمية المعاصرة، وفي نفس الوقت، تكون غير دولة تقليدية، لأن هدفها هو حكم الامة."
تطبيقات محلية:
وتطرق اسماعيل عبد الله، بعد الجوانب النظرية، الى الجوانب العملية، كما طبقها الترابي على السودان، او حاول ان يطبقها:
اولا: اغلبية السودانيين مسلمون، ولهذا يقدرون على تأسيس دولة اسلامية.
ثانيا: ليصل الاخوان المسلمون الى الحكم، فان الغاية تبرر الوسيلة.
وقال اسماعيل: "يبدو ان الترابي يؤمن في قوة ان السودانيين لا يفهمون غير نوع واحد من الحكم، وهو اصدار قرارات من القمة الى القاعدة. تصيغها وتنفذها صفوة."
واضاف اسماعيل: "يدري او لا يدري، ناقض الترابي نفسه بعد ان كان يتحدث عن رغبة الشعب، وديمقراطية الشريعة."
واضاف اسماعيل:
"منذ ان اعلن المشير نميري، في سبتمبر سنة 1983، قوانين الشريعة بمرسوم جمهوري، سارت الاحداث في ذلك البلد من سئ الى اسوأ":
تحول الصراع بين الشمال والجنوب، الذي كان مثل الطاعون للبلاد، الى صراع ديني مفتوح مهدد، وقد كان مخفيا. وصار الغاء القوانين واحدا من المطالب الرئيسية لكثير من احزاب المعارضة بما فيها الحركة الشعبية لتحرير السودان، بقايد جون قرنق، والحزب الشيوعي السوداني، ونقابات العمال، وعناصر علمانية اخرى في الشمال. حتى الحزبين التقليدين الرئيسيين، الامة والاتحادي الديمقراطي، عارضاها، "ليس لاقتناع بان الاسلام والسياسة لا يختلطا، ولكن لكراهيتهما لانتهازية نميري الواضحة."
حتى اليوم:
وتابع اسماعيل عبد الله فشل الحكومات المتعاقبة، مدنية وعسكرية، في الغاء قوانين الشريعة التي اعلنها نميري.
وقال: "اكد هذا الفشل، اكثر من اي شئ آخر، شكوك الجنوبيين، وحلفائهم الليبراليين والعلمانيين في الشمال. بأن الاحزاب الرئيسية في الشمال اما لا تريد، او لا تقدر، على تحدي فصل الدين عن السياسة، رغم شعاراتهاالحماسية."
وفي سنة 1989، عندما بدأ الصادق المهدي، رئيس الوزراء، "في حذر" البحث عن امكانية انهاء الحرب في الجنوب، و"عبر عن رغبته في تجميد قوانين الشريعة حتى يتم الاتفاق على مستقبل السودان مع الجنوبيين، تحركت القوات المسلحة، في نفس السنة، بقيادة عمر حسن احمد البشير، وخلعت المهدي."
واضاف اسماعيل في دراسته انه رغم ان قادة الانقلاب حاولوا اخفاء حقيقته، صار واضحا فيما بعد انه حركة اسلامية، خططها ونفذها الاخوان المسلمون في القوات المسلحة. والتزمت باستمرار قوانين نميري، بل تغيير كل المجتمع السوداني الى "امة مسلمة تحت الله"
و"تحول النقاش من قوانين اسلامية الى دولة اسلامية."
http://www.sudaneseonline.com/ar/article_23317.shtml
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Balla Musa
Amin Mohamed Suliman
جمال المنصوري
ALZOLZATOO
AnwarKing
نبيل عبد الرحيم
Albino Akoon Ibrahim Akoon
Bashasha
Haydar Badawi Sadig
salee
محجوب البيلي
HAIDER ALZAIN
Omer Abdalla
isam elzein
عاطف عبدالله
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست