المثقفون السودانيون يعرفون أنَّ هنالك تنميطاً للشخصية السودانية يجري في أجهزة الإعلام العربية، وقد توانوا كثيراً في التصدي لذلك التنميط، ربما لإحالتهم تلك السلوكيات إلى الجهل الفردي، ونوازع العوام ومصائبهم، وسوء الأجهزة الإعلامية العربية بمعانٍ كثيرة، أوّلها أنَّها في غالبها أجهزة رؤيتها متوارثة عن التفكير القومي العربي، المناهض للسماحة الإسلامية والسَّعَة الأممية الإسلامية، والأهداف الشمولية للنظرية الإسلامية، وآخر سوء تلك الأجهزة الإعلامية ذات التوجّه القومي العربي، هو الكفاءة المتدنية لهذه الأجهزة العروبية إذا قارنّاها بالإعلام العالمي. فالإعلام العربي هو إعلام ضعيف من ناحية القدرات النقدية الموجّهة لسياساته، وهنا لا أقول شيئاً دون شاهدٍ ولا خارج موضوعتي الحاضرة، فسآتي لنقاش ما رواه العريفي من نكتة عن شخصية سودانية والكيفية التي تمّ بها عرض تلك النكتة الإثنية الفجّة في قناة العربية، ومادَّة النكتة مما يعاقب عليه القانون هنا في الغرب، انظر اسم القناة العربية، غريب! وضحك المذيع على النكتة وتعليقه غير المسؤول على الموضوع بكامله، الشيء الذي لو فعله مذيع في الغرب لتدمّر مستقبله المهني، ولطُرد فوراً، وحُورب مستقبلاً من العمل داخل أي جهاز إعلامي حتى يعتذر اعتذاراً علنياً، وحتى يقبل ذلك الاعتذار، وأيضاً يبقى ذلك المذيع مُضَايَقَاً في عمله لو عاد بعد فعلة كهذه، وغالباً مثل هذا السلوك هو قاصمة ظهر لشخص إعلامي، أو لأي شخص صاحب عمل يطل على الجماهير. لقد ضحك مذيع العربية، اسمه محمود الورواري، حتى إنّ زميله شعر بالحرج من ترتيق الأمر، فيبدو أنَّ زميله هذا يهتم بحرفته وإتقانها، هذا بأقل تقدير، فإن لم يكن يمنع الأخ المذيع خلقٌ حقيقي ولا تخلّق فالواجب هو أن يمنعه الاحتراف وإتقان مهنته. فكل مهنة متعلّقة بالناس أجمعين لا تحتمل الانحياز ولا سوء التقديرات، غير المغتفرة مثل ضحكته الفجّة تلك، ولا الأخطاء الفاجعة على نحو إساءة الأديان والمعتقدات وإلخ من ألف باء الإعلام، بل من ألف باء الحياة قبل التحضّر، ومن برايمري الحساسية، والذوق. ضحك مذيع العربية، بفجاجة، وقال بالحرف الواحد {طبعاً تتفق أو تختلف هي دمها خفيف يعني}، يا أخانا الإعلامي تتفق أو تختلف على ماذا؟ أهناك نقاشٌ معرفي مثلاً، أو طرحٌ للآراء في قضية ما، ربنا يهدينا ويهديك! الإساءات العنصرية وإساءات التمييز على نحو ديني أو نوعي أو غيره تعتبر مواداً جنائية، وتناقش في المحاكم بوسط المواد الجنائية، ويتلقى الناس فيها عقوبات صارمة وقاسية للغاية، دون لعب أو مزاح. أتدري لماذا؟ لأنَّها خطوة بشعة ناحية إنتاج ما هو أكثر بشاعة من الكلام، كما حدث في جريمة قتل الأخت المغدورة، ظلماً وغيلةً، مروة الشربيني في المانيا، لو كنت تذكر؟ أو لو مرّ بك ذلك في المواد الإخبارية "المضحكة!؟" كهذه "يا تُرى؟"، أم المؤسية حد الموت ومفارقة الحياة. فالإعلام والفنون والعلوم هي ساحات مفتوحة على كامل حياة الناس، هنا في الغرب وفي كل مكان، لذلك فالعاملون عليها وفيها يفترض فيهم أن يكونوا أهل الجميع، والحب والتقدير والاعتماد عليهم يكون من الجميع، مثلهم ومثل ساحات القضاء. بالفعل هذه الأجهزة الحسّاسة هي ساحات عدالة رسمية ومشرّعة في الدستور كذلك من ناحية حقوقها وواجباتها، والمجتمعات الإنسانية هي أخلاط وأنواع والله قد جعلها شعوباً وقبائلَ للتعارف، فكيف يسمح جهاز إعلامي محترم، أو كيف يقوم عالم أو فنّان ذو قيمة بتجاوز أحد الخطوط الأخلاقية الكبرى في العالم الآن، وهي السخرية من جنس أو عرق أو لكنة أو دين، هذا شيء غير مقبول في عالم اليوم إطلاقاً. وكلامي هذا لا يعني أنه لا يوجد عنصرية وتمييز في المجتمعات الغربية، كل شيء موجود، ولكن لا تستطيع أن تمارس العنصرية والتمييز في جهاز إعلامي، عينك عينك، وتستهر بآخر عينك عينك، ولا تستطيع أن تمارسهما وأنت شخصية معروفة ولها وزن مثل أخينا العريفي، أو أن تمارسها بداخل جهاز إعلامي يطلُّ بمواده على الملايين كما فعل أخونا مذيع العربية. بأي حال التنميط الذي جرى للشخصية السودانية يمكن ردّه إلى صراع سوق العمل في الخليج، والقراءات الاقتصادية لأنماط الصراع بوسط أسواق العمل موضوعة طويلة وثقيلة نتجاوز عنها بمجرّد الإشارة إليها، فالمجموعات الإثنية المهاجرة إلى الخليج، بجميع أشكالها وأصولها الجغرافية المتنوعة، لعوامل اقتصادية وثقافية كثيرة ناجمة عن صراع العمل والتباين الثقافي صنعت لها متخيّلات وجودية لبعضها بعضاً، فهناك من مجموعات العمل المنافسة للسودانيين داخل الخليج من اجتهد اجتهاداً ضخماً ليقول إنّ السودانيين كُسالى! علماً بأنَّ تاريخ بلدان النفط هذه موجود، وهذه البلدان النفطية كلها نهضت في ظروف مفهومة وموثَّقة ولعبت المجموعات السودانية المهاجرة لبلدان الخليج دوراً قوياً في بناء هذه الدول. أعتقد بأنّ التنميط ذاته لم يحرم المُنَمَّطين السودانيين من كونهم مثقفين، ويحبون التعليم، وأمناء وصادقين وكرماء، ولكنهم كسالى، شايف؟ وأيضاً يُوجدون حيث تتوفّر النكات ولله الحمد على أسواق العمل وكوارثها. مع إدراك أنَّ المجموعات التي تُهاجر للخليج هذه هي مجموعات محدودة من ضمن مجموعات سودانية أخرى مهاجرة إلى الغرب، فالسودانيون من العرب والمستعربين لا يعرفون كثيراً عن صورتهم في تلك البلدان، ولا يعرفون عنها سوى أنَّها بلدان لإخوتهم من المسلمين الذين لو دعا أي داعٍ لتكون الخرطوم ميدان حربهم كما كانت حين اللاءات الثلاث فلن يتردَّدوا في التلبية. ويلزم الانتباه لكون الدنيا الآن تغيّرت، والإنترنت ينقل للناس كل ما يعتقدونه ويتصورونه عن بعضهم بعضاً، بالإضافة للصراع السوداني المزمن بين العربي السوداني أو المستعرب، وبين الكوشي، هذا الصراع الذي آتى في الأيام الماضية نتائج نزيفه الطويل بانفصال الجنوب السوداني عن الشمال، وهو الرقعة الأكبر تمثيلاً للثقافة والوجود الكوشي بصورته العريضة والعريقة. وما يزال القتال الآن دائراً بين الثقافة الإسلاموعربية وبقية الكوشيين في أقصى الشمال-نوبيين وفي الغرب –نوبيين وكذلك الشرق.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
قيقراوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست