|
|
 أسامة سيد أحمد حسين يسرق د. محمد سليمان محمد
|
كتبت قبل يومين هذا البوست لماذا يصمت الناس فى المركز على قتل أهل الهامش السوداني عن تجاهل المركز و اهله عن قضايا الهامش و اٍستمرارية الدولة المركزية فى حروبها المتصلة ضد فقراء الاطراف من أجل اٍخضاعهم و ثروات اقاليمهم لصالح عصبة الجلابة النهمة للثراء السريع. آثرت ان أعزز بوستي ببعض المعلومات و التفاصيل الموثقة حول نهب اراضي الهامش الخصبة فى كل من النيل الازرق و جبال النوبة و تجييرها لصالح نخبة الجلابة التي وثّق لها الدكتور محمد سليمان محمد فى كتابه السودان حروب الموارد و الهوية. لحسن الحسن الحظ وجدت الكتاب يربض فى آمان الله ضمن مكتبة زوجتي شاهندا سيف الدين الشابة المثقّفة بامتياز. أنعشت ذاكرتي بمطالعة لمقدمة الفصل الرابع المخصص لجبال النوبة نهب الموارد و اٍشكاليات الهوية فوجدته وافر بالعلومات و عميق التحليل. لم أكتفي بذلك فعرّجعت على العزيز قوقل رضي الله عنه طلباً للمزيد حول الموضوع. أطعمت السيد قوقل ببضعة عبارات عن جبال النوبة فنفحنى ضمن ما نفحنى بمقال طويل عريض بأسم السيد الدكتور أسامة سيد أحمد حسين منشور على عدد من المواقع السودانية و أظنه نشر فى الاساس فى صحيفة السوداني حسب ما وجدت على ديباجته. ما ان طالعت اول خمسة أسطر من المقال، علمت من توي انني أمام سرقة أدبية و فكرية يسندها قدر كبير من البجاحة و قوة العين. شئ مؤسف و مخجل ان بعض حملة الالقاب العلمية فى بلدنا يعلفون مجهودات غيرهم دون يطرف لهم رمش عين.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أسامة سيد أحمد حسين يسرق د. محمد سليمان محمد (Re: أبو ساندرا)
|
النوبا (المكان والزمان)
صحيفه السودانى
د. أسامة سيد أحمد حسين
تستخدم لفظة "النوبا" لوصف الزنوج القاطنين في الرقعة الجغرافية المعروفة حالياً – ومن قبل- بجبال النوبا في القطاع الجنوبي الشرقي، من إقليم كردفان بجمهورية السودان. وإذا استقرأنا جغرافية وطبوغرافية منطقة جبال النوبا: تقع منطقة جبال النوبة بين خطي الطول 29 – 31 وخطي العرض 10 – 12 وتغطي مساحة تبلغ حوالي 82 ألف كلم2، أي ما يعادل مساحة دولة الإمارات تقريباً. وهي تبعد عن الخرطوم –العاصمة القومية- بنحو 400 كلم، وتعتبر المنطقة جغرافياً في مركز الدائرة بالنسبة للسودان، ومنطقة تماس قبائلي، بين الشمال والجنوب، وتجاورها 5 ولايات، من الجنوب ولاية الوحدة الغنية بالنفط، ومن ناحية الغرب ولاية جنوب دارفور، الغنية بالثروة الحيوانية، ومن ناحية الشرق الحدود الغربية لولايتي النيل الأبيض، وأعالي النيل، حيث المشاريع الرئيسية لإنتاج الحبوب الغذائية، وتحدها شمالاً ولاية شمال كردفان، المركز الرئيسي لإنتاج وتسويق الصمغ العربي، وخلال سهول الولاية يمر خط أنابيب نقل النفط من حقل هجليج (ولاية الوحدة) مروراً بمدينة الأبيض إلى ميناء بشائر على البحر الأحمر. ومنطقة جبال النوبة أرض طينية، تتخللها سلسلة عنقودية تتكون من 99 هرماً من الجبال المتفرعة، ويتفاوت ارتفاعها من 500 إلى 1000 متر فوق سطح السهول المحيطة بها، وتشكل قمة جبل مندي، بالقرب من مدينة رشاد أعلاها (4790 قدماً فوق سطح البحر). وتتصف بأنها منخفضة الرطوبة، ويمتد موسم الأمطار فيها من منتصف شهر مايو إلى منتصف أكتوبر، ويتراوح متوسط معدل هطول الأمطار من 600 إلى 800 ملم، مما يسمح بالرعي والزراعة المطرية الموسمية. كما تغطي المنطقة شبكة من الموارد المائية السطحية (خور أبو جبل وأودية القلة وشلنقو، خزان الميري، وأخوار العباسية والكري والعواي، وبحيرات كيلك وأبيض)، وتنتشر فيها الآبار الجوفية غير العميقة.
وتستخدم لفظة "النُّوبيّيُن" لوصف أهل شمال السودان، حتى جنوب أسوان في مصر، أولئك الذين حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم التليدة، على الرغم من قساوة التاريخ والجغرافيا عليهم. فقد ذهب المؤرخون في تعريف كلمة "نوبة" مذاهب شتى واتخذوا في سبيل ذلك طرائق متعددة، فمنهم من قال: أن الكلمة مشتقة من لفظة "نوب" (Nub)، التي تعني الذهب في اللغة الفرعونية القديمة، فما زالت هنالك أسرة في مدينة الدلنج، تحمل الاسم "سرنوب" أي سوار الذهب، كما عربها النوبيون أهل الشمال. ومن قال أن: الكلمة انحدرت إلينا عن طريق الكلمة القبطية (Anouba or Anobades) بمعنى يُضفِر، وفي هذه الحالة يكون معنى (نوبة) أو (نوبا)، ذو الشعر المضفر أو المجعد (د. شوقي الجمل – تاريخ سودان وادي النيل: حضارته وعلاقاته بمصر – الجزء الأول، القاهرة، 1969م).
كما أن هنالك رأياً يقول أن كلمة "نوباتا" مشتقة من العاصمة نبتة "Napata"، كما أن هنالك تكهناً، بأن الكلمة، ربما اشتقت من لفظة "Nubile" التي تعني في الإنجليزية الفتاة البالغة سن الزواج، ومن المعروف أن الإغريق استخدموا النوبيات كجواري في المنازل، بعد السبي والاسترقاق، ومهما يكن من أمر، فقد جاء العرب، وأطلقوا اسم "النُّوبة" عليهم، كما أطلقوا اسم "المريس" (Nubile) على إقليم النوبة بين أسوان ودنقلا. استخدم مصطلح النوبا، أحياناً ليدل على سكان منطقة جبال النوبا الذين يبلغ مقدارهم نحو 1.5 مليون نسمة، لم يتجاوز 45% منهم سن 15 عاماً بعد. وتسكن المنطقة أكثر من 24 قبيلة متداخلة جغرافياً واجتماعياً، ويشكل النوبة 90% من سكانها، بينما ينتمي الآخرون، والذين يشكلون 10% الى قبائل البقارة (رعاة الأبقار)، وبصورة رئيسية إلى الحوازمة والمسيرية، وأولاد حميد، ومجموعات وافدة من السودان الغربي (الداجو والفلاتة)، وهناك قطاع صغير نشط من التجار، ذوي الأصول العربية، الذين يطلق عليهم اسم "الجلابة".
إن مصطلح النوبا، يشير إلى تداخل مُحير، من المجموعات السلالية، لم يستقر بعد تصنيف الباحثين والدارسين لهم, ولقد استطاع باحث اللغات والمبشر البريطاني/ رولاند ستيفنسون، من دراسته للمنطقة، والتي استمرت 3 عقود من الزمان، تحديد أكثر من 50 لغة ولهجة (رطانة) متقاربة، تنتمي إلى 10 مجموعات رئيسية، تضم كل منها مجموعة من القبائل التي تتشابه في لغاتها وموروثاتها. ولقد أشار العديد من الدارسين إلى أن مصطلح "النوبا" يعتبر تصنيفاً غريباً، استخدم لوصف كل سكان منطقة الجبال، باعتبارهم أفارقة "زنوجاً"، في مقابل البقارة "العرب"، ولكن عندما يستخدم النوبا، هذا الاسم لوصف أنفسهم، فإنهم يستخدمونه بشكل مختلف، يتعلق بإظهار ذاتيتهم وهويتهم، ومن جهة أخرى، يعتقد بعض آخر بأنهم يرتبطون عرقياً بمجموعات في غرب أفريقيا (الوجيز في جغرافية السودان الإقليمية – هنري رياض وآخرون 1974م)، وآخرون يرجعون أصولهم إلى انهيار مملكة كوش في شمال السودان، وتفرق مجموعاتها السكانية في جميع أنحاء البلاد، بما فيها جبال النوبا. بل يؤكد باحث ينتمي إلى قبائل النوبا أنهم أحفاد تهراقا وبعانخي، وأنهم ينحدرون من صلب الحضارة النيلية، التي قامت خلال القرن التاسع قبل ميلاد المسيح (الباحث: لازم سليمان- الدور المهمل للنوبا- النفير- المجلد4 – العدد 4 فبراير 1999م)، بينما يذهب باحث، ينتمي إلى قبيلة الشلك، وهو الدكتور/ والتر كوا ينجوك،إلى أن منطقة جنوب كردفان كانت تحت حكم السلطان الروحي والسياسي (رث) لقبيلة الشلك، واعتبرها امتداداً عرقياً وثقافياًَ لها، وبذلك يدلل على تبعيتها تاريخياً إلى جنوب السودان.
وعلى الرغم من المشكلة، التي تنبع من استخدام المصطلح، يمكن الافتراض، على نحو معقول، أن المجموعة العرقية، التي تمثلها قبائل النوبا في الوقت الحاضر، كانت واسعة الانتشار في مناطق ولايتي شمال وجنوب كردفان. لكنها أجبرت، بعد الزحف المتواصل للقبائل ذات الأصول العربية نحو الجنوب والغرب على التراجع إلى الجبال، حيث تتوفر المياه ويسهل التحصن من الغزوات. وكما ذكر الباحث والإداري البريطاني هارولد ماكمايكل: "في الأزمنة الغابرة ولآلاف السنين من بعدها، يغلب الظن أن أسلاف النوبا، كانوا يسيطرون على أجزاء كبيرة من البلاد التي يطلق عليها الآن اسم كردفان، ما عدا الاجزاء الشمالية التي تغلب عليها الصحراء. ولقد تعرض النوبا لهجمات غيرها من القبائل الداخلية، وأخيراً من العرب الرحل مما جعلهم يلتجئون إلى الجبال في جنوب كردفان". (قبائل شمال ووسط السودان -ماكمايكل- مطبعة جامعة كمبردج- إنجلترا1912م).
وتتفرع قبائل وعشائر النوبا، حسب الحيز التي تقيم فيه، إلى مجموعات تختلف لغة وثقافة عن بعضها. إن النكبات المتعاقبة منذ فجر التاريخ، جعلت إثنية النوبا، تسافر بين احتراق الدم ومسارات الخوف، فارضةً قدراً مشتركاً، لسكان هذه المنطقة، مما أفضى إلى تطوير شكل من أشكال الوحدة الفضفاضة، وإلى نمو الشعور لقومية "نوباوية" مشتركة بينهم. إن تجاربهم التاريخية المشتركة، تجاه غزوات الاسترقاق العثماني (التركي)، ثم مقاومتهم لسيطرة الاستعمار البريطاني، ورفضهم لهيمنة واستغلال الحكومات الوطنية، منذ فجر الاستقلال، واستعلاء الأثنيات الأخرى المشاركة لهم الأرض والمعاش، بالإضافة إلى وجود سمات ثقافية نوباوية مشتركة وجامعة، هي التي تسمح للباحثين والمعلقين الآن بالحديث عن "شعب نوباوي" واحد. وبالتالي فإن الهوية النوباوية، يمكن تعريفها ذاتيا،ً كتمايز مضاد لعرب البقارة في مناطق كردفان ودارفور (بوصفهم غير نوبا)، كما تتحدد موضوعياً، بما يشغلون من حيز جغرافي مشترك، وما يتميزون به من قيم ثقافية متشابهة ونشاط اقتصادي متماثل (بوصفهم نوبا).
إن خير دراسة علمية، أُخرِجت للناس، هي التي قام بها الدكتور/ ناديل، في الفترة بين 1938م – 1941م، في جبال النوبا، وقد غطت الدراسة عشر مجموعات نوباوية، مع التركيز على قبائل هيبان، عطورو، ويترا. هذه الدراسة قد تمت بدعوة، من السير/ دوقلاس نيو بولد، حاكم كردفان آنئذٍ، للدكتور/ ناديل، لإجراء بحث أنثروبولوجي، لمجموعات النوبا في جنوب كردفان، وإبراز طبيعة الحياة الاجتماعية والاقتصادية، التي تعيشها هذه القبائل، وقد قسم د. ناديل –لاعتبارات عملية- القبائل النوباوية إلى مجموعات ثقافية مستخدماً المعايير الثلاثة الآتية:-
1. التركيب الأسري، أي حسب الانتماء من ناحية الأب أو الأم.
2. طبيعة العشيرة وقوة وضعف "التكافل الاجتماعي".
3. الاعتقاد بوجود أو غياب عالم الآلهة، وأرواح السلف في المسائل الدينية.
بيد أن أعظم عمل، خرج به الدكتور/ ناديل، من هذه الدراسة هو: "مفهوم" التكافل الاجتماعي-"The Concept of Social Symbiosis "، وتعني نظرية التكافل الاجتماعي، طريقة فهم التركيبة الاجتماعية، التي بها تقوم كل شريحة في المجتمع بأعباء محددة، دينية، كانت، أم سياسية، بالإنابة عن المجتمع ككل، فمثلما تعني لفظة التكافل، في علم الأحياء، فإن التعايش المقوِّ لأفراد الكائنات الحية، بحيث أن بقاءهم الفردي، يصب في بقاء، واحتواء المجموعة كلها، كان هو نواة هذه الفلسفة الاجتماعية. وقد طبق د. نادل مفهومه هذا، في دراسة الـ 29 عشيرة، التي تتكون منها قبيلة كرتالا، وكذلك الجبال الستة، التي منها تتكون مجموعة الكدرو، بالإضافة إلى بعض الأسر غير النوباوية، التي استوطنت في هذه المنطقة وتنوبنت (أي أمست نوباوية تقاليداً وعادات). ويتضح من هذا البحث الذي أجراه الدكتور/ ناديل، والذين خدموا الإمبراطورية البريطانية، في جبال النوبة من إداريين، وضباط سياسيين، إن للنوبا عادات اجتماعية عظيمة، وتقاليد ثقافية نبيلة، فهم يبجلون الصغار، ويوقرون الكبار، ويطعمون الجائع، فلا يقهرون اليتيم، ولا ينهرون السائل، ويكرمون وفادة الضيف، ويعينون ابن السبيل على نوائب الدهر. كما أنهم يمتنعون ويمانعون زواج الأقارب، ولا يمارسون عادة ختان الإناث، ويعتبرون القتل جريمة بشعة، وبالرغم من العقوبة التي يوقعونها على القاتل، من دية وهجر واستتابة، إلا أنهم يعتقدون، مهما بلغوا في إنصاف أهل القتيل، غير أن الذي يستطيع عقاب هذا الجاني القاتل، هو الله رب العالمين. هذه صورة مصغرة من النظام الاجتماعي القديم، الذي وجده البريطانيون والمصريون في جبال النوبا، فاعتمدوا عليه، وطوروه، مع إدخال بعض القوانين الجنائية والمدنية، والأحوال الشخصية عليه.
ويعيش في منطقة الجبال، بالإضافة إلى النوبا، بعض المجموعات العربية – أو هكذا تطلق على نفسها- مثل المسيرية، والحوازمة، وأولاد حميد، وتنتشر في المنطقة كذلك أقلية من الفلاتة، ويقطن منطقة آبيي دينكا نقوك، الذين اتبع البريطانيون إدارتهم إلى كردفان (جنوب كردفان حالياً) منذ العام 1905م، وباتت تشكل مشكلةً، في الصراع الدموي الدائر بين الشمال والجنوب. كما اقتطع البريطانيون منطقة المجلد -موطن دينكا نقوك، تحت كبيرهم ملوال كيريجي- ومنحوها للعرب المسيرية الزرق والحمر. أما المسيرية الزرق، فموطنهم حول جبل السنوط والمفرع، وينقسمون في كردفان إلى: أولاد أم سليم، والخزايا، والديراوي، وأولاد أبو نعمان، وأولاد هيبان، وقد دخلوا في نزاع مع قبائل كردفان "النوباويَّة"، بغرض التوسع. وينقسم الحمر إلى فرعين أساسيين: الحمر العجايرة، والحمر الفلايتة، وموطن الحمر بين البركة وشكا، ومن مراكزهم الأضية وأبوقلب، وفي فصل الدرت، يقيمون في منطقة المجلد.
أما الحوازمة، فتقع منطقتهم إلى الشرق من الدلنج في جهات السنجكاية، وأم علواك، وبعض القرى بالقرب من كادقلي. وتنقسم قبيلة الحوازمة إلى ثلاثة أقسام: عبد العلي، حلافة، والرواوقة، ونتيجة لتوغلهم في جبال النوبة، فقد اختلط بعضهم بشعب النوبا، حتى إن بعضهم يسمى أولاد نوبا، وأخذوا كثيراً من أسماء النوبا "كوكو مثلاً"، وبعضاً من عاداتهم وثقافتهم، مثل المصارعة، ورقصة الكرنق. أما أولاد حميد فموطنهم حول تقلي، ويقولون أن: جدهم بابكر العباس من الجعليين، الذين نزحوا إلى كردفان في حوالي منتصف القرن الثامن عشر، حيث أقام في منطقة بين الرهد وشركيلة وفي جنوب غرب تقلي.
أما الفلاتة، فهم في الأصل نيجيريون، حضروا طوعياً، وسكنوا السودان، أو جلبتهم السلطات البريطانية، قبل الحرب العالمية الأولى للعمل في تشييد سد مكوار (سنار). وأكثر هجرة جماعية حدثت العام 1903م بعد معركة بورمي، حيث فرَّ حوالي 25.000 لاجئ فولاني، واستوطنوا حول النيل الأزرق، ومنحتهم السلطات البريطانية الأرض للفلاحة. ومن أعيان الفلاتة أحمد عمر، الذي جاء من أقليم سوكوتو في نيجيريا، واستوطن أم درمان، ثم نزح إلى جبال النوبا ووجه نداءً للفلاتة للالتحاق به، ويقيم الفلاتة في جبال النوبا في الفرشاية، التكمة، البرداب، وتقلي.
وفي المبتدأ، كانت كلمة كردفان، ترمز إلى جبل كردفان، الذي يقع بالقرب من منطقة العين، إحدى محطات السكة حديد بين الأبيض والرهد. وهو اصطلاح أخذ عن قول الأهالي (كلدفار) أي يغلي، وكلد، هذا هو: آخر ملوك النوبا، الذين احتلت منهم قبيلة الغديات جبل كردفان، وكان من عادة هؤلاء، التنقل خلف المرعى والماء، فَوُجِد بذلك اسم كردفان شيوعاً، بين سائر السكان، حتى صار يغلب على بقية المناطق (عوض عبد الهادي العطا، تاريخ كردفان السياسي في المهدية (1881م – 1899م)، الخرطوم، 1973م).
إن أهم ما يميز المجموعات "النوباوية" المتباينة –إضافة إلى عادات الأفراح والأتراح- التعدد اللغوي، حيث أن اللغة تلعب دوراً فعالاً في تحديد الفواصل العرقية بين هذه المجموعات. وهنا تجدر الإشارة إلى أن سهول جوس في نيجيريا وجبال النوبا في السودان، تعتبر من أكثر مناطق أفريقياً، تعدداً في اللغات، وفي هذين الإقليمين لتجدن القرى، التي تبعد بضع أميال عن بعضها البعض، تتحدث لغات مختلفة تماماً.
هذه اللغات تطورت في غياب النفوذ الخارجي، حتى باتت تتميز بسمات لغوية خاصة. وقد أثبتت الجغرافيا والتاريخ أنه كلما استوطن الناس بكثافة في مناطق جبلية، كلما تعددت وتنوعت اللغات، وتركز التحدث بها في مجموعات صغيرة. ويعرف علماء اللسانيات، اللغة: بأنها وسيلة للتخاطب والتخابر بين البشر، أما اللهجة فهي الاستخدامات المختلفة للغة الواحدة بين الشعب الواحد، أو المجتمعات المختلفة، فمثلاً لهجة الشايقية، في إطار اللغة العربية السودانية، أو لهجة البقارة وغيرهما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أسامة سيد أحمد حسين يسرق د. محمد سليمان محمد (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote:
شئ مؤسف و مخجل ان بعض حملة الالقاب العلمية فى بلدنا يعلفون مجهودات غيرهم دون يطرف لهم رمش عين.
|
يا زول حملة القاب و لّ عذرائي القاب
العلف ياهو العلف .. كلو قبيح و مدان
واصل في اثبات قضيتك ..
و سنتابع
سم ياخي بالجمبة كدا مشتاقين ياخ ..
و شهادتك في ( المسغفة بامتياز ) دي مجروحة يا اخوي!!
تحياتي ليها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أسامة سيد أحمد حسين يسرق د. محمد سليمان محمد (Re: قيقراوي)
|
Quote:
الأستاذ العزيز ابوبكر صالح
ابو ساندرا تحياتي
[/qoute]
سلامات عزيزي قصي سليم. الاسم نفس الاسم لكن ما عارف زاتو هل هو شخص حقيقة و لا شخصية وهمية.
لانو باقي المقال زاتو ملطوش من مصدر أخر كما سوف ابيّن لاحقاً مما شككنى فى وجود شخص بمثل هذا الغباء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
abubakr salih
أبو ساندرا
قصي مجدي سليم
قيقراوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست