ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/6

Quote: الشيخ عبد الرحمن انت حضرت الندوة المعنية

Quote: المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث

Quote: إذاً هي وجهة نظر الرجال فقط. وكيف هي الذكورية إن لم تكن كذلك

Quote: المسألة مسألة بيان احكام في منهج الإسلام ويتصدي لها هؤلاء الرجال غيرة علي دينهم وياما تصدت نساء لإفتراءات رجال ,, ولا اظن ان هؤلاء الإخوة الكرام يفكرون بالوجه الذي تفكر به .

Quote: و نوجه الدعوة بصفة خاصة لعضوات رابطة المرأة السودانية،

Quote: بس خلوهن يكونوا معاكم في المنصة مافي داعي لقصة من وراء حجاب دي

Quote: بس خلوهن يكونوا معاكم في المنصة مافي داعي لقصة من وراء حجاب دي

Quote: أن توصف حقيقة ثابتة بصريح القرآن و صحيح السنة بالأساطير

Quote: نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب

Quote: ) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر . 12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.

Quote: و منها الحكم على مسّلمة خلق حواء من آدم عليه السلام والتي وردت صراحة في ثلاث آيات من القرآن الكريم،

Quote: د. ناهد محمد الحسن هل خلقت حواء من ضلع آدم؟ هذا هو السؤال الذى لا زلنا نطارد جذوره السومرية والتوراتية..لنفتح الحوار حوله فى محاولة لإزالة المفاهيم السالبة المتجذرة فى الوعى الذكورى بتابعية المرأة للرجل بأمر النشأة والتكوين . وهى ليست التابعية الحميمة القائمة على المحبة والتقدير والاحترام بدليل واقع المرأة اليوم .ولكنها تابعية الشئ, بإعتبار أن الرجل هو المتسبب فى وجود المرأة فى الحياة بمنحها ضلعا من أضلاعه ليأنس بها وبالتالى يترتب على هذا الوجود النسوى هو ان نكون رهن الطلب فى البلاط الذكورى بعبودية تاريخية ..! (وفى جنّة الآلهة السومرية المعروفة باسم (دلمون) جاء الإبن الالهى (آنكى) , ويعنى اسمه (إله الأرض), وبالتحديد (اليابس المنزرع ), ممثلا لبداية البشرية على الأرض , لكنه أصيب بمرض فى ضلعه , بعد أن أكل من ثمار حرمتها عليه الآلهة (ننهور ساج) فخلقت الآلهة إلهة أنثى تحمل اسم (نن تى) لعلاج وتمريض (آنكى) والضلع بالسومرية ينطق( تى), لذلك سميت الإلهة الممرضة(نن تى), و(نن) تعنى سيدة , فهى إذن(. سيدة الضلع) ويعقب الاثارى كريمر على ذلك بما يوعز لنا بحل أحجية خلق حواء من ضلع آدم التى وردت فى التوراة , حتى يكاد يقنعنا أن التوراة قد أخذت الأصل السومرى بشكل شائه, بعد مرور زمن نسى معه هذا الاصل العتيد ولم يبق سوى سيدة الضلع او السيدة الضلع, فخال كتّاب التوراة أنّ الانثى الأولى مخلوقة من ضلع الانسان الاول , وسقط كاتب هذا الجزء من التوراة فى الشرك السومرى , ففسّر حواء التى تدل على الانثى فى اللغات السامية جميعا , بأنّها مأخوذة من تلك السيدة التى تحيى , أو تسبب الحياة , او ام كل حى وهو ماتعنيه أيضا الكلمة السومرية (تى) لانها تدل على الضلع عندما تكون اسما , لكنها عندما تكون فعلا فهى تعنى (أحيا) أو جعله (يحيا)._القمنى ( الأسطورة والتراث). ولقد حاولت أن اتتبع قصة الخلق فى القرآن فلم أقع على سيرة الضلع هذه إلا فى التفاسير التى ترجعها بدورها الى الاسرائيليات..قال الله تعالى (يا أيّها النّاس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء )..والمعروف أنّ (من ) لفظ فى العربية له وظيفتان , فهو يمكن إستخدامه ليتضمن استخلاص شئ من شئ آخراو اشياء اخرى , ويمكن استخدامه ايضا ليشير الى معنى (من نفس النوع )..فعلى سبيل المثال فى تفسير الزمخشرى , تعنى الاية أن البشر خلقوا فى نفس الشكل /او من نفس النوع كنفس واحدة , وان زوج تلك النفس اخذ منها .(امنة وود _ المرأة والقرآن) جاء فى تفسير ابن كثير لقصة الخلق(قال ثم القيت السنة على آدم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيرهم من اهل العلم عن ابن عباس وغيره ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولأم مكانه لحما وآدم نائم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها إمرأة ليسكن اليها فلما كشف عنه السنة وهب من نومه رآها إلى جنبة فقال فيما يزعمون والله اعلم ,( لحمى ودمى وزوجتى) فسكن إليها ..) .ونحو هذا ماذهب اليه الطبرى فى تفسيره. ومن هنا لايتبقى سند لقصة الخلق التوراتية الا أحاديث الاحاد الواردة فى الصحيحين ..ذكر البخارى فى باب النكاح _باب مداراة النساء . وقول النبى (ص)( انما المرأة كالضلع), إن أقمتها كسرتها, وان استمتعت بها , استمتعت بها وفيها عوج)), وفى باب الوصاية بالنساء- حدّثنا إسحاق بن نصر : حدّثنا حسين الجعفى , عن زائدة عن ميسرة , عن أبى حازم , عن أبى هريرة : عن النبى (ص) قال :(من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذى جاره , واستوصوا بالنساء خيرا , فأنهن خلقن من ضلع . وان اعوج شئ فى الضلع اعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا ) .. والحقيقة أننى كلما تأملت متن هذا الحديث تزداد حيرتى فإن أخذته حرفيا فهمته على انه إقرار من لاينطق عن الهوى بعيوب المرأة فى أصل الخلق القائم على الإعوجاج وهو ما يتناقض مع الاية الصريحة (ولقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم ), وبالتالى كل عوج هو من كسب الانسان , رجل كان أو إمرأة , الذى يستحق عليه الجزاء . فمن العسير علينا ان نفهم ان الله يخلق اعوجا ثم يجازى على هذا العوج , سبحانه الحكم العدل !قال تعالى :( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعدّ الله لهم مغفرة وأجرا عظيما )(35_الأحزاب).هذا من الناحية الدينية , أمّا من الناحية العلمية فإن التفسير الحرفى للحديث يقول أن إعوجاج الضلع عيب فيه وان هذا يخالف العلوم الطبية التشريحية التى تلقيتها فى دراستى بكليةالطب , لأن إعوجاج الضلع ضرورة وظيفية مقصودة , حيث يقوم القفص الصدرى المكون من الاضلاع وعظام أخرى بحماية القلب والرئتين والحجاب الحاجز وبعض الاحشاء الداخلية فى البطن .كما يقوم القفص الصدرى بالاضافة الى العضلات والاغشية المحيطة بالرئتين والقلب إلى خلق بيئة فسيولوجية ذات ضغط محدد يسمح بتمدد الرئتين والقلب لاداء وظيفتيهما الهامتين جدا للحياة , حيث تعتبر حالات إصابة الصدر مثل كسر أحد الاضلاع وتحركها عكس حركة التنفس (flail chest ), أحد الطوارئ الطبية المعروفة . وقد حاول البعض من الذين شعروا بمأزق أوضاع المرأة فى مجتمعاتنا , أن يوجدوا حلولا لمراد قضية الضلع هذه . ومن ذلك قول بعضهم أن الضلع فى اللغة هو ( المنحنى من الارض ). كما يرى الشيعة الامامية أن حواء خلقت من بقية تراب آدم ويروون عن ائمتهم والذين يروون بدورهم عن آل البيت.وقد ذهب البعض الى أن المقصود التنبيه الى الاختلاف فى الطبائع الانثوية والذكورية , المقولة الاثيرة عن عاطفية المرأة وحساسيتها وهشاشتها لتقوم بوظائفها المرجوة فى الامومة والتربية . وخطورة هذا القول إنه يدفع فى إتجاه المزيد من التنميط للادوار الجنوسية . فان الاتجاهات العلمية الحديثة قد فضحت النظريات الاثنية والجندرية التى تتحدث عن طبائع فى الخلقة كالحديث عن عاطفية المرأة واستعداد الزنوج الفطرى للموسيقى والرقص . فان اصل الفروق بين الجنسين يعود الى التنشئة والتوقعات المجتمعية عن الادوار الجندرية المحددة والمفرطة الصرامة والتى ستكون يوما إحدى ضيفات الحكاية فى هذه السلسلة . ومصداقا لهذا القول أنه فى الوقت الذى كانت فيه المرأة فى شبه الجزيرة العربية توءد وتسبى وتباع وتشترى فى مجتمع لا يرى فيها غير عالة عليه وهو القائم على السلب والنهب والتجارة الوعرة والحروب الضارية والعصبية القبلية فى مجتمع بطرياركى أصيل ..كانت جداتنا فى السودان يجلسن على اسرة الحكم ملكات وكنداكات. منهن التى تصعد معبدها على رأس تمثال الامبراطور ( قسطنطين) والذى كانت تحمله الجيوش الرومانية الغازية تيمنا به فى الحروب وهو المنتصر دائما , حتى غنمت تمثاله الجدّة (أمانى رنيسى) فصار تحت أقدامها فى صعودها ونزولها من معبدها .قتلت كل من شجرة الدر وزنوبيا ملكة تدمر زوجها بسبب الحكم والسياسة وان قيل ان زنوبيا قتلته خطأ , الا ان القدرة على القتل تظل كما هى , كما تسببت كليوباترا بمصرع إثنين من افضل قادة الرومان وهما انطونيو ويوليوس قيصر .فلا مجال للحديث عن الطبائع الانسانية بهذا التعميم فى عالم يعج بالمتغيرات. وعلى كل لم يحمل الحديث على التأكيد قصة خلق حواء كما اوردتها النصوص التوراتية , وبالتالى تظل هذه الحادثة جزء من تاريخ مقدس تمت صياغته بلغة غيبية , لايمكن قياسها علميا . لهذا يعتبر هذا المقال دعوة لرجال الدين ليتحرروا من الجمود الفكرى ويقوموا بتنقيح كتب التفاسير والاحاديث على ضوء المعارف العلمية الحديثة , ومن هذا الدراسة القيمة التى قام بها الدكتور محمد ابوشهبة , عميد كلية علوم اصول الدين فرع الجامع الازهر باسيوط رحمه الله فى دراسته التى اطلق عليها اسم الاسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير .فإن انكار البعض جمودا لكروية الارض ودورانها لا يمنع انها ستظل تدور كما قال (كوبر نيكس)وهو تحت المقصلة الكنسية الكهنوتية فى الوقت الذى عادت فيه الكنيسة العلم , فتحولت الى جزء من الفلكلور الاوروبى لا يغشاها البعض الا للزواج إنتصارا لطقس قديم. وكما قلت انما فتحت هذا الموضوع للنقاش لازالة ماعلق حوله من رؤى ودعاوى وممارسات مجتمعية ذكورية , تشيئ المرأة ولا ترى فيها أكثر من تابع .كما ان الاساطير تمهد لبعضها البعض فيبنى على إعوجاج المرأة أنها اصل البلاء وام الخطايا . فمنذ ان زحف مبدأ الاثنينية الى الوعى الانسانى , حتى سارع الرجال الى حجز الجانب الخير من هذه الثنائية وتركنا مع الحية والشيطان والشهوانية والحمق والعاطفية والحس , تقول كارول بى كريست ( لقد نظم الرجال هذه الثنائيات سلطويا , وربطوا انفسهم بالجوانب الايجابية من هذه الثنائيات الروح , الحرية العقل النفس,بينما هبطوا بالنساء الى الجوانب السلبية من هذه الثنائيات_ الطبيعة , العاطفة,اللاعقل ,الجسد.علاوة على ان الفلاسفة قد فهموا هذه الثنائيات على انها تحمل التعارض بين طرفيها , حيث يهدد باستمرار الطرف الادنى بقهر الطرف الاسمى . ولما كان اسم الحرب قد اطلق على العلاقات بين الروح (هو) والجسد , وبين الحرية والطبيعة , وبين الرجل والمرأة , بين العقل والعاطفة وحيث ان الرجل تلقى التحذير بان يظل دائما وابدا مستعدا لخوض المعركة مع الجسد والطبيعة والمرأة وعالم العاطفة , فانه حينما تبدأ النساء التساؤل عن تبعيتهن التاريخية ,يواجهن بكفاية هذه الثنائيات والسلطات التنظيمية الهرمية والطرق المعارضة فى النظر الى العالم ..)..وسأستمر فى هذه السلسلة فى مطاردة الاتهامات الكاذبة من نوع اننا الذين تسببنا فى طرد النوع الانسانى من الجنّة وغيرها ..ولازال الزهرة كوكبا مربوطا بالاغواء الانثوى , يسطع فى السماء بجماله فيخيف المتدينين , فيتمتموا ب( طلعت الحمراء فلا اهلا ولا سهلا )...

Quote: جاء فى التوراة- سفر التكوين –الإصحاح الثانى(وأخذ الرّب الإله آدم ووضعه فى جنّة عدن ليعملها ويحفظها16 وأوصى الرّب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنّة تأكل أكلا 17وأمّا شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها. لأنّك يوم تأكل منها موتا تموت18 وقال الرّب الإله ليس جيّدا أن يكون آدم وحده فاصنع له معينا نظيره 19 ) ما ذكره الإصحاح الثانى من سفر التكوين هو بداية القصّة المتعارف عليها من طرد أبوينا من الجنّة ,ويمكن ان نلاحظ بدءا ,ان التوراة سمّت الشجرة التى أكلا منها بشجرة معرفة الخير والشر, وهى فكرة تسللت الى معارف ومذاهب حديثة كالوجودية مثلا , إذ يرى سارتر ان الشجرة هى شجرة الحريّة. وما لا أفهمه هنا إن كانت الشجرة شجرة معرفة الخير والشر فأى نفع منها إن كان من يأكل منها يوم يأكل منها موتا يموت! والأغرب أنّهما أكلا ولم يموتا..فهل تقول التوراة أن إله التوراة كاذب؟!والأغرب ان التوراة تمشى أبعد من هذا إذ تبرّر أن كذبة الإله هى ليحمى شجرة الحياة من آدم حتى لايأكل منها ويصير خالدا. وكأن سلطان الله على ملكه تدركه الغفلة –تعالى عن ذلك سبحانه علوّا كبيرا- فيضّطر الى حمايته بالأكاذيب,والكروبيم ولهيب سيف متقلب, كما جاء فى الإصحاح الثالث (وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار واحد منّا عارفا الخير والشّر. والآن لعلّه يمدّ يده ويأخذ من شجرة الحياةأيضا ويأكل ويحيا إلى الأبد23 فأخرجه الرّب من جنّة عدن ليعمل الأرض التى أخذ منها.24 فطرد الإنسان واقام شرقى جنّة عدن الكروبيم ولهيب سيف منقلّب لحراسة طريق شجرة الحياة ) .قال تعالى فى سورة البيّنة:(جزاؤهم عند ربّهم جنّات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا..),صدق الله العظيم. وتستمر الأسطورة التوراتية فى سرد ملابسات الخطيئة الإنسانيّة بإنحياز ذكورى سافر,, جاء فى الإصحاح الثالث: (1 وكانت الحيّة أحيل جميع مخلوقات البريّة التى عملها الرّب الإله.فقالت للمرأة أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنّة 2.فقالت المرأة للحيّة من ثمر شجر الجنّة نأكل أكلا وأمّا ثمر الشجرة التى فى وسط الجنّة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمسّاه لئلا تموتاه4 فقالت الحيّة للمرأة لن تموتاه.5 بل الله عالم أنّه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر.6 فرأت المرأة أنّ الشجرة جيّدة للأكل وأنّها بهجة للعيون وأنّ الشجرة شهيّة للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل.7 فانفتحت أعينهما وعلما أنّهما عريانان.فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر). وفى هذا السفر لا تستطيع فهم دوافع الحيّة لتكيد هذه المكيدة للإنسان , فالتقديم لها بأنّها أحيل مخلوقات البريّة ليدللّ على أن الحيلة طابع أصيل وفطرى فى تكوينها . والحقيقة لاوجود للشيطان فى التوراة بمعنى أن القوّة الشريرة الموازية لقوة الخير على مبدأ الإثنينية والصراع الدائم بين الخير والشر لم يكن قد وجد مفهوم الشيطان بعد كما عرّفته المسيحيّة والقرآن فيما بعد ,فاكتفت التوراة بتحميل الحيّة والمرأة وزر هذه الخطيئة الى حين يظهر الشيطان ويضاف اليهما . فأىّ جنّة هذه التى تبدو المؤامرات عضو أصيل فى تكوينها؟! وأكثر من هذا يتورّط ساكنيها فى نميمة ضد الرب ! ما ذهبت اليه الحيّة حين كذّبت الإله دون أن يطرف لها جفن ودون مبرر موضوعى . والغريبة ان التوراة تقول إن الحيّة رغم أنّها ماكرة الا انّها صادقة والإله كاذب .فما هى دوافع الحيّة إن لم تكن تكذب؟هل هو جر الانسان للطرد , فكيف وهى صادقة بشأن الشجرة ؟ وإن كان الإله التوراتى يخشى خلود الانسان وتساعده الحيّة على هذا التمرّد فماهى مصلحتها فى خلود الإنسان وتهديد الإله ..إذن الحيّة صديقة للإنسان عدوّة للإله الذى خلقها وميزها على سائر مخلوقات البريّة , دون سبب واضح!ورغم أنّ التوراة تذكر حادثة منع آدم على التعيين من الأكل من الشجرة قبل ظهور حوّاء الا انّها دون سرد واقعة متى كلّم آدم حواء بتشريط الاكل , افترضت معرفتها بالامر وحمّلتها مسؤليّة إغواء آدم – اللهم الا ان عالج كاتب هذا الجزء من التوراة وفقا للأدوار الجندريّة التى تحمّل المرأة حتى فى الجنّة مسؤلية الآكل!-. وبمكر عالى حوّلت الذهنية الذكورية الرجل الى مخدوع نبيل! والغريبة إنّ النصوص القرآنية برّأت الحيّة بالسكوت عنها وساوت آدم وحوّاء فى المعصية , ورغم هذا إمتلأت كتب التفسير بإيراد هذه القصّة من( حبر اليهود وهب بن منبّه)! قال تعالى فى سورة البقرة ( وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35) فأزلّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه..)جاء فى تفسير ابن كثيرلهذه الآيات(وامّا قوله ولا تقربا هذه الشجرة) فهو إخبار من الله تعالى وامتحان لآدم . فأزلّهما الشيطان عنها ) يصح أن يكون الضمير فى قوله عنها عائدا إلى الجنّة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن و قتادة فأزلّهما أى من قبل الزلل فعلى هذا يكون تقدير الكلام ,بسببها.... يقول جمهور من العلماء فكيف تمكّن إبليس من دخول الجنّة وقد طرد من هناك طردا قدريّا والقدرى لا يخالف ولا يمانع؟والجواب أن هذا بعينه استدل به من يقول ان الجنّة التى كان فيها آدم وحواء فى الأرض, لافى السماءكما قد بسطنا هذا فى كتابنا البداية والنهاية واجاب الجمهور باجوبةاحدها انه منع من دخول الجنّة مكرما اما على وجه الإهانة والسرقة فلا يمتنع ولهذا قال بعضهم كما جاء فى التوراة انّه دخل فى فم الحيّة الى الجنّة ). ومن الواضح أنّ العبارة الاخيرة غير دقيقة , فالتوراة لم تذكر اى إبليس بل ذكرت الحيّة فقط . وقد يكون ابن كثير يشير الى رواية وهب بن منبّه, وهو حبر من احبار اليهودية أيام العهد الاول , اى بعد ان دخل مفهوم الشيطان الى الوعى اليهودى فأدخل وهب الشيطان فى الأصل التوراتى من قبل التحديث ووجد له منفذا بعد الطرد عبر جوف الحيّة! يقول الدكتور محمّد أبو شهبة (من تلك الإسرائيليات مارواه ابن جرير فى تفسيره بسند عن وهب بن منبّه قال ( لما اسكن الله آدم وذرّيته أو زوجته_الشك من ابى جعفر-وهو فى أصل كتابه وذرّيته- ونهاه عن الشجرة ,وكانت شجرة غصونها متشعّبة بعضها فى بعض, وكان لها ثمرتأكله الملائكة لخلدهم وهى الثمرة التى نها الله عنها آدم وزوجته,فلمّا أراد إبليس أن يستنزلهما دخل فى جوف الحيّة, وكانت للحيّة أربعة قوائم كأنّها بختيّة - ناقة-عظيمة, من احسن دابّة خلقها الله, فلما دخلت الحية الجنّة خرج من جوفها إبليس...) الى آخر الرواية التى لاتختلف فى نهايتها مع النص الالتوراتى الذى سأواصل سرده.قال عمرو قيل لوهب وماكانت الملائكة تأكل!!قال : يفعل الله ما يشاء, قال ابن جرير وروى ابن عبّاس نحو هذه القصّة وكذلك ذكر السيوطى فى ( الدّر المنثور) مارواه ابن جرير وغيره فى هذا, ولكنّه لم يذكر الرواية عن وهب بن منبّه. يقول الدكتور ابو شهبة فى هذا _ وهو كما ذكرت رحمه الله عميد كلية اصول الدين فرع اسوط بالجامع الأزهر_ان فى رواية ابن جرير الأولى مايدل على ان الذين رووا عن وهب وغيره كانوا يشكّون فيما يروونه لهم فقد جاء فى آخرها قال عمرو قيل لوهبة وماكانت الملائكة تأكل!! قال يفعل الله مايشاء .فهم قد إستشكلوا عليه:كيف ان الملائكة تأكل؟ وهو لم يأت بجواب يعتد به.ووسوسة إبليس لآدم عليه السلام لاتتوقف على دخوله فى بطن الحيّة,إنّ الوسوسة لاتحتاج الى قرب ولا مشافهة وقد يوسوس اليه وهو على بعد أميل منه- وهنا يوافق الدكتور ابوشهبة الامام الزمخشرى فى تفسيره لحادثة الوسوسة- والحيّة خلقها الله يوم خلقها الله على حالها هذا ولم تكن لها قوائم كالبختى ولا شئ من هذا القبيل !)..وقد أورد الدكتور أبو شهبة فى كتابه عن إبن عبّاس أنّه قال( كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذى انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤنه محضا لم يشب؟! وقد حدّثكم ان اهل الكتاب بدّلوا كتاب الله وغيّروه , وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا , الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله مارأينا رجلا منهم يسألكم عن الذى أنزل عليكم). وللمرّة الثانية وقع كتّاب هذا الجزء من التوراة فى الشرك السومرى وقاموا بتلبيس اساطيرسومر وفقا للذهنية الذكورية لمجتمع ابوى صميم.اورد الدكتور سيد القمنى فى كتابه الأسطورة والتراث( أمّا الختم الذى عثر عليه مؤخّرا فى آثار سومر ففيه فصل الخطاب , لأنّه يمثّل ذكرا وأنثى يجلسان متقابلين بينهما نخلة, وخلف الأنثى تدلّت حيّة, رأسها بجوار رأس الأنثى بينما تمدّ هذه الأنثى يدها فى شكل دعوة للذكر الجالس قبالتها , ليتناول من ثمار النخلة, ولنتذكّر الإرتباط اللغوى بين الحيّة والحياة, وبين الحيّة وحيا الأنثى أو فرجها كمفرز للمواليد والحياة, امّا ما لايغيب عن فطن فهو الحيّة المصريّة المقدّسة على تيجان الفراعنة تمنحهم الحياة وطول العمر).وهى الأسطورة التى ذكرناها سابقا عن الإله السومرى آنكى الذى أكل من ثمار حرّمتها عليه الآلهة فأصيب بمرض فى ضلعه فوهبته الآلهة الإلهة (نن تى) فعالجته . ولا زالت الثعابين توضع كرمز للتمريض والدواء فى شكل كأس تلتف حوله حيّة , إذ بات واضحا للعلماء أنّ سموم الثعابين قد تستخدم كدواء. والغريبة انّ التوراة لم تذكر أن اسم تلك المرأة أصل الخطيئة هو حوّاء الاّ بعد أن سردت قصّة تورّطها مع الحيّة فى غواية آدم جاء فى الإصحاح الثالث(ودعا آدم اسم إمرأته حواء لأنّها أم كل حى..) وبالتالى وفقا لهذا الترتيب ضاعت فى اروقة التاريخ المقدّس دلالة حوّاء كمانحة للحياة . وتبقّى لها الإشتقاق اللغوى من الحيّة, ليسقط عليها بالتالى كل ما اكتسبته الحيّات من تاريخ سالب من المكر والحيلة الى التواطؤ مع الشيطان والغدر . وهكذا ألقى الذهن الذكورى تبعات نزواته وغرائزه على شهوانيّة المرأة وغدرها وغوايتها . بثرا يزوره العصاة كلّ ما عنّ لهم ان يغتسلوا من قيح ما انطووا عليه ويعودوا الى أسرتهم طاهرين كيوم ولدتهم أمهاتهم .قال نزار قبّانى على لسان فتاة: يجئ أخى من الماخور عند الفجر سكرانا يتيه أخى كما السلطان من سمّاه سلطانا يظلّ أخى بثوب العهر أطهرنا وأنقانا فسبحان الذى يمحو خطاياه ولا يمحو خطايانا وسبحان الذى سوّاه من نور ومن فحم رخيص نحن سوّانا

Quote: لأساطير المؤسّسة للثقافة الذكوريّة..حوّاء والإنصاف القرآنى لازلنا فى هذا المقال نطارد الظلال الذكوريّة فى التاريخ المقدّس,قصّة الخطيئة الإنسانيّة الأولى التى حمّلت فيها التوراة المرأة كبرها فأبينا ان تحمل الا نصيب مااقترفت, خصوصا وإن تداعيات إرتباط المرأة بالخطيئة والغواية امتد الى عميق لاوعينا الانسانى مكرسا الإحساس بالدونيّة وسوء تقدير الذات. وانكار الطبيعة الفسيولوجية وكراهية واحتقار الجسد. ولقد تتبعنا ظلال القصّة التوراتيّة فى التراث الإسلامى حتى إنتهينا بها إلى وهب بن منبّه –حبر اليهود- وتتبعنا الجذر التوراتى الى سومر, المجتمع الحضارى الخصيب. واليوم نورد النصوص القرآنية التى تبرّئ حوّاء من تهمة الغواية , وتردّها إلى بشريّتها العاديّة ككائن له أخطاءه وله رب اسمه الغفور,التواب. جاء فى الإصحاح الثالث/سفر التكوين(وسمعا صوت الرّب الإله ماشيا فى الجنّة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرّب الإله فى وسط شجر الجنّة.9 فنادى الرّبّ الإله آدم وقال له أين أنت.10 فقال سمعت صوتك فى الجنّة فخشيت لأنّنى عريان فاختبأت.11 فقال من أعلمك أنّك عريان.هل أكلت من الشجرة التى أوصيتك أن لا تأكل منها.12 فقال آدم المرأة التى جعلتها معى هى أعطتنى من الشجرة فأكلت.13 فقال الرّب الإله للمرأة ماهذا الذى فعلت فقالت المرأة الحيّة غرّتنى فأكلت.14 فقال الرّب الإله للحيّةلأنّك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البريّة . على بطنك تسعين وترابا تأكلين كلّ أيّام حياتك.10 واضع عدواة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها .هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.16 وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك .17 وقال لآدم لأنّك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التى أوصيتك قائلا لاتأكل منهاملعونة الأرض بسببك . بالتعب تأكل منها كلّ أيّام حياتك.18 وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل .19 بعرق وجهك تأكل خبزا حتّى تعود الى الإرض الّتى أخذت منها لأنّك تراب وإلى تراب تعود.).. تواصل القصّة التوراتيّة فى تغييب الإله التوراتى الى حد انّه ينادى على آدم ليعرف أين مكانه ويستنتج من خجله أنه لا بد أكل من الشجرة, فاين كان الإله حين أكل آدم وزوجته وانفتحت أعينهما وعرفا انهما عريانين واختبأ آ وخاطا لهما من ورق الجنّة مايستر عورتهما ؟ تصوّروا كل هذا فى غياب تام للإله..! .قال تعالى فى سورة البقرة ( وقلنا يآآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35) فأزلّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه..). يقول الزركشى فى (البرهان فى علوم القرآن)( يآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة...)خطاب العين كقوله تعالى فى سورة هود على التعيين(يا نوح اهبط بسلام)وفى صورة الصّافات ( ياإبراهيم قد صدّقت الرؤيا). وبالتالى عيّن الله آدم وزوجه ان لا يأكلا من شجرة بعينها فحصلت المسؤلية عن الفعل بعد الإخبار لإثنينهما.قال الله تعالى فى سورة الأعراف( ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما.وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لإدم فسجدوا إلا إبليس أبى. فقلنا ياآدم إنّ هذا عدولك ولزوجك فلا يخرجنّكما من الجنة فتشقى. إنّ لك ألاّ تجوع فيها ولا تعرى . وإنّك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فوسوس إليه الشيطان, قال يآدم هل أدلّك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. فأكلا منهافبدت لهما سوؤاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة وعصى آدم ربّه فغوى . ثمّ اجتباه ربّه فتاب عليه وهدى.قال اهبطا منها جميعابعضكم لبعض عدوفإمّا يأتينّكم منّى هدى فمن تبع هداى فلا يضلّ ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإنّ له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.) . من الواضح أنّ سورة الأعراف قد وضعت الأسطورة فى قالبها الصحيح, إذ نسى آدم وحوّاء عهدهما مع الله , ورغم ان الخطاب بدا الى آدم وحده الا أنّ هذه الطريقة القرآنيّة فى الخطاب عرّفها الزركشى بخطاب الإثنين بلفظ الواحد كقوله تعالى فى سورة طه( فمن ربّكما يا موسى) يعنى يا موسى ويا هارون.لذلك تخاطب الآية مرّة بخطاب الإثنين بلفظ الواحدواحيانا كما فى الآية بلفظ المثنّى. وقد اغواهما الشيطان معا بالخلد والملك. يقول الدكتور نصر حامد ابوزيد فى كتابه دوائر الخوف قراءة فى خطاب المرأةمعلقا على هذه القصّة التوراتية (يبدو العقاب الذى وقّّعه الله على أطراف المؤامرة عقابا يتسم بالإستبداديّة لقسوته من جهة وشموليّته لأعقابهم ونسلهم كلّه من جهة أخرى, وكلا الأمرين يتناقض مع الطبيعةالتى صاغها الأسلام لصفات الله من ناحية ولعلاقته بالإنسان من ناحية أخرى).والحقيقة أنّ الآية أكّدت أنّ ما فعله آدم لايعدو كونه معصية تاب عنها واستغفر وقبلت توبته, ومرة أخرى على الخطاب القرآنى تشمل التوبة ايضا حوّاء ,يقول الزركشى (فتاب عليه), ولم يقل عليهماإكتفاءا بالخبر عن احدهما بالدلالة عليه.لكن القصة التوراتية فى محاولة لإيجاد تفسير لحادثة وجودنا فى الأرض,افترضت أننا نقضى محكوميتنا , مطرودين من الجنّة مع الأعمال الشاقّة. وهو مالم يوافقه القرآن إذ أنّ الله تعالى أخبر الملائكة فى سورة البقرة أنّه جاعل فى الأرض خليفة حتّى قبل ان يخطئ آدم( وإذ قال ربّك للملائكة إنّى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماءقال إنّى أعلم ما لاتعلمون..).كما إنّ بعض العلماء يرون أنّ الجنّة هى أصلا فى الأرض وأن الهبوط هو على نحو قوله تعالى لبنى إسرائيل(إهبطوا مصرا). وربّما رآه البعض هبوطا مجازيا يعنى هبوطهما فى المقام . ويرى المتصوفة أنّ مقام آدم عليه السلام أصلا هو مقام الهبيط إذ أنّ روحه كان لا بدّ أن تطلب موطن نشأتها ,ولأنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم فهم يسمّون مقامه مقام الرفيع , إذ رفعت الروح وارتفعت تطلب موطن نشأتها.وقد برأت الحيّة إذ سكت عنها القرآن ولم يسمّى لها دورا , ولحقتها الأحاديث لتمنع عنهاعداوة ابن آدم المسنودة بنص توراتى مقدّس.ذكر الإمام مالك فى الموطّأ فى باب قتل الحيّات وما يقال فى ذلك:(حدّثنى مالك عن نافع عن أبى لبابة أنّ رسول الله (ص) نهى عن قتل الحيّات التى فى البيوت) أخرجه كل من البخارى ومسلم وابو داؤود فى باب قتل الحيات. وقد تقدّم العلم الى حد إخضاع سلوك الحيوان للدراسة .فعلم نفس الحيوان يؤكّد أنّ العدوانيّة والدموية ليست صفات حيوانية غرائزية الا فى الحشرات وإنّ الحيوانات لاتهاجم عادة الا لأغراض بقاء واضحة كالحفاظ على المجال الحيوى للصيد والدفاع عن النفس. وكلّما كانت الفريسة أكثر استسلاما ,تم تثبيط مراكز العدوان لدى الحيوان المهاجم! وينطبق على الحيّات ما ينطيق على غيرها. ويرى الدكتور –أبوزيد-إن لديه ملاحظة تتعلّق بعلاقات التساوى التى تحرص القصّة على ذكرها بين الجرم والعقاب فى كل حالة فقد عوقبت حواء ان تدمى فى كل شهر مرّة عقابا على جرمها بالأكل من الشجرة .وهو فعل يتضمّن معنى الجرح وعلى ذلك يكون العقاب جرحا بجرح. ولأنّها إستخدمت الشهوة سلاحا لإغواء آدم فقد كان عقابها فقدان العقل (الحلم)او نقصانه على وجه أدق , وسيطرة السفاهةعلى تفكيرها وسلوكها. وفى هذا الحرص على إبراز التساوى بين الجرم والعقاب يبدو بعد تعليل الظواهر هو البعد المسيطر بوصفها الهدف الأساسى من القصّة). وما يعنينى هنا على وجه الخصوص, قصّة آلامنا الشهريّة الفسيولوجية المنشأ التى سرقت الرواية التوراتيّة نبلها وجعلتنا نهبا لآلآم نستحقّها لأنّ فى حمضنا النووى جينات من إمرأة أخطأت وأغوت. ومايلى قصّة الدكتورة نوال السعداوى مع الدورة الشهريّة وحكايتها تقريبا حكاية كل البنات فى تلك الفترة(وبسذاجة طفلة فى العاشرة من عمرها تصوّرت إنّ هذا المرض قد يشفى وحده بعد لحظة وأخرى.لكنّه لم يتوقّف , بل كان يزيد ساعة بعد ساعة . واضطررت فى اليوم التالى أن أتغلّب على الخوف والخزى الذى كنت اشعر بهما وذهبت الى أمّى وطلبت منها أن تأخذنى إلى طبيب. وعجبت فى ذلك اليوم كيف بدت أمّى باردة هادئة ولم يفزعها مرض إبنتها الخطيرثم بدأت أعرف منها الحقيقة حين قالت لى ان هذا المرض يصيب كل البنات والنساء وأنّه سيتكرّر مرّة كل شهرلبضعة أيّام واننى فى اليوم الأخير يجب ان اتطهّر من هذا الدم الفاسد بالإستحمام الجيّد.ورنّت تلك الكلمات فى أذنى :مرض شهرى دم فاسد! لابد من التطهّر بالحمام الجيّد! وتصوّرت بخيال الطفلة إنّ فساد هذا الدّم معناه النجاسة , وإنّ النجاسة أمر معيب مزر واننى يجب أن أخفى مظاهر ذلك المرض عن جميع الأعين بالذّات أبى الذى كان يتصوّرنى فتاة مثاليّة ويعجب بذكائى وتفوّقى فى المدرسة .ورجوت أمّى أن تكتم الأمر بينى وبينها . ولزمت غرفتى أربعة أيّام متتالية لا أملك الشجاعة على أن أواجه أبى أو أخى أو حتّى الخادم الصغيروحينما أذهب إلى الحمّام اتلفّت حولى خشية أن يلمحنى أحد, وقبل أن اخرج من الحمّام أغسل بلاطه غسلا جيّدا وكأنّنى أطمس أثر جريمة شائنة , ثمّ أغسل يدى وذراعى بالماء والصابون عشرات المرّات لأزيل عنّى أىّ أثر لرائحة ذلك الدم الفاسد)... هذه هى حكايتنا نحن معشر النساء مع الألم الشهرى وألم الحمل وآلام الوضع , فأن تكونى إمرأة فى عالمنا هذا يعنى أن تفتحى نفسك شارعا لآلام عديدة وأحزان لاتنتهى. واساطير لا تمنح الامنا معنى ولا تباركها فأى لعنة تلك التى ورثناها مع صبغ الجنس.قال نزار قبانى على لسان فتاة :أتساءل أيّنا الأسعد أنا أم قطّنا الأسود أنا أم ذلك الممدود سلطانا على المقغد فإن كان نزار يرى ان ما تعانيه المرأة فى بلداننا يجعلها تحسد القط الأسود على سعادته بكل ما يلاحق القطط السوداء من شؤم. فانظروا كيف تبكى المرأة ,بكل تاريخها من الجراح , فتتمنى ان توءد حيّة حتى لا تعيش الامها المحتومة بالأنوثة قالت الدكتورة سعاد الصبّاح: ليت أمّى ولدتنى منذ عصر الجاهليّة بين قوم يئدون البنت فى المهد صبيّة قبل ان تصبح أمّا ذات أزهار نديّة وتذوق اليتم والثكل والام البريّة

Quote: ود ابنعوف صالح الجبل ركزوا علي موضوع الندوة ده اللي حانستفيد منه.

Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث

Quote: الكنداكة نزلت الميدان علي راس جيشها او قاتلت في الصفوف الامامية، لمن قدو عينا الرومان، طلعت بر المعركة، بعد الاسعافات الاولية جات صادة تاني من اول او جديد او واصلت القتال كقائد عام للجيش او دافعت عن ارضها وعرضها، لتصبح في عصرها اشهر فارسة عرفتا البشرية حينها.

Quote: ياخوانا الزول دا شايت وين؟!! إنت من زمن توت عنخ آمون والأصنام والكنداكة؟

Quote: الدكتورة ناهد محمد الحسن عقل وثبات

Quote: اسلام كوشي اووووووووووووييييييييييييييييييييييي! اسلام ثقافة عربية لايعنينا في شئ، او كل ما يجمعنا باي مسلم اخر ينتمي لي ثقافة اخري، هو اركان الاسلام الخمسة القدمتا للبشرية الثقافة الكوشية، منذ ماقبل عصر الاهرام!

Quote: المتخصصة في الفكر الاسلامي

Quote: أقسم بالله يا دكتورة سمعتها بأضاني تخطئ في قراءة الايات تقولي لي متخصصة في الفكر الاسلامي

Quote: ..لكننا خرجنا فى سعينا الى الاله الذى نحب ونعبد ولا يريد بنا الا الخير ..إله إذا انكشف لك عدله فلا يسعك الا ان تلفظ خوفك لتقول :إقض ما انت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا .

Quote: [بعدين الآية دي ذكرها ربنا حكايةً عن السحرة..سحرة فرعون ...قالوها لفرعون بعدما آمنوا واعتصموا بربهم الواحد الأحد

Quote: د ناهد تطرح أفكار يدرك كل عاقل تهافتها باختصار....ياجماعة الخير: الإخبار بخلق آدم وحواء دا وحي إلهي والزولة دي بتجيب لي في نظريات ..والنظرية حتى عندأهلل انظريات قابلة للأخذ والرد إذا كانت هذه المرأة شهدت خلق آدم حواء فلتأت لنا بدليل وإلا فهي الكاذبة المُضِلّة وقد نفى ربنا تعالى أنه أشهد عباده خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم ونفى كونه متخذ المضلين سندا وعونا. "ما أشهدتهم حلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا" -سورة الكهف-

Quote: الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟

Quote: تجيئ هذه الندوة ردًا على مفتريات ندوة رابطة المرأة السودانية بفندق رمادا (الأساطير المؤسسة للثقافة الذكوية) التي ألقتها الاختصاصية الاجتماعية ناهد محمد الحسن،

Quote: الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم

Quote: د. ناهد باختصار أصابتها الفكرة الجمهورية المنحرفة في مقتل....فتركتها تتخبط في الظلمات...وتتفوه بكلام أشبه بتنظيرات الفلاسفة الضالين المتشككين وافتراضاتهم فهي تمارس "إسقاطا" تضليليا ودجلا علميا بإسم العلم..وما هو بالعلم كل ذلك لتقعيد كلام شيخها المقتول ردة محمود محمد طه-الذي أجمعت الجماعات الإسلامية والفرق الصوفية على ضلاله. في زيارتها الاولى تداخلت معها بنت محمود محمودمحمد طه "اسماء" وفي هذا المرة كان يدير الندوة زوج "اسماء والجمهوري المعروف : النور حمد خطط محكمة من الجمهوريين و"المناضلين"-بقايا البروستريكا"!!لإعادة تدوير الفكرة الجمهورية التي شبعت موتا وهؤلاء تجاوزهم التاريخ .... بعدين ناسهم ناس أمريكا عايزين دين زي دا..يجيبو النظرية يطعنوا بيها الآية المُحكمة!!! ويجيبوا الآية المحكمة يدخلوها في المتشابه...ويجيبو كلام محمود بي جاي ويدخلوه في التفسير....وهكذا وبعد ما تنتهي الست تسمع صفقة نضالية تكاد تطيح بك!! حكمة قرآنية عظيمة: "ولتستبين سبيل المجرمين"

Quote: انتهى زمن المسسلمات ؟؟؟ الان كله يخضع للعلم والبحث والتجريب ؟؟؟؟

Quote: د ناهد تطرح أفكار يدرك كل عاقل تهافتها باختصار....ياجماعة الخير: الإخبار بخلق آدم وحواء دا وحي إلهي والزولة دي بتجيب لي في نظريات ..والنظرية حتى عندأهلل انظريات قابلة للأخذ والرد إذا كانت هذه المرأة شهدت خلق آدم حواء فلتأت لنا بدليل وإلا فهي الكاذبة المُضِلّة

Quote: استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة

Quote: الاخ عماد موسى ,,, الاخوة الكرام هنا ,,, اولاً اقف الى جانب قيام ندوة في هذا الاطار والمضمون وليت اهل الندوة التي فتحت افاق للآخرين ان يكونواحضورا ويمنحواالفرصة الكافية دون حجر رأي او منع رؤية وفكرة جادة ثم بعد فتح باب الحوار للحضور , لكن الان تكشفت صورة ندواكم المعلن لها يوم 18/6 وقد غُذيت بصوت العداء لكل ما طرحته د. ناهد محمد الحسن تحت حزمة اتهامات مسبقة بأنها تغذت بالفكر الجمهوري وتاة انها أداءة واخرى ليس لها من التفكير اي حظ ؟؟؟ لماذا لا تختصروا دعوتكم في العنوان ثم يأتي المضمون لاحقا خلال الندوة المعلنة . سؤاي الاول للاخ الطقي وهو عنوان البوست مفتريات تكفي لخروج الندوة عن مسار الحجة والمنطق الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟ سؤال ثاني لك عماد من قال لك ان الاية في سورة الكهف ما اشهدتهم خلق ..... وماكنت متخذ المضلين عضُدا تفسر في صالح اتجاه فهمك لى ندوة د. ناهد وماهو دليل ؟؟؟ ان المضلين هم جنس الشر ؟؟؟وهل تأويلك البائن ان كل البشر مضلين لذلك لم يتخذهم الله عضُدا ؟؟؟ وهل يحتاج الله الى عضد؟؟؟ ارجو الاجابة بشكل مباشر وصريح .

Quote: [إنت جاي داخل بحكاية {المابدورك في الضلمة يحدر لك} إنت هسع عرفت الظروف التي صاحبت إقامة هذه الندوة والدعوة اليها? ولا بس كلمتين عاوز ترميهم وتمشي. .

Quote: 6) وجوب قناعة المرأة بما أوجب الله عليها . 11) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر . 12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.