|
|
|
 Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: محمد عبدالرحمن)
|
هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟
لعل د النور ارادمن هذا العمل الادبى اعادة الاعتبار للادب فى الذهنية الجمهورية
لم يقبل الشارع السودانى من (الفكرة) الجمهورية الا ما هو ماخوذ من المذهب الحنفى
افتى ابوحنيفه قبل 1400 سنة بجواز الصلاة بترجمة القران -- ورفضت الفكرة الجمهورية ذلك
اعظم فائدة قدمها الاتراك للسودان هى ادخال المذهب الحنفى كمصدر للقضاء والفتوى
كتاب المهارب فى حضرة الراحل المقيم بروفسير عثمان سيد احمد البيلى
فى سهرة رائعة بمركز اصدقاء البيئة بالدوحة دشن الحضور المميز كما وكيفا من ذواقة الفكر والادب كتاب (مهارب المدعين) قراءة فى السير والنصوص السودانية لمؤلفه -- العالم الفنان د النور حمد -- الذى كان ضيف الشرف فى تلك الليلة -- وقد قدم الندوة الاستاذ عبدالله البشير -- والمتحدث الرئيس فى تلك الندوة كان البروفسير الجميل حسا ومعنا -- الراحل المقيم عثمان سيد احمد البيلى -- الذى اكرمه الله بالعطاء الثر الدائم حتى اخر يوم فى حياته المليئة بالعطاء والانتاج العلمى وقد اقترن هذا الكتاب الرائع فى ذهنى -- بهذا الانسان العظيم -- ومن ضمن الاشخاص الذين استهدفتهم للعزاء بمركز اصدقاء البيئة يوم وفاة عالمنا السمح كان د النور حمد وعبدالله البشير لعلمى ويقينى بمعزة البروف عندهما -- وسوف تبقى مرافعته الرائعة عن هذا الكتاب باقية الى الابد -- وارجو ان تلحق بالطبعة الثانية من هذا الكتاب لانها اصبحت جزء لا يتجزء من تاريخ هذا الكتاب -- ومكملة ومفسرة له
لعل د. النور اراد من هذا العمل الادبى اعادة الاعتبار للادب فى الذهنية الجمهورية
هذا المقال ليس القصد منه استعراض كتاب (مهارب المدعين) -- وانما قصدنا مناقشته -- وذلك من واقع معرفتى القديمة بدكتور النور منذ عام 1975 حيث التقينا فى مؤتم للجمهوريين فى مدينة ود مدنى وسكنا سويا فى منزل اخينا طيب الذكر عثمان ابوبكر -- فالادب فى الذهنية الجمهورية الارثودوكسية من التابوهات -- واحيل فى هذا الامر الى حوارات الاستاذ محمود حول الادب والدين مع كل من ميخائيل نعيمة -- والكاتب والاديب (محمد محمد على) --وقد كتب الاخير ردا جميلا غاية فى الادب والتسامح ومدرسة فى ادب الاختلاف تناول فيه بالنقاش وفند اراء الاستاذ محمود السالبة حول رسالة الادب -- احيل الى هذه الحوارات -- وشاهدنا -- فى تقديرى المتواضع ان د النور اراد بهذا العمل الرائع اعادة الاعتبار للادب -- ولرسالة الادب كمجال واسع لحرية التعبير بعيدا عن ساحة الدين (المقدس) -- فالكاتب فى المجال الدينى مطالب بالالتزام الصارم ومحاصر بسيف التكفير -- فى حين ان الكاتب فى مجال الادب (مطول له) -- ويستطيع ان يقول ما يشاء على لسان شخوص من صنعه ويرد عليهم دون ان يكون محاسبا على وجهات النظر التى يعبر عنها الاشخاص الذين استنطقهم الاديب -- فقد طاف بنا د النور فى كتابه الرائع حقيقة على ارفع ما انتجته عقول النخبة النيلية من امثال ( محمد سعيد العباسى -- محمد احمد محجوب -- محمد المهدى المجذوب) الخ
الكتاب (مهارب المدعين) جاء بتقديم من الاستاذ عبد الله الفكى البشير -- وفضيلة عبد الله البشير هى انه اضطلع على الفكرة الجمهورية من منازلهم دون ان يتعرض (للهدم الجمهورى) -- فالمجتمع الجمهورى قمعى -- بمعنى انه يلغى شخصية الفرد بعد التزامه -- ويصب الفرد الملتزم (محنطا) مثل الببغاء فى قالب (الاستاذ محمود) من حيث التفكير -- وحتى فى طريقة الكلام -- تماما كما يفعل مريدو الترابى والامام الصادق -- فالمجتمع الجمهورى كانت له ادوات عجيبة فى غسيل دماغ الملتزم -- بحيث يتم حصار الفرد عن كل مصادر المعرفة بحيث يتحول الفرد الى شكل من اشكال انصاف المتعلمين -- فيعرف عن الماركسية فى حدود ما ورد بكتاب الماركسية فى الميزان (تاليف الاستاذ محمود محمد طه) -- مثلا -- ويعرف عن الاقتصاد فى حدود ما ورد فى كتب الفكرة مثل كتاب الدين والتنمية الاجتماعية (تاليف الاستاذ ايضا) -- وقس على ذلك -- فالشباب عبدالله الفكى -- وعبدالغنى كرم الله (قاص) مبدعون لان الطاحونة الجمهورية لم تكسرهم -- وانا اعتقد ان الفكرة الجمهورية جيدة (كمحطة) فى حياة الانسان -- ولكنها معطلة للعقول عندما تصبح اقامة دائمة -- ولعل من اجمل الذين مروا بمحطة الفكرة الجمهورية كان البروف احمد عبد العال -- رحمه الله -- وان انسى -- لا انسى معرضه الفنى فى حدائق مايو انذاك -- معرض (عود العلا ضربت به يده على طبل الملا -- فالعالمون قصائد) فقد اخذ بروف احمد عبدالعال ما لدى الفكرة الجمهورية (فى وقت قصير) وانطلق فى مجاله الابداعى -- فكتب دراساته العليا فى فكر ابن عربى --و بالقطع استفاد من خلفيتة الجمهورية فى حياته الابداعية -- ولو انه بقى جمهوريا فى انتظار (الوقت ) لما ابدع ولا انجز شيئا ما دام الاستاذ محمود حيا
هل هرب الاستاذ محمود من ضحالة السياسة -- الى عمق التصوف؟
هروب المبدعين الذى هو محور الكتاب -- المقصود به ( هروب الكثير من المبدعين والمتعلمين من واقعهم -- حينما اصطدمت تطلعاتهم واشواقهم وامالهم مع مكونات الواقع الثقافية والفكرية -- وتناقضت مع نسق القيم السائد الذى نشاوا فى كنفه -- اخترع كثير من المبدعين والمتعلمين مهارب شتى -- مفضلين تجنب مجابهة واقعهم الخانق -- الكابت -- مؤثرين الانسحاب -بدلا عن السعى الى تغييره حتى يصبح ذلك الواقع قادرا على استيعاب طاقاتهم وتحقيق امالهم وتطلعاتهم ) انتهى الاقتباس الماخوذ من تصدير عبد الله البشير
الشهيد محمود هلكته السياسة فى المهد -- وكهلا -- اما هلاك الكهولة فمعلوم للجميع -- فقد كان على يد السفاح النميرى -- وسببه منشور هذا او الطوفان -- واقصد بهلاك المهد -- ذلك القمع الذى تعرض له الاستاذ محمود عندما قاد فى شبابه ثورة الخفاض الفرعونى فى رفاعة ضد الانجليز وسجنه المستعمر فى سجن كوبر الشهير عالى الحيطان -- وسجن كوبر عبارة عن مقبرة لدفن الاحياء -- خاصة عندما يكون المسجون سياسيا وطنيا يرفض تدخل (المستعمر) فى شان يتعلق باعراضنا -- ولكن-- و بالنتيجة وجد الشهيد محمود نفسه مسجونا مقهورا من قبل المستعمر الذى قبره حيا فى سجن كوبر -- فكان السؤال : ماذا بعد انقضاء قترة السجن؟ هل يعود الى مزالق السياسة مرة اخرى ؟ ام يلعب سكة غير اللاعب؟ لقد اختار الاستاذ الهروب من ساحة السياسة الى التصوف -- والمتصوفة كانوا يهربون من السلطان -- ويقولون الدنيا جيفة وتركناها لكلابها -- ويسكنون بعيدا عند عن المدن والعواصم حيث يقيم السلطان واعوانه -- وقد تحدث دكتور النور فى كتابه موضوع النقاش عن (هروب) الصوفية على ص 101 حيث يقول : (هكذا فقد التصوف جوهره -- والتقى بالفقه --واصبح واحدا من اذرع السلطة -- وهو الذى حين نشا فى بداية امره فى القرن الثالث الهجرى -- انما نشا (هاربا) من اغواء السلطة وافسادها) انتهى الاقتباس
الاضافة الجدلية التى اود ان اضيفها لهذا الكتاب الرائع هى ان الاستاذ محمود ابتدع فكرة (الجهاد ليس اصلا فى الاسلام) ليريح ضميره من الهروب من ساحة السياسة ( ليلبد) فى ساحة التصوف (بعد ان دفع ضريبة الوطن حيث انسجن سياسيا فى كوبر اكثرمن مرة ) ليريح ضميره من ملاحقة الاتهام من الهروب من مواجهة الاستعمار الذى هزمه ودفنه حيا فى سجن كوبر -- لذلك انقطع الاستاذ محمود للعبادة بعد انتهاء فترة السجن السياسى عام 1948 -- وخرج من عزلته الاختيارية (مهربه) بفكرة (العيسوية) اى كونه المسيح المنتظر الذى ينتظر التجلى -- وهى حالة تعويضية (تضخيم الذات) لمواجهة الهزيمة امام المستعمر الغاشم -- لغرض التوازن النفسى
لم يقبل الشارع السودانى من (الفكرة) الجمهورية الا ما هو ماخوذ من المذهب الحنفى
الموضوع الثانى الذى اود تسليط الاضواء عليه ومناقشته -- هو الموضوع الذى تجنبه المناقشون فى ندوة التدشين المنوه عنها اعلاه بمركز اصدقاء البيئة وهو الدور السلبى (حسب راى الكاتب) للمذهب الحنفى الذى جلبته التركية السابقة والذى يتمثل فى ( تغيير المزاج الدينى) و (استتباع التصوف والفقه) وخلص الكاتب الى القول : (باختصار شديد -- ادخل الاتراك فى السودان مزاجا دينيا جديدا مخالفا للمزاج الذى كان سائدا اغلب حكم الدولة السنارية.) انتهى
يتحامل الكتاب كثيرا على الفقه الحنفى -- ويتبنى الكتاب الصراع بين (الفقه والتصوف) -- وينتصر الكتاب للتصوف -- والاخ عبد الله البشير اكثر وضوحا فى التحامل على الفقه الحنفى العثمانى ويحمله مسؤولية تعطيل حركة التغيير -- حيث يقول : ( كان تمكن المؤسسة الفقهية العثمانية -- وتمددها فى القرن التاسع عشر من بين اهم العوامل التى ساهمت فى تعطيل حركة التغيير) (ص 37) بل ان الاخ عبدالله البشير يمضى فى تحليله ليحمل الفقه الحنفى العثمانى مسؤولية وصول الجبهة القومية للسلطة عام 1989 واقتبس مرة اخرى قوله على (40) حيث يقول :(فالفقه العثمانى بتغييره لمزاج السودانيين الدينى المحلى -- هو الذى مهد الطريق لحركة الاخوان المسلمين لتصل الى السلطة فى نهاية المطاف) انتهى الاقتباس
ومناقشة لما ورد اعلاه افيد بالاتى
1- لقد تجاوز المجتمع السودانى منذ زمن بعيد الجفاء بين الفقه والتصوف -- وقالوا : لا نقبل فتوى الفقيه الا اذا كان تقيا متصوفا -- وبالمقابل قالوا لا نقبل ارشاد الصوفى الا اذا كان فقيها عالما -- وبناءا على ذلك منذ قديم الزمان ارسل الصوفية ابناءهم للازهر ثم معهد ام درمان العلمى لتعلم الفقه -- -- فالاستاذ عبدالمحمود الحفيان يدعى الاستاذ لانه كان معلما -- بروفسير حسن الفاتح كان عالما -- وخليفة الشيخ ود بدر الان هو الشيخ الطيب الجد العباس قاضى شرعى بالمعاش -- والامثلة مستفيضة -- لذلك لا توجد جفوة بين الفقه السنى والتصوف -- ولكن توجد جفوة بين الجمهوريين وبين الفقهاء وقضاة الشرع -- وكذلك توجد جفوة بين الجمهوريين والتصوف بصورة عامة -- والحقيقة الفكرة الجمهورية لها مواقف متناقضة من الصوفية -- كتاب طريق محمد له موقف مشايه لموقف المهدية من الصوفية -- اذ يقول (لم تعد الطرق الطرق) -- ولكن فى السنين الاخيرة من حياة الاستاذ جرى تعديل (غير معلن -- لان الفكرة الجمهورية لا تعترف بامكانية مراجعة افكارها) فصارت الفكرة تتصالح مع الصوفية وتقبل ترديد مدائحهم -- بل ان الفكرة اعطت مساحة كبيرة للانشاد والذكر -- حتى غلب علي الفكرة الجمهورية الطابع الصوفى
2- ضخم الكتاب كثيرا من دور المذهب الحنفى والمؤسسة الدينية الشرعية والقضاء الشرعى الحنفى التركى الاصل فى مشروع الاسلام السياسى السودانى -- وارجو التنويه الى التفريق بين (الازهر) و (كلية دار العلوم) -- والنتيجة التى اود الوصول اليها هى ان ليس للازهريين والقضاة الشرعيين اى مساهمة تذكر فى فى مشروع الاسلام السياسى (مشروع حسن البنا) سواء فى مصر او السودان بصورة خاصة -- وادعو الى تشريح وتصنيف كوادر الاسلام السياسى السودانى تجد انهم من خريجى جامعة الخرطوم -- بل ان معظمهم من خريجى الكليات العلمية (الطب والهندسة والبيطرة والزراعة ) وخلاصة القول هى ان الكتاب ضخم دور المؤسسة الدينية الحنفية الشرعية فى التغيير من خلال مشروع الاسلام السياسى
3- دور الصوفية فى حمل النميرى على تطبيق الشريعة عام 1983 كان اكبر من دور المؤسسة الدينية الحنفية الشرعية فكلنا نتذكر ان تطبيق الشريعة قد ارتبط ببقع التصوف (ام ضوا بان ) وود حسونة والهلالية -- ونتذكر ان القصر الجمهورى كان مليئا بمشائخ التصوف وليس رجال القضاء الشرعى الحنفى -- والاشخاص الذين قاموا بتقنين الشريعة هم ابناء الصوفية النيل ابوقرون وعوض الجيد محمد احمد والقاضى المهلاوى الذى حاكم الجمهوريين (صوفى) ود (الكاشفى ) نفسه صوفى
4- اذا كان المقصود ( بتعطيل حركة التغيير) هو ا الدور السلبى الذى لعبه د الامين داود والجامعة الاسلامية واساتذتها الازهريين والقضاء الشرعى فى هزيمة الفكرة الجمهورية وتصفيتها جسديا وفكريا فها الامر غير دقيق و ينطوى على اسقاط واضح افصله فى الاتى :
أ - الفكرة الجمهرورية لم تنتصر ولم يتقبلها الشارع السودانى لعيوب فى الفكرة نفسها وليس لقوة الامين داود او المؤسسة الدينية ممثلة فى القضاء الشرعى او الجامعة الاسلامية -- واكبر دليل على ذلك هو اننا طرحنا الفكرة الجمهورية فى جامعة الخرطوم حيث لا تاثير للازهر او الجامعة الاسلامية او القضاء الشرعى -- وقد استمعت الجامعة للفكرة فى اركان النقاش -- ولم يكن العيب فى دالى او القراى او بتول مختار او اسماء محمود -- وكل الكوكبة العظيمة التى طرحت الفكرة فى الجامعة -- ولكن العيب كان فى الفكرة (ورسولها الاستاذ محمود) وليس فى الشباب الذى حمل الفكرة
ب- نعم الخلل كان فى الفكرة لان فكرة (الرسالة الثانية) كانت عراك فى غير معترك -- فالقضايا التى طرحتها الرسالة الثانية (مثل قضايا المراة المتمثلة فى تعدد الزوجات -- الطلاق -- والمهر) -- الخ هذه القضايا التى عالجها كتاب مشروع خطوة نحو الزواج فى الاسلام كلها قضايا عالجها الققه الحنفى (الرسالة الاولى) بمنتهى الكفاءة الامر الذى يعنى اننا لسنا بحاجة اصلا الى رسالة ثانية
القراءة الواقعية تقول ان الشارع السودانى لم يقبل من الفكرة الجمهورية (كدين) الا كتاب خطوة نحو الزواج فى الاسلام والامور المقتبسة من الفقه الحنفى
ج-لم ترفض الجامعة او الشارع السودانى الفكرة الجمهورية لان القضاء الشرعى حكم بردة الاستاذ محمود -- وانما رفضت الجامعة الفكرة لانه ثبت لديها ان الاستاذ لا يصلى الصلاة ذات الحركات باوقاتها الخمسة المعوفة -- اكثر من ذلك فان الفكرة الجمهورية كانت تفتقر الى المرونة والمقدرة على مراجعة افكارها واعادة النظر فيها وتصحيحها بحجة ان الاستاذ محفوظ او معصوم
د- ان الفكرة الجمهورية تمت تصفيتها بواسطة النميرى الذى ظللنا نؤيده من اول يوم جاء فيه على ظهر دبابة -- وقلنا انه
منقذ السودان من الدستور الاسلامى والرسالة الاولى -- وقلنا ان حكمه هو افضل العهود الوطنية -- فاذا بالنميرى ينقلب علينا ويصفينا جسديا -- لقد اعنا الظالم المستبد النميرى فانقلب علينا -- فالنميرى ليس خريج المدرسة الدينية الحنفية وخلاصة القول هى ليس الفقه الحنفى هو الذى عطل التغيير الذى يعنى لدى الكتاب انتصار الفكرة الجمهورية -- وانما لم تنتصر الفكرة الجمهورية لعيوب ذاتية فى الفكرة وفى رسولها -- لكن كثير من الجمهوريين لا يعترفون بهذه الحقائق -- بل لا يعترفون بان النميرى اعدم الاستاذ -- بل لا يعترفون بموت الاستاذ -- وهذه امور لا تمت الى العقلانية بصلة
5- ا المذهب الحنفى يمثل المدرسة العقلانية فى الاسلام -- وهو الذى انتج المدرسة الاعتزالية العقلانية التى (تقدم العقل على النص) وتقول : اذا خالف النص العقل فاننا نطبق العقل وذلك لان العقل يقين فى حين ان النص ظنى -- لذلك اذا تعارض النص مع العقل فاننا نطبق العقل ونؤول النص) وقد انتجت هذه المدرسة كل الفلسفة الاسلامية -- والامام الشاطبى فى الاندلس حين توصل الى نظرية المقاصد التى تقوم على (الحكمة وراء النص) اى (روح القانون او النص) فقد اخرج الشاطبى نظرية المقاصد تحت لافتة الموافقات بين المذهب المالكى والحنفى -- وقد استندت مدرسة المنار المستنيرة (الافغانى -- محمد عبدة -- رشيد رضا ) على نظرية المقاصد -- وهى نظرية تغنى تماما عن الرسالة الثانية وعملية اكثر من الرسالة الثانية لانها تحقق -- و توصل الى التطوير والتجديد دون ان تصادم عقول وعقائد رجل الشارع -- و ليس على مستوى السودان فحسب وانما على مستوى العالم الاسلامى كله
6- لقد قامت علمانية اتاتورك على ارضية المذهب الحنفى فى تركيا -- ثم قام المشروع الاسلامى التركى المستنير (اسلام اردوغان ) على ارضية المذهب الحنفى -- فكيف انتج المذهب الحنفى اسلاما مستنيرا فى تركيا واخر ظلامى فى السودان؟ الحقيقة ان الاسلام السياسى فى السودان استند الى خلفية حنبلية مصدرها شراكة الاخوان المسلمين مع السلفيين فى جبهة الميثاق الاسلامى -- وكذلك مصدرها جيوش الاخوان المسلمين الذين احتضنتهم السعودية (الحنبلية بامر من امريكا ايام شهر العسل بينهما بسبب تحالفهما ضد الشيوعية
7- لماذا لم يحكم الاخوان المسلمون فى مصر بلد منشا الاخوان ومصدر المذهب الحنفى؟
نخلص من كل ما تقدم الى ان الكتاب قد تحامل كثيرا على المذهب الفقهى الحنفى وحمله ما لا يطيق -- ووضع علاقة لا اساس لها بين المذهب الحنفى ومشروع الاسلام السياسى الفاشل فى السودان -- فى حين ان المذهب الحنفى برئ من مشروع الاخوان المسلمين الفاشل فى السودان وبرئ ايضا من
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: محمد عبدالرحمن)
|
لم اتمكن من قراءة الكتاب حتى الآن ..ومازلت
ابحث عن وسيلة لاقتنائه ..فالكتابات المتعدده
التى قراتها عنه واهتمام الناس به يؤكد ان
دكتور النور نجح فى تقديم عمل جيد ..وقد
تيسر لى الاطلاع على مقالات دكتور النور عن الدكتور
عبدالرحمن على طه والتى اعتقد انها جزء من الكتاب ..
وشخصيا لا اعتقد ان الاستاذ عبدالرحمن على طه يشمله
توصيف (المبدع الهارب ) ..وهذا شان آخر
سوف اسعى لتبيانه فى غير هذه المساحة متى ماتوفر
لى الزمن الذى يجعلنى اقدم مايتناسب مع ما طرحه
النور حمد من رؤية مرتبة ..بذل لها الاسانيد والمراجع ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: Yasir Aloob)
|
محمد عبدالرحمن ياصديق ،
كيف حالك وأحوالك ، لعلك بخير .. ووينك يازول ووين حاجاتك الأنا منتظرها ؟!
أتوقع مجيئك كل يوم !
أما بعد :
Quote: -- فالادب فى الذهنية الجمهورية الارثودوكسية من التابوهات -- واحيل فى هذا الامر الى حوارات الاستاذ محمود حول الادب والدين مع كل من ميخائيل نعيمة -- والكاتب والاديب (محمد محمد على) --وقد كتب الاخير ردا جميلا غاية فى الادب والتسامح ومدرسة فى ادب الاختلاف تناول فيه بالنقاش وفند اراء الاستاذ محمود السالبة حول رسالة الادب -- احيل الى هذه الحوارات -- وشاهدنا -- فى تقديرى المتواضع ان د النور اراد بهذا العمل الرائع اعادة الاعتبار للادب -- ولرسالة الادب كمجال واسع لحرية التعبير بعيدا عن ساحة الدين (المقدس) -- فالكاتب فى المجال الدينى مطالب بالالتزام الصارم ومحاصر بسيف التكفير -- فى حين ان الكاتب فى مجال الادب (مطول له) -- ويستطيع ان يقول ما يشاء على لسان شخوص من صنعه ويرد عليهم دون ان يكون محاسبا على وجهات النظر التى يعبر عنها الاشخاص الذين استنطقهم الاديب -- فقد طاف بنا د النور فى كتابه الرائع حقيقة على ارفع ما انتجته عقول النخبة النيلية من امثال ( محمد سعيد العباسى -- محمد احمد محجوب -- محمد المهدى المجذوب) الخ
|
أها وأنا ( المارق للربا والتلاف ) بصفتي المتواضعة جداً ، في مؤخرة هذا الركب الغريب !
أقول لكاتب هذا المقال ، عن هذا الذي بالمقتبس أعلاه :
يبقى آخر الزمن ( آراء الأستاذ محمود ، حول رسالة الأدب سالبة ! ).... ( وآراء التلميذ النجيب ، عمل رائع ! أراد به إعادة الإعتبار للأدب ؟!! ) مع ملاحظة عبارة: ( طاف بنا د. النور في كتابه الرائع ! )
فبالإضافة إلى التناقض الواضح في المقتبس أعلاه ! ،، كيف يتفق نبوغ الكاتب التلميذ وروعته ، مع فكرة ( سلبية ) الأستاذ ؟! ....... أظن على الكاتب أن يحترم عقول القراء !
وفي رأي الشخصي أن مابالمقتبس أعلاه مجملاً ، نوع من التهريج الفكري الممعن في الإجحاف !
هذا أولاً ... ونجي للباقي فيما بعد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
| Quote: وانا اعتقد ان الفكرة الجمهورية جيدة (كمحطة) فى حياة الانسان -- ولكنها معطلة للعقول عندما تصبح اقامة دائمة -- ولعل من اجمل الذين مروا بمحطة الفكرة الجمهورية كان البروف احمد عبد العال -- رحمه الله -- وان انسى -- لا انسى معرضه الفنى فى حدائق مايو انذاك -- معرض (عود العلا ضربت به يده على طبل الملا -- فالعالمون قصائد) فقد اخذ بروف احمد عبدالعال ما لدى الفكرة الجمهورية (فى وقت قصير) وانطلق فى مجاله الابداعى -- فكتب دراساته العليا فى فكر ابن عربى --و بالقطع استفاد من خلفيتة الجمهورية فى حياته الابداعية -- ولو انه بقى جمهوريا فى انتظار (الوقت ) لما ابدع ولا انجز شيئا ما دام الاستاذ محمود حيا |
طيب أوكي ، خلينا نفند الكلام ده حبه حبه :
( وانا اعتقد ان الفكرة الجمهورية جيدة (كمحطة) فى حياة الانسان -- ولكنها معطلة للعقول عندما تصبح اقامة دائمة ) :
تصبح إقامة دائمة بى معنى شنو يا أستاذ أبوبكر ؟!! إقامة دائمة جسدياً ، واللا روحياً ، واللا بالروح والجسد والعقل معاً ، أم ماذا ؟! ..
وهل ليس من الممكن أو بالإمكان أن يغادر الإنسان لمكانٍ ما حسياً، ثم يظل مقيماً فيه بكل كيانه وروحه وبقلبه وخواطره ، للأبد ؟!
( فقد اخذ بروف احمد عبدالعال ما لدى الفكرة الجمهورية (فى وقت قصير) وانطلق فى مجاله الابداعى.. فكتب دراساته العليا فى فكر ابن عربى ، و بالقطع استفاد من خلفيتة الجمهورية فى حياته الابداعية. ولو انه بقى جمهوريا فى انتظار (الوقت ) لما ابدع ولا انجز شيئا ما دام الاستاذ محمود حيا ) :
يبقى البروف أخذ مالدى الفكرة ، التي أحدثت فيه فعل السحر ! وانطلق في مجاله الإبداعي ، واستفاد من خلفيته الجمهورية التي قد طفرت به بمالايقاس ، في حياته الإبداعية ! وبعد ده كلو يصبح ، لو أنه بقي جمهورياً ( في إنتظار الوقت ) لما أبدع ولا أنجز شيئاً ، مادام الأستاذ محمود حياً ! ..... ترى هل يستقيم هذا الكلام منطقاً ، أو عقلاً ؟! ... هذا الكلام يشبه ، كأن تقول لأحد النجباء : لو أنك بقيت مع أمك وأبيك ماداموا أحياء ، لما أنجزت ولا نجحت ولا أبدعت ! .. أو كالذي يرشف رشفة من ماء النيل ، بعد عطشٍ شديد، مميت ، فأحيته بعد أن كان رميم ! وفتّحت مسامه وأشجانه ! ثم تقول له إياك أن تجلس أو تمر قرب النيل ، خوفاً عليك من الغرق ! .... عجبي !
هذا الكلام أظنه لا يستقيم ولا يتفق حتى مع سياغه العام ! ويناقض بعضه بعضاً !
ونواصل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: د.أحمد الحسين)
|
الاخ محمد عبد الرحمن
للامانه قرات للاستاذ محمود محمد طه معظم كتبه
وتحديدا الرساله الثانيه اعدت قراتها مرات عديده
ماخرجت به اجابات كثيره لاسئله قلقه لازمتني لفتره طويله
لم التزم بالفكره الجمهوريه لاسباب وبعض اسئله لم تجب
ولكن
طلعت باحترام يفوق الوصف للاستاذ محمود محمد طه وفكره
وباحترام كبير لتلاميذه الذين رايتهم الوحيدين الذين
يطبقون افكارهم لسلوك واضح دون نفاق او تناقض
نص
اهداء لروح الاستاذ محمود
أخرج من ذاتك
ثُم كُن شئياً عُصامياً
مَارس ذات فعلكِ
افعل فِعل ذاتك
ثم كن ريحاً
دمر ماتُلاقي
فنحنُ في زمنٍ
تداعي فيه الاشياء
وينحني قوسُ الزمن
مُطلقاً سهماً في لُب الحقيقه
وتُشكل الحقيقه
كُل الوان التلون والخَديعه
سجنُ الذات
وذاتُ السجن
ودقن الشيخ
والشيطان
تندمج لتكون شكلاً هلامياً
يجادل مجازاً باسم الدين
والدين في مسبحة ابي
وفي تبروقة حبوبه
وفي ذات الله
التي تظل الكون
لا اعتراض ولا تعارُض
في الشكلِ وفي المضمون
اختم قولي
كن شعاعاً
ثم تواري
ولا تعد
الا في ظل الحقيقه
رفاعه 1996
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: د.أحمد الحسين)
|
| Quote: في ضؤ مقال سابق كتبه عن الأستاذ محمود والجمهوريين يكيل فيه من المديح للاستاذ والجمهوريين ما جعلني اظن انه عاد الى عرينهز أما التهم والبذاءة التي ساقها في حق الاستاذ لم تعد مهضومة حتى من معارضيه وقد كفاني أخي مامون عناء الرد عليها |
ياالله ! وأجمل مافى الموضوع حضورك ! أخي الغالي وأستاذي ، د. أحمد مصطفى الحسين !
وهذا قليل في شأن إخوتي الكبار ( مقاماً ) ، الذين تنسمت من نسيم رحيقهم عطر الحرية وطعم الحياة الثرية ! .... أبشر بهم من بشر ، ذوي بشٍر ، ومحبة ، وروعة ، وصفاء ، ونقاء ، وحرية !
أستاذ / أحمد الحسين ، كم نحن متلومين معاكم ! .... سلام شديد للأخت الغالية / علوية ، ولمريم وجميع الأولاد .
تحياتي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
شكرا لكل من مر من هنا ..
فى الحقيقة اننى جلبت هذا الخيط هنا لاننى كنت على
يقين انه سيفتح حوار مفيد وثر ..وهذا ماحدث ..
فقد التقط مامون وآخرين القفاز وقدموا رؤيتهم حول
ماكتب ابوبكر القاضى ..وبعيد عن الاتفاق او الاختلاف
تجدنى منحاز تماما للغة مامون التى يكتب بها ..حتى
قبل هذا البوست ..فمامون يكتب كيفما يغنى ..ويقدم
من الكتابة مايمكن تسميته السهل الممتنع ..فقد رمى عصاه
وادلى بدلوه فى ماطرحه ابوبكر ..و(بضدها تتميز الاشياء) ..
اعتقد ان مقال ابوبكر القاضى فرصة للاخوة الجمهوريين
يجب اهتبالها لازالة اللبس وتصحيح المفاهيم ويكون ذلك
بالرد على ماطرحه القاضى فى مقاله ..ولابوبكر القاضى
الحق ايضا فى التعقيب على الردود ان اراد ..ومااردت
الا الحوار الموضوعى مااستطعت ...تحياتى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
Quote: هل هرب الاستاذ محمود من ضحالة السياسة -- الى عمق التصوف؟
|
سؤال يضع السائل في حرج كبير مابعدو حرج ! في ظل قامة عالمية ، بل قامة ( كونية ) ، كقامة الأستاذ محمود !
الذي بذل نفسه وحياته كلها من أجل رسالته السامية ! وعاش فكرته قولاً وعملاً ! وكان بسيطاً في حياته إلى درجة تفوق حياة البسطاء والكادحين ! وهو المهندس المرموق ( خريج كلية قردون ) ، الذي كان يمكن أن يعيش حياة خاصة في طبقة راقية ( ثرية) منعمة مترفة ! كأقرانه من الناس !
إستخدام عبارة ( هرب ) في حق من بذل( نفسه ) لأجل قضيته ( مبتسماً ) إبتسامته التاريخية التي شهدها العالم ! ( أمام الموت ! ) ،،، تجعل أمر الكاتب أو المتسائل في ( حصبيص ! )
ولطالما كنت أعتقد في أن من لا يرى معجزة ( إبتسامة الأستاذ محمود في وجه الموت ! ) ، دليلاً على صدق دعوته ! وعلو شأوه ، وشأنه ،،، فلينتظر مائدة تهبط إليه من علٍ ! أوسلماً يرتقي به إلى السماء !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
الواقعة الأولى:
الأستاذ سعيد الطيب شايب (أكبر تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه) يحكي لي عن دعوة تمت له من ابن خاله المرحوم د. بابكر البدوي دشين(من أخلص خلصاء وتلاميذ العلامة عبدالله الطيب المجذوب) .. تمت الدعوة بمنزل آل البدوي دشين بحي المدنيين بود مدني إحتفاءا بزيارة للعلامة عبدالله لود مدني وقد أمّ تلك الدعوة عدد من أعيان البلدة
أكتب من الذاكرة ومحاولتي ما أمكن توّخي النقل بحذافيره كما سمعته من الأستاذ سعيد الطيب شايب:
مشينا .. لقينا عبدالله الطيب قاعد في عنقريب كدي وحولو عدّد من الناس بعضهم جلوس على الأرض يستمعون له .. تحدّث في مواضيع عديدة .. أستأذنت مرة وعقبت على شيء مما قالو .. أشوف في عيونو طرب حقيقي وهو يستمع لما أقول .. يبدأ يشير بيده (متهللا) .. ذلكم هو الدين!!! ذلكم هو الدين!!! ذلكم هو الدين!!! (يرددها ثلاث مرات ويشير الأستاذ سعيد بحركة اليد كمن يقذف شيئا تجاهك فاردا ثم ضاما اصابعه) يواصل الأستاذ سعيد ... بقى كل ما يسألوه عن شيء يجيب بإقتضاب ثم يسألني عن رأيي فأجيب ثم يعلق بنفس الطريقة ذلكم هو الدين!!! ذلكم هو الدين!!! ذلكم هو الدين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
التحية لصاحب البوست الاستاذ محمد ..
والتحية لكل المتداخلين ..
عبارة أن الاستاذ كان ( هارباً) !!! عبارة غير لائقة .. هذا رجل كان مشهده ( فيا سودان إذ ما النفس هانت، أُقدم للفدا روحي بنفسي)..
هارباً دي تتقال فى حق الاستاذ..؟!
.. اذا كان الاستاذ ( هارباً)،،هروباً من أي نوع ... طيب الارتكاز والثبات على الموقف كيف هو ..!؟
انا طالب اجابة من صاحب العبارة ،، والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
| Quote: الشهيد محمود هلكته السياسة فى المهد -- وكهلا -- اما هلاك الكهولة فمعلوم للجميع -- فقد كان على يد السفاح النميرى -- وسببه منشور هذا او الطوفان -- |
نجي للكلام الموتور العجيب ، المقتبس أعلاه !
( ]الشهيد محمود هلكته السياسة فى المهد -- وكهلا -- اما هلاك الكهولة فمعلوم للجميع -- فقد كان على يد السفاح النميرى -- وسببه منشور هذا او الطوفان ! ) :
لاحظ عبارة ( الشهيد ) ،المقرونة بعبارة ( الهلاك ! )،التي صيغت في تركيبة غريبة عجيبة لقلم الكاتب !
إذ لايستقم مطلقاً قي تقديري ، أن يكون الشهيد هالكاً ! .. ومنذ متى وفي أى قاموس يمكن أن يوصف الشهيد بأنه هالك ؟! ( وعلى يد سفاح ! ) ! .. علماً بأن منطق الحق والدين وكل المجتمعات الإنسانية السوية ، يقول : بأنهم ( أحياء عند ربهم يرزقون ) !
أنا شخصياً أعتقد بأن الكاتب ( ولمعرفتي به الشخصية ! ) ، يملك في عقله الباطن ، عكس مايقول ! وهو في تقديري ، يقصد بهذا أمراً ، تقديره عنده هو فقط ! .... هنالك سر خفي في شأن من أهلكه حب من أحب ، حتى طفح كيله ، وفات الحب عنده ( حده ) ، فانقلب إلى ضده !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: Quote: ومنذ متى وفي أى قاموس يمكن أن يوصف الشهيد بأنه هالك
ربما أراد صاحب المقال المفردة القرأنية التى وصف
بها رب العالمين سيدنا يوسف بن يعقوب
قال المولى فى الأية 34 من سورة غافر ( المؤمن)
( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فمازلتم فى شك
مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
يضل الله من هو مسرف مرتاب) صدق الله العظيم ....
إذا قد يجد القاضى مخرجا فى الكتاب
لإستعماله مفردة (هالك)
طالما وصف بها نبى كريم كسيدنا يوسف
الذى هو اكرم من الشهداء أجمعين ..... |
حسناً أخي الباحث الحبيب ، أحمد الأمين
أنظر إلى مفردة أستاذ أبي بكر القاضي في سياغها العام :
| Quote: واقصد بهلاك المهد -- ذلك القمع الذى تعرض له الاستاذ محمود عندما قاد فى شبابه ثورة الخفاض الفرعونى فى رفاعة ضد الانجليز وسجنه المستعمر فى سجن كوبر الشهير عالى الحيطان -- وسجن كوبر عبارة عن مقبرة لدفن الاحياء -- خاصة عندما يكون المسجون سياسيا وطنيا يرفض تدخل (المستعمر) فى شان يتعلق باعراضنا -- ولكن-- و بالنتيجة وجد الشهيد محمود نفسه مسجونا مقهورا من قبل المستعمر الذى قبره حيا فى سجن كوبر -- فكان السؤال : ماذا بعد انقضاء قترة السجن؟ هل يعود الى مزالق السياسة مرة اخرى ؟ ام يلعب سكة غير اللاعب؟ لقد اختار الاستاذ الهروب من ساحة السياسة الى التصوف |
لاحظ أننا فيما نكتب هنا ، نستخدم لغة العصر .. أى لغة الناس المتعارف عليها، والقريبة من المفهوم العام للعبارة ، في لغة وتعابير المخاطٍب والمخَاطبين ! ... (هلك، أو هالك، أو أهلكته) ، تعني الآن عند الناس ، وخاصة غي هذا السياغ أعلاه : أنها نسفته ! أى قمعته ودمرته وأذهبت ريحه !
وإذا إقتنعنا بوجهة النظر هذه التي سقتها أخي أحمد، في شأن مفردة ( هلك ) في القرآن ،،، طيب فماذا تعني لك مفردة ( هروب ) التي إستخدمها القاضي في حق الأستاذ ؟!!
تحياتي ، أخي أحمد الأمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
Quote: على خلافى المطلق مع افكار محمود أشهد لاى جمهورى عرفته زميلا
او مدرسا بالثقافة الواسعة والهدوء والأدب الجم |
وانى كذلك من الشاهدين ..واضف لذلك تاسرنى اناشيد
الجمهوريين العرفانية ..وكثيرا ماالجا لموقع الفكرة
لسماعها..ولااجد غضاضة فى ان استمع واطرب (لشيء لله ياحسن)
واظن اننى سمعت الاخ عبدالله الذى يشاركنا البوست
منشدا فى احدى ليالى الدوحة ..كان صوته جميلا ان كان هو..
واعتقد ايضا ان ابوبكر القاضى لايختلف معنا فى ذلك ..على
الرغم من اختلافه الجوهرى مع الفكرة ومفارقته لها..
تحياتى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
| Quote: يكاد يكون جميعهم بلا استثناء، على الإنشاد وللحقيقة والتاريخ فأنا ما سمعت ولا رأيت إنشاد ودواوين النابلسي وابن عربي وابن الفارض وغيرهم الا في بيوتات الجمهوريين ... |
عبدالعزيز داؤد ( أقرب للطريقة الأحمدية)
أنشد كل شعر إبن الفارض مستهلا ب:
أنتم فروضى ونفلى
وقبلتى فى صلاتى
إذا وقفت أصلى
فى مطلع الستنيات ووظف السينمائى التشكيلى
حسين شريف ههذا الإنشاد العذب لعبدالعزيز كخلفية
فى فيلم ( إنتزاع الكهرمان)
* الشيخ الراحل عبدالسلام ( سمانى الطريقة)
أنشد كل ديوان النابلسى بصوته
القوى المتذبذب
الذى يكاد يصرعه شوقا وهياما حين
ينشد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: احمد الامين احمد)
|
| Quote: واقصد بهلاك المهد -- ذلك القمع الذى تعرض له الاستاذ محمود عندما قاد فى شبابه ثورة الخفاض الفرعونى فى رفاعة ضد الانجليز وسجنه المستعمر فى سجن كوبر الشهير عالى الحيطان -- وسجن كوبر عبارة عن مقبرة لدفن الاحياء -- خاصة عندما يكون المسجون سياسيا وطنيا يرفض تدخل (المستعمر) فى شان يتعلق باعراضنا -- ولكن-- و بالنتيجة وجد الشهيد محمود نفسه مسجونا مقهورا من قبل المستعمر الذى قبره حيا فى سجن كوبر -- فكان السؤال : ماذا بعد انقضاء قترة السجن؟ هل يعود الى مزالق السياسة مرة اخرى ؟ ام يلعب سكة غير اللاعب؟ لقد اختار الاستاذ الهروب من ساحة السياسة الى التصوف |
إذاً الرجل ناضل نضالاً بطولياً ضد المستعمر الغاصب الغاشم ، وقاد ثورة ضد التجبر والطغيان ! وكان على إستعداد لدخول السجن والتعرض لمخاطر قوى الجبروت ، من أجل قضيته ! ودفاعاً عن سيادة وطنية ! وعن حق الشعب في الحرية والكرامة ! ،،، وتسمي هذا هالك ومقموع ! في مقبرة لدفن الأحيا ؟! ... ويكون الحي والحُر في نظرك ، ذاك المستكين المستسلم للبغي والعدوان ؟! ... إذاً بهذا المنطق العجيب ، يكون كل مناضلي العالم ومساجينه الشرفاء ، مقبورين ، مدفونين وهم أحياء ؟! ... طيب ومن الذي أحيا تلك الشعوب من غفوتها ؟! وشحذ هممها ؟! وحرك الدماء في عروقها ، غير المناضلون الصامدون والسجناء الشرفاء ؟!
هذا منطق معكوس تماماً !
( ولكن-- و بالنتيجة وجد الشهيد محمود نفسه مسجونا مقهورا من قبل المستعمر الذى قبره حيا فى سجن كوبر ! ) ::
أها مسجوناً دي عرفناها ،، فمن قال أنه كان مقهوراً ومقبوراً في سجن كوبر؟! .. ومن المقهور في هذه الحالة، والناس في أوج النضال ؟! المسجون الذي لم يرمش له رمش ! ولم ينحن له ظهر ! أم السجان ؟!
( فكان السؤال : ماذا بعد انقضاء قترة السجن؟ هل يعود الى مزالق السياسة مرة اخرى ؟ ام يلعب سكة غير اللاعب ؟ لقد اختار الاستاذ الهروب من ساحة السياسة الى التصوف ) ::
هذا السؤال على ماأظن يثير السخرية ! ... أى نعم تماماً بثير السخرية ويدعو إلى الضحك ! ... فعبارة ( الهروب ) في شأن الأستاذ محمود ، الذي أصبح رمزاً شامخاً، من رموز هذا العصر الحديث ! ، تضع السائل في موقف صعب ومحرج ، أمام مفكري ومثقفي وصحفيي وإعلاميي وكتاب هذا العالم !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
الأخوة الكرام / محمد عبد الرحمن وضويفه..
تحية طيبة
برغم ان المقال غير مترابط، وبه مغالطات ومفارقات كبيرة، بما فيها حديث الكاتب عن الفقه الحنفي، ولكن ذلك لا يهمني حاليا بقد ما همتني كتابة الاخ / احمد الامين احمد هذه: | Quote: ربما أراد صاحب المقال المفردة القرأنية التى وصف بها رب العالمين سيدنا يوسف بن يعقوب قال المولى فى الأية 34 من سورة غافر ( المؤمن) ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فمازلتم فى شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب) صدق الله العظيم .... إذا قد يجد القاضى مخرجا فى الكتاب لإستعماله مفردة (هالك) طالما وصف بها نبى كريم كسيدنا يوسف الذى هو اكرم من الشهداء أجمعين ..... |
والتي اراد بها تطفيف وقع كلمة الهلكة المكتوبة بقلم السيد / ابو بكر القاضي، والتي اري انه لم يكن موفقا فيها البتة، كان يمكنه كاي انسان حر ان يعبر عما يعتقده في امر الاستاذ / محمود بكل حرية مع اختيار العبارات الائقة للتوصيف دون الحط من قدر من يتناوله بالنقد، لو سمي ما كتبه نقدا ، ولكن ما جري به قلم الاستاذ /احمد الأمين احمد ،
كان اخطر مما قام به السيد / ابوبكر القاضي، فالقاضي ربما فاتت عليه في الاولي، ولكن الأخ / احمد الامين احمد، فكر فيها مليا وتمعن، ومن ثم اتي بدليل من القرأن لتبرير ما غفل عنه ابا بكر القاضي، ولكن من وجهة نظري اخي / احمد انك لم تكن موفقا في ايراد هذه الاية لتكون دليلا علي سهولة هضم كلمة الهلكة والهلاك،
عندما يتحدث الله سبحانه وتعالي عن انبيائه واصفيائه وعباده وعبيده، لا يكون للهوي هناك مجال، انما هو حكم من يمكلك علي المملوك، ولن يكتسي ذلك الوصف باي صورة من الصور بهوي النفس، الذي يأخذ المعني بعيدا الي مواطن يكون فيها الرضي او الحسد هما طرفا المعادلة ، وحيث انه ليس لهوي النفس وجود عند ذات الله سبحانه وتعالي ، فبذا يكون حكمه هو الحكمة بعينها ومقصوده هو نفسه القصد ، ولكن عندما يطلق العبد علي العبد حكما او صفة، فأن حظ هوي النفس لابد ان يكون مقيما بصورة ايجابية او سلبية ، ولن يكون مبرأ من الغرض ، فحسب المنطق الذي انتهيت اليه في هذه الصيغة: (طالما وصف بها نبى كريم كسيدنا يوسف الذى هو اكرم من الشهداء أجمعين ) فبذا يكجوز لنا ان نطلقها علي كل من سبلف دون ان يطرف لنا جفن بما في ذلك السلف الصالح، والقاعدة هي هي : ( إذا قد يجد القاضى مخرجا فى الكتاب لإستعماله مفردة (هالك) طالما وصف بها نبى كريم كسيدنا يوسف الذى هو اكرم من الشهداء أجمعين .) فهل تري اخي/ احمد انك اصبت في هذا الرد ؟
لكم جميعا شكري وتقديري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
| Quote: والمتصوفة كانوا يهربون من السلطان -- ويقولون الدنيا جيفة وتركناها لكلابها -- ويسكنون بعيدا عند عن المدن والعواصم حيث يقيم السلطان واعوانه -- وقد تحدث دكتور النور فى كتابه موضوع النقاش عن (هروب) الصوفية على ص 101 حيث يقول : (هكذا فقد التصوف جوهره -- والتقى بالفقه --واصبح واحدا من اذرع السلطة -- وهو الذى حين نشا فى بداية امره فى القرن الثالث الهجرى -- انما نشا (هاربا) من اغواء السلطة وافسادها) انتهى الاقتباس |
لكأن الكاتب هنا، لم يفهم مغزى حديث د. النور حول هذه النقطة ! وحملها برمتها ، ( مع سبق الإصرار والترصد ! )، ليلبسها للأستاذ محمود ! الذي أعاد للتصوف هيبته ! ورد للفكر الديني مكانته بعد أن بعثه من جديد على مستوى العصر !!!.. ثم عاد بالتصوف من الفيافي والمغارات والغارات والأوكار ، ودخل به إلى قلب المدينة وإلى مركز السلطان !.. لم يك في الأطراف ، ولكنه كان في مدني وفي الخرطوم وفي أم درمان ! وفي كل المدن السودانية ! .. فكان أول من قاوم السلطان إلى أن إعتلى منصة التتويج التي شهدها العالم ! فكان ( سيد شهداء هذا العصر ) بلا منازع !
هذا هو الكلام الصحيح ، ( المادايرلو نبيح ! )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الأحبة سلام سلام
اخوي محمد عبدالرحمن، والسرب الجميل في ركن النقاش الكوني..
محبتي، وسلامي، للتو عائد من الوطن، ولا يزال غبار الخرطوم عالق بالروح والقميص، وللحق، ولسر ما لا اطلع على الاسافير في أجازتي، بل أحن حين أمر على شوارع لخرطوم وأرى الناس منكبة على الكي بورد، "مالهم"، أليس آيات الأفق، أو نفوسهم أولى، وفي الغربة اشرع وافتح الفيس بوك والنت، على مصراعيه، إنه مكر الحنين، للوطن، واهله، ومشاكله...
في تعريف جميل للفن، قال الاستاذ في كتابة الصغير/الكبير، الاسلام والفنون: الفن تعبير الحياة عن نفسها، وسأرفق بعض فقرات عن كلام قيم جرى بين الاستاذ ومحمد محمد على، عن (الأديب)، وكيف يصاغ، أن كانت الكتابة في النهاية شان ذاتي، وكي يترفق التصوف والفكر بصورة عامة، بالنفس، ويسبر غورها، ويصحح خواطرها، ويعمقها، كي تلامس جوهر الحياة، ومن ثم تعبر عنها، وكأن الأديان، بكل صورها تخلق ذلك الأديب المطلوب، وهو "الإنسان الكامل"، فالأدب تعبير عن الحياة، وتخصيب لها، وسبر غورها، ولكنه لاشك يحتاج لمنهاج، كي تصحو الحياة، والحواس التي قدت في الجسم، وترى ما حولها، وفيها، كما هو، وليس كما يتراءى لها، مثلا هناك حجارة حول مكة، مجرد جبل اصم، للناس، ولكن للنبي (جبل أ حد يحبنا، ونحبه)، أهناك سريالية، أو قل أدب يعرف أن لأحد قلب، ومشاعر، ويحن للكمال، ويشكو لنبي مكوثه الطويل في مقام الجبل، ويحن للشعور كالنملة، كالفراشة، كالقرد، كالبشر، كالإنسان....
عين الأدب تحن للكمال، أي تنحو للخيال، وهي ترفس الذاكرة، وعين الدين (كمعراج للأدب الجاد)، تسير بغريزة حلم، كامن في كل ذرة تراب، أو بذرة، أو عشب، وهي تنطلق بتؤدة نحو ا لمآل، بعد اخفاق الحال....
سأتطرق لإشكالية الأدباء، وانتحارهم، وضيق بعض الأواني، وبعض المعاني، وبعض المعاني..
محبتي، كتب على عجل، ولكني أتمنى العودةة، لإشكالية الأديب، مع نفسه؟ وهل يفعل ما يقول؟ أم يبشر بالكلمات، ويظل جسده حبيس غرائزه؟ أم تحرر، وهل الاديب يجسد ما يقول؟ ويعيش معاناة الناس، أم يهرب في أقنعة وشخوص في روياته، و حكاياته، بمكر الادب المعروف..
وهل كان بوذا اديبا؟ مثلا؟
ولم اعتكف بكيت؟ مثلا؟ ولم لم ينشر كافكا كتبه...
اسئلة تربكني، قبل اي زول..
شاكرين يامحمد اخوي،
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: احمد الامين احمد)
|
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
الاخ محمد
اطلعت على الحوار حول الجمهوريين فى سودانيز واود ان اقول شيئا فى ما يخص المذهب الحنفى -اولا اتفق مع المقال الذى فى البدء فى مجمله ثانيا المذهب الحنفى من اغنى المذاهب الاسلامية وهو اصل من اصول مدرسة الفقة السنى وهل يعلم الناس ان السلفيون انفسهم يدرسون كتاب العقيدة الطحاوية كاساس لعلم العقيدة وهذا الكتاب مؤلفه من علماء الاحناف الاجلاء بن ابى العز الطحاوى ومعظم المدارس الانفتاحية فى الاسلام تستند على المذهب الحنفى؟
احمد كرار
* الرسالة اعلاه وردتنى عبر الايمل من الاخ احمد كرار ..انشرها كما هى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: احمد الامين احمد)
|
اخي / احمد الامين
| Quote: جوز دون غضاضة أو حرج إستخدام مفردة هلك القرأنية التى وصف بها سيدنا يوسف وعيسى وامه البتول يجوز لغويا إستخدامها فى وصف أبوبكر الصديق وغيره من الصحابة كذلك .. دليلى مخاطبة النبى الصحابة وفيهم أسامة بن زيد تحديدا فى حديث الشفاعة بقوله : (إنما اهلك الذين من قبلكم أن سرق الشريف فيهم تركوه ....الخ الحديث) |
كده عداك العيب تب، جوزتها علي سنة الله ورسوله ، وان شاء الله سنعمل علي تداولها واشاعتها بين الناس ليتساوي فيها الأغنياء والفقراء، ..
نجيك لي اخونا ابوبكر...
ابوبكر القاضي يا ابوحميد، في رسالته الفاتت، واسمح لي اقول انها رسالة وليست مقالة، اذ ان بها اشارات موجهة لنا نحن معشر الجمهوريين، ونفهمها جيدا، لم يكن يتلمس مواطن الجمال في اللغة حتي يمكننا ان نجد لكلماته من التأويل اجزله، رسالة ابوبكر واضحة جدا جدا، ومضمونها كالاتي: (ايها الجمهوريون الحالمون ان كنتم تنتظرون محمودا، اوعودة الفكرة الجمهورية، فأنكم واهمون، وكأني به يتلو علينا هذه الاية: ( أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا) وهو بكل بساطة يريد ان يعيدنا الي حظيرة الرسالة الاولي ، والتي عمادها الجهاد والحرب والركاب، يريد ان يزيد النار عودا ، وطالما نحن نعارض الأنقاذ، ففبساطة يريدنا ان نحمل البندقية، بدلا من المعارضة السلبية، والتي اساسها السلم ، والكلمة والعصيان المدني لمن استطاع اليه سبيلا ، وخوازيق البلد تزيد خازوق، او عددا من البنادق ، مع اانوة ياخي احمد ان امر الجهاد هذا لم يستطيعه القاضي نفسه، فاكتفي بدور منسق الجلسات في المجلس الاستشاري، ولو كا صادقا فيما يقول او يؤمن به حقا ، لسكن صحراء دارفور مقاتلا عن الضعفاء من الرجال والنساء والولدان، ولفارق الدوحة الوارفة الظليلة ، يعني يا ابو حميد باختصار شديد بعد ما شابنا علي المقاومة السلمية يريد ادخالنا الكتاب ليتخرج بعضنا دباب حاول تتخيل معي اخي احمد، لو اخذنا بكلام ابو بكر وتبنا علي ملة الطيب مصطفي وقرينه سعد احمد سعد ، وسلكنا علي يدي سيدنا العارف بالله بن لادن اسامة ، وبدأنا باول خلق، والذي يليه ثم الذي يليه، هل يكون لنا في الطيب نصيب ؟؟
اشكرك مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: د.أحمد الحسين)
|
| Quote: محبتي، كتب على عجل، ولكني أتمنى العودةة، لإشكالية الأديب، مع نفسه؟ وهل يفعل ما يقول؟ أم يبشر بالكلمات، ويظل جسده حبيس غرائزه؟ أم تحرر، وهل الاديب يجسد ما يقول؟ ويعيش معاناة الناس، أم يهرب في أقنعة وشخوص في روياته، و حكاياته، بمكر الادب المعروف.. |
بوركت أخي عبدالغني ، لم يكن الأدب عند الأستاذ فقط نظماً للكلم ومحسنات له وبديع وإنما كان غايته عرفانية في قول النبي الكريم ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) فعاش حياته التي يعلمهاالجميع متسقة ، فكراً عارفاً وقولاً عبر به عن هذا الفكر يصعب على الأدباء مجاراته مفردة ومعني ، وأتم وحدته بفعل طابق
الفكر والقول ثم أستحال إلا على الأندرينا، وفي كل ذلك لاتجد ما عابه على فهم الأدباء للأدب .
أبوحمــــــــــــــــد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عثمان عبدالقادر)
|
| Quote: محبتي، وسلامي، للتو عائد من الوطن، ولا يزال غبار الخرطوم عالق بالروح والقميص، وللحق، ولسر ما لا اطلع على الاسافير في أجازتي، بل أحن حين أمر على شوارع لخرطوم وأرى الناس منكبة على الكي بورد، "مالهم"، أليس آيات الأفق، أو نفوسهم أولى، وفي الغربة اشرع وافتح الفيس بوك والنت، على مصراعيه، إنه مكر الحنين، للوطن، واهله، ومشاكله... |
ياسلام ..مرحب عبدالغنى وحمد لله على السلامة .,و(سلامة
العودة غنيناها فى موال )..مرحب بغبار الخرطوم وشمسها
وشوارعها ونيلها وناسها ..وكل قادم منها ..
بالطبع انت مطلوب لهذا الحوار بشخصك ووصفك ..,هذه
اللغة الادبية (الهينة) (اللينة) ستضيف للحوار الكثير
وستخفف من حدته ان كانت له حدة ...ولم اشا ان
اقول ان ادواتى التى ساخوض بها حوار (نفى صفة الهروب
عن عبدالرحمن على طه) لم اشا ان اقول ان ادواتى عند
عبدالغنى ..وطالما حضرت هنا فاقول لك (كتابى كتابى فان
من لاكتاب له كساع للهيجاء بغير سلاح ) هههههه..وياريت
يكون معاه كتاب الدكتور النور حمد ..
حبابك عبدالغنى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: إن كان المقصود ( رجعة عبدالرحمن على طه)
لمسقط رأسه أربجى عقب إنقلاب عبود كمثقف عضوى
ساهم بإيجاب فى تطوير وتحديث مجتمع أربجى المحلى كما فى
كتاب د. فدوى..فذلك ليس هروب بل هو رجعة كرجعة المعرى
من بغداد إلى مسقط رأسه معرة النعمان ليسهم و
ليخلد بإيجاب للتأليف والحوار والتدريس
لم يهرب عبدالرحمن على طه إلى تهويم وتصوف وخيال ميتافزيقى
بل رجع لمسقط رأسه
وواصل العمل بقوة فى خضم الحياة اليومية حتى وفاته |
تماما هذا مختصر مااود ان اعود اليه بتفصيل اكثر وببوست
منفرد ..واضف ..لماذا افترض دكتور النور حمد ان (اربجى) مهرب ؟ ..
من الذى حدد للمثقف والطليعى الخرطوم كمكان لممارسة
ابداعه وتقديم ماعنده ومتى مافارقها يعتبر هارب ؟...لماذا
لاتكون (اربجى) وغيرها من القرى السودانية مكان لقياس تفاعل
المبدع مع مجتمعه وليس العكس ..لا اود ان اخوض فى التفاصيل واترك
ذلك لوقته ..
تحياتى احمد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: محمد عبدالرحمن)
|
هل غاب علي الجمهوريين المساهمين في الحوار هنا أن النقطة الأساسية الجديرة بالإهتمام في خطاب كاتب المقال هي
Quote: نعم الخلل كان فى الفكرة لان فكرة (الرسالة الثانية) كانت عراك فى غير معترك -- فالقضايا التى طرحتها الرسالة الثانية (مثل قضايا المراة المتمثلة فى تعدد الزوجات -- الطلاجق -- والمهر) -- الخ هذه القضايا التى عالجها كتاب مشروع خطوة نحو الزواج فى الاسلام كلها قضايا عالجها الققه الحنفى (الرسالة الاولى) بمنتهى الكفاءة الامر الذى يعنى اننا لسنا بحاجة اصلا الى رسالة ثانية
|
أم انهم تغابوا العرفة؟؟؟؟؟
تقوم الفكرة الجمهورية (كما فهمتها) أن الوقت قد حان لرسالة ثانية من الإسلام تناسب العصر كما ناسبت رسالة الأسلام الأولي عصرها
وحول ذلك دارت كتابات الأستاذ وتلاميذه
وكاتب المقال يقول أننا لسنا بحاجة أصلا إلي رسالة ثانية لأن الفقه الحنفي عالج كثير من القضايا التي تدعي الرسالة الثانية معالجتها
دا الكلام العضم في الموضوع
(علمونا) في هذا
وخلوكم من الكلام (العام) والمعمم وشهادات فلان وعلان عن الفكرة والحركة الجمهورية
ومنكم نستفيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: Nasr)
|
| Quote: الاضافة الجدلية التى اود ان اضيفها لهذا الكتاب الرائع هى ان الاستاذ محمود ابتدع فكرة (الجهاد ليس اصلا فى الاسلام) ليريح ضميره من الهروب من ساحة السياسة ( ليلبد) فى ساحة التصوف (بعد ان دفع ضريبة الوطن حيث انسجن سياسيا فى كوبر اكثرمن مرة ) ليريح ضميره من ملاحقة الاتهام من الهروب من مواجهة الاستعمار الذى هزمه ودفنه حيا فى سجن كوبر |
يبقى الذي دفع ضريبة الوطن وانسجن في كوبر أكتر من مرة ! ووقف في وجه المستعمر ! وواجه التسلط والجبروت بكل قوته وطغيانه، يريد أن يريح ضميره من ملاحقة الإتهام ! ومن الهروب من مواجهة الإستعمار؟!
وبعد كل هذه المواجهة ودخول السجن عدة مرات ، ( يكون ده إسمو هارب من مواجهة الإستعمار ؟!! ) .. طيب والكانوا متملقين الحكام ونايمين في بيوتم وساكتين عن الحق ، نسميهم شنو ؟!
الصحيح أن : ( الأستاذ محمود هو الذي هزم الإستعمار ودفنه حياً وكسر شوكته وجعله مضطراً لوضعه في الحبس ، مهزوماً خائفاً من قوة شكيمته وسديد رأيه وصلابة مقاومته ! فأبقاه حياً في السجن شأنه شأن المناضلين الأقوياء الشرفاء الأحرار ! ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
الأخ / نصر
تحية طيبة
| Quote: نعم الخلل كان فى الفكرة لان فكرة (الرسالة الثانية) كانت عراك فى غير معترك -- فالقضايا التى طرحتها الرسالة الثانية (مثل قضايا المراة المتمثلة فى تعدد الزوجات -- الطلاجق -- والمهر) -- الخ هذه القضايا التى عالجها كتاب مشروع خطوة نحو الزواج فى الاسلام كلها قضايا عالجها الققه الحنفى (الرسالة الاولى) بمنتهى الكفاءة الامر الذى يعنى اننا لسنا بحاجة اصلا الى رسالة ثانية |
| Quote: هل غاب علي الجمهوريين المساهمين في الحوار هنا أن النقطة الأساسية الجديرة بالإهتمام في خطاب كاتب المقال هي أم انهم تغابوا العرفة؟؟؟؟؟ تقوم الفكرة الجمهورية (كما فهمتها) أن الوقت قد حان لرسالة ثانية من الإسلام تناسب العصر كما ناسبت رسالة الأسلام الأولي عصرها وحول ذلك دارت كتابات الأستاذ وتلاميذه وكاتب المقال يقول أننا لسنا بحاجة أصلا إلي رسالة ثانية لأن الفقه الحنفي عالج كثير من القضايا التي تدعي الرسالة الثانية معالجتها دا الكلام العضم في الموضوع (علمونا) في هذا وخلوكم من الكلام (العام) والمعمم وشهادات فلان وعلان عن الفكرة والحركة الجمهورية ومنكم نستفيد |
القاضي لم يطرح هذه النقطة للحوار، انما تذرع بها ليقرر انه ليس في حاجة للرسالة الثانية بناءا عليها ، ولو كان يريد حوارا حول الفكرة لأنتقدها في مجملها ، هل تعتقد ان الفكرة الجمهورية وهي (الرسالة الثانية) تحدثت فقط عن المرأة وجقوقها، ام تحدثت في كل شيء ابتداءا من شكل الدولة،الأقتصاد، الاجتماع، السياسة الخ)؟؟
قرار القاضي ر يا صديقي لا يحتاج الي حوار حوله انما يهم صاحبه في المقام الأول ، هذا من ناحية، ومن ناحية اخري لم تغب هذه المسألة عن ذهن الجمهوريين وهي مدار نقاش يكاد يصل الي 24 ساعة في اليوم الواحد يمكنك ان تتابع الحوارات التي تتم في هذا المنبر والمنابر الاخري من حولنا، عن الفكر الجمهوري، والتي في مجملها انما تدور تحديدا حول هذه النقطة، (هل تحتاج البشرية والمسلمين جميعا الي الفكرة الجمهورية (الرسالة الثانية من الاسلام) ام لا) ؟؟
وده العمل اليومي الذي يجري به الحوار حول الفكرة الجمهورية ، عموما يمكنك اعادة طرحه بالصورة التي ترضيك، وسيقوم حولها حوارنا ا، شاء الله ..
اشكرلك اهتمامك بالفكرة الجمهورية ولك مني السلام
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: جمال المنصوري)
|
قال جمال المنصوري
Quote: عموما يمكنك اعادة طرحه بالصورة التي ترضيك، وسيقوم حولها حوارنا ا، شاء الله ..
|
جدا
هل الفكرة الجمهورية جديدة كل الجدة توصلها إلي نقول عليها رسالة ثانية للإسلام
أم أن الأفكار والآراء الواردة فيها تم تداولها وتناولها من قبل كثير من علماء وفقهاء ومفكري وفلاسفة الإسلام من لدن بن خلدون والطرطوسي والباقلاني ومدارس الفيض الإلهي (الأفلوطنية المحدثة) وحتي مساهمات محمد عبده والأفغاني وخالد محمد خالد ومحدثي مفكري الإسلام (ناس جمال البنا)(ديل ما تحسبهم لأنهم جاءوا بعد محمود)؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
كأن بعض الناس يجرجرونا للحديث عن محمود محمد طه تقديسا أو تدنيسا
خلونا لبعض الوقت عن محمود (الرسول) وتكلموا لنا عن (الرسالة)
(والرسول مقصود بيها صاحب الرسالة)
ربما كان كعب أخيل في الفكرة الجمهورية هو فكرة الإنسان الكامل (المسيح المحمدي) (المسمي في الخرطوم) و(المبعوث مقاما محمودا) -- شحنة الميتافيزيك فيها لا تستجيب لحوارات من قبل بشر غير كامليين
(غير الكامل ما بعرف الكامل)
ما علينا
لو أن الجمهوريين جديرين ب(تلمذة) الإستاذ محمود فليتبعوا خطاه في الحوار
(وتلك طبعا محمدة محمود محمد طه الكبري)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: Nasr)
|
الأخ الكريم / نصر
تحية طيبة
| Quote: قال جمال المنصوري Quote: عموما يمكنك اعادة طرحه بالصورة التي ترضيك، وسيقوم حولها حوارنا ا، شاء الله .. جدا هل الفكرة الجمهورية جديدة كل الجدة توصلها إلي نقول عليها رسالة ثانية للإسلام أم أن الأفكار والآراء الواردة فيها تم تداولها وتناولها من قبل كثير من علماء وفقهاء ومفكري وفلاسفة الإسلام من لدن بن خلدون والطرطوسي والباقلاني ومدارس الفيض الإلهي (الأفلوطنية المحدثة) وحتي مساهمات محمد عبده والأفغاني وخالد محمد خالد ومحدثي مفكري الإسلام (ناس جمال البنا)(ديل ما تحسبهم لأنهم جاءوا بعد محمود)؟؟؟؟؟؟ |
تعرف يا اخ نصار، المشكلة دائما في المهتمين بالفكرة الجمهورية وليست في الفكرة الجمهورية نفسها او في انصارها، فلو تابعت معنا حوارات مثل : (الوهابية وهشام ادم والقرزاز الفاضي) لوجدت ان الحوار هناك يدور عن الأنسان الكامل، والذات الالهية المطلقة، ولكفيتنا اعادة انتاج السؤال هنا مرة اخري منعا للتكرار،
نجيك لمسألة الجدة التي تحدثت عنها انت : من الناحية النظرية الفكرة الجمهورية كمكونات متفرقة ليست جديدة كل الجدة، فهي سنة النبي الكريم، وهي القرأن المكي، يعني هي موجودة قبل ظهور الجمهوريون او قل الاستاذ / محمود محمد طه باكثر كمن اربعة عشر عاما، وبعض مكوناتها اشير له من كثير من الفلاسفة المسلمين علي مر القرون ، بل يتعدي امرها امر الاسلام نفسه، فما جاء به الاسلام جاءت به ديانات سابقه له بازمان سحيقة، ففكرة الرجل الكامل وردت في الراميانا ترجمته الي الانجليزية : كاملا سوبرمانيان في فصل VALMIKI AND NARADA صفحة (3) السطر 16 ، اما تعريف ذات الله بانها لا تعرف ولا توصف ولا يحاط بها، فقد ورد في الهندوسية، وكثير من الديانات القديمة، بالنسبة لمسألة الانسان الكامل، ووجود صورة لله في مقام الاسم، فقد ورد قبل الاسلام في جميع الديانات القديمة التي كانت تثبت الجسد والصفات للخالق، بما في ذلك الديانة اليهودية، وتحديدا في التوراة في قصة صراع سيدنا يعقوب مع الله والتي كان من نتاجها تسميته ب (اسرائيل) والتي تعني (صارع الله) لذلك نجد ان الاستاذ اطلق عليها مختصرا مفيدا وهو (سنة النبي) وهذا الاصطلاح يعني انها قديمة قدم النبي، وان اول من دعا اليها ومارسها هو النبي عليه السلام، بهذا المعني هي قديمة، وان كانت لاتظهر كوحدة واحدة مرتبة ومفصلة كما في الفكرة الجمهورية ، اما من الناحية العملية فهي جديدة كل الجدة، حيث ان النأس تألفوا علي طقوس معينة من الدين، وفروع هيمنت قرابة الثلاثة عشر قرنا حتي اعتبرت من اصول الدين، هنا برزت الفكرة الجمهورية وعرفت هذه الاعراف والطقوس الدينية بانها فغروع وليست اصول، انما الاصول هي ما نسخ من القران المكي حكما وتشريعا، هنا تظهر الجدة، فالجهاد او الحرب الدينية اصل من اصول الدين في الفقه الديني الاسلامي علي عمومه، ولكنه في الدعوة الجديدة، الاصل السلام، والطاريء الحرب، ويمكننا ان نفصل اكثر في غير هذه العجالة، موضوع ثاني، وهو المساواة الامة بين جميع مكونات المجتمع الانساني، في الفقه الاسلامي بجميع مكوناته توجد طبقات لا يتساوي بعضها البعض سوي بصور تنازلية ترتبية، بمعني الدرجة الأولي لمؤمنين، ثم للمسلمين، ثم للنساء المؤمناـ، ثم لأطفال المسلمين، ثم للعبد المؤ/، والأمة المؤمنة، ومن ثم يأتي الذميون، الخ،، في الفكرة الجمهورية، لا توجد هذه الفروقات، ويمكنك بقليل من البحث في الكتب الاساسية للفكرة ان تخرج بالكثير الذي لم يكن مرتبا او واضحا بهذه الصورة في الفهم الديني الاسلامي في عمومه.. | Quote: ربما كان كعب أخيل في الفكرة الجمهورية هو فكرة الإنسان الكامل (المسيح المحمدي) (المسمي في الخرطوم) و(المبعوث مقاما محمودا) -- شحنة الميتافيزيك فيها لا تستجيب لحوارات من قبل بشر غير كامليين |
علي العكس من هذا الفهم تماما في ان هذه النقطة هي كعب اخيل بالنسبة للأفكار الدينية الاسلامية التقليدية، فكما نحن مواجهون ومطالبون بتوضيح هذه الفكرة بصورة اكبر، فأن الفهم الديني التقليدي مواجه بنفي او اثبات الصور الواردة في الاحاديث عن ان لله صورة انسان تدخل الزمان والمكان وتخاطب البشر، ويمضي بعضهم الي انكاره والتعوذ منه ، كل هذا موجود في احاديث شتي، ومنها ما ورد في البخاري، برقم: 6573، وفي بعض كتب التفاسير مثل (تفسير بن كثير) مسألة المسيح المحمدي باختصار شديد (ان المسيح بن مريم القادم في اخر الزمان ليس هو عيسي الاسرائيلي ، انما هو من نسل رسول الله (ص) من نسل الزهراء، او مريم الاخري) ، اما المقام المحمود والمسمي في الخرطوم، فقد ورد ذكرها في القرأن الكريم.. ومرحب بك وانت تطرح كل ما تراه كعب اخيل الفكرة الجمهورية، وستجد منا باذن الله ما يفرج كربك، ويخفف همك باذن الله..
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: جمال المنصوري)
|
شكرا جزيلا يا جمال علي هذه المساهمة والتوضيح الهام جدا
بكل أسف ما قريت البوست القلت عليه دا
وطبعا ما أظن في زول هنا بقدر يتابع كل البوستات
ورغم إنه الكلام القلته هنا (فروع) بوست وليس (أصوله)
لكن أزعجني
| Quote: المشكلة دائما في المهتمين بالفكرة الجمهورية وليست في الفكرة الجمهورية نفسها او في انصارها، |
ليست هناك أي مشكلة أن يهتم غير الجمهوري بالفكرة الجمهورية
بل وكان الجمهوريين يطوفون الشوارع يوزوعون الكتب ويحاورون (غير الجمهوريين)
وكانوا يسعدون جدا إن أبدي غير الجمهوري الرغبة في معرفة الفكرة
وكانوا يبدون قدرا غير قليل من الصبر وتحمل (جهل) الآخرين
وقد خضت حوارات مع الدالي والقراي منذ منتصف السبعينات في جامعة الخرطوم
(ربما أكون من أول من ساهموا في حلقات الحوار تلك)
عشان كده بقول ليك ما في مشكلة في أن يهتم غير الجمهوري بالفكرة الجمهورية
والفكرة الجمهورية فيها مشاكل علي أصعدة عدة: معرفية وفلفسية وأيديولجية
وإذا إعتقدت للحظة أنها بناء فكري متكامل (ما يخرش مية) فبتكون دخلت نفسك في مشكلة
وبتكون أتحولت لحوار وليس تلميذ لمفكر مثل محمود
مرة تانية
شكرا علي الإهتمام والرد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: Nasr)
|
| Quote: ليست هناك أي مشكلة أن يهتم غير الجمهوري بالفكرة الجمهورية بل وكان الجمهوريين يطوفون الشوارع يوزوعون الكتب ويحاورون (غير الجمهوريين) وكانوا يسعدون جدا إن أبدي غير الجمهوري الرغبة في معرفة الفكرة وكانوا يبدون قدرا غير قليل من الصبر وتحمل (جهل) الآخرين وقد خضت حوارات مع الدالي والقراي منذ منتصف السبعينات في جامعة الخرطوم (ربما أكون من أول من ساهموا في حلقات الحوار تلك) عشان كده بقول ليك ما في مشكلة في أن يهتم غير الجمهوري بالفكرة الجمهورية والفكرة الجمهورية فيها مشاكل علي أصعدة عدة: معرفية وفلفسية وأيديولجية وإذا إعتقدت للحظة أنها بناء فكري متكامل (ما يخرش مية) فبتكون دخلت نفسك في مشكلة وبتكون أتحولت لحوار وليس تلميذ لمفكر مثل محمود |
اخي / نصار
تحية طيبة
احب ان اتأسف لك بشدة لأنني لم ابين بالقدر الكافي المشكلة التي قصدتها حين اشرت الي المهتمين بالفكرة الجمهورية، فقد فات علي ان اقول، ان المشكلة في انهم لا يتابعون بدقة الحوارات الأخري للجمهوريين والمهتمين الاخرين في نفس المنبر وهذا الأمر يؤدي الي تكرار الاسئلة والاجوبة و يضفي نوعا ما من الملل لرتابة الاسئلة والاجوبة بينما الامر في غاية البساطة مع وجود خيار ابحث في اعلي المنبر ..
اما بالنسبة لهذه :
| Quote: عشان كده بقول ليك ما في مشكلة في أن يهتم غير الجمهوري بالفكرة الجمهورية والفكرة الجمهورية فيها مشاكل علي أصعدة عدة: معرفية وفلفسية وأيديولجية وإذا إعتقدت للحظة أنها بناء فكري متكامل (ما يخرش مية) فبتكون دخلت نفسك في مشكلة وبتكون أتحولت لحوار وليس تلميذ لمفكر مثل محمود |
طبعا الاختلاف في وجهتي النظر حول هذه العبارة مفهوم وهو شيء ايجابي، فليس ما اراه انا بالضرورة هو رؤيتك ،اما بالنسبة للبناء المعرفي والثقافي والفلسفي والديني للفكرة الجمهورية من واقع الكتب، فهو بناء متسق وليس بالصورة التي وردت في مداخلتك اعلاه، ويمكننا اثبات ذلك من وقائع الفكرة المكتوبة، اما اذا احاكمنا الفكرة الجمهورية من زاوية البناء الاسطوري، واعني بالاسطوري هنا المتداول بين الناس او بعض منتقديها،عن مؤسسها، فذلك موضوع اخر فيه الكثير من الثغرات، لذلك يتصور الانسان بان هذا قصورا او ثغرة في البناء الفكري للفكرة الجمهورية. بالنسبة لي، هناك جانبان في علاقتي بالاستاذ / محمود ، الأول جانب التلمذة، والأخر جانب العقيدة، انا تلميذ بالمعني الاكاديمي للأستاذ / محمود ونظرتي للفكرة الجمهورية حين دنوي منها بدأت بالشك في كل ما اتت به، ومن ثم اعتمدت مناهج بحث كثيرة ووفقا لتلك المناهج اصبحت جمهوريا.. اما الجانب العقائدي وهذا يخصني انا وحدي، وهو ليس مسئولية الفكرة ولا المفكر، وفي نفس الوقت هو ليس جانبا مظلما باهتا بني علي مجرد اساطير ، انما بنيته بناءا علي معطيات واشارات وردت في كثير من الديانات اذكر لك علي سبيل المثل منها ولا الحصر ( الهندوسية، الزرادشتية ، والكونفوشوسية، والبوذية، واليهودية، والمسيحية ، والكتب السلفية الاسلامية، ) بذلت فيها الاف بل ملايين الساعات علي مدي اكثر من ثلاثون عاما، وما خرجت به كفيل ان يساعدني علي الاعتقاد السليم، او قل الذي علي الاقل يرضي قناعتي، وهذا الدماغ الذي لا يمل من طرح الاسئلة، هذه الاسئلة يا اخ نصار قبل ان تطرحها قمت بطرحها علي نفسي، واجتهدت ما استطعت في الحصول علي اجوبة تكون منطقية ومنسجمة مع ظاهر الاشياء وباطنها، واحيين كثيرة في فك رموزما غمض علي، ويمكنك ان تطرح ما تراه من الاسئلة ، ولك علي ان شاء الله ان اجتهد في اتيك من كتب الاولين والسابقين والفلاسفة ما شيئت منهم ما يدعم اجابتي..
ولك فائق تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: جمال المنصوري)
|
وفي ظل بعض ماكتبه الأجلاء ،
عبدالله عثمان ، وجمال المنصوري ،
حيث كتب عبدالله عثمان :
Quote: الجمهوريين ....الجمهوريون ينشدون مئات القصائد لفحول شعراء الصوفية وللشعراء الجمهوريين كذلك وهم طائفة منهم (الشريف البيتي، عوض الكريم موسى، النور حمد، علي لطفي عبدالله، العوض مصطفى العوض، صديق عبدالله علي، د. أحمد المصطفى الحسين، سعد ابو نورة، عرمان محمد أحمد وشقيقته فردوس محمد أحمد، غيسى ابراهيم محمد صالح وغيرهم ولكثيرين غيرهم محاولات ناضجة في الشعر ولكنهم، تواضعا منهم لا يعدون ذلك شعرا مثل عمر القراي، الطيب محمد الحسن ومتوكل مصطفى الحسين وغيرهم) فأعجب لمجتمع صغير يعج بهذا الكم من الشعراء والفنانين ... كذلك يحفظ وينشد الجمهوريون لود سعد وأب شريعة وود حليب وحاج الماحي وطائفة من شعراء السادة العركيين وكذلك السادة المراغنة وغيرهم بل لبعضنا محاولات في قرض الشعر باللغة الإنجليزية، والجمهوريون في كل ذلك (ينتقون أطايب الكلام كما ينتقي آكل التمر أطايبه) عمدتهم وهاديهم في ذلك الأستاذ محمود محمد طه ولا شك!!!
بمناسبة حبك لشيء لله يا حسن قال أحد شعراء السادة المراغنة في قصيدة له بعنوان (قصتي في الحب ما أعجبها وفؤادي في هواها ولها) قال (إن من شعري أناسا عجبوا وأناسا أنكروا الشعر علي) يقول الأستاذ سعيد الطيب شايب أنكروه لأنهم رأوه أكبر من الشعر (فكيف به يتواضع لذلك؟؟!!) ... الجمهوريون عندي، ولا فخر، أكبر من الشعر، وإنما تواضعوا تلطفا بالناس وحبا فيهم فقالوا الشعر يحببون المكارم لدنيا الناس وقد استشهد الأستاذ محمود مرة بالبيت (ولولا معان سنها الشعراء لما درى بناة المعالي كيف تبنى المكارم) أو كما قال..
غير الشعر العرفاني، يطلّع الجمهوريون على كل أنماط الشعر، فصيحها ودارجها، ومنهم من يحفظ معلقات "حمد ود دكين" ومجادعات فحول أهل السودان وعمدتهم في كل ذلك إمتلاك الأستاذ محمود نفسه لناصية هذا الأمر، ولعلني قد فتحت خيطا في هذا المنبر من قبل عن "استخدام الشعر عند الأستاذ محمود محمد طه" أوردت فيه طائفة مما استشهد به الأستاذ محمود من غريب الشعر ومألوفه، عاميه وفصيحه ... والجمهوريون في ذلك لهم فهم واضح لآية "الشعراء يتبّعهم الغاوون" وللحديث النبوي الشريف (لأن يمتليء جوف أحكم قيحا خير من أن يمتليء شعرا) وقد يعجب المرء أين تبخرت كل هذه المعارف من أخينا القاضي رد الله غربته
|
ثم كتب جمال المنصوري :
| Quote: انا تلميذ بالمعني الاكاديمي للأستاذ / محمود ونظرتي للفكرة الجمهورية حين دنوي منها بدأت بالشك في كل ما اتت به، ومن ثم اعتمدت مناهج بحث كثيرة ووفقا لتلك المناهج اصبحت جمهوريا.. اما الجانب العقائدي وهذا يخصني انا وحدي، وهو ليس مسئولية الفكرة ولا المفكر، وفي نفس الوقت هو ليس جانبا مظلما باهتا بني علي مجرد اساطير ، انما بنيته بناءا علي معطيات واشارات وردت في كثير من الديانات اذكر لك علي سبيل المثل منها ولا الحصر ( الهندوسية، الزرادشتية ، والكونفوشوسية، والبوذية، واليهودية، والمسيحية ، والكتب السلفية الاسلامية، ) بذلت فيها الاف بل ملايين الساعات علي مدي اكثر من ثلاثون عاما، وما خرجت به كفيل ان يساعدني علي الاعتقاد السليم، او قل الذي علي الاقل يرضي قناعتي، وهذا الدماغ الذي لا يمل من طرح الاسئلة، هذه الاسئلة يا اخ نصار قبل ان تطرحها قمت بطرحها علي نفسي، واجتهدت ما استطعت في الحصول علي اجوبة تكون منطقية ومنسجمة مع ظاهر الاشياء وباطنها، واحيين كثيرة في فك رموزما غمض علي، ويمكنك ان تطرح ما تراه من الاسئلة ، ولك علي ان شاء الله ان اجتهد في اتيك من كتب الاولين والسابقين والفلاسفة ما شيئت منهم ما يدعم اجابتي.. |
يبقى ما علينا في شأن ماذهب إليه الكاتب من كلام ، حينما قال :
| Quote: فالمجتمع الجمهورى قمعى -- بمعنى انه يلغى شخصية الفرد بعد التزامه -- ويصب الفرد الملتزم (محنطا) مثل الببغاء فى قالب (الاستاذ محمود) من حيث التفكير -- وحتى فى طريقة الكلام -- تماما كما يفعل مريدو الترابى والامام الصادق -- فالمجتمع الجمهورى كانت له ادوات عجيبة فى غسيل دماغ الملتزم -- بحيث يتم حصار الفرد عن كل مصادر المعرفة بحيث يتحول الفرد الى شكل من اشكال انصاف المتعلمين -- فيعرف عن الماركسية فى حدود ما ورد بكتاب الماركسية فى الميزان (تاليف الاستاذ محمود محمد طه) -- مثلا -- ويعرف عن الاقتصاد فى حدود ما ورد فى كتب الفكرة مثل كتاب الدين والتنمية الاجتماعية (تاليف الاستاذ ايضا) |
إلا أن ( نبله ونشرب مويته ! )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل كان الاستاذ محمود مبدعا (هاربا) من ضحالة السياسة الى عمق التصوف؟ (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الحبيب / نصار
تحياتي القلبية لك..
صدقني يا نصار، بقي من اولوياتي حين الدخول الي ساحة المنبر، ان ابحث عن (نصار)
Quote: بالغت يا جمال كان دايرني أفتش أو حتي أتوقع حوار عن الفكرة الجمهورية في بوست عنوانه
Quote: الوهابية وهشام ادم والقرزاز الفاضي
المهم مساهتمك الأخيرة مسؤولة ويمكن بناء عليها أن يتواصل الحوار إن لم يك في هذا البوست فربما في بوست قادم إن شاء الله |
يسعدني ويبهجني ان اكون طرفا في اي حوار تكون انت فيه، في كثير من الأمور لو كان طرفي النقاش فيها اناس مثلك، واخرين كثر قرأت لهم في هذا المنبر، وليعذروني لعدم ذكر اسمائهم، لكان للمردود من تلك الحوارات اثر كبير علي تغيير الواقع السوداني... استمتعت بهذه الفاصلة بصورة كبيرة : بالغت يا جمال كان دايرني أفتش أو حتي أتوقع حوار عن الفكرة الجمهورية في بوست عنوانه
الوهابية وهشام ادم والقرزاز الفاضي
عارف يا نصار مريت بي نفس الشعور لمن قرأت البوست لأول مرة، ولولا معرفتي الوثيقه باخينا وليد التلب، لعبرت من فوق الجسر دون النظر الي المجري تحته..
شكرا جزيلا، وتقبل من وافر تحياتي..
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عبدالرحمن
عمر عبد الله فضل المولى
Nasr
Yasir Aloob
مامون أحمد إبراهيم
د.أحمد الحسين
عبدالله عثمان
عبد الله الشيخ
احمد الامين احمد
الطيب شيقوق
عبدالغني كرم الله
عثمان عبدالقادر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست