أدوات السيد لن تفكك بيت السيد

Quote: الشّكر الجزيل للأستاذة تراجي مصطفى التي عودتنا، دوماً، على قول الحق، ولا شيءَ غير الحق. مع احترامي للمتداخلين جميعاً، باختلاف آرائهم ومشاربهم الفكرية ما عدا أصحاب/ت المهاترات التي لا تُودي إلى شيءٍ سوى تلبيس الأمور والإنحراف بعيداً عن المسائل الجوهرية التي أثارتها الأستاذة تراجي مصطفى، أقول إن التركيز ينبغي عليه أن يكون على نقدها البنّاء للحركة الشعبية لتحرير السودان- قطاع الشّمال وليس على أيِّ تعصُّباتٍ لغويّةٍ أو أيدولوجيّة لا تؤسس لأي معرفةٍ تضيف شيئاً ذي محتوى جدي مفيد لحوارنا الحالي. أبدأ حديثي هذا بتعريف بسيط لمفهوم ورؤية السّودان الجديد، استناداً على ميثاق الحركة الشعبية لتحرير السودان: "لقد قامت الحركة الشعبية بالتحليل النقدي للواقع السوداني وقد توصلت إلى نتيجةٍ مؤداها أننا ينبغي علينا أن نناضل على سبيل إنشاء أنموذج جديد للسودان ننتمي إليه جميعاً وينطوي على توجهٍ سياسيّ سودانيٍّ جديدٍ مؤسسٌ على الواقع الموضوعي السوداني ببعديه التاريخي والمعاصر المتشكل من أوجهٍ اجتماعية وحضاريّة وثقافية متعددة وقد شملنا ذاك التوجه باسم "السودان الجّديد" الذي هو، بالضرورة، نقيضٌ للسودان القديم الذي ينبغي له، وفق رؤيتنا الجديدة هذي، أن يتمَّ تكسيره تماماً وإزالة كلِّ آثارهِ العتيقة حتى يتمُّ بناء هوية وكيان سودانيين سياسيين واجتماعيين جديدين، جذريّاً، في كلِّ القطاعات السياسية والإقتصاديّة والإجتماعيّة والبيئيّة". وفق ذلك المُقتبس الجوهري من الميثاق يمكننا أن نحدد من هو المنتمي، فعليّاً، لرؤية السودان الجديد ومن هو، بخلاف ذلك، يُريد أن يلبس عباءة تلك الرؤيا دون أن يُجرّد نفسه، تماماً وفي ذاتِ الوقت، من ثوب السودان القديم المترهل العتيق. عليه ينبغي علينا، عند اختيار أعضاء لجان تنظيمنا الجديد- قطاع الشمال، وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وفق التمحيص المناسب وتقدير مدى وعمق مساهمة الشخص المعني التاريخيّة والرّاسخة في تأسيس وتعميق مفهوم السودان الجديد، نظرياً عملياً، وإلا فإننا سوف نعيد استنساخ ذات تجربة الدولة السودانية الفاشلة القديمة ذاتها وإن بأسماء جديدة. من الأمثلة على ما سبق لا يجوز لنا ترشيح د. ندى مصطفى، مع كامل احترامي لشخصها، في منصبٍ حسّاسٍ معنيٍّ بتحديد الرؤية والبرنامج الذي سيتحدد وفقه مستقبل الحركة الشعبية، بل وتطبيق مفهوم السودان الجديد ذاته، في شمال السودان. فدكتورة ندى كانت، ولزمنٍ قريبٍ، الشخص القيادي الثاني في تنظيم التحالف الوطني السوداني مما يجعلها، ورئيسها العميد عبد العزيز خالد، مسؤولين، مسؤوليّة مباشرة، عن صياغة رؤية (وبرنامج) التحالف إياه. هل، يا تُرى، لا تزال د. ندى تؤمنُ بنفس تلك الرؤية التي ساهمت، من موقعها القيادي المشهود، في صياغتها؟ وهل يمكن لها أن تتبنى، بين يوم وليلة، مفهوم السودان الجديد بكل عمقه وغناه الفكري والسياسي والإجتماعي وهي خارجةً، للتوِّ، من ثيابِ رؤيةٍ كتلكَ، سطحيَّةً وفقيرة الفكر والأيدولوجية، كما ومناهضة لحقوق المرأة؟ والشاهد على ذلك مانيفستو التحالف الذي يدعو لـ"صيانة كرامة المرأة السودانيّة" بإبهامٍ لم يوضّح فيه كيف لتلكَ "الصّيانة" أن تتمَّ وكيف لتلكَ "الكرامةِ" أن "تُصان". ثم هل يمكن لها أن تُساهم، مساهمة جادّة، في وضع رؤية وبرنامج للحركة الشعبية العريقة وهي تفتقر للخبرات العملية والنظرية في سياق العمل اليومي المضني والطويل المدى في داخل أجهزة وفيما بين قواعد الحركة الشعبية الآملة، منذ عهودٍ، في المشاركة واتخاذ القرار بشأنِ تغييرٍ جذريٍّ لنظام الحكم السوداني الفاشل منذ استقلال الدولة السودانية؟ إن أمثال تلك التعيينات لعضوية جديدة في اللجان المركزية والحساسة لتنظيم قطاع الشمال ستؤدي، أولاً، لتقديم مسخ مشوه وفطير لمفهوم السودان الجديد التقدّمي والحضاري كما طرحه الراحل د. جون قرنق دي مابيور، وثانياً لتعارضٍ مع ما ينطوي عليه مفهوم السودان الجديد من عدالة اجتماعيّة وإنصاف ورؤية معارضة للتهميش الإجتماعي والثقافي والنسوي. فهياكلٌ كتلك لن يكن، والحال كذلك، هنالك فرقٌ واضحٌ بينها وبين هياكل السودان القديم، بكل تركتها التاريخية الباهظة التي لم تودي بنا إلى شيءٍ سوى التهلُكةِ وترسيخ سياسات التهميش والإبادة الجماعيّة واستمرار دولة "التمكين" العربسلاميّة القديمة ذاتها التي أشار إليها د. الباقر العفيفي في مقاله الرصين الذي أشارت إليه الأستاذة في مفتتح حديثها هذا، الوطني والصادق والحريص على مُستقبل السّودان. وثالثاً تؤدي ذات السياسة إلى زيادةِ مراراتِ وإحباطات العضويّة الفاعلة القديمة مما يوقعنا في خطر عدم تماسك التنظيم من جراء فقدان تلك العضويّة الثقة بقياداتها، الشيء الذي سيصبُّ، بالضّرورة، في خانةِ خدمةِ أعداء التغيير. وهنالك نقطةٌ أخرى مهمة أثارها حديث الأستاذة تراجي في هذا البوست. وتلك هي عقليّة الرضوخ للقيادات وتمجيد الأفراد وعدم نقدهم، ما داموا في مراكز سلطة قيادية. وذلك كان واضحاً في الاجتماع الذي ذكره الرفيق نزار يوسف حيثُ قدّمتُ ورقةَ مُساهمة مكتوبة تتناول، من ضمن موضوعات أخرى، قضية ضرورة التزام قيادات الحركة بناموس أخلاقي وقِيَمِي لا يتعارض وميثاقها ومفهوم الحساسيّة الجّندريّة في السّودان الجّديد. فقد صُنّفْتُ، بسبب ورقتي تلك وكتابات عديدة أخرى قبلها أنجزتها منذ (وقبل) انتمائي الطويل التاريخ للحركة الشعبية لتحرير السودان والذي تجاوز أكثر من 11 عاماً، بأنّني شخصيّةً عصيَّةً على الإخضاع والتطويع ومصدر إزعاج كبير لسكونيّةِ ترهلات بعض السياسيّين العتيقة. شخصٌ يُدمغ بمثل تلك الأوصاف لا شكَّ في أنّه سيُعاني كثيراً من عزل، تاماً كان أو جزئياً، عن مواقع صناعة القرار. ليس ذلك في الحركة الشعبية لتحرير السودان (بقطاعيها) فحسب بل، كذلك، في معظم الأحزاب السودانية اليساريّة بالذات والتي من المُفترض أن يُعتمدُ عليها، بصورةٍ أساسيّةٍ، في إحداث التغيير. ولإسعادك (في هذا السياق)، يا صديقتي، قد طالبت في الورقة المذكورة آنفاً برفع نسبة مشاركة النساء في المواقع القيادية في الحركة الشعبية لتحرير السودان- قطاع الشمال من 25% إلى 50%. ورغم أنّ ذلك (كما قد تتوقعين) لقي تعنتاً في قبوله إلا أنَّني قد أعطيتَ الحقَّ في مناقشته مع قواعد الحركة ووعدتُ بالنّظر فيه، بجدّيّةٍ، من قِبَلِ الرفيق مالك عقار. وقد ذكرتُ، في تلك الورقة، أنَّ سياسةَ التمييز الإيجابي للمرأة مقبولٌ في جزئيته الأولى (25%) وغير مقبول في جزئيته الثانية (تنافس النساء على مزيد من المناصب) وذلك لإبهامه وعدم وضوح كيفية وآليات زيادة النسبة المعنية بالتنافس. وأقول هنا لئن يتم تعيين نساء في لجان الحركة وفق سياسة التمييز الإيجابي سيكن ذلك لا بأسَ به مع أننا سنظل، مع ذلك، في انتظار التنافس الحر المباشر حيثُ لن نرضي بشيءٍ دون تنافسٍ مُنصفٍ، سواءً كان ذلك مع رجلٍ أو امرأة. إنّ ما قدّمته، وما أزالُ، للسودان، للحزب الشيوعي السّوداني، ثم للحركة الشعبية لتحرير السودان، لا أمنّ به على أحد، مع عرفاني العميق للأستاذة تراجي مصطفي على التوكيد عليه بصورة إيجابيّة وصادقة التعبير فذلك مما يجعلني أعتزُّ بها وبه أكثر من اعتزازي بأيِّ منصبٍ قد أبلغهُ أو صيتٍ أصيبه عند قيادة الحركة، أو غير الحركة. فما بذلته، وما أزالُ، من جهدٍ، ومن عنتٍ، للمحافظة على حقوق الإنسان السوداني البسيط سأظلُّ يقظةً على رعايته وتطويره في اتجاه تطبيق رؤية السودان الجديد في أرضِ الواقع السوداني الحي ولا نامت أعين السُّفهاء! وللحديث بقيّة....... .