والعصيه على الاخضاع و التطويع (سلوى السعيد)تقطع قول خطيب حول (لجنة الرؤيه)ل (قطاع الشمال)!

Quote: التحية والتجلة لسلوي السعيد.

Quote: في 2005م قابلت باشمهندس كنت حينها اتعلم الف باء العمل التنظيمي من القامة محمد سعيد بازرعة كانت اسمها سلوى ولديها (حينها) ماستر في تخطيط المدن كانت محبة لمنشروع السودان الجديد وكانت لها رؤية متقدمة حاولت الاسهام فاغلق البعض الطرق عليها وطارت الى لندن تقريبا لا اعرف ان كانت هي تحبة لها اينما كانت

Quote: الاعتراف بحقوق المرأة التي نصت عليها المواثيق الدولية كافة، والعمل علي إزالة كل أنواع التمييز ضد المرأة، وحقها المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية ، والتأكيد على المكتسبات التي حققتها بنضالها الدؤوب عبر التاريخ، ودورها الفاعل في تحقيق السلام والديمقراطية، والمشاركة في التنمية ودفع عجلة التقدم

Quote: رؤية التحالف النسوي السوداني ورقة مقدمة للمؤتمر التمهيدى الأول لقوات التحالف السودانية أغسطس 1995 لعبت المرأة دوراً كبيراً في التاريخ الإقتصادى والاجتماعى و السياسى السودانى، إلا أن دورها وتجربتها لم يدونا ولم يعترف بهما ولم يضمنا في التأريخ المكتوب. كما أن المرأة استبعدت من هياكل صنع القرار السياسى والاقتصادى العام، ومن المشاركة السياسية. وقد لعبت البنى الأبوية (patriarchal) السائدة دوراً كبيراً بالإضافة للمؤسسات الإقتصادية والسياسية في تهميش دور المرأة وتحويلها إلى تابع إقتصادي وسياسي وفكري. في هذا الإطار، وقع عبء مزدوج على المرأة الفقيرة في الريف والحضر، وعلى المرأة المنتمية لأقليات عرقية ودينية. وقد أدى هذا لابتعاد النساء من الإنخراط في أطر تنظيمية. وفي ظل الوضع القائم في السودان، فإن المرأة تقوم بدور رئيسي في محاولة التغلب على الأزمات الإقتصادية والثقافية والاجتماعية التي يمر بها الشعب السوداني. فبحكم التقسيم السائد للعمل في السودان، اكتسبت المرأة خبرة واسعة في اقتصاد الإعاشة أو "القوت" تستخدمها للتغلب على الندرة في السلع والخدمات الأساسية في الداخل، وفي مواجهة قضايا المهجر في الخارج. كذلك فإن للمرأة دور في مقاومة كل النظم الاستبدادية ومنها النظام القائم، فقد اعتقلت وفصلت من العمل وعذبت. كذلك تأثرت النساء بشكل كبير وبصورة خاصة بالفهم الذي تنظر به الجبهة الإسلامية القومية للمرأة. لهذا، فإن تكوين وحدة أو تنظيم ذو رؤية خاصة بقضايا النوع في قوات التحالف السودانية هام جداً، فبالرغم من أن قضايا المرأة لا تتجزأ من قضايا المجتمع والهياكل والمؤسسات الإقتصادية والسياسية السائدة، إلا أنها أيضاً ليست قضايا ثانوية، ولهذا فإن المرأة يجب أن تمثل عنصراً هاماً من قوات التحالف السودانية باعتبارها من القوى الصامته أو المصمتة. كذلك لإنطلاق التنظيم من وجهة نظر تدعو إلى "السودان الجديد"، فإن للفكر النسوي دور في جعل هذا المفهموم محرراً من البنى الأبوية ووضع أسس لبنية الإخاء (fraternity) فى الدولة الوطنية الديموقراطية، دولة العدالة والمساواة. أدناه تصور أوّلى لما يمكن أن يمثل أهداف التحالف النسوى في إطار الأهداف العامة لتنظيم قوات التحالف السودانية، وهو مطروح للنقاش والتطوير: 1. تنمية طاقات المرأة السودانية في الداخل والخارج، وربطها بقضايا الوطن والإستفادة منها في مرحلتي إسقاط النظام وبناء السودان الجديد كمياً ونوعياً. 2. نظرا لأن النساء تم استبعادهن من المشاركة فى الأطر السياسية المختلفة لعقود، فان الفرصة لم تتح للكثيرات لتطوير المهارات السياسية و التنظيمية. لهذا، فمن المهم تعزيز كفاءة النساء، و تدريب قيادات نسوية سياسية للمشاركة في عملية استعادة الديمقراطية وإعادة البناء. 3. المرأة كادر هام في القوات العسكرية، ومن المهم تدريبها عسكرياً، للإشتراك في العمليات العسكرية في الميدان، وكذلك للمشاركة في تقديم الخدمات الطبية والتعليمية والتقنية، جنباً إلى جنب مع أخوتها. 4. تزخر المنطقة الإفريقية ومنطقة أمريكا اللاتينية على سبيل المثال، بتجارب ثرة متعلقة بمشاركة المرأة في حركات التحرير والمقاومة، ولذلك من المهم التشبيك (networking) مع الناشطات فى هذه الحركات، والإستفادة من تجاربهن في الميدان والمقاومة ومن الأدبيات المتعلقة بهذه الحركات. 5. من المهم التعرف على الخبرات والخطابات (discourses) الخاصة بالحركة النسوية العالمية، ليس بالضرورة بغرض تطبيقها أو تبنيها، ولكن للإستفادة منها في بلورة فكر يأخذ في بؤرة اهتمامه واعتباره خصوصية الحالة السودانية. و في كثير من الأحيان، فإن الناشطات فى الحركة النسوية العالمية من الممكن أن يمثلن حلقة وصل تستخدمها النساء في البلدان التي تعانى في توصيل أولوياتهن إلى المجتمع الدولي. 6. العمل المشترك مع الكوادر النسائية في الداخل والخارج لقوات التحالف السودانية، واستقطاب كوادر جديدة. 7. نسبة للظروف والأزمات التي عانت منها البلاد في السنوات الأخيرة، فقد أدى ذلك إلى تفسخ ملحوظ في المجتمع السودانى، وتصاعدت موجة من الإحباط وسط الشباب والشابات، وكذلك انتشرت ظواهر لم تكن موجودة بهذا المستوى من قبل، مثل الأعداد الهائلة للشابات الباحثات عن الرزق أو العاطلات عن العمل في بلدان المهجر، واتجاه بعضهن إلى ممارسة أعمال غير قانونية، واتجاه الشباب عموماً نحو إدمان الكحول والمخدرات وظاهرة بيع الكلى لدر الدخل، مما يمثل فاقداً قومياً وإنسانياً نحتاج إلى إعادة تأهيله والإستفادة منه في الإنتفاضة المسلحة وبناء السودان الجديد، وإلا فإنه حين يحين وقت البناء قد لا نجد الإنسان السودانى. 8. المرأة النازحة واللاجئة خاصة تلك التي تعول الأسرة وحدها، تتعرض لتمييز مزدوج، وكذلك المرأة في مناطق الحرب في جنوب البلاد، والمرأة التي تتعرض للتصفية العرقية في منطقة جبال النوبة، ولهذا فمن المهم العمل على تحسين ظروف النساء من هذه المجموعات، وتصعيد قضاياهن للمجتمع الدولى وتوفير الإغاثة اللازمة. 9. إذا كانت المرأة في منطقة وسط السودان قد حظيت باستيعاب محدود جداً في أطر الأحزاب التقليدية والبنى العامة، فإن المرأة في أقاصي البلاد والشمال والشرق والغرب والجنوب، قد تم استبعادها تماماً من المشاركة السياسية ومن المشاركة فى عملية التنمية، ولهذه من المهم إعطاء أولوية لمشاركة المرأة من أقاصى السودان. كذلك من المهم على المدى الطويل: 10. إعادة تشكيل الوعي القومي بما يتفق والنظر للمرأة كإنسان له حقوق وواجبات المواطنة الكاملة غير المنقوصة، وضرورة الإلتزام بجميع المواثيق التي تخص حقوق الإنسان عامة وحقوق المرأة خاصة، وتضمين ذلك في القوانين المدنية وقوانين الأحوال الشخصية. 11. ضرورة بلورة وإدراج الفكر النسوي عند التفكير في إعادة بناء المؤسات والهياكل الإقتصادية والسياسية للسودان الجديد. 12. في ثقافاتنا السودنية توجد الكثير من التقاليد البالية وكذلك المثل والقيم العالية التي ينظر إليها كوحدة غير متجزئة. ويبقى من الهام فك الإرتباط بين التقاليد البالية والقيم والمثل العليا، والتمسك بالأخيرة نحو تمكين (empowerment) المرأة السودانية و الانسان السودانى. ]

(عدل بواسطة nada ali on 04-12-2011, 10:56 AM)

Quote: [الأستاذة ندى مصطفى أنا أرفض التعيين ولم أقبل، في يومٍ من الأيام، اعتلاء منصب بالتعيين. لكن من حقك، إذا شئتِ، قبول التعيين الغير مسبب الذي هو جزء من ممارساتنا العتيقة في "السودان القديم" فشعار السودان الجديد الأول هو الديمقراطيّة ومن أهم مفاهيمه مفهوم "الحكم الرشيد". أتمنى أن تبحثي في أدبيات الحركة الشعبية حتى تتطور مقدراتك للمستوى المطلوب (في نظري). أنتِ يا أستاذة لستِ أقدم امرأةٍ في عضوية الحركة فهنالك من سبقنكِ في هذا. ثم أنك لست من هي أكثر تأهيلاً من بين نساء الحركة، خاصة فيما يتعلق بعضوية لجنة الرؤية والبرنامج. كذلك لستِ أنتِ ممن كانوا يعملون وسط القواعدِ الجماهيرية للحركة الشعبية مما يعني نقصان تجربتك وخبرتك السياسية والإجتماعية العملية التي قد تؤهلك، لو وجدت، لعضوية أمثال تلك اللجان والأجهزة الحساسة. قد أقرّ لك بالحيازة على مقدار معتبر من المعرفة الأكاديمية والنظرية بشأن الجندر بالتحديد، لكن ذلك غير كافٍ وحده للتعيين (حتى لو قبلنا جدلاً بمبدئه) والعمل في لجنة كلجنة الرؤية والبرنامج. قد يكون أفضل، أو أفيد، تعيينك، مثلاً، في أي لجنة خاصة بقضايا المرأة والجّندر. وذلك لأن رؤية "السودان الجديد" تتطلب أشخاصاً متعددي التخصصات والمعارف والتجارب. أما بشأن حديثك عن "ترويجي" لمعلوماتٍ خاطئةٍ عن شخصك الكريم، وعن آخرين، بغرض "التشويه"، كما ذكرتِ، فإني أقول لكِ أن الصواب قد جانبك- للأسفِ- في ذلك. فمسألتي معكِ ليست شخصيّةً كما قد تتخيلين وإنما هي، في المقام الأول، متصلة بحرصي الشديد على ديمقراطية العمل في الحركة-قطاع الشمال وعلى الإستضاءة الرشيدة ببرنامج ورؤية السودان الجديد كما رسخها وأوضحها، في الأصل، الراحل د. جون قرنق دي مابيور في مواثيق الحركة وفي خطاباته وشروحاته المختلفة، ما كان منها عاماً أو خاصاً. فالرجل السّودانيُّ العظيم قد بذل جهداً مُضنياً وطويل النَّفس لإنزال رؤية الحركة ومشروعها الكبير لقواعد الحركة وجماهيرها حتى من كان منهم (بغير ذنبٍ منه) على أدنى مستوىً من الفهم أو- بذنبٍ منه- على أدنى مستوى من المسؤولية الأخلاقية والسياسية. إن أسّلم، جدلاً، بأنك قد انشققت، مع آخرين، عن العميد عبد العزيز خالد في عام 2004 فذلك لا يغير شيئاً من جوهر حديثي وذلك لأنَّ النقطة الأساسية فيه- حتى لو كنت مخطئةً في بعض حقائقه- هي أنك حديثة العهد بالحركة الشعبية لتحرير السودان وبالتالي أنت لستِ على صلاتٍ عميقة وطويلةٍ و قوية بقواعدها. ولتعلمي، في هذا السياق، أنه منذ عام 2004 (الذي أشرت فيه إلى اختلافك، وآخرين، مع العميد عبد العزيز خالد بسبب قضايا مبدئية لم تذكريها هنا لكن من بينها، بحسب اعتقادي المتواضع وصلتي الوثيقة بدكتور تيسير محمد أحمد علي، مسألة تخلى العميد عن الكفاح المُسلّح) كانت الحركة الشعبيّة قد كفّت، بالفعل، عن العمل المسلح فأوقفت إطلاق النار وارتضت بالحوار كوسيلة أساسية لحلّ المشكلة السودانيّة حيث، منذ العام 2002، بدأت حوارات نيفاشا مع نظام الخرطوم والتي سبقتها حواراتٌ أخرى. هل لا ترين في ذلك مفارقةً واضحةً مفيدةً بأنَّكِ، رُغم إيمانك الذي أزعم بسبيل الكفاح المُسلّح والذي بسببه وبأسبابٍ أخرى انشققت عن العميد، لم تنضمي للحركة الشعبية إلا بعد تبنيها لمشروع الحوار السلمي ووقفها (ولو كان مؤقتاً) للنضال المسلّح؟!! وأحبُّ أن أنبّهُكِ هنا إلى أنَّ استخدامكِ لكلمة "كاذبة" و"كذب" في سياق هذا الحوار ليس شيئاً محموداً، حتى ولو كنتُ أنا مخطئةً في إيراد بعض الحقائق، فهو ليس فيه شيءٌ من أدب الحديث. أما بخصوص حديثي عن كونك قد كنتِ الشخص القيادي الثاني في التحالف فقد أكون مخطئةً في ذلك، غير أن نقطتي الأساسية المعنى بها ذلك الحديث تظل قائمة. فما كنتُ أعنيه ليس هو شيء حرفي متعلق بكونك "الشخص الثاني" في التحالف بالتحديد بل هو، عموماً، كونك كنتِ تحتلين منصباً قياديّاً بارزاً في التنظيم المذكور ومن شواهد ذلك الواضحة وجودك الدائم في المنصة، بجانب سعادة العميد، في كل لقاءاته الجماهيرية التي حضرتها في لندن رغم عدم ضرورة ذلك التي قد تُستشفُّ من كونك لم تُساهمي، في اللقاءات إياها، بأيِّ حديثٍ أو خطابٍ حتى ولو كان عاماً أو فيه حدٌّ أدنى من الأفادة. وأتساءلُ هنا: إن لم تكن لكِ أيُّ مساهمة في وضع برنامج التحالف فماذا كنتِ تفعلينَ في قيادته؟! هل كنت هنالك فقط لمجرّد أنّكِ قد عُيّنتْ هناك من قبل العميد فحسب؟! أما بشأن قولك أنه "من حق سلوى السعيد أن "تتطلع" لأن تكون في [تلكَ] اللجنة أو في أي لجنةٍ غيرها" فإجابتي عليه، بالصوت العالي، هي أنني لم أتطلّع، في يومٍ من الأيام، ولن أتطلع، إلى تحمل أي مسئولية أو اعتلاء أي منصب بالحركة، أو غير الحركة، إن لم أكن أستحقّه في الأصل ولديَّ معرفة بطبيعته ومقدرة كافية على تحمل مسؤولياته فأنا لستُ لاهثةً وراء الشَّهرة ولم يكن ذلك، أبداً، ديدني ولكِ أن تتحققي من ذلك بسؤال كلِّ من يعرفني من النّاس- مطلق الناس. ودونك شهادات من غيري، وغير الأستاذة تراجي، تدلُّ على أنني لم أتبوأ أي منصب في السابق، سواءً في الحزب الشيوعي السوداني أو في الحركة الشعبية أو أيٍّ من التنظيمات المدنية الأخرى، دون أن يكون هدفي الأساسي، من شغل المنصب المعني، هو العمل وسط القواعد الجماهيرية للتنظيم المعني من أجلِ المساهمة في إحداثِ تغييرٍ فكري وسياسي واجتماعي حقيقي. أنا أيضاً لا أحبُّ الأضواءَ لأنها قد تتقحم في مساحاتي الخاصّة وتُعطّلُ تطوري الشخصي كإنسان. وبِشأنِ تقديرك الخاص بأن مساهمتك في لجنة الرؤية والبرنامج ضرورية بسبب ما أشرت إليه، في سياق قبولك للتكليف، على أنّه احتياج "بلادنا لرؤية السودان الجديد في هذا الوقتِ بالذات" أرى أن ذلك يعكس قصر نظرك وفهمك المتواضع وقراءتك السياسية المختلة لوضعية واحتياجات السودان في هذه المرحلة بالذات وتضخيمك لذاتك ولدورها في تقديم رؤية السودان الجديد. وذلك مدعّمٌ بأنَّ الكثيرين ممن شاركوا في صياغة ميثاق الحركة الشعبيّة لتحرير السودان منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي قد سبق وأن رأوا ضرورة رؤية السودان الجديد لبلادنا ولإخراجها من مأزقها التاريخي منذ الإستقلال وضحوا بأنفسهم في سبيل ذلك في الوقت الذي كنتِ أنتِ فيه قابعةً في قيادة تنظيم التحالف (بكلِّ علاته وخلافاته وانقساماته وممارسته القمعيّة المشهودة) وبعيدةً كلَّ البعد عن رؤية السودان الجديد وضرورة تجسيدها على أرضِ وطننا الحبيب. وبخصوص وضعية المرأة في فكر ميثاق التحالف الوطني السوداني المُعدَّل، على حدِّ قولك، في عام 2001 فذلك ليس هو الميثاق الذي اقتبست منه تلك الفقرة المناهضة، في اعتقادي، لحقوق المرأة. فتلك الفقرة موجودة في ميثاق التحالف الوطني الأول الذي اطلعت عليه في نهاية التسعينات من القرن الماضي. وإن تم تعديل تلك الفقرة، كما ذكرتِ، بالفقرة الجديدة التي نشرتينها هنا فسيكون ذلك أمرٌ حسنٌ ولا خلاف عليه لكنه لا يستوجب دمغي بالكذب. وعن النقطة "3" في ورقتك، والتي ذكرت أنك قد راجعت أفكارك بخصوصها والتي تتحدث عن أهمية دور المرأة في الكفاح المسلح، أعلن هنا أنها، في رأيي المتواضع، من أميز نقاط ورقتك تلك وأنني آسفةٌ لتراجُعِكِ عنها، كما وأتمنى أن لا تكون من بين بعض تلك الدروس التي، كما ذكرتِ، قد تعلمتينها عبر "الطريق الصعب" قد أكدت لكِ، بصورةٍ قاطعةٍ، أنَّ مشاركة المرأة، على قدم المساواة مع الرّجل في العمل الحربي والعسكري، هو عدم صلاحية النساء لمثل ذلك العمل. وذلك لأنَّ الواقع الموضوعي قد أثبتَ أنَّ مشاركة المرأة السودانيّة في العمل الميداني الحربي والعسكري ممكنٌ ومُغنٍ لتجربة النضال المسلّح بالحركة الشعبية لتحرير السودان على أوجهٍ عدَّةٍ لكِ أن تستسفري عنها (من باب التعلّم) مقاتلات الحركة الشعبية أنفسهن اللائي شاركن، جنباً إلى جنب مع الرجال، في المعارك العسكرية وسقط الكثيرات منهنَّ شهيداتٍ ومنافحاتٍ لا يُبارينَ عن عزّة الوطن السّوداني الكبير. ولئن لم يكن الأمر كذلك لما جنّدت حركة معارضة عسكرية- سياسيّة حديثة ومنظّمة وكبيرة مثل حركة العدل والمساواة السودانيّة مقاتلات شرسات من بين صفوفها، مستفيدةً، في هذا السياق، من تجربة الحركة الشعبية لتحرير السودان العريقة والغنية، نظريّاً وعمليّاً. أخيراً دعيني أقل لك شيئاً مختصراً بخصوص ورقتِك المعنية برؤية التحالف النسوي السوداني وهو أنني سأرجع، إن تُعييني الظروف على قراءتها بتمهّل، للتعليقِ عليها في فُرصةٍ أخرى، ثم أرجو- رجاءَ خاصاً- أن لا يُفسد حواري هذا معكِ للودِّ قضيّة وأن يُغني تجربتك النظرية والعملية على نحوٍ ما أو آخر فتستفيدي، بذلكَ، من أفكار وتجارب أمثالنا من المُهمّشين. حينها سأكون، بلا شك، سعيدةً جدّاً بذلك وراجيةً لكِ التوفيق على سبيلك المتطور الجديد على درب تمثيلنا جميعاً في داخل تنظيم الحركة الشعبيّة لتحرير السودان- قطاع الشّمال ما دام حظّك، فيما يبدو، ولا شماتة أو غيرة، قد اصطفاكِ عندَ مركز القيادة فيه. مبروك...مبروك...مبروك...فانتي حقيقة تستحقي التكريم!!! وللحديث بقية. (عدل بواسطة salwa elsaeed on 12-04-20]

Quote: اين بلعت لسانك يا المدعيه بمناصرة الجندر ايام هجوم زوجك الذكوري علي شخصي هنا بكل ادوات سي السيد الجايه تستنكريها هنا؟؟؟ Quote: و معا لجعل الفضاء السياسى امنا -ما أمكن- و غير منفر للنساء من المشاركة الفاعلة. احنا يا استاذه يا انتهازيه لولا صلابتنا لغادرنا العمل العام من بلطجية امثال زوجك الذي مارس اقذر الاداور هنا لتحجيم مسيرتنا هو وغيره من السابله و الرعاع! لكننا صامدين وبعيون ابناء وبنات شعبنا مقدرين.

Quote: أدوات "السيّد" لن "تفكك" بيت السيّد ندى مصطفى

Quote: الاستاذة تراجى مصطفى، كتبت، Quote: اين بلعت لسانك يا المدعيه بمناصرة الجندر ايام هجوم زوجك الذكوري علي شخصي هنا بكل ادوات سي السيد الجايه تستنكريها هنا؟؟؟ Quote: و معا لجعل الفضاء السياسى امنا -ما أمكن- و غير منفر للنساء من المشاركة الفاعلة. احنا يا استاذه يا انتهازيه لولا صلابتنا لغادرنا العمل العام من بلطجية امثال زوجك الذي مارس اقذر الاداور هنا لتحجيم مسيرتنا هو وغيره من السابله و الرعاع! لكننا صامدين وبعيون ابناء وبنات شعبنا مقدرين. أولا موقفى المعروف و الذى ذكرته أكثر من مرة فى هذا المنبر، و اخرها فى البوست الذى حذفه بكرى بسبب طلبك تغيير عنوانه كما كتبت انت، و الذى ادّعى بشاشا مرتين اننى من طلبت حذفه!! ان وقت الرفيق خالد كودى أقيم من أن يبدده فى التداخل معك و مجاراتك فيما تكتبين من شتائم، رغم انه لا يستخدم اسلوبك. هذا رأيى و للرفيق خالد كودى أن يقبله أو لا يقبله. و بالرغم من ذلك، اتينى بأى مما كتب مما تدّعين انه خطاب ذكورى! و بغض النظر عن شكل الخطاب، فموقفى هو ما ذكرته أعلاه. فمثلا من السهل جدا ان أبدأ ردّى على مداخلتك أعلاه، و التى بدأتيها كالمعتاد بالشتائم، لى و لزوجى، و هى أمام القارئ/ة، بأن أشتمك أيضا كما شتمتينى. لكننى هكذا أصبح مثلك تماما، وأضيّع وقتا كان من الممكن ان استخدمه لفعل شئ مفيد و ايجابى خاصة ان الوقت الذى اقضيه فى هذا البورد ضيق. ندى

Quote: [وبِشأنِ تقديرك الخاص بأن مساهمتك في لجنة الرؤية والبرنامج ضرورية بسبب ما أشرت إليه، في سياق قبولك للتكليف، على أنّه احتياج "بلادنا لرؤية السودان الجديد في هذا الوقتِ بالذات" أرى أن ذلك يعكس قصر نظرك وفهمك المتواضع وقراءتك السياسية المختلة لوضعية واحتياجات السودان في هذه المرحلة بالذات وتضخيمك لذاتك ولدورها في تقديم رؤية السودان الجديد. وذلك مدعّمٌ بأنَّ الكثيرين ممن شاركوا في صياغة ميثاق الحركة الشعبيّة لتحرير السودان منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي قد سبق وأن رأوا ضرورة رؤية السودان الجديد لبلادنا ولإخراجها من مأزقها التاريخي منذ الإستقلال وضحوا بأنفسهم في سبيل ذلك في الوقت الذي كنتِ أنتِ فيه قابعةً في قيادة تنظيم التحالف (بكلِّ علاته وخلافاته وانقساماته وممارسته القمعيّة المشهودة) وبعيدةً كلَّ البعد عن رؤية السودان الجديد وضرورة تجسيدها على أرضِ وطننا الحبيب.

Quote: أختي تراجي ندي إمرأة حديدية يشهد لها تاريخها أنها إختارت الدرب الصعب في النضال ضد النظام من قبل حتي أن نسمع بك كأمرأة معارضة قوية أيضاً ولن تخدم مثل هذه البوردات أحد إلا أعداؤكما

Quote: قضية ضرورة التزام قيادات الحركة بناموس أخلاقي وقِيَمِي لا يتعارض وميثاقها ومفهوم الحساسيّة الجّندريّة في السّودان الجّديد. فقد صُنّفْتُ، بسبب ورقتي تلك وكتابات عديدة أخرى قبلها أنجزتها منذ (وقبل) انتمائي الطويل التاريخ للحركة الشعبية لتحرير السودان والذي تجاوز أكثر من 11 عاماً، بأنّني شخصيّةً عصيَّةً على الإخضاع والتطويع ومصدر إزعاج كبير لسكونيّةِ ترهلات بعض السياسيّين العتيقة.

Quote: الأخ مرتضى/ تحياتى و شكرا لك هناك نقاط أثارتها الأستاذة سلوى، تخص عملية صنع القرار داخل الحركة الشعبية - بشمال السودان، سأقوم بتناولها ايضا.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 04-16-2011, 01:38 AM)

Quote: الحبيبة تراجي يا صديقة أرى وجود د. ندى مصطفى في أي مشروع كفيل بإنجاحه ووجودها في اللجنة دعم كبير للسودان الجديد...بل للسودان بأسره وما تستحقه هو التشجيع والتحفيز والإشادة وليس التثبيط والمحاربة... وأراها بعين الخيال (حاجة كبيرة شديد) في سودان الغد المشرق الديمقراطي.. محبتي وتقديري

Quote: تراجى مصطفى ، عضوة منبر سودانيز اون لاين عبّرت عن عدم رضاها عن شكل اللجنة،

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 04-16-2011, 01:46 AM)

Quote: ونبدأ في تفكيك خطاب الجندريه مدللة الذكورين هنا:

Quote: والباشمهندسه سلوى السعيد لمن لا يعرفها من اوائل الشماليات النوبيات

Quote: للدقة سلوى السعيد مانوبية.. وبالأحرى فهى لاتهتم بالإنتماءات الجهوية والقبلية! وإن كان لابد لمن يهتم بالقبلية فهى شايقية.

Quote: عجبي إن كانت مثل هذه الهرجلة تسمى تفكيكاً ولخطاب كمان. وعندما قلنا في أول مداخلة في البوست المحذوف أن ما تسميه تراجي مصطفى نقداً ليس بنقد، ولا هكذا يكون النقد، ولا هكذا يكون تفكيك الخطاب. هذه البوستات أصبحت خصماً على تراجي، من حيث الفكرة ولفرط تسطيحها ومن حيث اللغة أيضاً فهذا أداء أقل ما يكمن أن يوصف به أنه مخجل ولو اعتملت بداخل فرد ما أفكار كهذه لتردد ألف مرة قبل أن يكتبها في منبر عام خاصة إن ظن أنه رقم سياسي عصي وتتسابق حركات الهامش والمركز لكسب توقيعه. وتاني عجبي.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 04-16-2011, 01:03 AM)

Quote: ورتاجي مصطفى مقصقصة ريش اوهام الجلابه في دولة ابارتايد الجلابه