سؤال: ماهي صلاة الأصالة وما كيفيتها؟؟ وهل تسقط الصلاة المعروفة عن الذي يؤدييها؟؟

Quote: وَقِيلَ الْمُخَاطَب بِهَذِهِ الْآيَة هَذِهِ الْأُمَّة وَمَعْنَاهُ لِكُلٍّ جَعَلْنَا الْقُرْآن مِنْكُمْ أَيَّتهَا الْأُمَّة شِرْعَة وَمِنْهَاجًا أَيْ هُوَ لَكُمْ كُلّكُمْ تَقْتَدُونَ بِهِ وَحَذَفَ الضَّمِير الْمَنْصُوب فِي قَوْله لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ أَيْ جَعَلْنَاهُ يَعْنِي الْقُرْآن شِرْعَة وَمِنْهَاجًا أَيْ سَبِيلًا إِلَى الْمَقَاصِد الصَّحِيحَة وَسُنَّة أَيْ طَرِيقًا وَمَسْلَكًا وَاضِحًا بَيِّنًا هَذَا مَضْمُون مَا حَكَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُجَاهِد رَحِمَهُ اللَّه وَالصَّحِيح الْقَوْل الْأَوَّل وَيَدُلّ عَلَى ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى بَعْده " وَلَوْ يَشَاء اللَّه لَجَعَلَكُمْ أُمَّة وَاحِدَة " فَلَوْ كَانَ هَذَا خِطَابًا لِهَذِهِ الْأُمَّة لَمَا صَحَّ أَنْ يَقُول " وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَجَعَلَكُمْ أُمَّة وَاحِدَة " وَهُمْ أُمَّة وَاحِدَة وَلَكِنَّ هَذَا خِطَاب لِجَمِيعِ الْأُمَم لِلْإِخْبَارِ عَنْ قُدْرَته تَعَالَى الْعَظِيمَة الَّتِي لَوْ شَاءَ لَجَمَعَ النَّاس كُلّهمْ عَلَى دِين وَاحِد وَشَرِيعَة وَاحِدَة لَا يُنْسَخ شَيْء مِنْهَا وَلَكِنَّهُ تَعَالَى شَرَعَ لِكُلِّ رَسُول شَرِيعَة عَلَى حِدَة ثُمَّ نَسَخَهَا أَوْ بَعْضهَا بِرِسَالَةِ الْآخَر الَّذِي بَعْده حَتَّى نَسَخَ الْجَمِيع بِمَا بَعَثَ بِهِ عَبْده وَرَسُوله مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الَّذِي اِبْتَعَثَهُ إِلَى أَهْل الْأَرْض قَاطِبَة وَجَعَلَهُ خَاتِم الْأَنْبِيَاء كُلّهمْ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَجَعَلَكُمْ أُمَّة وَاحِدَة وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا آتَاكُمْ" يَعْنِي أَنَّهُ تَعَالَى شَرَعَ الشَّرَائِع مُخْتَلِفَة لِيَخْتَبِر عِبَاده فِيمَا شَرَعَ لَهُمْ وَيُثِيبهُمْ أَوْ يُعَاقِبهُمْ عَلَى طَاعَته وَمَعْصِيَته بِمَا فَعَلُوهُ أَوْ عَزَمُوا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ كُلّه

Quote: كون السياق إخبارا عن الأمم فهو أمر واضح، ولكنه إخبار عن الأفراد أيضا، وهو في باب الفردية أدخل منه في باب الأممية ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)): لكل فرد منكم جعلنا ((شرعة)).. يعني شريعة، ((ومنهاجا)) يعني سنة. ((فشرعة ومنهاجا)).. يعني شريعة وحقيقة..

فالاخبار هنا ليس عن الامم تحديدا ولكن عن شرائع الامم السابقة وليس باي حال من الاحوال عن الافراد وحتى الامم مخاطبين بان لهم شرائع مختلفة وسنة وهي المنهاج كما ذكر هو لا حظ لسياق الجملة (لكل فرد) لا ليس لكل فرد بل لكل نبيي (منكم جعلنا ((شرعة)).. يعني شريعة) صحيح ، (((ومنهاجا)) يعني سنة) صحيح. وسريع جدا تتبدل التعريفات السابقة ((فشرعة ومنهاجا)).. يعني شريعة وحقيقة.) لتظل الشرعة وهي الشريعة كما هي وتيبدل تعريف المناهج من السنة الى الحقيقة ليوافق هوى الكاتب بدون اي سند لا لغوي لا فقهي لا ادبي لا علمي لم يوضح الكاتب من اين اتى بان السنة هي الحقيقة، سبحان الله

لاحظ لهذه الفقرة وكيفية دس التعريفات دسا في وسط النص حتى يقع الالتباس قال الاستاذ:

(((ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)) يعني لجعلكم على شاكلة واحدة - والأمة هنا تعني الفرد..) لأثبات هذه الدعوى اتي بالاية الكريمة مباشرة بعد النص (قال تعالى ((إن إبراهيم كان أمة، قانتا لله، حنيفا، ولم يك من المشركين، شاكرا لأنعمه، اجتباه وهداه إلي سراط مستقيم))) واتي مباشرة بالتعريف الصحيح (فأمة هنا تعني إماما يقتدى به) وبعدها على طول دخل في موضوع آخر (((ولكن ليبلوكم فيما آتاكم)) ولكن ليختبر كل فرد فيما آتاه من النعم المودعة في قلبه وعقله، ماذا فعل فيها؟؟ هل زكاها؟ يعني نماها وحررها أم دساها؟ يعني أهملها وأخملها ((فاستبقوا الخيرات)) المعارف) ... دون أن يوضح الفرق بين كلمة أمة في الآية السابقة وكلمة أمة في هذه الآية!!! فقد قرآة هذا النص النتيجة الحتمية هي الالتباس وعندها يتقد القارئ ان كلمة أمة في كل من الآيتين هي نفس المعنى، فالواضح ان في الآية السابقة "لو شاء الله لجعلكم امة واحدة" لم يكن المقصود ان يجعلكم ائمة فاذا هنالك فرق بين امة في الآية ا؟لأولى وأمة في الآية الثانية

كمثال بسيط لنثبت فساد دعوى الاستاذ ناخد قصة سيدنا يوسوف عليه السلام فقد قال : "انه ربي احسن مثواي" يقصد العزيز، عزيز مصر في ذلك الزمان وفي نفس السورة يقول سيدنا يوسف عليه السلام:"قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه" وهنا هو يدعو الله وفي آخر السورة يقول:"يا أبت هذا تاويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا" أي ان الله قد حقق رؤياي وليس عزيز مصر، فهذا دليل بسيط على ان ليس اي كلمتين متشابهتين في القرآن بالضرورة تعني نفس الشئ

Quote: ((إلى الله مرجعكم جميعا)) وهنا دليل الفردية في الآية لأن الناس لا يرجعون إلى الله إلا فرادى ((ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة)).

وهذا ليس له اي علاقة بان الامة هي الفرد فالمعروف ان الناس يرجعون الى الله افرادا كما خلقهم اول مرة ليس هناك اي دليل على ان هذه الآية تتحدث عن الفردية بل الله عز وجل يخاطب الناس جميعا ويذكرهم بانكم سوف ترجعون الى الله يوما ما، فليس فيها اي اثبات ان الآية فردية، اي نعم موجه لأفراد لكن ليس دليل على الفردية

Quote: وكما قلنا ذلك عند الحديث عن الفردية ونزيد هنا قوله تعالى ((وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) (( ألزمناه طائره في عنقه)) طائره يعني قلبه ((ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)) يعني قلبه أيضا و ((اقرأ كتابك)) يقرأ ما كتبه عقله على صفحات قلبه من جهالات أو معارف و ((كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) الفردية فيها ظاهرة.

فهذه الايات التي اشار اليه الاستاذ ليس لها علاقة بالاية محور الحديث :وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (4 المائدة، والتي يريد ان يثبت الاستاذ من خلالها (ان لكل فرد منكم جعلنا ((شرعة)).. يعني شريعة، ((ومنهاجا)) يعني سنة. ((فشرعة ومنهاجا)).. يعني شريعة وحقيقة..)

الملاحظة الأخرى وهي خارج نطاق الموضوع عن تفسير كلمة طائر بعنق، فقد جاء في تفسير ابن كثير ما يلي:

Quote: وَطَائِره هُوَ مَا طَارَ عَنْهُ مِنْ عَمَله كَمَا قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا مِنْ خَيْر وَشَرّ وَيَلْزَم بِهِ وَيُجَازَى عَلَيْهِ " فَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ " وَقَالَ تَعَالَى " عَنْ الْيَمِين وَعَنْ الشِّمَال قَعِيد مَا يَلْفِظ مِنْ قَوْل إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيب عَتِيد

فقد اجمع تقريبا كل المفسرين على ان كلمة طائر تعني العمل وليس لها اي علاقة من بعيد ولا قريب بالقلب ولا ما كتب باللقلب

لثبت الاستاذ محمود ان الصلاة التقليدية موقتا يستعين بالآية "إن الصلاة كانت علىالمؤمنين كاتبا موقتا" وبعد انتهاء هذا الوقت ينتقل العبد الى اصالة الاصالة:

Quote: طالعه المعنى البعيد لكلمة ((موقوتا)) في الآية ((إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) وذلك المعنى، في حقه هو، أن الصلاة الشرعية فرض، له وقت ينتهي فيه، وذلك حين يرتفع السالك إلى مرتبة الأصالة، ويخاطب بالاستقلال عن التقليد ويتهيأ ليأخذ صلاته الفردية، من ربه بلا واسطة، تأسيا بالمعصوم.. فهو، حينئذ، لا تسقط عنه الصلاة، وإنما يسقط عنه التقليد، ويرفع من بينه وبين ربه، بفضل الله

ولو افترضنا جدلا صحة هذا المنهج فبالتالي ان اي انسان سوف يصل الى مرحلة الاصالة ويحصل على صلاة الاصالة الخاصة به جود صلاته ام لم يجودها اجتهد فيها ام لم يجتهد طالما انها (موقتة) اي ان لها مدة محددة كما يزعم محمود، ولكن الواضح ان معنى الآية غير ما ذهب اليه محمود اطلاقا

ولنا عودة باذن الله

اللهم إن أردت فتنة بعبادك فاقبضنا إليك غير مفتونين, آمين