الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي

Quote: قبل يومين حضرت في شريط (عقوبة الجلد) وأفتيت بأن الجلد في حد الخمر لم يوجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا زمن أبي بكر وإنما كان مجرد اقتراح من علي رضي الله عنه لعمر ثم إن عمر طبقه وهو حد اجتهادي ... وأتيتك بالأدلة من أن النبي عليه الصلاة والسلام جلد اربعين ، وعلي نفسه قال إن النبي قد جلد أربعين وأتيتك بالأحاديث التي تثبت ذلك ، فاتجهت إلى أنه كان بالجريد ولم يكن مقرر كحد ، وصراحة أضحكني ما أردت أن تخرج به من ذلك المأزق........ قد تسأل (وحق لك) أو يتساءل آخرون ما علاقة ما تقول بموضوع البوست ؟! فأجيب : بأنك تقحم نفسك في أمور لا تنضج بحثها ولا ترجع إلى المصادر الإسلامية التي بحثت فيها ، ويكفي أنك أشرت إلى أنك رجعت إلى (موقع صيد الفوائد) في معرفة الوجهة الإسلامية في القضية التي تطرحها. مع أن قضية الجمع بين النصوص والتوفيق بينها أو الحديث عن العلل والحكم والمقاصد التشريعية أمر يخفى حتى على كثير من العلماء !!! فضلاً عمّن يبحث(مقوقلاً)!!!مع أن (المقوقلين) أقسام فمنهم (المحب للإسلام) ومنهم (المبغض) وبالطبع : (كل يعمل على شاكلته). لم أستطع قراءة كل ما أوردته في مقالك إلا أني أشير إلى ما أستشهد لما قلتُ أعلاه بما اقتبست من كلامك أعلاه : 1/ Quote: والمرأة في الإسلام غير مقبولة الشهادة إلا في البيوع راجع معلومتك .......... ستجد أن في شريعتنا التي نفخر بها أن شهادة امرأة واحدة تكفي في قضايا ....!!! بل فرق النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة امرأة فرّق بين أزواج .. هل سمعت بذلك أم لا؟!فقولك لا تشهد إلا في البيوع محض افتراء. 2/ Quote: {أن تظل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} لو سمحت : أكتب الآية التي توردها للمحاكمة كتابة صحيحة ... 3/ Quote: والمرأة كائن نجس كذلك في الإسلام من قال ذلك من المسلمين ؟! وما دليلك ؟! تريد أن تقول هذه الآية : Quote: {ويسألونك عن المحيض قل هو (أذى) فلا تقربوا النساء في المحيض حتى (يطهرن)} بالأمس كتبتَ اعتذاراً عمّا استدركه عليك بعض الاخوة من إيرادك آية (جئت زاعماً محاكمتها) وقد كتبتها خطأً. وها أنت الآن تأتي بآية أخرى لتخرج منها حكماً تذم به الإسلام وأنت قد بترتها!!! فليس من المتوقع انك أخطأت في كتابتها وأنت قد أوردتها محاكماً لها. والآية التي في كتاب الله يا هشام آدم في القرآن كتاب المسلمين هي كما يلي : قال ربنا وخالقنا الله العظيم الجبار سبحانه وتعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) سورة البقرة. والجزء الذي بترته (فاعتزلوا النساء في المحيض) بمعنى النهي عن الجماع والوطء حال المحيض ... وهو المؤكد بقوله تعالى : (ولا تقربوهن). مع أن حتى قرب الحائض بما دون الجماع كالتقبيل والمباشرة جائز قالت عائشة رضي الله عنها وهي تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام: (وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ) رواه البخاري وغيره. وهل كون الإسلام ينهى عن جماع الحائض يعتبرها مخلوقاً نجساً؟! ما هذا الهراء ؟! هل سمعت بأن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( يَا أَبَا هِرٍّ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ يَنْجُسُ) رواه البخاري ومسلم ، وقد كان أبو هرية جنباً ، والمؤمن في النص يشمل : الرجل والمرأة. وهل خفي عليك ما يقول الطب في شأن جماع الحائض؟! أرجو أن لا تقول : اخطأت وسقط الجزء من الآية عني سهواً .... لأن هذا سيضرب منهجيتك من أساسها ، إذ كيف تورد نصاً تريد محاكمته وأنت تحرف كتابته ؟! لا أظن اني بحاجة إلى مواصلة فأنت تضع نفسك في مواقف حرجة بطوعك واختيارك. وقد أبلغت لك النصح سابقاً بأن تتأنى ورويداً رويداً فلست أنت أول من يلحد ، كما أنك لن تكون الأخير .... فرفقاً بنفسك ، ولا تعجل ، وإن أردت أن نزودك بأسماء وأرقام علماء ترجع إليهم وتسألهم فيما يتعلق بشريعة الإسلام قبل أن تكتب فبإمكاننا مساعدتك من باب ما يأمرنا به ديننا من مساعدة المحتاج ومد يد العون.