|
|
 الكضّاب خالد عويس
|
| Quote: واليوم (22 يناير 2011) لم يجد (أبوالعفّين) في نفسه أدنى حرج فسعى إلى لقاء السيد الصادق المهدي، بل وصرّح عقب اللقاء: (إن المقابلة مع الحبيب الإمام اتسمت بكذا وكذا) ! |
Quote: خالد عويس
روائي وصحافي سوداني |
صُحُفي و بتخُت كِضْبك بين علامات التّنصيص؟
و تعلم ما يعني ذلك
أن القائل قاله حرفِيّاً
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
| Quote: حين علمتُ بعد ظهر اليوم (22 يناير 2011) |
عليك الله هسِّي ما خجلان من كلامك دة؟
كادر حِزب تُنافح عنه ما عارف قبل ساعات إنُّو حِزْبك ماشي بيت الضِّيافة يقابل رئيس البِلاد 
إيه التّهميش دة يا عويس ياخ
و كمان صُحُفي
حِكمة والله و حِكاية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الأخ علاء،
تحية طيبة،
ليتك لم تصحح خالدا ، فرغم أنه قال في نشرة الأخبار (السيد الإمام) لم أبادر إلى تصحيح مقال خالد عسى ولعل أن تسود لغة المحبة والود غض النظر عن الخصومة عوضا عن (لحس الكوع) و (الدهنسه) و (تحت جزمتي) و..إلخ... المؤمنون إخوة يتحابون في الله كما أمرهم الحبيب المصطفى إن كان البعض يؤمن بذلك.
والله كنت سأثمنها لنافع إن قالها لأنها تضيف إليه وإن لم يقلها فهي لا تُنقِص من قدر السيد الصادق .
إحترامي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: Tabaldina)
|
أها يا خالد عويس ..القاعد ليها شنو في حزب الأمة ؟.
من حق علاء الدين ان يتمسخر عليكم ويستهزى بكم
ويشمت فيكم وبعده سيأتيكم حسين ملاسي .
سيكون حزب الأمة كلص السوق المقبوض ، يضربه هذا بنعله
ويركله ذاك برجله ويبصق على وجهه آخر .
ستصبح السيدة مريم وزيرة وتجلس في قاعة واحدة مع السيد
عبدالله مسار .
ونسأل في الختام الأميرة الشاعرة لنا مهدى
هل لديك مانع من الحديث الى تلفزيونات الكيزان بعد اليوم ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر دفع الله)
|
مرحب يا عُمر دفع الله يا فنّان
و العجيبة خالد مركِّب مكنة إنُّو الرّئاسة جاءتهُم تُجرْجِر أذيالها
بينما العكس هو و الصّحيح
و يقول فتبسّمت
و ضحكت و ما عارف شِنو؟
فكّاها في روحو و صدّق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
عفة حزب الأمة..وقلة أدب (كرتي) !
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
www.Khalidowais.com
نعودُ مرةً أخرى - في سياق هذا المقال، بعد مقالنا الأول عن علي كرتي وكمال عبيد – إلى التصريحات الغريبة التي تفتقر إلى أدنى درجة من التهذيب التي أدلى بها وزير خارجية "التنظيم"، علي كرتي، ووصف من خلالها السيدين الصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني، زعيمي أكبر حزبين سياسيين في السودان، بالـ(سجمانين) !
ووصف خصمٍ سياسي في السودان بأنه (سجمان)، ناهيك أن يكون هذا الخصم في مكانة وعمر وتاريخ السيدين المهدي والميرغني هو وقاحة ما بعدها وقاحة، وقلة أدب تنبئ عن انحطاطٍ في الأخلاق والسلوك يسم – عادةً – القسم الأعظم من قادة نظام (الهلاك) منذ أن تربعوا على السلطة في جنح ليلٍ بهيم في 30 يونيو 1989 ليدخل الوطن بأسره منعطفا لن يخرج منه سالما إلا بمعجزة، والسبب الرئيس هو هذا القدر من الانحطاط الأخلاقي الذي سوّل لهم - طيلة 21 سنة – أن يقتلوا بذريعة اقتناء عملات أجنبية، وأن يُعذبوا - في المعتقلات - حتى أساتذتهم في الجامعة، مثلما فعل نافع علي نافع، وأن يتنعموا هم بثروات طائلة ويدعوا القسم الأعظم من الشعب السوداني لغائلة الجوع والمرض والفقر المدقع !
وقاحةُ هؤلاء الناس طيلة عهدهم فاقت أيّ وقاحة عرفها السودانيون طوال تاريخهم. وقلةُ أدبهم بزّوا بها حتى أكثر الناس جلافةً وانحطاطاً، والسيئ في الأمر أن كل ذلك يتم باسم الدين، والدين الإسلامي أبعد ما يكون عن ذلك. فالله سبحانه وتعالى نهى عن التنابذ بالألقاب، لكن صحافتهم في أيام الديمقراطية كالت الشتائم لكل خصومهم، وسمّتهم بألقاب تعافها النفس "السوية" !
وهم منذ أن تنسموا السلطة ما كفوا أذاهم وأذى ألسنتهم المتقيّحة وأقلامهم القبيحة عن الناس.والله تعالى وجه أن يكون الحوار بالحسنى و"بالتي هي أحسن"، لكنهم، وفي كل منعطف كانوا الأكثر خشونة، والأقل دماثة، والأشد رعونة وطيشاً واستخداماً لألفاظٍ ونعوت لا تعبّر إلا عن مرضٍ نفسي عُضال ينبغي أن ينتهي بصاحبه إلى طبيب يداويه، ولم تغِب عن ذاكرة السودانيين بل والشعوب الأخرى الجارة، بعد، سيول الشتائم التي انهال بها "بوق" التنظيم -آنذاك - يونس محمود على رؤوس قادة دول الجوار وقادة المعارضة بألفاظ يعفّ عن ذكرها المرء.
إنها مدرسةٌ واحدة حتى إن تمّت عملية تبادل للأدوار بين حينٍ وآخر. إنها مدرسةٌ كارهةٌ للناس، وكارهةٌ للإنسانية، وكارهةٌ حتى لذاتها الممثلة في زعيمها التاريخي والروحي، الدكتور حسن الترابي، الذي زجّ به تلاميذه مرات في غياهب السجن، ونكلّوا برفاق الأمس الذين لطالما أكلوا على موائدهم وناموا في بيوتهم وتقاسموا معهم السراء والضراء !
والله تعالى يأمر بالبر والإحسان، لكنهم ظلوا الأكثر فجورا ! والله تعالى يأمر بالرفق واللين، لكنهم مثلوا دائما الطائفة الأبعد شقة - بين السودانيين - عن هذه المعاني، حتى تساءل أشهر كاتب سوداني على الإطلاق، المرحوم الطيب صالح: "من أين أتى هؤلاء" ! لكنهم - يا سيدي الطيب، رحمك الله – أتوا من بيننا، واستغلوا سماحتنا وطيبتنا، بل وسذاجتنا، ليحكموا حبالهم حول أعناقنا، وليحيلوا الوطن جحيما !
ينتمي علي كرتي إلى حزبٍ فاسد حتى النخاع، ومجرم أشد الإجرام، ملطخة أيدي كبار "مجرميه" بدماء الشعب السوداني في كلّ مكان، امتص حتى حليب الأطفال ليثري - بالحرام -، وقذف بمئات الآلاف من الأطفال خارج الفصول الدراسية لعجز أسرهم عن سداد أقساط المدارس، وقتل النساء بدمٍ بارد، وأشاع الفساد في كل ركنٍ وزاوية، وأحال الوطن دياجير من الظلام والإظلام، وأرهب وأرعب وخوّف، ورمى بمئات الآلاف خارج الخدمتين المدنية والعسكرية، هم وأسرهم، معوزين محتاجين، وأقصى كل من ليس معه، وفرض ضرائب باهظة على كل سوداني، حتى الُرضع، ولم يسلم من شروره وأذاه حتى الشجر والطير، فالبلد التي كان يجيئها "حتى الطير الجائع"، ما عادت توفر غذاءً للآدميين ناهيك عن الطير، ينتمي علي كرتي إلى كل ذلك "ال######" الملتصق بأجسادهم وثيابهم فرداً فردا، لكنه، بعد ذلك كله لا يخجل، لا من تاريخه الأجرب، ولا من واقعه المتعفن - كحزب، وكحكومة -، ليمضي في حفلة الشتائم والبذاءات التي ابتدأت في 30 يونيو 1989 !!
والحقُ إن المرء حين يجد نفسه في أتون مستنقع ###### طيلة 21 سنة، لا يبارحه قيد أنملة، لأن حواسه ذاتها تستمرئ "تلك الرائحة"، رائحة المؤتمر الوطني الكريهة التي أزكمت الأنوف. أمثاله من الذين استمرأوا حفلات السحل والتعذيب والرقص على الجثث الآدمية، لا يمكن أن يجرّ رجليه خارج الأوحال التي تغطيه. ولا يمكن أن يفكر حتى مجرد تفكير في العيش كبقية الآدميين نظيفاً من الدرن النفسي، كيف لا، وصور ضحاياه وضحايا نظامه بمقدوره أن يراها في كل زاوية من زوايا هذا الوطن المنهك. من استمرأ الكذب والنفاق والدجل باسم الدين نفسه، لا يمكن أن يصبح إنساناً سويا يتكيّف مع الحياة الطبيعية !
علي كرتي يصف السيد الصادق المهدي بأنه "سجمان" !
"سجمانٌ" لأنه يتقبل رشوة المؤتمر الوطني ليلاً، ويشتمه نهاراً على حدّ مزاعم كرتي !!
أثبت كرتي للشعب السوداني بأسره أنه هو وحزبه "راشون"، وبرهنوا أنهم يستغلون مال الشعب السوداني لمآرب سياسية، وأثبت بالدليل القاطع عدم نزاهة الانتخابات، وإلا لماذا يدفع من مال الشعب السوداني لهذه الأحزاب كي تشارك، إلا إذا كانت الانتخابات "حفلا مفضوحا وغبياً للتزوير"؟
ومن طرفٍ خفي اتهم علي كرتي نفسه وقادة حزبه بأنهم مجموعة من الرجال البلهاء غررت بهم قيادة حزب الأمة، واستدرجتهم - كأقصى ما تكون السذاجة – لدفع أموال طائلة لم يجنوا من ورائها شيئاً، لا بل على العكس، أسهمت في تعريتهم وفضحهم من خلال استخدامها في أنشطة حزب معارض !!
فهل يُقر وزير خارجية "التنظيم" بغبائه و"هبل" رفاقه؟
لكن مهلاً، فلحزب الأمة أيضاً كلمته للتاريخ. حزب الأمة - لا علي كرتي - هو أوّل من كشف هذا الأمر، فهل سعى حزب الأمة - علانيةً - إلى فضح نفسه؟ ولماذا يفعل حزب الأمة ذلك بمحض إرادته؟ هل يحسب قادة المؤتمر الوطني أن كل الناس على ذات الدرجة من الغباء؟
في بيان صادر في 16 أبريل 2010، قال حزب الأمة القومي ما يلي:
(أثير غبار إعلامي كثيف اشتركت فيه صحف وأقلام صحفية وقنوات تلفزيونية حول المال الذي تسلمه حزب الأمة القومي من السلطة القائمة مؤخرا، سيقت من خلاله تهم ومغالطات تهم الرأي العام السوداني، ونود رصد الحقائق التالية:
1. بعد قيام انقلاب 30 يونيو تعدى القائمون به على ممتلكات الأحزاب السياسية والأفراد المعارضين، وظلت سلطة "الإنقاذ" تنتهك حرمة الحقوق والممتلكات العامة والخاصة بطول فترة حكمها. وقد صادرت أموال وممتلكات حزب الأمة القومي وبعض قادته دون اعتبار لحق أو قانون.
2. أصول حزب الأمة القومي التي صودرت في 1989م تشمل دور عديدة للحزب في الولايات المختلفة بالإضافة لممتلكات خاصة برئيس الحزب استخدمت كدور للحزب وهي: دار الحزب بأم درمان والمبنى المجاور له ودار الحزب بمدني بالإضافة إلى 169 عربة وأجهزة اتصالات ومطبعة وأثاثات.
3. في سنة 2000م أقر النظام بحقوق الحزب وأعاد المباني المصادرة الخاصة برئيس الحزب، وجرى تقدير للحقوق التي يُستحق الحزب التعويض عنها كالتالي (التقديرات واردة بنقد اليوم- الجنيه الجديد):
• 169 عربة قيمت بمبلغ 13,041,000
• أجهزة اتصالات ومطبعة وأثاثات قيمتها 1,485,000
• إيجار الممتلكات المستردة طيلة فترة المصادرة 2,736,000
الجملة 16,923,000
4. تم الإقرار بالحقوق المذكورة وتم سداد مبلغ 2,700,000 جنيها في ذلك الحين على أن يتم سداد بقية المبالغ تباعا (صار المتبقي حوالي 14 مليون)، ولكن النظام أراد الربط بين إرجاع الحقوق المستلبة وبين المشاركة في سلطته التي رفضتها المؤسسة الحزبية إلا وفق حكومة قومية أو انتخابات عامة حرة ونزيهة بقرار المشاركة الشهير في 18 فبراير 2001م.
5. الإقرار بهذا الحق منذ 2000م وحجزه حتى الآن له تبعات مالية فهذا المبلغ لو وضع في أسهم شهامة كمثال لصار اليوم 62 مليون جنيها.
6. كان النظام قد اتخذ سياسة إفقار ممنهجة للأحزاب وقادتها وكادرها والرأسمالية التي تمولها، لذلك طالبت الأحزاب السياسية جميعها بضرورة رد المصادرات كجزء لا يتجزأ من مطلوبات وبيئة الانتخابات العادلة والنزيهة لتستطيع الأحزاب أن تتحرك بفاعلية وسط قواعدها إبان الحملات الانتخابية ولترحيل الناخبين للتسجيل والاقتراع. وقد ورد ذلك ضمن اتفاق التراضي بين حزب الأمة القومي والمؤتمر الوطني في مايو 2008م.
7. خاض حزبنا مراحل الانتخابات الأولى برغم عدم الاستجابة لمطالباتنا المتكررة لضمان حد معقول من الحرية والنزاهة لخوض الانتخابات. وفي 2 أبريل 2010م اتخذ المكتب السياسي للحزب قرارا اشترط فيه ثمانية شروط لمواصلة المراحل المتبقية من الانتخابات وهي: تجميد المواد القهرية في قانون الأمن- عدم استخدام موارد الدولة وممتلكاتها في الحملة الانتخابية- الاتفاق على معالجة مستقبلية لدارفور- تكوين مجلس قومي للإعلام- عدم الزج بالاستفتاء في المساجلات ووقف حملات الكراهية- تكوين مجلس دولة للإشراف على مفوضية الانتخابات يلزمها بضوابط الاقتراع- تأجيل الاقتراع لشهر- وتمويل الأحزاب لمقابلة احتياجات الانتخابات.
8. في التفاوض مع المؤتمر الوطني حول شروطنا تم القبول بالشروط إلا التأجيل. وفي بند التمويل نوقش أمران: مستحقات الحزب المتبقية بطرفهم والمحجوزة برغم الإقرار بها في 2000م، وتمويل الأحزاب جميعا من قبل الحكومة المركزية وحكومات الولايات بحسب ما هو وارد في القانون، والذي تم الإقرار به بدون أن ينفذ. أما بند مستحقاتنا المتبقية فتم سداد مبلغ 2 مليون جنيها. وتصير بقية مستحقاتنا هي 12,223,000 جنيها سودانيا.
9. فيما يخص الشفافية فقد استدعى رئيس الحزب رئيس ومقرر اللجنة المالية وحول لهما الملف المالي وقاما بدورهما بتنوير لجنة المهام (المكونة من قادة الأجهزة الدستورية ورؤساء لجان الانتخابات والمرشحين لمناصب الولاة الحاضرون) وهذه اللجنة هي التي ناقشت أسس توزيع المبلغ، كما تم تنوير المكتب السياسي لدى انعقاده في 6/4 بما تم الاتفاق عليه وما رفض من شروط الحزب وما تم تسلمه من مبالغ كجزء من مستحقاته المستردة.
10. المكتب السياسي رأى أن عدم الاستجابة لشرط التأجيل المخفف (شهر فقط في مقابل مطالب التأجيل حتى نوفمبر 2010م) يفقد الشروط الأخرى أي معنى لها فرأت الأغلبية مقاطعة الانتخابات في كافة المستويات مع استثناء ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان لتعلقهما بالمشورة الشعبية المصيرية للمنطقتين. وهذا يؤكد بلا أدنى ريب انتفاء وجود صفقة لوح بها البعض، فهذا القرار حرم المؤتمر الوطني من شرعية يطلبها لانتخابات مطبوخة.
11. بادر رئيس الحزب بإعلان تسلم جزء مما تبقى من حقوق الحزب المسلوبة من قبل سلطة "الإنقاذ" وذلك في المؤتمر الصحفي الذي أعلن فيه مقاطعتنا لمرحلة الاقتراع في 8/4/2010م.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: Munir)
|
على من ينوحوا ويصيحوا ألا يستبقوا الأحداث وينتظروا يوم 26 وحينها سيعرف الأبواق وأذيال المؤتمر الوطني والهتيفة من هم الأنصار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محسن عبدالقادر)
|
في الرد على (أبوالعفّين) !!
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
[email protected]
و(أبوالعفّين) هذا سياسيٌ سوداني نال شهرةً طبقت الآفاق، لا لعقله الاستراتيجي الجبّار الذي نقل السودان إلى مصاف دول العالم الثاني كما فعل مهاتير محمد في ماليزيا، ولا للمشوار النضالي الطويل الذي مضى فيه وكان طابعه التسامح الإنساني الجميل كما هو شأن (الكبير) نلسون مانديلا و(الكبير) مارتن لوثر كينغ، ولا لقدراته الخطابية الفذّة مثل روبيسبير في الثورة الفرنسية، فشهرة (أبوالعفّين) تعود فقط إلى بذاءة لسانه وقبح أفعاله.
(أبوالعفّين) ما ترك مناسبةً إلا وكال خلالها الإساءات للشعب السوداني ومعارضته ورموزه. ويبدو أن (أبوالعفّين) وحكومته التي تدعي الإسلام في خوفٍ بالغ من المآل الذي انتهى إليه (زين العابدين بن علي) وكبار مساعديه خاصةً الأمنيين !!
خوفهم العظيم يدفعهم إلى التخبط واطلاق البذاءات، وآخرها تهديده بشلّ حرية المعارضة وحركتها ! (أبوالعفّين) توعد المعارضة بأنها لن تقوى على تكرار ما جرى في تونس لأنها لا تملك الجرأة ولا العدد لاشعال انتفاضة ضد نظامه !!
وبمقدور (أبوالعفّين) أن يصبح (كوميدياناً) في بعض الأحيان، فهو لم ينس الاشارة إلى أن (هذا العالم المتأزم يجد في المواطنين بالسودان المثال والقدوة في السماحة في التعايش بين الأديان والمعتقدات) !! يا إله السموات والأرضين !! من سيقدر على امساك نفسه من الضحك حتى يسقط عن مقعده هذا إن استطاع الجلوس !
على البلدان الأوروبية وعلى الولايات المتحدة وعلى العالم بأسره أن ينظر بإعجاب منقطع النظير، بل ويتعلّم من (أبوالعفّين) في ما يتعلق بـ(التعايش) و(السماحة) !!
سُلطة (أبوالعفّين) لم تدع مجالاً في السودان لأي (تعايش) أو (تسامح). فطائرات الأنتينوف التي يحركها (أبوالعفّين) ورفاقه دمرت بما كانت تلقيه على رؤوس الجنوبيين أيّ أملٍ في التعايش. وكذّبت أعداد الأسرى الذين سلمهم جيش (أبوالعفّين) إلى الصليب الأحمر عقب وقف الحرب في الجنوب في 2005، كذّبت الهراء الذي يطلقه (أبوالعفّين). فليحدثنا (أبوالعفّين) عن معاملة الأسرى من منظور إسلامي ومن منظور حكومته. حكومته لم تبق على أسيرٍ واحدٍ لتسلمه إلى الجيش الشعبي في مقابل مئات الأسرى سلمهم الجيش الشعبي (الكافر)، (المتمرد)، الذي لا أخلاق له !!
طائرات الأنتينوف بعدما أكملت مهامها الإنسانية في نشر الدين والعروبة في الجنوب، اتجهت إلى دارفور لتحصد أرواح النساء والأطفال والشيوخ، وكأن مشروع (أبوالعفّين) الحضاري هو مشروعٌ للدمار والإفناء. لم يترك (أبوالعفّين) وحكومته حتى دول الجوار، وإلا فمن حاول قتل الرئيس المصري، محمد حسني مبارك في إثيوبيا؟
قتل (أبوالعفّين) السودانيين بدمٍ بارد في بورتسودان وكجبار وسنّار وجبال النوبة. قتل في (بيوت الأشباح). كان كبار مسؤولي نظام (أبوالعفّين) يقفون جنباً إلى جنب حين قُتل 28 ضابطاً بطريقةٍ وحشية لم تُراع فيها حتى الأعراف والنظم العسكرية في الـ10 الأواخر من رمضان، فأين هو (التسامح) و(التعايش)..و(أبوالعفّين حايم)؟!
أين كان (التسامح) حين أشرف (أبوالعفّين) بنفسه على تعذيب أستاذه ثم زميله في جامعة الخرطوم، الدكتور محمد إبراهيم؟
دعوا الدكتور فاروق محمد إبراهيم يحكي:
(إن ما يميز تجربة التعذيب الذي تعرضت له في الفترة من 30 نوفمبر الي 12 ديسمبر 1989 ببيت الأشباح رقم واحد الذي أقيم في المقر السابق للجنة الإنتخابات أن الذين قاموا به ليس فقط أشخاص ملثمين تخفوا بالأقنعة وإنما كان علي رأسهم الواء بكري حسن صالح وزير الدفاع الراهن ورئيس جهاز الأمن حينئذ والدكتور نافع علي نافع الوزير ورئيس جهاز حزب المؤتمر الوطني الحاكم اليوم ومدير جهاز الأمن حينئذ,وكما ذكرت في الشكوى المرفقة التي تقدمت لكم بها بتأريخ 29 يناير 1990 من داخل السجن العمومي وأرفقت نسخة منه لعناية اللواء بكري,فقد جابهني اللواء بكري شخصيا وأخطرني بالأسباب التي تقرر بمقتضاها تعذيبي ومن بينها قيامي بتدريس نظرية التطور في كلية العلوم بجامعة الخرطوم,كما قام حارسه بضربي في وجوده.ولم يتجشم الدكتور نافع تلميذي الذي صار فيما بعد زميلي في هيئة التدريس في جامعة الخرطوم,عناء التخفي وإنما طفق يستجوبني عن الأفكار التي سبق أن طرحتها في الجمعية العمومية للهيئة النقابية لأساتذة جامعة الخرطوم وعن زمان ومكان إنعقاد اللجنة التنفيذية للهيئة,ثم عن مكان تواجد بعض الأشخاص كما ورد في مذكرتي وكل ذلك من خلال الضرب والركل والتهديد الفعلي بالقتل وبأقوال وأفعال أعف عن ذكرها فعل الدكتور نافع ذلك بدرجة من البرود والهدوء وكأنما كنا نتناول قهوة في نادي الأساتذة) !!
(أبوالعفّين) كان يرغي ويزبد ويهدد ويتوعد خلال مشاركته في أعياد ميلاد المسيح في شندي !! ألم يشر رئيس (أبوالعفّين) قبل ثلاثة أسابيع – من القضارف – إلى أنه لا مجال بعد الآن لأي حديث عن تعدد ديني أو ثقافي في البلاد وأن أي حديث كهذا هو محض (دغمسة)؟ ما الذي جعل (أبوالعفّين) وحكومته يهرولان إلى الأقباط؟ أهي محض (دغمسة) أم (انكسار) لأن الغرب (الكافر)، (اللئيم)، (المتآمر) حذّر (أبوالعفّين) وحكومته من أن (حديث القضارف) هو (الدغمسة) بذاتها؟
(أبوالعفّين) في حديثه قال إن حكومته ستكون بالمرصاد لـ(الطغاة) و(المتآمرين) !
حسناً، في أدبيات حكومة (أبوالعفّين) منذ أتت، (الطغاة) هم الأمريكيون..(الطاغية الأمريكان ليكم تسلحنا)، فهل تُرى أجبر (أبوالعفّين) الجنرال سكوت غرايشن على الإسلام، أم ذهب الجنرال صلاح قوش إلى (لانغلي) مقر وكالة المخابرات الأميركية حاجّاً؟ ألم يعترف وزير خارجية (أبوالعفّين) بعد دخول القوات (الطاغية) إلى أفغانستان بأنهم سلّموا عدداً من المطلوبين و(الملفات) إلى مخابرات (الطاغية)؟
لماذا لم يكن (أبوالعفّين) بالمرصاد لطائرات (العدو) الإسرائيلي وهي تقصف قافلةً في شرق السودان؟
(أبوالعفّين) أسدٌ على شعبه ونعامةٌ عند مواجهة أميركا وإسرائيل.
(أبوالعفّين) – الآن – لا يستطيع رئيسه أن يغادر السودان إلى أية دولة خشية (الطغاة) الذين يتآمرون لاعتقاله، ومبعوثوهم يجوبون السودان طولاً وعرضاً و(أبوالعفّين) لا ولن يتجرأ عليهم بكلمة.
لو كان (أبوالعفّين) وحكومته في شجاعة الخليفة عبدالله التعايشي لاستقبلت جحافلهم القوات الدولية بـ(النحاس) والسيوف بدلاً من الانكسار المخزي بعد أن ملأوا الدنيا ضجيجاً وزعيقاً و(طلاقاً) !!
سودان (أبوالعفّين) يحتل المرتبة 177 بين 180 دولةً في الفساد وانعدام الشفافية.
المراجع العام الذي يعمل لدى (أبوالعفّين) يتحدث عن فساد حتى في ديوان الزكاة التي شُرّعت للمحرومين الذين حرمهم (أبوالعفّين) من تعليم وعلاج أبنائهم مجاناً، وحطم آمالهم ورغبتهم في الحياة.
تُرى أين يتعلم أبناء (أبوالعفّين) ورفاقه؟
أين يقضون فصل الصيف؟
أتحداهم أن يقولوا لنا إن أبناءهم يصطافون تحت هجير الشمس في الخرطوم، ويكافحون شأنهم شأن أبناء عامة الشعب من أجل الحصول على كسرة خبز بلغ سعر 4 منها ألف جنيه سوداني !!
إنهم يصطافون في القاهرة وبيروت وكوالالامبور، ويلتقون بقياديٍّ بارز في حركة العدل والمساواة ويتبادلون أطراف الحديث معه مشيرين إلى أنهم غير راضين عن سلوك أبائهم !!
لماذا أصبحنا فقراء إلى هذا الحد يا (أبوالعفّين)؟
لأنكم تنفقون 100 مليون دولار – شهرياً – على القطاع السيادي، القصر الجمهوري والحاشية و(طرابلسية) السودان !
لأنكم تنفقون 2,4% من ميزانية الدولة على التعليم والعلاج معاً، في ما تذهب 74% للأمن الذي أنشأ فيه (أبوالعفّين) كتيبتين (عنصريتين) فقط من أبناء حجر العسل وحجر الطير !
فرد جهاز الأمن يتلقى راتباً شهرياً لا يقل عن مليوني جنيه، في ما نائب الأخصائي في أي مستشفى يقل راتبه عن 750 ألف جنيه !!
تُرى كم هو راتب المعلّم؟ العامل؟
على ماذا تحصل (ست الشاي) و(سائق الكارو)؟
هل هؤلاء هم (الطغاة) يا (أبوالعفّين) أم أنتم؟
لماذا لا يحدثنا (أبوالعفّين) عن المستشار الرئاسي الذي يملك فيلا فخمة في مسقط رأسه في الولاية الشمالية، وفيلا أخرى فخمة في الخرطوم، ومع ذلك ذهب ليتسوّل الشيوخ في عاصمةٍ خليجية ليبنوا له بيتاً بحجة أنه لا يملك واحداً؟
إنه المستشار ذاته الذي نعتنا جميعاً بـ(الشحاذين) !!
(أبوالعفّين) يخشى المصير القاتم، لذا لا يتورع عن تهديد الشعب السوداني وترويعه. كلا يا هذا، فالشعب لم يعد لديه ما يخسره. حتى اللصوص أقلعوا عن السرقة لأنه لم يبق في البيوت التي كانوا يتسورونها شيئاً لُيسرق !!
الشعب السوداني لم يعد لديه ما يخسره، أنتم يا (أبوالعفّين) من يخشى الخسارة.
تخشون خسارة (اللاندكروزر 2011)، و(سيارة الأبناء)، و(سيارة الزوجة)، وطواقم الحراسة، و(الفيلا الفخمة) والرصيد المصرفي الذي يتجاوز ملايين الدولارات !!
أنتم من يخشى مصير (زين العابدين بن علي) و(تشاوشيسكو) و(جعفر نميري) !!
أنتم من يخاف انحياز قوات الجيش والشرطة للشعب السوداني إذا ثار عليكم.
تعلمون جيداً أن جهاز الأمن وحده هو من سيحاول حمايتكم. تعرفون أن جهاز الأمن لن يقوى على مكافحة الثورة التي لن تشتعل هذه المرة في الخرطوم وحدها، فشندي جرّبت الخروج، ومدني أجرت (بروفتين) ناجحتين، وكذا فعلت الحصاحيصا. و(الجزيرة أبا) والنيل الأبيض. وبورتسودان تتململ. والمعارضة السودانية تعيش أفضل حالاتها منذ سنوات. وهي، ومعها الشعب تلقوا رسالةً قويةً من شعب تونس:
إذا الشعبُ يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر.
ونحن نريد الحياة يا (أبوالعفّين)
نريدُ أن نتعلم ونعلّم أولادنا مجاناً.
نريدُ أن نتعالج مجانا، ولا نخشى الفاقة حين نتوجه إلى المستشفيات.
لا نريد أن ندفع 8,5 آلاف جنيه ثمناً لجالون بنزين.
نريد أن نبتاع خبزاً رخيصاً تدعمه الحكومة.
نريد أن نحافظ على كرامة نسائنا وأخواتنا وأمهاتنا من الجلد.
نريد أن نتوجه إلى المحكمة فلا نبحث عن واسطة.
نريد أن نعمل ولا أحد يسألنا عن قبائلنا قبل التوظيف.
نريد لجامعاتنا أن تسترد هيبتها.
ولمشروع الجزيرة أن يزدهر، ولمشاريع النيل الأبيض، والشمالية والقضارف.
نريد ألا نطأطيء رؤوسنا في مطارات العالم ونحن نمدّ أيادينا بجوازات سفرٍ صارت تجلب لنا تهم الإرهاب والترويع.
لا نريد لطفلاتنا وأطفالنا أن يكونوا فرائس للذئاب البشرية. نريد للقانون ورجال القانون أن يؤدوا دورهم في حماية الأطفال من الاغتصاب عوض حماية (أبوالعفّين) و(أبوالدقيق) !!
نريد للعاطلين عن العمل أن يتوظفوا حتى لا يكونوا عرضةً للاحباط والأذى النفسي الذي يدفع بعضهم لاغتصاب الأطفال.
نريد أن نحيا في سلام.
نريد لمشكلة السودان في دارفور أن تُحل لتوقد نار القرآن مرةً أخرى هناك.
نريدُ لفتياتنا أن يجدن لقمة شريفة، ولا نريد لهن الابتزاز الجنسي بواسطة رجال القانون.
نريد أن تكون الشرطة في خدمة الشعب لا الحكام.
نريد أن نعيش دون خوف.
نريد أن نتديّن على طريقتنا الصوفية الجميلة، لا أن تُقسرنا السلطة على التديّن، وهي سلطة قاتلة سارقة فاسدة ومفسدة.
نريد للدين أن يكون حيّاً بيننا، يخرج معنا إلى الشارع في رمضان ليدعو الغرباء إلى مائدة الإفطار، ويذهب معنا إلى المقابر لدفن الأموات، ويرحم الصغير، ويوقر الكبير، ويعود المريض، ويصلّي ويصوم ويزكي ويحفظ الله دون جلبة وصراخ. لا نُريده أن يكون جلاداً بيده السوط والسيف. نُريده أن يطعمنا أولاً ويؤمننا من الخوف، لا نريده للتخويف، نريده للمحبة والتسامح.
نريد لديننا أن يكون مثل أجدادنا الطيبين وجداتنا المسالمات الحكيمات، لا نريده متهيّجا ملتحياً كاذباً يسرق ويكذب ويزني ويقتل ويعذّب ثم يأمر الناس بالبر !!
نريد أن نمسك بأكفّ زوجاتنا ونروح نتجول في شارع النيل دون أن يسألنا رجال شرطة النظام العام عن بطاقات هوياتنا.
نريد أن نسهر مع محمد وردي حتى الصبح دون أن يعكّر صفونا وصفو فرحنا شبانٌ من النظام العام لا يعرفون قيمة وردي ولا محمد الأمين ولا الكابلي !
نريد أن نسترجع حياتنا وأحلامنا في مستقبل مشرق، لا أن نفكر في ما يخبئه لنا الغد من زيادة في الأسعار أو انفصال جزء آخر من الوطن.
نريد أن نحيا يا (أبوالعفّين) وأنتم تحولون بيننا وبين الحياة، فمن سيتنحى من طريق الآخر، نحن أم أنتم؟
إذا الشعبُ يوماً أراد الحياة
فلابد أن يذهب (أبوالعفّين) !
وليفهم (أبوالعفّين) جيدا، بقدر العنف الذي ستمارسه السلطة على الشعب، سيكون الحساب. نحن نتمنى ألا يكون الحساب عسيرا يسبق حتى إجراءات المحاكمات و(رحلات الهروب) على (التونسية) أو (الهولندية). نحن نتمنى أن يتنبه العقلاء في المؤتمر الوطني إلى المخاطر المحدقة بهم هذه المرة. فالحلُ بأيديهم لتجنّب شلالات الدم التي سيبدأها حتماً المؤتمر الوطني – إن لم ينصت لصوت العقل – وستغرقه هو في نهاية المطاف.
نحن نتمنى صادقين ألا يكون التغيير عنفياً نتيجة ازدراء المؤتمر الوطني وتعاليه واستحقاره لشعبه. نتمنى أن يكون (الدرس التونسي) مفيداً قبل أن يفوت أوان التوسلات والرجاء المذّل كما جرى لـ(زين العابدين بن علي) في تونس، ومع ذلك اقتلعه الشعب.
الشعوب يا (أبوالعفّين) أقوى من أجهزة الأمن في العالم مجتمعة.
والتغيير قادم. التغيير قادم بفضل الجماهير، كما حدث في أوروبا الشرقية، وأميركا اللاتينية، وإيران، وتونس. التغيير قادم كما حدث في أكتوبر وأبريل. التغيير قادم شئتم أم أبيتم. والتهديد والوعيد لن يزيدنا إلا تصميماً لوضع نهايةٍ لعهود التسلط والقهر والخوف في الوطن الحبيب.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محمد المرتضى حامد)
|
الأخ الكريم مُحمّد المُرْتضى
سلامات يا عزيزي
لمّا يجي عويس يتبجّح و يكتب كلام بين علامات تنْصيص وهو كاتب عن نفسو بي نفسو "صحفي وروائي"
يبقى يكون قدُر البدلة الما قادر يملاها دي
لمّا يجي خالد عويس يتجدّع في أكثر من نافِذة إعلاميّة في السُّودان
لقاءات بالسّاعات
و يعمل فيها حِميل و ما بِعْرِف سياسة
و يجي يقْعُد من خلف كيبورد و يِشْتُم
يبقى لينا هِنا معاهو وقفة
فالمبادئ لا تتجزّأ
و النِّضال مبدأ
لكن دة عبارة عن متنوضِل طشّ بيهو الدّرِب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
أبوالعفّين) منبرشاً!!
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
[email protected]
حين علمتُ بعد ظهر اليوم (22 يناير 2011) أن رأس النظام طلب لقاءً عاجلاً مع قيادة حزب الأمة القومي، لم أُدارِ إبتسامةً ارتسمت على وجهي على الرغم من الظروف الأليمة التي يمرُّ بها الوطن !
إبتسامتي تحوّلت إلى ضحك بعد معرفتي أن (أبوالعفّين) شارك - دون خجل - في اللقاء الذي حضره عدد من قيادات حزب الأمة القومي !
في 22 ديسمبر الماضي، قال (أبوالعفّين) إن حزبه غير معني بالخيارات التي طرحها السيد الصادق المهدي، وهي تشكيل حكومة قومية (وشروط أخرى)، أو الإنضمام لتيار الإطاحة بالنظام، أو اعتزال العمل السياسي إذا لم يقر حزب الأمة خيار الإطاحة، ليفسح المجال لقيادة جديدة تتولى زمام الأمور.
وفي 20 يناير 2011 قال (أبوالعفّين): (الداير يقلع الحكومة يقوّي ضراعو) !
وأردف: (إذا رأيت نيوب الليث بارزة..فلا تظنن أن الليث يبتسمُ). ولم ينس أن يتفضّل على (عواجيز تجمع جوبا) كما قدحهم بالاستعداد للإنتخابات المقبلة !
قبلها كان (أبوالعفّين) قد أطلق وابلاً من التصريحات الدالة على الذعر من ما جرى في تونس. فهو توعد المعارضة بأنها لن تقوى على تكرار ما حدث في تونس لأنها (لا تملك الجرأة ولا العدد لإشعال إنتفاضة ضد الحكومة) !!
وحذّر من أن حكومته ستكون بالمرصاد لـ(الطغاة والمتآمرين) !
واليوم (22 يناير 2011) لم يجد (أبوالعفّين) في نفسه أدنى حرج فسعى إلى لقاء السيد الصادق المهدي، بل وصرّح عقب اللقاء: (إن المقابلة مع الحبيب الإمام اتسمت بكذا وكذا) !
الحبيب الإمام؟
قياداتُ حزب الأمة تُدرك جيداً أن تصريحات قادة النظام وسلوكهم في الأسابيع الأخيرة بات يعكس (سيكولوجية الخوف). فهم مذعورون من الحصار الذي يحيط بأعناق نظامهم. فصل الجنوب والضائقة المعيشية وحبس الرئيس بين جدران السودان (الشمالي) وإرهاصات الإنتفاضة الشعبية و(أوكامبو) والقرارات المتسرعة بسحب الوفد المفاوض في الدوحة والأخرى المتشنجة عن عدم جدوى أيّ كلام عن التعددية الدينية والثقافية في البلاد، كلّ ذلك سيفتح أبواب جهنم على "الإنقاذ".
وقيادةُ حزب الأمة تعلم أن النظام لم ولن يكون جادّا في تحقيق مطالب المعارضة، إنما هو يسعى لـ(شراء الوقت). لكن أعظم المتفائلين لم يكن ليظنّ أن "الإنقاذ" التي طالت قادة الأحزاب بلسانها البذيء قبل ثلاثة أيام سـ"تنبرش" إلى هذه الدرجة، حتى في مساعيها لكسب الوقت !
وتدرك جيداً أنه لا مناص من المواجهة بعد أن تضافرت العوامل كلها لإقتلاع هذا النظام وتخليص الشعب السوداني كلّه من سنوات العذاب.
لكن قيادة حزب الأمة تعي جيداً أيضاً أن امتناعها عن لقاء البشير، بطلبٍ منه، سيظهرها أمام العالم أجمع بمظهر الرافضة للوفاق الوطني وتجنّب حمامات الدم التي حذّر منها الدكتور الترابي، أو تجنّب المزيد من الدماء السودانية عبر ثورة شعبية.
كان لزاماً على قيادة حزب الأمة أن تلتقي البشير وهي تعرف أن النظام لن يُقدم أيّ تنازلات، إلا إذا أُجبر على ذلك. فالتنازلات المطلوبة منه مؤلمة، وهو لا يمتلك الشجاعة الكافية لإجراء تحوّل ديمقراطي حقيقي.
سيقول الساذجون إن حزب الأمة القومي جرّب التفاوض مع النظام، وهو لن يجني شيئاً من وراء هذه المناورات المكشوفة من قبل النظام. ونقول إن حزب الأمة جرّب في كلّ مرة الوسائل السلمية في إقناع النظام بالتحوّل والتغيير. ولم يغلق الحزب الباب يوماً أمام السبل السلمية الكفيلة بحمل النظام على القبول بالتغيير. ولا يستطيع الحزب قفل باب التفاوض حتى اللحظة الأخيرة. لكنه يعرف أيضاً أن أيّ لين مع النظام في المرحلة الحالية سيفقده رصيداً جماهيرياً ضخماً. سيخسر حزب الأمة الكثير، لذا لن يكون أمامه غير أن يستغل العملية التفاوضية ذاتها لدقّ آخر مسمار في نعش مصداقية الحكومة في تظاهرها بأنها مستعدة للتغيير. الشعب السوداني يحفظ المثل الشعبي: (الكضّاب وصلّو الباب).
والنظامُ يدرك أن جماهير حزب الأمة في حال تعبئة عامة هائلة، وجماهير الشعب السوداني بشكل عام مهيأة للثورة الشعبية لأنه لم يبق خيار سوى ذلك. ولا حلّ أمام النظام سوى الرمي بورقة اللعب الأخيرة: التظاهر بقبول مطالب المعارضة ومن ثم إضاعة الوقت في المفاوضات. والمعارضة تدرك أنه لم يتبق وقت لتضيعه في مناورات النظام.
إذن، نحن أمام مرحلة حسّاسة، الإحباط هو العدو الأوّل لجماهير المعارضة فيها. مرحلةٌ حسّاسة لأن ظروف السودان تزداد تعقيداً، ولأن العالم بأسره يضع السودان تحت مجهره الدقيق. والطرف الذي يرفض أية بادرة للوفاق سيكون مُدانا بنظر العالم بأجمعه. وفي الوقت ذاته، على أطراف المعارضة أن تعد عدتها للالتحام بجماهير الشعب السوداني من أجل الإطاحة بالنظام.
المنطق يقول إن على الجماهير الصابرة الالتفاف حول المعارضة ودعمها في تنفيذ مطالبها العادلة بتشكيل حكومة قومية وحلّ الأزمة الاقتصادية وعقد مؤتمر دستوري وصوغ دستور جديد وحلّ مسألة دارفور على أسسٍ عادلة والنظر في علاقة ودية مع دولة الجنوب وإجراء محاسبة بشأن جرائم دارفور.
على جماهير الشعب السوداني أن تدرك أن النظام أظهر - اليوم – خوفه البالغ من مصير (زين العابدين بن علي)، وبيّن جزعه من الاحتجاجات المتصاعدة في كلّ أنحاء البلاد، فمضى للقاء من كان يشتمهم حتى الأمس.
وبقدرة قادر تحوّل الكلام عن أن السيد الصادق المهدي حرٌ في سلك الخيار الذي يناسبه إلى الحديث عن (الحبيب الإمام) !!
وتحوّلت شتائم (أبوالعفّين) وتهديداته وعنترياته إلى وداعة الحملان.
تبدّل (أبوالعفّين) من طور العجرفة إلى طور (المسكنة) في غمضة عين وانتباهتها، فهو جرّب التهديد والوعيد، وقلنا إن ذلك سيساعد على أكبر حشدٍ للشارع السوداني. واليوم ستساعد (مسكنته) وتراجعه المثير في حشد أكبر عدد من الناس مساء يوم 26 يناير 2011 في ساحة مسجد الخليفة عبدالله التعايشي احتفالاً بتحرير الخرطوم على يدّ الإمام المهدي. الناس يأملون أن يبدأ تحرير الخرطوم مرةً أخرى من (المستعمر الداخلي).
مستعمرٌ داخليٌ لأنه أذاق الشعب السوداني ما لم يذقه على يد المستعمر التركي أو المستعمر البريطاني !
مستعمرٌ داخلي لأنه (استعبد) كل السودانيين وصيّرهم متسولين في وطنهم، ورعاة في بلدان الإغتراب !
مستعمرٌ داخليٌ أقسى وأكثر فظاعة من نظيره الخارجي لأنه اكتنز الذهب والفضة ولم تنفق حتى مؤسسة زكاته الزكاة على المستحقين فعلاً.
مستعمرٌ داخليٌ لأنه سحق الناس تحت أقدام غول الغلاء المتوّحش، ولأنه سدّ منافذ الأمل أمامنا.
ولأنه أفسد فساداً غير مسبوق في تاريخنا كله، وكل ذلك بإسم الإسلام.
في 2009 بلغ حجم الاعتداء على المال العام - في الولايات الشمالية - بلغ 19.6 مليار جنيه مقارنة بـ 10.5 مليار جنيه في 2008. اللافت أن هذه الأرقام التي قدمها المراجع العام أمام البرلمان السوداني في 2010 لم تشمل 50 وحدة حكومية "امتنعت" عن تقديم حساباتها لديوان المراجع العام !!
من يسرق "الدولة الإسلامية"؟
ولماذا لا تحاسبه "الدولة الإسلامية"؟
ولماذا تمتنع 50 وحدة حكومية "إسلامية" عن تقديم حساباتها لديوان المراجعة "الإسلامية" في الدولة "الإسلامية"؟
"الإنقاذ" في توظيفها للكوادر العاملة في الخدمة المدنية رفعت شعار "القوي الأمين" مستلهمةً التراث الإسلامي، لكن الشعار استحال إلى "الضعيف السارق".
كان شعاراً فحسب شأنه شأن أيّ شعار آخر مثل "الحاكمية لله" و"الشريعة الإسلامية"، وإلا لأتبعته بـ"والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها" !
فاطمة بنت محمد، بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، زوج علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، وأمّ سيدي شباب أهل الجنة، الحسن والحسين رضي الله عنهما وأرضاهما، فاطمة بنت محمد ناهيك عن من تقاصروا كثيراً جداً عن هذا المقام الكبير.
أين هو جوهر الإسلام هنا حين تخطفه جماعة كاذبة تستغله فقط للوصول إلى السلطة ثم البقاء على سدتها بواسطة الاستبداد والقمع البالغين، و"تمكين" الأعضاء عبر السرقة !!
مئات المليارات من الجنيهات السودانية، وعشرات المليارات من الدولارات الأمريكية سرقها العربوسلامويين تحت حماية حكومتهم "الإسلامية" كانت لتُطلق تنمية هائلة في أنحاء السودان كلّه عوض زحف مئات الآلاف من العاطلين إلى الخرطوم وامتهانهم أعمالاً هامشية كبيع اللب والفول السوداني !
مليارات كانت لتبني عشرات المدارس الحديثة، وكانت لتوفر العلاج لكلّ أسرة سودانية !
مليارات كانت لتربط السودان كله بطرقٍ بريةٍ على أرقى المستويات العالمية، وكانت لتنفض الغبار عن سكك حديده المهترئة !
مليارات كانت لتغني مئات الآلاف من السودانيين الذين فروا من الجوع والمسغبة إلى رعي الأغنام والعمل كسائقين للأسر الخليجية !
مليارات كانت لتحفظ كرامة مئات النساء السودانيات اللواتي لم تبقِ لهن الحكومة "الإسلامية" سبيلاً سوى بيع أجسادهن، ثم التخلص من أطفالهن الذين أتوا نتيجة العلاقات المحرمة لتستقبلهم دور الرعاية الاجتماعية مثل "دار المايقوما" !
مليارات كانت لتحافظ على ماء وجوه آلاف من الشيوخ والنساء الذين يهيمون على وجوههم في شوارع الخرطوم يسألون الناس الحافاً أن يهبوهم من ما أعطّاهم الله، وهم يرمقون بحسرة مئات من مشايعي الحزب "الإسلامي" الحاكم يتطاولون في البناء، ويشترون أحدث أنواع السيارات، ويتوجهون إلى أفخر المطاعم، وهذا كله من المال المسروق !
ألم يُلحق هؤلاء أذى بالغاً بصورة الدين الإسلامي ذاته؟
لماذا لم يحاكموا طيلة 21 سنة واحداً فقط من الفاسدين في صفوفهم؟
أم أن الفساد والإفساد صارا ديدناً لنظام الحكم ذاته لا يستطيع منهما فكاكاً؟
فساد(هم) أزكم الأنوف، وما عاد هناك أي مجال للإنكار !
ما تم رصده هنا، هو ما تكشف عنه الحكومة بنفسها.وهذا ما تكتب عنه صحافة الخرطوم المراقبة. وبالطبع فإن أرقام الاعتداءات على المال العام متواضعة جدا، بالنظر إلى ترتيب السودان المتقدم في الشرق الأوسط وإفريقيا كـدولة "فاسدة".
مثل هذا النظام لن يبقى مهما برع في المناورات، ومهما تظاهر بقبول مطالب الشعب. مثلما كذب منذ صبيحة 30 يونية 1989 وإلى مساء 22 يناير 2011، فإنه سيستمر في الأكاذيب التي ما عاد يصدقها طفلٌ صغير ناهيك عن قيادة أكبر حزب سياسي في البلاد.
والأكاذيب لن تعرقل أبداً ثورة الشعب السوداني. فإرهاصاتها بدأت، وقطارها إنطلق، ومحالٌ أن يتوقف إلا في محطة (الخلاص) !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
والله يا عُمر مُصيبتكم كبيرة خلاص
الإمام قاعِد قُصاد نافِع راس بي راس
و ما قال بِغِم
وصحبك دة قاعد يجوعر
ما يدُل على التّباعُد الكبير بين القيادة و القاعِدة
و عويس من القاعِدة
اللي عُمرها ما تبقى قيادة
حالتكُم تحنِّن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محسن عبدالقادر)
|
شايفك بِتقِل في أدبك مرّة أذيال و مرّة هِتْيفة
كدي قول لي يا اللخو
إنت في المكتب القيادي لحزب الأُمّة و نِحنا ما عارفين؟
ياخ أصحى لي رويحتك وفوق
إنت لو مُتّا ما بِدْفنوك جمْبهُم
لأنّك تابِع و ستظل إلى يوم الدّين تابِع
تنبح لأجلهم فقط
لكن لا تملِك حتّى حق الحديث كإنسان سوي بإسمهم
أها أنا ضنب عديييييييييييييل ولا ذيل ذاتو ما تامِّي
إنت شِنو؟
يمين إنت ضنيب ما يقبلول بيك
و إنت عارِف و أنا عارِف
و عاين لي عوجة رقبتك يا جمل
و ضنباً مجيّه ولا رويساً مجهّجه زي رويسك دة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
خالد عويس*
أيُّهذا المصطفى عثمان..الشحاذون لا يقاتلون!
حالٌ من الذعر والفوضى تنتظم المؤتمر الوطني حالياً أدّت إلى تصريحات متتالية من قبل قادته لا يمكن تشبيهها إلا بـ"الهلوسات" متبوعةً بحزمة إجراءات تعزز الاعتقاد أن النظام السوداني كالغريق الذي يتعلق بقشّة !
نظرةٌ سريعة على أخبار السودان، تجعل المرء يفقد صوابه: الجيش يهاجم مواقع في دارفور. اغتيال مسؤول حكومي في دارفور على يد مسلحين مجهولين. سطوٌ مسلحٌ على بنكٍ في نيالا. إجراءات اقتصادية جديدة تضع أعباء إضافية على المواطنين. وزيرٌ يهدد بمنع العلاج عن الجنوبيين حال الاستفتاء. مستشار رئاسي يدعو الشباب والطلاب للاستعداد لحمل السلاح والقتال.وزيرٌ يصف قادة المعارضة بطريقة سوقية.كيلو اللحم الضأن يبلغ نحو 25 ألف جنيه - بالجنيه القديم -. الدولار يواصل ارتفاعه في مقابل الجنيه. انهيار 1000 منزل في جنوب دارفور نتيجة السيول.تصادم طائرتين في مطار الخرطوم.علماء "سلطان" يتهمون الصادق المهدي بـ"العلمانية" لدعوته إدراج التربية الجنسية ضمن مناهج التعليم العام.المؤتمر الوطني (يتراجع) ويسمح لمجلس الأمن بزيارة السودان دون لقاء البشير. وزيرٌ يشترط منح حكومته 4 مليارات دولار - ضمن 4 شروط - حتى تعترف بنتائج الاستفتاء.الحكومة تعلن: حصيلة السودان من النقد الأجنبي ستنخفض 24%. السودان يستورد سيارات سنوياً بقيمة مليار دولار، وأثاثات بقيمة 286 مليون دولار. صندوق النقد الدولي: انخفاض احتياطي النقد 75% في السودان. شركات النفط تخطط لوقف العمل وإجلاء موظفيها. كاتبٌ "إسلاموي" معروف بهوسه وحبّه للعنف والإرهاب يدعو المجتمع السوداني لحماية قتلة الدبلوماسي الأميركي "غرانفيل" وسائقه السوداني !!
هذه قراءة سريعة لبعض العناوين والأخبار حين تُقرأ كلها - متصلةً - تكشف دون صعوبة عن أن البلاد تتجه إلى الهاوية بسرعة بالغة. وهي توضح بجلاء أن المؤتمر الوطني أفاق من سكرة نصره في "الانتخابات المزورة" على حقائق لا تمثل إلا رأس جبل الجليد المقبل.
المؤتمر الوطني فاقدٌ تماماً للاتزان هذه الأيام، وشرع مسؤولوه - كعادتهم - في الهروب إلى الأمام، خاصةً بعد أن اتضح لهم - في نيويورك - أن المجتمع الدولي لن يمد لهم يد العون، بل ويتشدد في إجراء استفتاء الجنوب في موعده (تصريحات مندوبة الولايات المتحدة في الأمم المتحدة، الدكتورة سوزان رايس لبرنامج الشارع الدبلوماسي - قناة العربية، الخميس 30 سبتمبر 2010).
الورطة البالغة التي وجد المؤتمر الوطني نفسه فيها، استدعت في ما يبدو تصريحات متتالية من قبل قادته أثارت وتثير سخرية الشعب السوداني - اللمّاح - وضحكه عليهم، فمن وزيرٍ يهدد بمنع الحقنة عن الجنوبيين في الشمال، وهو لاهٍ عن حقيقة بدهية منذ أن ألغى نظامه مجانية العلاج، إلى آخرٍ يبتز المجتمع الدولي بـ 4 مليارات دولار، إلى ثالثٍ يوجه إلى قادة المعارضة وابلا من الشتائم التي تؤهله تماماً لنيل لقب "وزير الردح"، إلى مستشار رئيس الجمهورية، مصطفى عثمان الذي أبت نفسه إلا أن يشارك رفاقه في "مهرجان العبط" هذا !
مصطفى عثمان، حسب ما أوردت صحيفة "آخر لحظة" في عددها ليوم 30 سبتمبر 2010، دعا أثناء مخاطبته القيادات السياسية والشعبية بولاية كسلا، دعا الشباب والطلاب بالاستعداد للحرب ! ولم ينس "سعادته" أن يصف الدول الغربية بـ"الظلم والعدوان"، وأن ينوّه بـ"الانهيار الأخلاقي" في الغرب !!
الصحيفة ذاتها التي نقلت تصريحاته، نقلت عنه تأكيدا لها، السبت 2 أكتوبر 2010، حيث قال إن حديثه أمس الأول أمام القيادات السياسية والشعبية بولاية كسلا حول دعوة الشباب لحمل السلاح لا يعني تغليب خيار الحرب فـ"نحن ندعو الناس للعمل من أجل السلام وانتهاج مبدأ الحوار لحل المشكلات إلا إننا لا يجب أن نغفل أهمية الاستعداد للحرب فحتى لو انفصل الجنوب في سلام فإن المؤامرات ستستمر على السودان".
ويبدو أن "سعادة" المستشار الذي يعيش في كنف القصر، ويترفع عن مخالطة الناس، يعتقد أن قسماً من السودانيين لا زالوا يصدقون "مشروعه الرسالي"، و"زفاف الحور العين". ويبدو أنه يعيش خارج سياق التاريخ والأحداث.الملفت طبعاً أن تصريحاته صبّت عليه جام غضب السودانيين الذين علقوا على حديثه في عشرات المنتديات على صفحات الإنترنت، وطالبوه أن يكون - هو وأبناؤه - في مقدمة صفوف المقاتلين !
كيف لشعبٍ اتهمه مصطفى عثمان أنه "شعبٌ من الشحاذين"، وقال بالحرف في لقاء جماهيري في القولد، شمال السودان، أن من لا ينتمي للمؤتمر الوطني عليه ألا يستخدم الطرق المرصوفة ولا الكهرباء، كيف لهذا الشعب أن يمشي خلف رغبات المستشار الرئاسي، وحروبه الدونكشوتية؟
مصطفى عثمان يعبّر عن حالِ الهلع في المؤتمر الوطني الذي يقرع طبول الحرب هذه الأيام. ولأن هؤلاء فارقوا حياة الخشونة والعوز والفاقة مدة 21 سنة، وتنعموا في جاه السلطة والثروة، فمن غير الممكن مجرد التصوّر أنهم سينخرطوا في القتال. بل على النقيض، يتهمهم الناس بالتولي إلى "كنانة" وغيرها من مدن السودان الأوسط، يوم "زحف خليل إبراهيم"، حيث تركوا مواجهته لكتائب جهاز الأمن لعدم ثقتهم في الجيش !
مصطفى عثمان الذي يصطاف أبناؤه وأبناء قيادات حزبه في القاهرة وكوالالامبور، على حساب "الشحاذين"، ويتعلمون ويتعالجون في أرقى الجامعات والمستشفيات على حساب "الشحاذين"، ويقودون السيارات الفارهة على حساب "الشحاذين"، ولم يمُت واحدٌ منهم في معسكر "العيلفون" كما مات العشرات من أبناء "الشحاذين"، هو ذاته لا يجد في نفسه ذرة حياء، فيدعو أبناء "الشحاذين" للدفاع عنه وعن حكومته !
مصطفى عثمان الذي أهدر مليارات الدولارات خلال السنوات العشر الماضية على صرف الحكومة البذخي، ويخوتها الرئاسية، وسياراتها، وفيلاتها الرئاسية، وحمايتها، وشركاتها الأمنية، وأبراجها الشاهقة في قلب الخرطوم البائسة، والانتخابات المزوّرة، وضنّ على "الشحاذين" بالتعليم والعلاج المجانيين، يدعو "الشحاذين" لخوض حربٍ بالإنابة عنه هو وحزبه !
مصطفى عثمان الذي وعد حزبه - خلال الانتخابات - شعب "الشحاذين" بحياة الرفاهية والدعة، يبشرهم الآن بحربٍ عبثية أخرى، تضع بنيهم كوقود لها، لا يفيد منها "المواطن - الشحاذ" شيئا ً سوى مآتم في طول السودان وعرضه !
مصطفى عثمان الذي يدعو الشباب والطلاب للاستعداد للحرب، يغفل أن مهمة الدفاع عن السودان معلقة على عاتق الجيش، لا الطلاب الذين لم يوّفر لهم هو ونظامه رعايةً أو نظاماً تعليمياً يؤهلهم للمنافسة في سوق العمل !
مصطفى عثمان ينسى أن الحرب في جنوب السودان، التي ساق لها حزبه، الشباب السودانيين - بمئات الآلاف -، لم يجنِ منها "المواطن - الشحاذ" سوى المزيد من الأعباء والضغوط الاقتصادية، ويغفل أن شيخه الذي علّمه قدرا ضئيلا من السياسة والعمل العام، وكثيرا من "الاستهبال" و"التلاعب باسم الدين"، لم يحترم حتى حرمة الموت، ولا أحزان آلاف الأسر السودانية، التي وصف موتاهم بـ"الفطائس" !
مصطفى عثمان وهو يدعو شعباً من الشحاذين للاستعداد للقتال ينسى أن يقدم لهم مبرراً واحداً للحرب !
ترى هل سيتكئ مصطفى عثمان وحزبه – هذه المرة – مبررا دينياً أم اقتصادياً أم "وطنياً"؟ أم سيتجاهل المبرر تماماً لأن أيّ مبرر سيفضحه، وسيفضح الهدف الرئيس من وراء هذه الدعوة المشبوهة للحرب، لأن الحقيقة هي الحفاظ على كراسيهم، فكيف لمن تقلّب في المناصب يمنةً ويسرة، وعاث فساداً وإفساداً، وأهدر كل موارد الدولة على رفاهيته وحياته المنعمّة، أن يستشعر خطر فقدان ذلك كله دفعةً واحدة دون أن يُصاب بـ"هلوسة" على شاكلة التصريحات التي صدرت عنه؟
تُرى كم صرف مصطفى عثمان على فوزه - في الانتخابات المزورة - في دائرة القولد؟ ومن أين له ذلك؟ تُرى كم تبلغ كُلفة "قصر" مصطفى عثمان؟ ومن أين له ذلك؟ وهل سيدع هذا المستشار الهُمام هذا كله ليتوجه إلى ميادين الحرب والقتال؟ أم أنه يدعو فقط "أبناء الشحاذين" للدفاع عن مركزه هو، وقصره هو، وحياته المنعمّة هو؟
لا أيهذا المصطفى عثمان، الشحاذون لن يدافعوا عنك أنت ونظامك، لأنهم كانوا يحلمون بالسلام، وأشعلتم الحروب في كل مكان، وكانوا يحلمون بدولة الرعاية الاجتماعية، وأنتم حرمتموهم من أبسط حقوقهم المتمثلة في العلاج والتعليم المجانيين، وكانوا يحلمون بالوفرة الغذائية، فبلغ كيلو الطماطم 22 ألف جنيه في عهدكم، وكيلو اللحم 25 ألف جنيه، وكانوا يحلمون بعملة قوية، والدولار – الآن – يتجاوز 3 آلاف جنيه، بمئتين وخمسين جنيها، وكانوا يحلمون بمن يصون دماءهم، فأرقتم كل الدماء جراء الهوس والقرارات الاعتباطية والذهنية المشوّشة العقيمة التي لم تنتج إلا خراباً، وكانوا يحلمون بماءٍ نظيف، فصاروا - حتى في الخرطوم - يحصلون على ماءٍ ملوّث بالفضلات الإنسانية في عهدكم، وكانوا يحلمون بالاكتفاء الذاتي، فهاجر أبناؤهم وعملوا كرعاة وسائقين في الخارج - بدلا من الزراعة التي انهارت في عهدكم – حتى يوفروا لأهلهم لقمة خبز شريفة في عهد فسادكم المطلق هذا، وكانوا يحلمون ببلد يفخرون به، ففوجئوا بأنكم - من أجل المال - تقبلون حتى باستيراد فضلات اليونانيين الآدمية، فأي قذارة - يا مصطفى عثمان - لم تلوثنا في عهدكم؟
اذهب وقاتل أنت وقيادات المؤتمر الوطني، واحشدوا أبناءكم من أجل القتال، فـ"الشحاذون" ليسوا راغبين في القتال، ولم توفروا لهم نموذجاً لما ينبغي أن يكون عليه الحاكم الصالح العادل حتى يلتفوا حولكم. الشحاذون - يا مصطفى عثمان – ليسوا قادرين على حمل السلاح جراء الملاريا والجوع والاسهالات المالية والفقر المدقع والضرائب والإحباط !
إن شعباً وصفته بـ"المتسولين" لا يمكن أن يحارب تحت راياتك، حرباً لا مسوّغ لها، وستضع نفسك أنت وحكومتك في مواجهة الشعب السوداني بأسره لو عدتم سيرتكم الأولى الضالة في خطف الشباب من الشوارع وإرغامهم على القتال قسرا !
ــــــــــــــــــــ
* روائي وصحافي سوداني www.Khalidowais.com
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
(أبوالعفّين) مرةً أخرى!!
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
[email protected]
على المعارضين لنظام الإنقاذ أن يكفوا عن الدعوة للإطاحة بالحكومة. (أبوالعفّين) يتكفّل بذلك !
فتصريحاته كلها خلال الأيام الماضية تشكّل مادةً خصبة لإثارة الشعب السوداني وتحفيزه من أجل اقتلاع (أبوالعفّين) من جذوره. ويبدو أن (أبوالعفّين) هذه الأيام مصابٌ بـ(داء الكلام). فهو لا يكف لحظة عن الحديث. وليته كان حديثاً مفيداً موضوعياً ومنطقياً. إنه من الشاكلة التي يُطلق عليها السودانيون في عاميتهم المبدعة (هردبيس) !
(أبوالعفّين) بطبيعة الحال لم يقرأ مقولة النفّري: "كلما اتسعت الرؤية، ضاقت العبارة". لكن ذلك لمن أوتي نصيباً عظيماً من الحكمة والتأمل. و(أبوالعفّين) معذور، فهو لا يقرأ. وكيف يجد متسعاً من الوقت للقراءة؟ و(أبوالعفّين) لا يفكّر. وكيف لمن أدار جهاز الأمن بعقلية (بيريا) الرهيب في عهد الرئيس جوزيف ستالين أن يفكّر. (بيريا) كان رجلاً يخلو من الاحساس علاوةً على ضآلة قدراته العقلية. (بيريا) كان مجرد (زر) في آلة القتل والعنف الروسية العملاقة. استخدمه ستالين لتصفية رفاقه في الحزب البلشفي. (بيريا) هذا لاحق واحداً من (مفكري) الثورة الروسية العظام، تروتسكي، إلى المكسيك وقتله هناك. لابد أن الأمر كان ينطوي، إضافة إلى أوامر ستالين، على احساس شخصيٍ بالحقد على تروتسكي. فالإثنان على طرفي نقيض. تروتسكي مثقف ومؤلف لم يطوه النسيان رغم مقتله. و(بيريا)، (أبوالعفّين روسيا) كان محدود المقدرات إلا في جانب العنف.
(أبوالعفّين) يشعر بالحقد ذاته على بعض قادة المعارضة لأنهم مثقفون وهو كما خلقته أمه في مجال الثقافة والوعي. وهم ناضجون فكرياً، وهو لا يختلف كثيراً في وعيه السياسي عن تلاميذ المدارس الإبتدائية. وهم مسالمون وعفيفو اللسان، وهو لا يملك إسهاماً وطنياً غير عنفه وبذاءة لسانه.
وعيُّ تلاميذ المدارس الإبتدائية هذا يمثل (نسقاً) مضمراً وظاهراً في طريقة تفكير وتعبير (أبوالعفّين) الذي يمثل (ظاهرةً) فريدةً من نوعها في السياسة السودانية الموبوءة منذ 21 سنة بضحالةٍ لا نظير لها وجهالات بالغة وازدراء بالعقل.
(أبوالعفّين) في آخر تجلياته الصبيانية قال:(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو)، وأضاف: (نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا). (أبوالعفّين) حسب تصريحات له لدى مخاطبته شورى المؤتمر الوطني في ولاية الجزيرة، طبقاً لصحيفة (الرأي العام) أكّد أن (الإنقاذ هي التي حفظت للسودان ماء وجهه بالشريعة الإسلامية) !!.
(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو) !! و(نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا) !!
بالله عليكم هذا (أستاذٌ جامعي) أم (فتوّة) جاهل من فتوّات الروائي المصري نجيب محفوظ؟
(بيريا) الروسي ذاته كان يعمل في صمت. لكن (أبوالعفّين) يذهب بالشطط السياسي إلى مداه الأبعد.
(أبوالعفّين) يدرك أن أجهزة أمنه تصدت بعنف بالغ خلال الأسابيع الثلاثة الماضية لمسيرات سلمية في شندي وفي مدني والحصاحيصا والفاشر. أردت طالباً جامعياً على الأقل في الفاشر، وشجّت رأس شيخٍ أنصاري في الـ 74 من العمر. وحطمت ساعد الدكتورة مريم الصادق.
(أبوالعفّين) يستفز الشعب السوداني كلّه بتصريحاته هذه، لأنه لا يرى فيه إلا شعباً ########اً مستسلماً لقدره ومستسلماً لـ(أبوالعفّين) ليفعل فيه ما يشاء !
(أبوالعفّين) يطلق سيل التصريحات المستفزة البذيئة هذا لأنه خائف. خائفٌ من تنامي الاحتجاجات ومظاهر الرفض الشعبي. (أبوالعفّين) يحاول الكذب على الشعب بوعود (هلامية) حول مفاجآت نفطية بعد 9 يوليو المقبل. هذا لأنه يريد اسكات الشعب إلى يوليو المقبل. حسناً فلنقل إن كل شبر في السودان، أو ما تبقى من السودان نضح نفطاً، فما الذي سيجنيه الشعب؟
ما الذي جناه الشعب السوداني طيلة السنوات العشر الماضية من النفط الذي تدفق على (أبوالعفّين) ورفاقه في المؤتمر الوطني، ومتوسط دخل الفرد السوداني يومياً أقل من دولار أميركي واحد، طبقاً لمجلة (قلوبال فاينانس)؟
(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو) !! و(نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا) !!
(أبوالعفّين) لا ينسى أن هذا الشعب هو الذي انتصر في (شيكان) و(قدير)، وهو الذي مرّغ أنف وكرامة الجنرال غوردون – ناهيك عن (أبوالعفّين) – في التراب، وصعد إلى المشانق بعزةٍ وكرامة كما فعل (ودحبوبة)، وانتظر الموت على (فروته) كما فعل الخليفة عبدالله التعايشي، وقابل الموت بوجهٍ باسم كما فعل الأستاذ محمود محمد طه.
(أبوالعفّين) لا ينسى هذا كله، كما لا ينسى (أكتوبر) و(أبريل)، لكنه يريد أن يوهم نفسه بأنه هو وأجهزته الأمنية أقوى من الشعب.
(أبوالعفّين)، ربما لا يعرف أن (العهد القديم) ذكر بسالة (الكوشيين)، أجدادنا: (يا أرض حفيف الأجنحة التي في عبرِ أنهار كوش، المُرسلة رسلا في البحر وفي قوارب من البردي على وجه المياه.اذهبوا أيها الرسل السريعون إلى أمةٍ طويلة وجرداء، إلى شعبٍ مَخُوفٍ منذ كان فصاعدا، أمةِ قوةٍ وشدةٍ ودوس.قد خرقت الأنهار أرضها.يا جميع سكان المسكونة وقاطني الأرض، عندما ترتفع الراية على الجبال تنظرون، وعندما يُضربُ بالبوق تسمعون)
(أبوالعفّين) لا يعرف نضالات قبيلة دينكا أقار – مثلا – بقيادة ميانق ماتيانق ضد المستعمر البريطاني. ولا قبائل الدينكا والشلك والنوير التي قاتلت المستعمر البريطاني طويلاً، ولا قبيلة الزاندي التي انتفضت ضد المستعمريين في 1905.
لا يعرف (أبوالعفّين) أن شعراء بريطانيا "العظمى" تغنوا ببسالة وشجاعة محاربي قبائل البجة في شرق السودان. ولا الأدوار الكبيرة التي لعبها مناضلون عظماء في جبال النوبة ضد المستعمر مثل السلطان عجبنا، أو دور السلطان بحر الدين، سلطان المساليت في مقاومة الجيش الفرنسي الذي كان يحاول التسلل إلى دارفور.
نعم يا (أبوالعفّين)، نحن لسنا بحاجة لشاب يحرق نفسه كي تتفجر الثورة، لأن الثورة في دمنا الباسل كما ذكرنا (العهد القديم). الثورة في دمنا مثلما كانت في دم أجدادنا الذين ماتوا بشمم وإباء في (كرري).
(أبوالعفّين) يقول إن (الإنقاذ هي التي حفظت للسودان ماء وجهه بالشريعة الإسلامية) !!.
لن نرد على (أبوالعفّين)، ولنقرأ ما ذكره مثقف عروبسلاموي بارز في 2006 هو الدكتور غازي صلاح الدين العتباني (مستشار رئيس الجمهورية حاليا):
"أشد الادواء التي اصابت الحركة الاسلامية هو الاحساس الذي انتاب كثيرا من اعضائها بتآكل المشروعية وفقدان المصداقية الذاتية الذي اضعف الايمان بالنفس وبأحقية المطلب الذي اجتمعوا عليه وتواثقوا على نصرته ، مشيرا الى ان ذلك قاد الى ضمور العمل الاسلامي وسط التيارات الحية والمتجددة في المجتمع ، والتي كانت للحركة الاسلامية الصدارة فيها على من سواها" !!
إذا كان هذا هو "احساس" أعضاء الحركة الإسلاموية حسب التعبير "الرومانسي" الرقيق للدكتور غازي صلاح الدين، وهو تآكل المشروعية، وفقدان المصداقية الذاتية "الذي أضعف الايمان بالنفس وبأحقية المطلب الذي اجتمعوا عليه وتواثقوا على نصرته"، إذا كان هذا هو "احساس" أعضاء "النظام"، تُرى ما الذي حلّ بالملايين الذين اكتووا بهذا المشروع؟ وإذا كان هذا رأي واحد من غلاة العروبسلامويين، وواحد من زعاماتهم، فما الذي تبقى في مشروعيتهم في نظر المواطن السوداني الذي تجرّع السمّ دفعة واحدة، فأُلقي به في الشارع، وحُرم الحق المجاني في العلاج ليموت على أرصفة الخرطوم، وحُرم حقّ تعليم أبنائه مجاناً، ولا يزيد متوسط دخله اليومي عن دولار؟
هل يسرق؟
لكنّ القوانين تردعه بقطع اليد !
هل يتسوّل؟
لكن الشحذة ستريق ماء وجهه !
هل يقبل الرشوة؟
لكن دينه يحذره من ذلك !
هل يغض الطرف عن ابنته إذا كسبت المال عن طرق غير مشروعة؟
لكن ذلك حرام وربما يجلب له العار !
ماذا تبقى غير أن يتوكل على الله ويعلن انضمامه إلى جماعتهم ليحصل على "الفتات" من موائدهم، عسّاه ينتقل من خانة وطأ الجمر إلى خانة "الاحساس" بالألم كون المشروع "فقد مشروعيته"؟
هذا هو السبيل الوحيد الذي تركته جماعة (أبوالعفّين) أمام بعض الناس. لكن الغالبية العظمى استنكفت عن هذا الطريق الذي منتهاه (قتل الضمير) و(بيع الذات) بثمن بخس.
إن لله جنوداً من عسل - حسب تعبير الخليفة الأُموي -، وجنوداً من تضييق، وجنوداً من إفقار، وجنوداً من إراقة ماء الوجه، وجنوداً من تدجين !
ولنقرأ مرة أخرى للدكتور حسن مكي (أحد المثقفين العروبسلامويين البارزين):
"ما جدوى هذا المشروع الحضاري إذا كان الاتجاه العام للحياة في السودان يمضى لانكماش وانقباض وتأزم , وأنها ماضية إلى المزيد من الأزمات نتيجة للانخفاض المستمر في قيمة الجنيه, ونتيجة للتضخم, ونتيجة للخلل في السياسات الاقتصادية" .
ويمضي لما هو أهم، بل هو جوهر المسألة:
"إن الإسلام يقوم على النموذج والقدوة وما زالت الأوضاع في السودان بعيدة عن حضارة النموذج." ورصد ما طرأ من تغيرات على حياة الإسلامويين: " إن هذه الفئة الجديدة تستفز المواطنين بمسكنها وملبسها ومأكلها ومركبها"
ولنذكر هنا أن البند الثاني من بنود "أهداف" حزب المؤتمر الوطني (العروبسلامويين) عبر مرسومه الأساسي، يؤكد "حاكمية الله" !!
والحقيقة طبعا أن الإسلام عبر شخوصه لا يحقق عدلا ولا دولة كفاية ولا يكفل حقوقا انسانية - من خلال الحكم - لأنه ما من وسيلة لمراقبة "خائنة الأعين وما تخفي الصدور". ولا سبيل لمحاسبة الحاكم "الفاسد" الذي يرفع المصحف بيمينه. ولا يمكن لأي مواطن أن يعترض على أي أمر، لأن الحاكم أشبه بـ"ظل الله على الأرض"، ومعارضة الدولة، هي معارضة الله !!
الإسلام يمكنه تحقيق ذلك كله من خلال الفرد. فالتكليف فرد، والحساب فردي. والدولةُ "مؤمنة" كانت أو "كافرة" لن تُحاسب يوم القيامة. والحديث، مجرد الحديث عن دولة إسلامية ليس كافياً أبداً لقيامها. بل لا معنى لها أبداً إن لم تكن عملاً محسوساً دون هياج وصراخ بأن أنظروا، ها هي دولتنا الإسلامية. هذا سلوكٌ طفولي. الله قد ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة. هذه المقولة الذهبية التي تنهض من بطن التراث الإسلامي تعني أن العدل هو الأساس بنظر الإسلام، لا الترديد كالببغاوات بأن "هذه دولة إسلامية"، تعني أن مقاصد الإسلام هي مطلب الدولة، لا الشعارات. ومقاصد الإسلام هي العدل والمساواة والرحمة. هي لا ضرر ولا ضرار. هي القدرة على محاسبة الحاكم ونقده وتغييره بالطرق السلمية. هي احساس المواطن بمشروعية وجوده في الدولة، لا خوفه من ظله وبيع نفسه في مزادٍ سياسي أحادي ليتمكن من تدبير ثمن الدواء.
الدولة التي لا تستطيع أن ترفع متوسط دخل الفرد فيها إلى ما هو أكثر من نصف دولار عليها أن تصمت عن أي حديث عن الدين.
عليها أن تطعمنا من جوع وتؤمننا من خوف أولاً قبل أن تأمرنا بالفضيلة.
الدولة التي لا توفر لنا علاجاً مجانياً وتعليماً مجانياً عليها أن تكف عن ترديد الشعارات. فالشعارات في هذه الحالة "كلمة حق أُريد بها باطل".
الدولة التي لا تحصّن مجتمعها ضد الفقر والعوز والجوع عليها أن تخجل من قرن نفسها بالدين، أي دين.
الدولة التي تفعل ذلك هي دولةٌ ضد الإنسان وضد تكريمه الذي أكرمه به الله سبحانه وتعالى.
الدولة التي تقتل بدمٍ بارد، وتستخدم العنف في أقصى صوره لا تستحق أن تحمل صفة الإنسانية.
الدولة التي تفعل كل ذلك وتكذب على شعبها بإسم الدين، أي دين، هي عارٌ على الدين.
دولة (أبوالعفّين) هي دولة الشعارات بلا منازع، لا دولة الفعل والعدل والرعاية الإجتماعية والكفاية. لذا يجب أن تذهب. لا نريد شعارات، بل نريد أن نأكل ونتعلم.
ولأننا حين نتحدث عن محض شعارات انسحبت على كل شيء حتى الدين لم نبارح الحقيقة قيد أُنملة. فلنقرأ من البيان الأول للسيد عمر البشير:
"لقد تدهور الوضع الاقتصادي بصورة مزرية وفشلت كل السياسات الرعناء في إيقاف التدهور ناهيك عن تحقيق أي قدر من التنمية مما زاد حدة التضخم وارتفعت الأسعار بصورة لم يسبق لها مثيل واستحال على المواطنين الحصول علي ضرورياتهم إما لانعدامها أو ارتفاع اسعارها مما جعل الكثير من أبناء الوطن يعيشون علي حافة المجاعة وقد أدي التدهور الاقتصادي إلي خراب المؤسسات العامة وانهيار الخدمات الصحية والتعليمية وتعطيل الإنتاج بعد أن كنا نطمع أن تكون بلادنا سلة غذاء العالم أصبحنا أمة متسولة تستجدي غذاءها وضرورياتها من خارج الحدود" !!
لا تعليق سوى أن النتيجة، نتيجة الشعارات والاستبداد كانت خراباً شاملا. رفعُ الشعار الديني وحده غير كافٍ. الأهم من الشعار هو العمل الجاد. فالعمل قيمة دينية وقيمة دنيوية. وبالعمل - لا الهتاف - تعمر البلدان. ولا أدري كيف يبرر السيد البشير ورفاقه هذه النتيجة التي آلت إليها الزراعة في السودان رغم سياساتهم "غير الرعناء"؟ وماذا إذا كان بشرنا في صبيحة 30 يونية 1989 بتطبيق سياسات "رعناء"؟
ما جرى ببساطة هو أن الدولة كفّت عن تقديم أيّ خدمة للمواطن "السعيد". فهي تغلّبت على مشكلات صفوف الوقود "المدعوم" في العهد الديمقراطي، وصفوف الخبز "المدعوم" في العهد الديمقراطي، وصفوف السكر "المدعوم" في العهد الديمقراطي بحلٍ كان سهلاً وبسيطاً أمام الحكومة الديمقراطية "الرعناء"، لكن العقول الجبّارة التي كانت تحكم آنذاك لم تتنبه لسهولة الحل الذي أخرجه "حاوي" إنقلاب الإنقاذ من جيبه، صائحاً صيحة أرشميدس الشهيرة: وجدتها ..وجدتها !
الحلُّ بسيط، لكن "رعونة" الحكم الديمقراطي حالت دون رؤيته. الحل: رفع الدعم !
فبدلاً من الفوضى التي تنشأ عن صفوف المواطنين الذين كانوا يفضلون الخبز المدعوم والسكر المدعوم والوقود المدعوم عوض الابتياع من "السوق السوداء"، رفعت الدولة يدها عن تلك السلع، وتركت المواطنين لغول "السوق السوداء" التي استحالت بقدرة قادر إلى "سوق بيضاء" برعاية الدولة و"مباركتها" !!
والحكومة الديمقراطية كانت تبدد أموال الشعب في صرف لا معنى له. فهي كانت تنفق مئات الملايين من الدولارات على التعليم والعلاج المجانيين. وكان بمقدور أيّ طالب متفوّق في الجامعة أن يتعلم تعليماً فوق جامعي في بريطانيا – مثلاً – على حساب الدولة. وكان المزارعون والرعاة والعمال يحصلون على علاجٍ مجاني. كل ذلك الصرف "البذخي" على أمور غير ضرورية كان على حساب الأولويات: القطاع السيادي (القصر الجمهوري) الذي يستأثر بـ 100 مليون دولار شهرياً، أي مليار ومئتي مليون دولار سنوياً، والأمن والجيش اللذان يحوزان على 74% من الميزانية. لم يبق شيء يُذكر للمسائل ذات الأولوية المتدنية كالتعليم والعلاج. يمكن للمواطنين – الذين لا يتعدى متوسط دخلهم دولار يومياً – أن يتكفلوا بذلك !
أرأيتم؟؟
إنها حلولٌ في غاية السهولة، لكن ماذا نفعل مع العقول التي كانت تحكمنا 1986 – 1989؟
لا، بل وإن عنّ لهذه الحكومة "الرعناء" أن تنقص من دعمها للسكر مثلا بضعة قروش، ثارت ثورة الشعب السوداني في ما تسمّيه أدبيات "إنقلاب الإنقاذ".."فوضى" ! إذ كيف يُسمح للشعب السوداني أن يعبّر عن رأيه في أمرٍ يخصه في ظل وجود حكومة "غير رعناء"؟
الرعونة ألا تُطلق الرصاص الحيّ على المحتجين على أيّ أمر يخصهم كما جرى لمواطنين في كجبار شمال السودان، وبورتسودان شرق السودان على سبيل المثال. هذا ما يُسمى "هيبة الدولة". فالدولة "الإسلامية" ينبغي أن يهابها الجميع، غضّ النظر عن أن رسول كسرى إلى رئيس دولة المؤمنين أتاه فوجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغط في النوم تحت شجرة. ومن الغرابة - طبعاً - النظر إلى فعلٍ كهذا على أنه فعلٌ يمثل "هيبة الدولة"، فكيف لدولة مهابة أن تنام تحت شجرة دون أن تسبقها سيارات النجدة والشاحنات الصغيرة الملأى بالجنود المدججين بالسلاح؟
كيف للدولة أن تسعى بين الناس دون أن تكون "دابتها" سيارات "البي إم دبليو" و"المرسيدس" من آخر طراز، وبألوانٍ مختلفة، ربما واحد للأوقات الصباحية والآخر للأوقات المسائية، إذ لا يُعقل أن تلتقي الدولة بضيوفها وبشعبها بلون السيارة ذاته في الصباح وفي المساء !!
سنغض الطرف أيضاً عن أن رئيس الوزراء السابق لم يتقاض راتباً من الدولة، وكان يطلب طعام غدائه له ولطاقمه من بيته. كيف للدولة ألا تُظهر هيبتها بطلب طعام الغداء من فنادق النجوم الخمس في الخرطوم، وليذهب التلاميذ المطالبين بمجانية التعليم، والمزارعين المطالبين بمجانية العلاج، ليذهبوا جميعاً إلى الجحيم. ولتقتل حكومة (أبوالعفّين) واحداً منهم في الفاشر (20 يناير 2011) !!
السياسات "غير الرعناء" أذاقت الشعب السوداني الأمرين. فـ90% من السودانيين يعيشون تحت خط الفقر (إذا كان متوسط دخل الفرد يقل عن دولار يوميا فماذا نتوقع)، ويعيش 20% من السودانيين خارج وطنهم في رحلات البحث عن لقمة عيش. وعلى الرغم من رفع الدعم عن السلع الضرورية وإلغاء مجانية العلاج والتعليم، فإن الحكومة "الإسلامية" فرضت على مواطنيها الفقراء ضرائب باهظة للغاية. كانت الحكومة الديمقراطية تفرض ضرائب معقولة في مقابل خدمات محسوسة يحصل عليها الناس مثل مجانية التعليم والعلاج ودعم السلع. لكن هذه الخدمات أضحت شؤوناً لا تتعلق بالدولة، فما معناها الاقتصادي إذن؟
ويكون الأمر منطقيا لو أن رجالات دولة الإسلام السياسي يعيشون بالكيفية ذاتها التي فرضوها على المواطن السوداني. فقد كانت جملة الاعتداءات على المال العام، باستثناء قطاع المصارف من سبتمبر 2004 وحتى نهاية اغسطس 2005 تقدر بـ(542 مليون دينار، يعني 5 مليارات جنيه)، ولنلاحظ أن ما تم تخصيصه لجهاز الدولة من ميزانية العام 2003 (أي العام السابق) كان 913.000 مليار جنيه.
كانت جرائم سرقة المال العام وصلت إلي 813 مليون دينار (8 مليار جنيه) في 2002 لم يسترد منها الا 8.32 مليون دينار أي 9% تقريبا. المفاجأة المزلزلة فعلا، هي أن الاعتداء علي مال الزكاة كانت نسبته 11% من إجمالي المبالغ المسروقة. هذا يعني أن أموال "السائل والمحروم" التي تقوم بجمعها دولة الإسلام السياسي، من "السائل والمحروم" ذاته، سرقت منها أكثر من مليار جنيه!!
ولنقرأ مرة أخرى بتمعن، ففي 2003 هدد العاملون في 21 ولاية بالإضراب عن العمل لذات الأسباب. وكانت مطالبهم وقتها لا تتعدى 6 مليار جنيه سوداني.
من يسرق، ومن يجوع ؟ من يعتدي على أموال الزكاة، والمال العام؟
حسنا. من يتستر عليهم؟
من يفعل ذلك، خاصةً إذا علمنا بأن غالبية من يعملون في أجهزة الدولة، هم من الإسلاميين؟
وما تم رصده هنا، هو ما تكشف عنه الحكومة بنفسها.وهذا ما تكتب عنه صحافة الخرطوم المراقبة. وبالطبع فإن أرقام الاعتداءات على المال العام متواضعة جدا، بالنظر إلى ترتيب السودان المتقدم في الشرق الأوسط وإفريقيا كـدولة "فاسدة".
على (أبوالعفّين) أن يدرك جيداً أن غضبة الشعب السوداني بدأت، هدد هو أم لم يهدد. عليه أن يفهم أن الطرف الذي ينبغي أن يخاف هو الطرف الأضعف في المعادلة، لا الطرف الأقوى. فلا مجال للمقارنة بين 5% تعيش في 7 كيلومترات في الخرطوم حياة الرفاهية والدلال الكامل، وبين نحو 95% لا يعيشون البتّة.
على (أبوالعفّين) أن يدرك أن الجنرال غوردون سبقه إلى التهديد، وكذا فعل الجنرال إبراهيم عبود والجنرال جعفر نميري، فماذا كان مصيرهم؟ ذهبوا وبقي الشعب السوداني صانع الثورات. وستذهب أنت يا (أبوالعفّين) إلى موئلك الطبيعي الذي تستحق، وسيبقى الشعب السوداني العظيم..علماً بين الأمم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الثورة من تونس إلى (الجزيرة أبا) !
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
[email protected]
(بلال) نادلٌ تونسي في مقهى في مدينة جدة. شابٌ لم يتجاوز العشرين من العمر، نادراً ما كنت أراه مشغولاً بمتابعة الأخبار السياسية على الشاشات المنتشرة في المقهى حيث يعمل. يشجع نادي (الترجي) التونسي، وهاجر بعيداً عن ما كل يحبّه في بلاده – رغم حداثة سنه – بسبب الظروف المعيشية السيئة هناك. حين بدأت الإنتفاضة في تونس في 18 ديسمبر 2010 لحظت أن بلال انصرف عن متابعة مباريات الترجي وريال مدريد وبرشلونة إلى ملاحقة أي خبر عن الثورة التونسية. كان حزيناً ومغموماً ليس بسبب الضحايا وحدهم، وإنما – كما حدثني – بلا جدوى ما يحدث، لمعرفته بشراسة وقوة النظام القمعي. التقيت به اليوم. كان سعيداً جداً يكاد يطير من الفرح، يتبادل التهاني مع زملائه التونسيين. كم تحوّل هذا الشاب، صغير السن، من حال الاحباط واليأس إلى حالٍ أخرى قادرة على صناعة المعجزات في غضون شهر واحد.
(بلال) لا ينطوي على وعيٍ سياسي، فمركز اهتمامه عمله وأسرته ثم أداء (ميسي) و(كريستيانو رونالدو). لكنه، شأنه شأن (محمد البوعزيزي)، الشاب الذي أشعل النار في جسده فأشتعلت تونس كلها، وفرّ (الديكتاتور) في نهاية المطاف، يهتمّ لمستقبله ومعيشته وحياة الملايين في وطنه. (بلال) و(البوعزيزي) كلاهما كانا يدركان أن سبب ما هما فيه من بلاء، هي مجموعة صغيرة استأثرت بموارد وطنهما وحرمتهما من الكثير من حقوقهما الطبيعية. كانا يفهمان أن (زين العابدين بن علي) يحاول ليس فقط مصادرة راهنهما، وإنما أيضاً أحلامهما في المستقبل. كان الرئيس التونسي ليصادر - إن بقي – كل شيء يربطهما بالحياة. رحل (البوعزيزي)، وبمقدور (بلال) الآن أن يعود إلى وطنه ليشارك على قدم المساواة مع غيره في بناء تونس الجديدة !
وفي العاصمة القطرية، الدوحة، كان شابٌ سوداني لا ينتمي لأي حزب من الأحزاب السودانية يعبّر للسيد الصادق المهدي، رئيس حزب الأمة القومي، وإمام الأنصار، كان يعبّر عن مدى احباطه وحزنه لما آل إليه حال السودان، ويؤكد أن الشعب السوداني لن يثور أبداً لأنه رضخ للعذاب واستلذ الآلام، وأصبح كل واحد يبحث عن خلاصه الفردي حتى ولو بسبلٍ غير مشروعة.
كان رد السيد الصادق المهدي على الشاب الذي اصطحبناه لمقابلته، أن الشعب التونسي الآن يواجه الجلادين ببسالةٍ نادرة. لفت السيد الصادق المهدي إلى أن النظام التونسي ظلّ على مدى 23 سنة يقبض على السلطة بيدٍ من حديد حتى بات الجميع مؤمنين بأن التغيير يمكن أن يطال جميع دول المنطقة إلا تونس. فالسلطة هناك لا تتهاون في استخدام أقصى درجات العنف ضد شعبها في سبيل درء أية محاولة لتغييرها. وتوقع أن يهوي النظام أمام ارادة الشعب. كان ذلك في 12 يناير 2010. في 14 يناير، كان زين العابدين بن علي على طائرته يبحث عن عاصمةٍ تتفضل بقبوله !
زلزال تونس يُعادل 8 درجات بمقياس (الثورات). فتونس أفضل حالاً بكثير من عددٍ من بلدان الشرق الأوسط. تونس تحقق نمواً سنوياً يقدر بأكثر من 3%، وتكفل لمواطنيها تعليما (مجانيا) إلى الجامعة.
مستوى دخل الفرد في هذا البلد يبلغ نحو 8559 ألف دولار سنويا، بحسب مجلة "قلوبال فاينانس"، وتحتل المرتبة 89 عالمياً، في ما السودان – مثلاً – يقبع في المرتبة 138 عالمياً بمستوى دخل يبلغ 2465 دولاراً في السنة. أيّ أن مستوى دخل المواطن التونسي يتجاوز مستوى دخل نظيره السوداني بنحو 6 آلاف دولار. بقي أن نشير إلى أن مستوى دخل الفرد في مصر – مثلا – في 2010 يبلغ 6347 وفي سوريا 5043.
تونس لا تحتل مواقع الصدارة في ترتيب الدول الأكثر فساداً والأقل شفافية حول العالم كما هو شأن السودان. والسودان – بحسب تقرير منظمة الشفافية العالمية 2009 – يتصدر ترتيب الدول الفاسدة والأقل شفافية من بين 180 دولة حول العالم شملها التقرير. فهو يأتي خلف الصومال بـ 1,1 وأفغانستان بـ 1,3 ومينامار بـ 1,4 والسودان والعراق بـ 1,5 نقطة !!
بمعنى آخر، فإن السودان يحتل المركز 177 من بين 180 دولة، ولكم أن تتخيلوا أن تونس هي الدولة الأقل فساداً في شمال إفريقيا وتحتل المرتبة 65 بـ 4,2 نقطة. تونس تتقدم حتى على الكويت صاحبة المركز 66 واليونان في المركز 71 والبرازيل في المركز 75.
ومع ذلك كله ثار الشعب التونسي وأدخل الذعر في قلب الطاغية الذي بدا واجفاً وفاقداً لرباطة جأشه في آخر خطابٍ له وهو يؤكد لشعبه بأنهم فهم الرسالة. فهم الرسالة بعد أن طفح الكيل بالتونسيين وما عاد أمامهم سوى اجباره على الفرار.
هذه هي تونس التي يتفوق إنسانها على إنسان السودان في مستوى دخل الفرد بـ 4 آلاف دولار !!
هذه هي تونس التي لم تتعرض إلى تقسيم قسري بسبب غلظة حكامها وسماجتهم وخطبهم الباهتة وتعميقهم مشاعر الكراهية بين أبناء الوطن الواحد. تونس التي لم تتعرض دارفور(ها) لمذابح وانتهاكات تجلّ عن الوصف قال عنها (الرئيس) إنها لا تتجاوز 10 آلاف (فقط) !!
نعم، دفع التونسيون ثمناً باهظاً من أجل التغيير وسقط نحو 70 تونسياً، لكن السودانيين دفعوا ثمناً أكبر، دفعوا ثمناً ربما لم يدفعه شعبٌ في العالم. تقديرات الأمم المتحدة تشير إلى مقتل مئات الآلاف في دارفور، ومليوني نفس في الجنوب، هذا غير النقابيين الذي قُتلوا أثناء التحقيقات، وضباط الجيش الذين دُفن بعضهم أحياء، والنساء اللواتي تتم مطاردتهن إلى غاية الآن، والطلاب الذين لا يجدون ثمن الدفتر المدرسي والأقلام بسبب الضائقة المعيشية التي أحدثت أكبر شرخٍ حتى في الأخلاق السودانية. لو تسنى لك زيارة الخرطوم فستلتقي بمئات المتسولين الذين كانوا أحقّ بالمال من بناء مسجدٍ فخمٍ جداً في (الحي الرئاسي) في كافوري، وتجاوزت كلفته بضعة ملايين من الدولارات، قريباً من الفيلات الفخمة التي يقيم فيها ليس أبناء عائلة الطرابلسي أقرباء (ليلى) قرينة الرئيس التونسي، وإنما (طرابلسية) السودان !!
طرابلسية السودان حين أتوا إلى السلطة كانت القوى السودانية كلها بما في ذلك الحركة الشعبية لتحرير السودان – ما عدا الجبهة الإسلامية القومية – تتأهب في سبتمبر 1989 لعقد المؤتمر الدستوري الذي كان ليضع نهاية للحرب دون تقرير مصير.
طرابلسية السودان حين أتوا كان الدولار يساوي 12 جنيهاً فقط، والحكومة توفر لمواطنيها تعليماً وعلاجاً مجانيين، وتدعم السلع الرئيسة بما في ذلك الوقود والسكر والخبز.
كان الناس يعانون بعض الشيء في صفوف (البنزين) و(الخبز) في بعض الفترات لكي لا يتوجهوا لـ(السوق الأسود). طرابلسية السودان بعد أعوامهم الثلاثة الأولى التي شهدت ندرة في كل السلع الضرورية، وفروا كل شيء بـ(السوق الأسود) فاختفت الصفوف واختفت – كذلك – النقود !
طرابلسية السودان قالوا إن (ثورتهم) حالت دون وصول الدكتور جون قرنق بقواته إلى مشارف كوستي، لكنهم لم يستطيعوا الدفاع عن عاصمة مشروعهم الحضاري في وجه قوات الدكتور خليل إبراهيم.
طرابلسية السودان كنزوا الذهب والفضة واستأثروا بكل ثروات السودان وتركوا مواطنيهم للفاقة والفقر المذل. لم يحترموا شيخاً عجوزاً،ولا إمرأة، ولا طفلاً. حرموا ملايين الأطفال من التعليم لأن 90% من الشعب السوداني يرزح تحت خط الفقر. السودانيون عاجزون عن توفير لقمة لأطفالهم فكيف لهم أن يرسلوهم إلى المدارس؟
طرابلسية السودان جلدوا آلاف النساء السودانيات العزيزات وأساءوا إليهن ومرغوا كرامتهن في التراب. طرابلسية السودان قالوا في بيانهم الأول
((( أيها الشعب السوداني الكريم إن قواتكم المسلحة المنتشرة في طول البلاد وعرضها ظلت تقدم النفس والنفيس حماية للتراب السوداني وصونا للعرض والكرامة . وترقب بكل أس وحرقة التدهور المريع
الذي تعيشه البلاد في شتى أوجه الحياة ، وقد كان من ابرز صوره فشل الأحزاب السياسية في قيادة الأمة لتحقيق ادني تطلعاتها في صون الأرض والعيش الكريم والاستقرار السياسي ، حيث عبرت علي البلاد عدة حكومات خلال فترة وجيزة ما يكاد وزراء الحكومة يؤدون القسم حتى تهتز وتسقط من شدة ضعفها وهكذا تعرضت البلاد لمسلسل من الهزات السياسية زلزل الاستقرار ########و هيبة الحكم والقانون والنظام .
إيها المواطنون الكرام ......... لقد عايشنا في الفترة السابقة ديمقراطية مزيفة وموسوسات الحكم الرسمية دستورية فاشلة ، وإرادة المواطنين قد تم تزيفها بشعارات براقة مضللة وبشراء الذمم والتهريج السياسي ، ومؤسسات الحكم الرسمية لم تكن إلا مسرحا لإخراج قرارات السادة ، ومشهد ا للصراعات والفوضى اما رئيس الوزراء فقد أضاع وقت البلاد وبدد طاقاتها في كثرة الكلام والتردد في المواقف حتى فقد مصداقيته.
أيها المواطنون الشرفاء إن الشعب بانحياز قوات المسلحة قد أسس الديمقراطية في نضال ثورته في سبيل الوحدة والحرية ولكن العبث السياسي قد افشل الحرية والديمقراطية وأضاع الوحدة الوطنية بإثارته النعرات العنصرية والقبلية في حمل أبناء الوطن الواحد السلاح ضد إخوانهم في دارفور وجنوب كرد فان علاوة على ما يجري في الجنوب في مأساة وطنية وسياسية .
مواطني الأوفياء إن عداوات القائمين على الأمر في البلاد في الفترة المنصرمة جعلتهم يمهلون عن قصد إعدادها لكي تقوم بواجبها في حماية البلاد ولقد ظلت قواتكم المسلحة تقدم ارتالا من الشهداء كل يوم دون أن تجد من هؤلاء المسئولين ادني اهتمام من الاحتياجات أو حتى في الدعم المعنوي لتضحياتها مما أدي إلى فقدان العديد من المواقع والأرواح حتى أصبحت البلاد عرضة للاختراقات والاستلاب من إطرافها العزيزة في هذا الوقت التي نشهد فيه اهتماما ملحوظا بالمليشيات الحزبية .
أيها المواطن
لقد فشلت حكومات و الأحزاب السياسية في تجهيز القوات المسلحة في مواجهة التمرد وفشلت أيضا في تحقيق السلام الذي عرضته الأحزاب للكيد والكسب الحزبي الرخيص حتى اختلط حابل المختص بنابل المنافقين والخونة وكل ذلك يؤثر على قواتكم المسلحة في مواقع القتال وهى تقوم بالإشراف المعارك ضد المتمردين ولا تجد من الحكومة عونا على الحرب أو السلام هذا قد لعبت الحكومة بشعارات التعبئة العامة دون جهد أو فعالية.
أيها المواطنون الشرفاء :
لقد تدهور الوضع الاقتصادي بصورة مزرية وفشلت كل السياسات الرعناء في إيقاف التدهور ناهيك عن تحقيق أي قدر من التنمية مما زاد حدة التضخيم وارتفعت الأسعار بصورة لم يسبق لها مثيل واستحال علي المواطن الحصول علي ضرورياتهم إما لانعدامها أو ارتفاع الاسعارها مما جعل الكثير من ابنا الوطن يعيشون علي حافة المجاعة وقد أدي التدهور الاقتصادي إلي خراب المؤسسات العامة وانهيار الخدمات الصحية والتعليمية وتعطيل الإنتاج بعد أن كنا نطمع أن تكون بلادنا سلة غذاء العالم أصبحنا امة متسولة تستجدي غذاءها وضرورياتها من خارج الحدود وانشغل المسئولون بجمع المال الحرام حتى عم الفساد كل مرافق الدولة وكل هذا مع استشراء التهريب والسوق الأسود مما جعل الطبقات الاجتماعية من الطفيليين تزداد ثراء يوم بعد يوم بسبب فساد المسئولين وتهاونهم في ضباط الحياة والنظم ...........
أيها المواطنون الشرفاء :
لقد امتدت يد الحزبية والفساد السياسي إلي الشرفاء فشردتهم تحت مظلة الصالح العام مما أدي إلي انهيار الخدمة المدنية ولقد أصبح الولاء الحزبي والمحسوبية والفساد سببا في تقديم الفاشلين في قيادة الخدمة المدنية وافسدوا العمل الإداري ضاعت بين يديهم هيبة الحكم و سلطان الدولة ومصالح القطاع العام .
المواطن الكرام
إن إهمال الحكومات المتعاقبة علي الأقاليم أدي إلي عزلها من العاصمة القومية وعن بعضها في ظل انهيار المواصلات وغياب السياسات القومية وانفراط عقد الأمن حتى افتقد المواطنون ما يحميهم ولجئوا إلي تكوين المليشيات كما انعدمت المواد التموينية في الأقاليم إلا في السوق الأسود وبأسعار خرافية .
أيها المواطنون لقد كان السودان دائما محل احترام وتأييد من كل الشعب والدول الصديقة كما انه أصبح اليوم في عزلة تامة والعلاقات مع الدول العربية أصبحت مجالا للصراع الحزبي وكادت البلاد تفقد كل صداقاتها علي الساحة الإفريقية ولقد فرطت الحكومات في بلاد الجوار الإفريقي حتى تضررت العلاقات مع اغلبها وتركت لحركة التمرد تتحرك فيها بحرية مكنتها من إيجاد وضع متميز أتاح لها عمقا استراتيجيا تنطلق منه لضرب الأمن والاستقرار في البلاد حتى أصبحت تتطلع إلي احتلال موقع السودان في المنظمات الإقليمية والعالمية وهكذا أنهت علاقة السودان مع عزلة مع الغرب وتوتر في إفريقيا والدول الاخري .
أيها المواطنين الشرفاء .
إن قواتكم المسلحة ظلت تراقب كل هذه التطورات بصبر وانضباط وكان شرفها الوطني دفعها لموقف ايجابي من التدهور الشديد الذي يهدد الوطن واجتمعت كلمتها خلف مذكرتها الشهيرة التي رفعتها منبهة بشدة من المخاطر ومطالبة بتقديم الحكم وتجهيز المقاتلين للقيام بواجبهم ولكن هيئة السيادة السابقة فشلت في حمل الحكومة علي توفير الحد الادني لتجهيز المقاتلين واليوم يخاطبكم أبناؤكم في القوات المسلحة وهم الذين أدوا قسم الجندية الشرفية أن لا يفرطوا في شبر من ارض الوطن وان يصونوا عزتهم وكرامتهم وان يحافظوا علي البلاد سكانها واستقلالها المجيد وقد تحركت قواتكم المسلحة اليوم لإنقاذ بلادنا العزيزة من أيدي الخونة والمفسدين لا طمعا في مكاسب السلطة بل تلبية لنداء الواجب الوطني الأكبر في إيقاف التدهور المدمر ولصون الوحدة الوطنية في الفتنة والسياسة وتامين الوطن وانهيار كيانه وتمزق أرضه ومن اجل إبعاد المواطنين من الخوف والتشرد والجوع والشقاء والمرض .
قواتكم المسلحة تدعوكم أيها المواطنين الشرفاء للالتفاف حول رايتها القومية ونبذ الخلافات الحزبية والإقليمية الضيقة وتدعوكم الثورة معها ضد الفوضى والفساد واليأس من اجل إنقاذ الوطن ومن اجل استمراره وطنا موحدا كريما............... عاشت القوات المسلحة حامية كرامة البلاد عاشت ثورة الإنقاذ الوطني عاش السودان حرا مستقلا ..... الله اكبر والعزة للشعب السوداني الأبي .
عميد أ.ح عمر حسن احمد البشير
رئيس مجلس قيادة الثورة))))
انتهى بيان الثورة الكارثة. الآن، أتحدى من يقول إن العميد أوفى بـ 1% من وعوده؟ ماذا فعل خلال 21 سنة من حكم السودان؟
قالوا إننا (سنأكل مما نزرع). لم نعد نأكل إلا التراب، ومشروع الجزيرة الذي كنا نفاخر به الأمم انتهى به الأمر إلى العجز التام.
قالوا (نلبس مما نصنع). لم نعد نلبس لا من صناعتنا ولا من صناعة الآخرين.
قالوا إنهم أتوا (لإنقاذ بلادنا العزيزة من أيدي الخونة والمفسدين لا طمعا في مكاسب السلطة بل تلبية لنداء الواجب الوطني الأكبر في إيقاف التدهور المدمر ولصون الوحدة الوطنية في الفتنة والسياسة وتامين الوطن وانهيار كيانه وتمزق أرضه ومن اجل إبعاد المواطنين من الخوف والتشرد والجوع والشقاء والمرض) !!
ولا يمكن لـ(عاقل) أن يعلّق على الفقرة الأخيرة، فهي مثيرة للضحك. على قائلها أن يحافظ أولاً على حريته – اليوم – من المحكمة الجنائية الدولية قبل أن يفكر في المحافظة على (الوحدة الوطنية) التي أضاعها !!
وليطيب لكم قرائي الأعزاء أن تتأملوا مقولته (لا طمعاً في مكاسب السلطة)، ولنسأل عن الفيلات الفخمة في كافوري ولنسأل عن الامتيازات الضخمة بمليارات الدولارات للطرابلسية السودانيين !!
وبعد هذا كله يهددون الشعب السوداني إن جرّب الخروج إلى الشارع. ما العمل إذن؟ هل يحمل الشعب كله السلاح ضدكم لكي يزيحكم من طريق مستقبله؟
الخوف الذي رأيناه على وجه (بن علي) هو ذاته الذي ينمو بين جوانح حكّام السودان خشية المصير القاتم. الخوف الذي دفعهم لارسال الشرطة لعرقلة اللقاء الجماهيري الذي عقده السيد الصادق المهدي وبرفقته السيد مبارك الفاضل في الجزيرة أبا في الأمسية ذاتها التي هرب فيها بن علي إلى خارج تونس !!
رمزية الجزيرة أبا، والحشد الهائل من الأنصار الذي التأم هناك والخطاب الساخن الذي قدمه قادة حزب الأمة كلها تشير إلى أن موعد الشعب السوداني قد حان.
قالها إمام الأنصار ورئيس حزب الأمة: (اتحزموا واتلزموا).
خرجت جامعة الخرطوم.
خرجت مدني والحصاحيصا.
خرجت شندي.
خرجت كادوقلي.
بورتسودان تغلي.
خرج الشرفاء والشريفات في الخرطوم – مساءً – في وقفة احتجاجية.
قوى الاجماع الوطني ترص الصفوف.
السودانيون في الخارج يتنادون من أجل التغيير.
السودانيون في الداخل يرصون الصفوف في انتظار التغيير.
كل فرد له دور عظيم يقوم به.
التغيير قادم، فطالما أن التونسيين الذين لم يجربوا الثورة الشعبية في تاريخهم، وكان في مواجهتهم نظامٌ قمعي في غاية القسوة، طالما أنهم انتصروا، فنحن أقدر على الانتصار. نحن أبناء أبطال شيكان وقدير، نحن الذين فجرنا الأرض في أكتوبر وأبريل. لم يمت الشعب السوداني بعد 21 سنة طالما أن الشعب السوداني انتصر بعد 23 سنة.
قوات الأمن والشرطة ستنهار تحت وطأة الجماهير الغاضبة.
الغضب من الذل، الغضب من الهوان الذي نعيشه، الغضب من فصل الجنوب، الغضب من الوضع المعيشي الذي بلغ مرحلة تنذر بموتنا جوعاً، الغضب من تهديدنا إذا خرجنا الشارع، ونحن ليس أمامنا إلا أن نردد مع الشاعر:
وإما حياة تسر الصديق..وإما مماتٌ يغيظ العدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
(أبوالعفّين) مرةً أخرى!!
خالد عويس
روائي وصحافي سوداني
[email protected]
على المعارضين لنظام الإنقاذ أن يكفوا عن الدعوة للإطاحة بالحكومة. (أبوالعفّين) يتكفّل بذلك !
فتصريحاته كلها خلال الأيام الماضية تشكّل مادةً خصبة لإثارة الشعب السوداني وتحفيزه من أجل اقتلاع (أبوالعفّين) من جذوره. ويبدو أن (أبوالعفّين) هذه الأيام مصابٌ بـ(داء الكلام). فهو لا يكف لحظة عن الحديث. وليته كان حديثاً مفيداً موضوعياً ومنطقياً. إنه من الشاكلة التي يُطلق عليها السودانيون في عاميتهم المبدعة (هردبيس) !
(أبوالعفّين) بطبيعة الحال لم يقرأ مقولة النفّري: "كلما اتسعت الرؤية، ضاقت العبارة". لكن ذلك لمن أوتي نصيباً عظيماً من الحكمة والتأمل. و(أبوالعفّين) معذور، فهو لا يقرأ. وكيف يجد متسعاً من الوقت للقراءة؟ و(أبوالعفّين) لا يفكّر. وكيف لمن أدار جهاز الأمن بعقلية (بيريا) الرهيب في عهد الرئيس جوزيف ستالين أن يفكّر. (بيريا) كان رجلاً يخلو من الاحساس علاوةً على ضآلة قدراته العقلية. (بيريا) كان مجرد (زر) في آلة القتل والعنف الروسية العملاقة. استخدمه ستالين لتصفية رفاقه في الحزب البلشفي. (بيريا) هذا لاحق واحداً من (مفكري) الثورة الروسية العظام، تروتسكي، إلى المكسيك وقتله هناك. لابد أن الأمر كان ينطوي، إضافة إلى أوامر ستالين، على احساس شخصيٍ بالحقد على تروتسكي. فالإثنان على طرفي نقيض. تروتسكي مثقف ومؤلف لم يطوه النسيان رغم مقتله. و(بيريا)، (أبوالعفّين روسيا) كان محدود المقدرات إلا في جانب العنف.
(أبوالعفّين) يشعر بالحقد ذاته على بعض قادة المعارضة لأنهم مثقفون وهو كما خلقته أمه في مجال الثقافة والوعي. وهم ناضجون فكرياً، وهو لا يختلف كثيراً في وعيه السياسي عن تلاميذ المدارس الإبتدائية. وهم مسالمون وعفيفو اللسان، وهو لا يملك إسهاماً وطنياً غير عنفه وبذاءة لسانه.
وعيُّ تلاميذ المدارس الإبتدائية هذا يمثل (نسقاً) مضمراً وظاهراً في طريقة تفكير وتعبير (أبوالعفّين) الذي يمثل (ظاهرةً) فريدةً من نوعها في السياسة السودانية الموبوءة منذ 21 سنة بضحالةٍ لا نظير لها وجهالات بالغة وازدراء بالعقل.
(أبوالعفّين) في آخر تجلياته الصبيانية قال:(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو)، وأضاف: (نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا). (أبوالعفّين) حسب تصريحات له لدى مخاطبته شورى المؤتمر الوطني في ولاية الجزيرة، طبقاً لصحيفة (الرأي العام) أكّد أن (الإنقاذ هي التي حفظت للسودان ماء وجهه بالشريعة الإسلامية) !!.
(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو) !! و(نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا) !!
بالله عليكم هذا (أستاذٌ جامعي) أم (فتوّة) جاهل من فتوّات الروائي المصري نجيب محفوظ؟
(بيريا) الروسي ذاته كان يعمل في صمت. لكن (أبوالعفّين) يذهب بالشطط السياسي إلى مداه الأبعد.
(أبوالعفّين) يدرك أن أجهزة أمنه تصدت بعنف بالغ خلال الأسابيع الثلاثة الماضية لمسيرات سلمية في شندي وفي مدني والحصاحيصا والفاشر. أردت طالباً جامعياً على الأقل في الفاشر، وشجّت رأس شيخٍ أنصاري في الـ 74 من العمر. وحطمت ساعد الدكتورة مريم الصادق.
(أبوالعفّين) يستفز الشعب السوداني كلّه بتصريحاته هذه، لأنه لا يرى فيه إلا شعباً ########اً مستسلماً لقدره ومستسلماً لـ(أبوالعفّين) ليفعل فيه ما يشاء !
(أبوالعفّين) يطلق سيل التصريحات المستفزة البذيئة هذا لأنه خائف. خائفٌ من تنامي الاحتجاجات ومظاهر الرفض الشعبي. (أبوالعفّين) يحاول الكذب على الشعب بوعود (هلامية) حول مفاجآت نفطية بعد 9 يوليو المقبل. هذا لأنه يريد اسكات الشعب إلى يوليو المقبل. حسناً فلنقل إن كل شبر في السودان، أو ما تبقى من السودان نضح نفطاً، فما الذي سيجنيه الشعب؟
ما الذي جناه الشعب السوداني طيلة السنوات العشر الماضية من النفط الذي تدفق على (أبوالعفّين) ورفاقه في المؤتمر الوطني، ومتوسط دخل الفرد السوداني يومياً أقل من دولار أميركي واحد، طبقاً لمجلة (قلوبال فاينانس)؟
(الداير يقلع الحكومة يقوي ضراعو) !! و(نحن بنجهز ليهو ضراع قوي من عندنا) !!
(أبوالعفّين) لا ينسى أن هذا الشعب هو الذي انتصر في (شيكان) و(قدير)، وهو الذي مرّغ أنف وكرامة الجنرال غوردون – ناهيك عن (أبوالعفّين) – في التراب، وصعد إلى المشانق بعزةٍ وكرامة كما فعل (ودحبوبة)، وانتظر الموت على (فروته) كما فعل الخليفة عبدالله التعايشي، وقابل الموت بوجهٍ باسم كما فعل الأستاذ محمود محمد طه.
(أبوالعفّين) لا ينسى هذا كله، كما لا ينسى (أكتوبر) و(أبريل)، لكنه يريد أن يوهم نفسه بأنه هو وأجهزته الأمنية أقوى من الشعب.
(أبوالعفّين)، ربما لا يعرف أن (العهد القديم) ذكر بسالة (الكوشيين)، أجدادنا: (يا أرض حفيف الأجنحة التي في عبرِ أنهار كوش، المُرسلة رسلا في البحر وفي قوارب من البردي على وجه المياه.اذهبوا أيها الرسل السريعون إلى أمةٍ طويلة وجرداء، إلى شعبٍ مَخُوفٍ منذ كان فصاعدا، أمةِ قوةٍ وشدةٍ ودوس.قد خرقت الأنهار أرضها.يا جميع سكان المسكونة وقاطني الأرض، عندما ترتفع الراية على الجبال تنظرون، وعندما يُضربُ بالبوق تسمعون)
(أبوالعفّين) لا يعرف نضالات قبيلة دينكا أقار – مثلا – بقيادة ميانق ماتيانق ضد المستعمر البريطاني. ولا قبائل الدينكا والشلك والنوير التي قاتلت المستعمر البريطاني طويلاً، ولا قبيلة الزاندي التي انتفضت ضد المستعمريين في 1905.
لا يعرف (أبوالعفّين) أن شعراء بريطانيا "العظمى" تغنوا ببسالة وشجاعة محاربي قبائل البجة في شرق السودان. ولا الأدوار الكبيرة التي لعبها مناضلون عظماء في جبال النوبة ضد المستعمر مثل السلطان عجبنا، أو دور السلطان بحر الدين، سلطان المساليت في مقاومة الجيش الفرنسي الذي كان يحاول التسلل إلى دارفور.
نعم يا (أبوالعفّين)، نحن لسنا بحاجة لشاب يحرق نفسه كي تتفجر الثورة، لأن الثورة في دمنا الباسل كما ذكرنا (العهد القديم). الثورة في دمنا مثلما كانت في دم أجدادنا الذين ماتوا بشمم وإباء في (كرري).
(أبوالعفّين) يقول إن (الإنقاذ هي التي حفظت للسودان ماء وجهه بالشريعة الإسلامية) !!.
لن نرد على (أبوالعفّين)، ولنقرأ ما ذكره مثقف عروبسلاموي بارز في 2006 هو الدكتور غازي صلاح الدين العتباني (مستشار رئيس الجمهورية حاليا):
"أشد الادواء التي اصابت الحركة الاسلامية هو الاحساس الذي انتاب كثيرا من اعضائها بتآكل المشروعية وفقدان المصداقية الذاتية الذي اضعف الايمان بالنفس وبأحقية المطلب الذي اجتمعوا عليه وتواثقوا على نصرته ، مشيرا الى ان ذلك قاد الى ضمور العمل الاسلامي وسط التيارات الحية والمتجددة في المجتمع ، والتي كانت للحركة الاسلامية الصدارة فيها على من سواها" !!
إذا كان هذا هو "احساس" أعضاء الحركة الإسلاموية حسب التعبير "الرومانسي" الرقيق للدكتور غازي صلاح الدين، وهو تآكل المشروعية، وفقدان المصداقية الذاتية "الذي أضعف الايمان بالنفس وبأحقية المطلب الذي اجتمعوا عليه وتواثقوا على نصرته"، إذا كان هذا هو "احساس" أعضاء "النظام"، تُرى ما الذي حلّ بالملايين الذين اكتووا بهذا المشروع؟ وإذا كان هذا رأي واحد من غلاة العروبسلامويين، وواحد من زعاماتهم، فما الذي تبقى في مشروعيتهم في نظر المواطن السوداني الذي تجرّع السمّ دفعة واحدة، فأُلقي به في الشارع، وحُرم الحق المجاني في العلاج ليموت على أرصفة الخرطوم، وحُرم حقّ تعليم أبنائه مجاناً، ولا يزيد متوسط دخله اليومي عن دولار؟
هل يسرق؟
لكنّ القوانين تردعه بقطع اليد !
هل يتسوّل؟
لكن الشحذة ستريق ماء وجهه !
هل يقبل الرشوة؟
لكن دينه يحذره من ذلك !
هل يغض الطرف عن ابنته إذا كسبت المال عن طرق غير مشروعة؟
لكن ذلك حرام وربما يجلب له العار !
ماذا تبقى غير أن يتوكل على الله ويعلن انضمامه إلى جماعتهم ليحصل على "الفتات" من موائدهم، عسّاه ينتقل من خانة وطأ الجمر إلى خانة "الاحساس" بالألم كون المشروع "فقد مشروعيته"؟
هذا هو السبيل الوحيد الذي تركته جماعة (أبوالعفّين) أمام بعض الناس. لكن الغالبية العظمى استنكفت عن هذا الطريق الذي منتهاه (قتل الضمير) و(بيع الذات) بثمن بخس.
إن لله جنوداً من عسل - حسب تعبير الخليفة الأُموي -، وجنوداً من تضييق، وجنوداً من إفقار، وجنوداً من إراقة ماء الوجه، وجنوداً من تدجين !
ولنقرأ مرة أخرى للدكتور حسن مكي (أحد المثقفين العروبسلامويين البارزين):
"ما جدوى هذا المشروع الحضاري إذا كان الاتجاه العام للحياة في السودان يمضى لانكماش وانقباض وتأزم , وأنها ماضية إلى المزيد من الأزمات نتيجة للانخفاض المستمر في قيمة الجنيه, ونتيجة للتضخم, ونتيجة للخلل في السياسات الاقتصادية" .
ويمضي لما هو أهم، بل هو جوهر المسألة:
"إن الإسلام يقوم على النموذج والقدوة وما زالت الأوضاع في السودان بعيدة عن حضارة النموذج." ورصد ما طرأ من تغيرات على حياة الإسلامويين: " إن هذه الفئة الجديدة تستفز المواطنين بمسكنها وملبسها ومأكلها ومركبها"
ولنذكر هنا أن البند الثاني من بنود "أهداف" حزب المؤتمر الوطني (العروبسلامويين) عبر مرسومه الأساسي، يؤكد "حاكمية الله" !!
والحقيقة طبعا أن الإسلام عبر شخوصه لا يحقق عدلا ولا دولة كفاية ولا يكفل حقوقا انسانية - من خلال الحكم - لأنه ما من وسيلة لمراقبة "خائنة الأعين وما تخفي الصدور". ولا سبيل لمحاسبة الحاكم "الفاسد" الذي يرفع المصحف بيمينه. ولا يمكن لأي مواطن أن يعترض على أي أمر، لأن الحاكم أشبه بـ"ظل الله على الأرض"، ومعارضة الدولة، هي معارضة الله !!
الإسلام يمكنه تحقيق ذلك كله من خلال الفرد. فالتكليف فرد، والحساب فردي. والدولةُ "مؤمنة" كانت أو "كافرة" لن تُحاسب يوم القيامة. والحديث، مجرد الحديث عن دولة إسلامية ليس كافياً أبداً لقيامها. بل لا معنى لها أبداً إن لم تكن عملاً محسوساً دون هياج وصراخ بأن أنظروا، ها هي دولتنا الإسلامية. هذا سلوكٌ طفولي. الله قد ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة. هذه المقولة الذهبية التي تنهض من بطن التراث الإسلامي تعني أن العدل هو الأساس بنظر الإسلام، لا الترديد كالببغاوات بأن "هذه دولة إسلامية"، تعني أن مقاصد الإسلام هي مطلب الدولة، لا الشعارات. ومقاصد الإسلام هي العدل والمساواة والرحمة. هي لا ضرر ولا ضرار. هي القدرة على محاسبة الحاكم ونقده وتغييره بالطرق السلمية. هي احساس المواطن بمشروعية وجوده في الدولة، لا خوفه من ظله وبيع نفسه في مزادٍ سياسي أحادي ليتمكن من تدبير ثمن الدواء.
الدولة التي لا تستطيع أن ترفع متوسط دخل الفرد فيها إلى ما هو أكثر من نصف دولار عليها أن تصمت عن أي حديث عن الدين.
عليها أن تطعمنا من جوع وتؤمننا من خوف أولاً قبل أن تأمرنا بالفضيلة.
الدولة التي لا توفر لنا علاجاً مجانياً وتعليماً مجانياً عليها أن تكف عن ترديد الشعارات. فالشعارات في هذه الحالة "كلمة حق أُريد بها باطل".
الدولة التي لا تحصّن مجتمعها ضد الفقر والعوز والجوع عليها أن تخجل من قرن نفسها بالدين، أي دين.
الدولة التي تفعل ذلك هي دولةٌ ضد الإنسان وضد تكريمه الذي أكرمه به الله سبحانه وتعالى.
الدولة التي تقتل بدمٍ بارد، وتستخدم العنف في أقصى صوره لا تستحق أن تحمل صفة الإنسانية.
الدولة التي تفعل كل ذلك وتكذب على شعبها بإسم الدين، أي دين، هي عارٌ على الدين.
دولة (أبوالعفّين) هي دولة الشعارات بلا منازع، لا دولة الفعل والعدل والرعاية الإجتماعية والكفاية. لذا يجب أن تذهب. لا نريد شعارات، بل نريد أن نأكل ونتعلم.
ولأننا حين نتحدث عن محض شعارات انسحبت على كل شيء حتى الدين لم نبارح الحقيقة قيد أُنملة. فلنقرأ من البيان الأول للسيد عمر البشير:
"لقد تدهور الوضع الاقتصادي بصورة مزرية وفشلت كل السياسات الرعناء في إيقاف التدهور ناهيك عن تحقيق أي قدر من التنمية مما زاد حدة التضخم وارتفعت الأسعار بصورة لم يسبق لها مثيل واستحال على المواطنين الحصول علي ضرورياتهم إما لانعدامها أو ارتفاع اسعارها مما جعل الكثير من أبناء الوطن يعيشون علي حافة المجاعة وقد أدي التدهور الاقتصادي إلي خراب المؤسسات العامة وانهيار الخدمات الصحية والتعليمية وتعطيل الإنتاج بعد أن كنا نطمع أن تكون بلادنا سلة غذاء العالم أصبحنا أمة متسولة تستجدي غذاءها وضرورياتها من خارج الحدود" !!
لا تعليق سوى أن النتيجة، نتيجة الشعارات والاستبداد كانت خراباً شاملا. رفعُ الشعار الديني وحده غير كافٍ. الأهم من الشعار هو العمل الجاد. فالعمل قيمة دينية وقيمة دنيوية. وبالعمل - لا الهتاف - تعمر البلدان. ولا أدري كيف يبرر السيد البشير ورفاقه هذه النتيجة التي آلت إليها الزراعة في السودان رغم سياساتهم "غير الرعناء"؟ وماذا إذا كان بشرنا في صبيحة 30 يونية 1989 بتطبيق سياسات "رعناء"؟
ما جرى ببساطة هو أن الدولة كفّت عن تقديم أيّ خدمة للمواطن "السعيد". فهي تغلّبت على مشكلات صفوف الوقود "المدعوم" في العهد الديمقراطي، وصفوف الخبز "المدعوم" في العهد الديمقراطي، وصفوف السكر "المدعوم" في العهد الديمقراطي بحلٍ كان سهلاً وبسيطاً أمام الحكومة الديمقراطية "الرعناء"، لكن العقول الجبّارة التي كانت تحكم آنذاك لم تتنبه لسهولة الحل الذي أخرجه "حاوي" إنقلاب الإنقاذ من جيبه، صائحاً صيحة أرشميدس الشهيرة: وجدتها ..وجدتها !
الحلُّ بسيط، لكن "رعونة" الحكم الديمقراطي حالت دون رؤيته. الحل: رفع الدعم !
فبدلاً من الفوضى التي تنشأ عن صفوف المواطنين الذين كانوا يفضلون الخبز المدعوم والسكر المدعوم والوقود المدعوم عوض الابتياع من "السوق السوداء"، رفعت الدولة يدها عن تلك السلع، وتركت المواطنين لغول "السوق السوداء" التي استحالت بقدرة قادر إلى "سوق بيضاء" برعاية الدولة و"مباركتها" !!
والحكومة الديمقراطية كانت تبدد أموال الشعب في صرف لا معنى له. فهي كانت تنفق مئات الملايين من الدولارات على التعليم والعلاج المجانيين. وكان بمقدور أيّ طالب متفوّق في الجامعة أن يتعلم تعليماً فوق جامعي في بريطانيا – مثلاً – على حساب الدولة. وكان المزارعون والرعاة والعمال يحصلون على علاجٍ مجاني. كل ذلك الصرف "البذخي" على أمور غير ضرورية كان على حساب الأولويات: القطاع السيادي (القصر الجمهوري) الذي يستأثر بـ 100 مليون دولار شهرياً، أي مليار ومئتي مليون دولار سنوياً، والأمن والجيش اللذان يحوزان على 74% من الميزانية. لم يبق شيء يُذكر للمسائل ذات الأولوية المتدنية كالتعليم والعلاج. يمكن للمواطنين – الذين لا يتعدى متوسط دخلهم دولار يومياً – أن يتكفلوا بذلك !
أرأيتم؟؟
إنها حلولٌ في غاية السهولة، لكن ماذا نفعل مع العقول التي كانت تحكمنا 1986 – 1989؟
لا، بل وإن عنّ لهذه الحكومة "الرعناء" أن تنقص من دعمها للسكر مثلا بضعة قروش، ثارت ثورة الشعب السوداني في ما تسمّيه أدبيات "إنقلاب الإنقاذ".."فوضى" ! إذ كيف يُسمح للشعب السوداني أن يعبّر عن رأيه في أمرٍ يخصه في ظل وجود حكومة "غير رعناء"؟
الرعونة ألا تُطلق الرصاص الحيّ على المحتجين على أيّ أمر يخصهم كما جرى لمواطنين في كجبار شمال السودان، وبورتسودان شرق السودان على سبيل المثال. هذا ما يُسمى "هيبة الدولة". فالدولة "الإسلامية" ينبغي أن يهابها الجميع، غضّ النظر عن أن رسول كسرى إلى رئيس دولة المؤمنين أتاه فوجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغط في النوم تحت شجرة. ومن الغرابة - طبعاً - النظر إلى فعلٍ كهذا على أنه فعلٌ يمثل "هيبة الدولة"، فكيف لدولة مهابة أن تنام تحت شجرة دون أن تسبقها سيارات النجدة والشاحنات الصغيرة الملأى بالجنود المدججين بالسلاح؟
كيف للدولة أن تسعى بين الناس دون أن تكون "دابتها" سيارات "البي إم دبليو" و"المرسيدس" من آخر طراز، وبألوانٍ مختلفة، ربما واحد للأوقات الصباحية والآخر للأوقات المسائية، إذ لا يُعقل أن تلتقي الدولة بضيوفها وبشعبها بلون السيارة ذاته في الصباح وفي المساء !!
سنغض الطرف أيضاً عن أن رئيس الوزراء السابق لم يتقاض راتباً من الدولة، وكان يطلب طعام غدائه له ولطاقمه من بيته. كيف للدولة ألا تُظهر هيبتها بطلب طعام الغداء من فنادق النجوم الخمس في الخرطوم، وليذهب التلاميذ المطالبين بمجانية التعليم، والمزارعين المطالبين بمجانية العلاج، ليذهبوا جميعاً إلى الجحيم. ولتقتل حكومة (أبوالعفّين) واحداً منهم في الفاشر (20 يناير 2011) !!
السياسات "غير الرعناء" أذاقت الشعب السوداني الأمرين. فـ90% من السودانيين يعيشون تحت خط الفقر (إذا كان متوسط دخل الفرد يقل عن دولار يوميا فماذا نتوقع)، ويعيش 20% من السودانيين خارج وطنهم في رحلات البحث عن لقمة عيش. وعلى الرغم من رفع الدعم عن السلع الضرورية وإلغاء مجانية العلاج والتعليم، فإن الحكومة "الإسلامية" فرضت على مواطنيها الفقراء ضرائب باهظة للغاية. كانت الحكومة الديمقراطية تفرض ضرائب معقولة في مقابل خدمات محسوسة يحصل عليها الناس مثل مجانية التعليم والعلاج ودعم السلع. لكن هذه الخدمات أضحت شؤوناً لا تتعلق بالدولة، فما معناها الاقتصادي إذن؟
ويكون الأمر منطقيا لو أن رجالات دولة الإسلام السياسي يعيشون بالكيفية ذاتها التي فرضوها على المواطن السوداني. فقد كانت جملة الاعتداءات على المال العام، باستثناء قطاع المصارف من سبتمبر 2004 وحتى نهاية اغسطس 2005 تقدر بـ(542 مليون دينار، يعني 5 مليارات جنيه)، ولنلاحظ أن ما تم تخصيصه لجهاز الدولة من ميزانية العام 2003 (أي العام السابق) كان 913.000 مليار جنيه.
كانت جرائم سرقة المال العام وصلت إلي 813 مليون دينار (8 مليار جنيه) في 2002 لم يسترد منها الا 8.32 مليون دينار أي 9% تقريبا. المفاجأة المزلزلة فعلا، هي أن الاعتداء علي مال الزكاة كانت نسبته 11% من إجمالي المبالغ المسروقة. هذا يعني أن أموال "السائل والمحروم" التي تقوم بجمعها دولة الإسلام السياسي، من "السائل والمحروم" ذاته، سرقت منها أكثر من مليار جنيه!!
ولنقرأ مرة أخرى بتمعن، ففي 2003 هدد العاملون في 21 ولاية بالإضراب عن العمل لذات الأسباب. وكانت مطالبهم وقتها لا تتعدى 6 مليار جنيه سوداني.
من يسرق، ومن يجوع ؟ من يعتدي على أموال الزكاة، والمال العام؟
حسنا. من يتستر عليهم؟
من يفعل ذلك، خاصةً إذا علمنا بأن غالبية من يعملون في أجهزة الدولة، هم من الإسلاميين؟
وما تم رصده هنا، هو ما تكشف عنه الحكومة بنفسها.وهذا ما تكتب عنه صحافة الخرطوم المراقبة. وبالطبع فإن أرقام الاعتداءات على المال العام متواضعة جدا، بالنظر إلى ترتيب السودان المتقدم في الشرق الأوسط وإفريقيا كـدولة "فاسدة".
على (أبوالعفّين) أن يدرك جيداً أن غضبة الشعب السوداني بدأت، هدد هو أم لم يهدد. عليه أن يفهم أن الطرف الذي ينبغي أن يخاف هو الطرف الأضعف في المعادلة، لا الطرف الأقوى. فلا مجال للمقارنة بين 5% تعيش في 7 كيلومترات في الخرطوم حياة الرفاهية والدلال الكامل، وبين نحو 95% لا يعيشون البتّة.
على (أبوالعفّين) أن يدرك أن الجنرال غوردون سبقه إلى التهديد، وكذا فعل الجنرال إبراهيم عبود والجنرال جعفر نميري، فماذا كان مصيرهم؟ ذهبوا وبقي الشعب السوداني صانع الثورات. وستذهب أنت يا (أبوالعفّين) إلى موئلك الطبيعي الذي تستحق، وسيبقى الشعب السوداني العظيم..علماً بين الأمم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
قريبي علاء سلام
انت تدافع عن المؤتمر الوطني وقيادته وحزبه وهذا حقك (لكن نافع هذا سيوردك موارد الهلاك)
نافع هذا قال الذي يريد ان يغير الحكومة عليه ان يجهز ضراعه في فديو سابق وهو في هذا الفديو يصف الصادق بالسيد الامام وفي الدقيقة 2.30 يقول نحن سعيدين باللقاء فهل تجد لذلك معنى غير لحس الكوع
اللقاء في مجمله مناورة بين حزب معارض وحزب حاكم
حزب حاكم نجح سابقا في لعبة الزمن ونقض العهود حتى فقد اي مصداقية ويصر ان يلعب نفس اللعبة
وحزب معارض ظل في موقفه 21 عام لم يسقط في فخ المشاركة مع الحزب الحاكم ولكن استوعب اساليب اللعبة وقد يستخدمها ضد من كان يفوز بها
وموعدنا 26 يناير بميدان الخليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
Quote: وفي الدقيقة 2.30 يقول نحن سعيدين باللقاء فهل تجد لذلك معنى غير لحس الكوع
|
كونت قريبي يا حبيب
ياخ إنت أكبر من إنُّو يشرحو ليك ليه
ببساطة لأنُّو الإمام بالتّأكيد جيتو دي لا معنى لها غير إنُّو جا يشيل بالتّفاوض
يعني كلام نافع مشى و جا
بالتّفاوض حبابكم
بالقلع ما بتقدروا
دي كانت رِسالتو يا كونت
و شكلها وصلت
ووصلت واضحة شديدة
و دة البعجبني في د. نافع
ـــــــــــــــــــــــــ
بالجنبة كِدا
والله إنشغلت عن الموضوع داك
لكن باكر لو بحبي على رجليني بلاقيهو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
يا علاء إنت ما تتضايق وخلي صدرك واسع وحاول شوية كدا اتفك من فلك نافع دا لأنو بغطس حجرك وكان وقعت الكعة بهرب بخليك .. .. بعدين يا علاء نافع ومجذوب الخليفة عليه الرحمة ديل ناسي أنا أكتر منك إنت لأنو إنت علاقتك بيهم حدها الطوفان وبعدها عينك ما تشوف إلا النور .. فيا سيد خلي ليك فريقة عشان تمرقك وقت الزنقة .. وتاني بقول ليك خلي بالك طويل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: المشكلة مافى خالد المشكلة
فى الامام والاتباع |
تبلدينا
رجل يخاف على وطنه ولديه الحكمة لااظن فيه مشكلة
(وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)
ويقول:
وواجب المسلم، والواجب الوطني، بل العاقل؛
هو السعي الجاد بالحكمة والموعظة الحسنة
لإمضاء العزيمة وتوحيد الإرادة لإنقاذ الوطن
من براثن الأزمات،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: صلاح عثمان)
|
Quote: تبلدينا
رجل يخاف على وطنه ولديه الحكمة لااظن فيه مشكلة
(وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)
ويقول:
وواجب المسلم، والواجب الوطني، بل العاقل؛
هو السعي الجاد بالحكمة والموعظة الحسنة
لإمضاء العزيمة وتوحيد الإرادة لإنقاذ الوطن
من براثن الأزمات، |
بأخي العزيز صلاح عثمان - سلامات .. ووينك يا رجل ..
أنا أثمِّن جداً حكمة الصادق المهدي وبعد نظره ، وتغليبه للحوار والعقلانية مع خصوم حمقي كالمؤتمر الوطني الذي أتمني أن يعي أنه يلف حبل المشنقة حول نفسه وحول رقبة الشعب المسكين .. وليته يرعوي ويدع لغة العنجهة ..
.
.
.
ويا علاء الدين ياخي ناسك يعدِّلوها ويحاولوا يجبروا الكسور وإنت شغال تهدِّم ؟؟ .. ياخي لا تفسد أجواء التراضي الذي نتوق إليه ، بهذه الروح العدائية التي تنتصر فيها لنفسك .. معليش، لكين دي مناصحة فقط .. لا تستفز الناس في زعاماتها الروحية وتشحن الأجواء بالتحدي والإستفزازات التي تثير العداءات بين الناس ..
روِّق المنقة ياخي وخليك محضر خير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: صلاح عثمان)
|
Quote: رجل يخاف على وطنه ولديه الحكمة لااظن فيه مشكلة
|
احتياطيا كدا يا صلاح عثمان
اكاد احلف لك ان هذاالامام لا يخاف على وطنه ولا يحبه ... ولا يمتلك - مع ذلك - درهما واحدا من الحكمة
ولكن
دعنا من ذلك إلى قاعدة : البينة على من ادعى واليمين على من أنكر !!
وقبل أن (أحلف) أنا المنكر بكسر الكاف
هات بينتك انت المدعي بكسر العين
اين هي البراهين على خوف الصادق على وطنه ؟ بل اين هي البراهين على حكمته ؟؟
أنى تلفت
لا تجد إلا آثار حبه لنفسه وحسب
ولا- حكمته المفرطة
في الوطن والحزب والأسرة المهدوية الكبيرة .. والصغيرة
يا اخي عليكم الله دعوا هذه الطريقة المتخلفة في التفكير
ما كل من ادعى امرا حققه
وتحقق به
وفيه
مع وافر احترامي لشخصك الكريم مع ذلك
وللمتداخلين والقراء وصاحب البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محسن عبدالقادر)
|
| Quote: والله أنا خايف انت مش تبلع وبس خايف نشتاق ليك في المنبر دا ما نلاقيك .. |
يوم 26 بعد باكر
و بنطلع الحيطة و نسمع كان في زيطة ولا ماف
غايتو حشرتا نفسك في رُكُن سعب خلاس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محسن عبدالقادر)
|
الأخ العزيز عمر
تحياتى يا صديق ...
إغراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
نفس الطريقة التى يمارسها وليد الطيب في بوست كاريكاتيرات صديقة .
لو عندك رأى فيما يطرحه صاحب البوست فمن الأفضل ان ترد
عليه بنفسك كما يفعل السيد محسن عبدالقادر .
بعدين يا أخ عمر الموضوع خطير فياريت لو تستفيدوا من وقتكم
للحوار في داخل حزبكم حتى لا تقع الكارثة وتشيلوا القُفة مع الكيزان
في الزمن الضايع من المباراة .
ودى
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر دفع الله)
|
Quote: الأخ العزيز عمر
تحياتى يا صديق ...
إغراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
|
ليك القومة والله يا فنّان
ــــ
كُل ما يفْعله الأخ عُمر فضل المُولى يُؤكِّد خواء معينهم الفكري و عدم قُدرتهم على المُواجهة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: غراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
نفس الطريقة التى يمارسها وليد الطيب في بوست كاريكاتيرات صديقة .
لو عندك رأى فيما يطرحه صاحب البوست فمن الأفضل ان ترد
عليه بنفسك كما يفعل السيد محسن عبدالقادر .
بعدين يا أخ عمر الموضوع خطير فياريت لو تستفيدوا من وقتكم
للحوار في داخل حزبكم حتى لا تقع الكارثة وتشيلوا القُفة مع الكيزان
في الزمن الضايع من المباراة . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر دفع الله)
|
Quote: الأخ العزيز عمر
تحياتى يا صديق ...
إغراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
نفس الطريقة التى يمارسها وليد الطيب في بوست كاريكاتيرات صديقة .
لو عندك رأى فيما يطرحه صاحب البوست فمن الأفضل ان ترد
عليه بنفسك كما يفعل السيد محسن عبدالقادر .
بعدين يا أخ عمر الموضوع خطير فياريت لو تستفيدوا من وقتكم
للحوار في داخل حزبكم حتى لا تقع الكارثة وتشيلوا القُفة مع الكيزان
في الزمن الضايع من المباراة .
ودى
عمر |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: Ahmed musa)
|
| Quote: والله أنا خايف انت مش تبلع وبس خايف نشتاق ليك في المنبر دا ما نلاقيك |
غايتو انا يتخيل لي يا محسن بعدين الا نلاقيكم في الطليح
يعني تكونوا فص ملح وداب ....
علاء ...الجماعة ديل اليومين ديل حالتهم سعبة شديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: Ahmed musa)
|
Quote: الأخ العزيز عمر
تحياتى يا صديق ...
إغراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
نفس الطريقة التى يمارسها وليد الطيب في بوست كاريكاتيرات صديقة .
لو عندك رأى فيما يطرحه صاحب البوست فمن الأفضل ان ترد
عليه بنفسك كما يفعل السيد محسن عبدالقادر . |
ونفس الأسلوب العاجز لزعيم الغفلة المتعارضة (( مصطفي محمود)) وشكرا يافنان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علي جلاس)
|
حزب الامه حزب ضلمه
اقدل ياالبشير ويانافع الله معاكم مادام النوعية دي قياده وقاعده حزب الامعه ...في الراس الصادق ومبارك وفي المؤخره محمد عادل نعم القياده
اتلملمو ياخي وفكونا بالله قال حوش الخليفه قال حليل الخليفه ورجال حوشو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: أمير فتحي)
|
Quote: زعامات الرجال حكمه وشجاعه ونور
حفيد المهدي مو زول قطعة العتمور
جربناهو كان سنواتو أرضاً بور
خلاها البلد فوضى وكلام منثو |
الكوز والمجاهد امير التذاكي مش مع ناس الامة والانصار
انتو انقلابكم مش كان على حفيد المهدي ولى كان على الصهاينة والفاسدين
السيد الامام الصادق ده مش علاء بيحاول يلبسو فركة
عالم ما تختشيش و رهانهم على ذاكرة الشعب
لكن يا حليلكم الذاكرة حديد
انتظروا الشعب يقول كلمته فيكم يا فاسدين يا قتلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محمد على حسن)
|
كتب الاخ منير ما يلي:
ويا علاء الدين ياخي ناسك يعدِّلوها ويحاولوا يجبروا الكسور وإنت شغال تهدِّم ؟؟ .. ياخي لا تفسد أجواء التراضي الذي نتوق إليه ، بهذه الروح العدائية التي تنتصر فيها لنفسك .. معليش، لكين دي مناصحة فقط .. لا تستفز الناس في زعاماتها الروحية وتشحن الأجواء بالتحدي والإستفزازات التي تثير العداءات بين الناس ..
روِّق المنقة ياخي وخليك محضر خير ..
وانا اؤيده بشده واكرر مناصحتي للاخ علاء..
فقد لاحظت منه ميلاً عجيباً للاستفزاز واعلاء شأن الخلاف واستخدام عبارات تراكم الغبن وهو لا شك بارع
في ذلك..حتى انه لا يدع سنتمرا ليومٍ قادم مجهول لكل ذي فطرةٍ سليمه...بل وحتى غلاة الاسلاميين
البدريين لا يقارن عداءهم لخصومهم السياسيين كما يفعل علاء,,,عموماً ومن وجهة نظري ان الوضع في بلدنا
ليس على ما يرام وكل شيء فيه يدعو للقلق والخوف..وهو احوج ما يكون لاصوات عاقله...تنير دهاليز المستقبل المظلم..ومن عجب ان صوت الصادق (بدون شك) من الاصوات العاقله القليله التي لها قدره
فوق عاديه على تجاوز المرارات والغبائن..حتى انه من واقع هذا اللقاء واجه نيران لا ترحم من الصف المعارض ودونك هذا المنبر يا علاء...ايكون جزاء الصوت العاقل هذا التعدي والتفلت والاساءه..
الا يحتاج الحزب الحاكم لهكذا صوت وهو المعمي بقوة السلطه وسكرتها..المطمئن لالة البطش والقمع..
المفسر لصمت الشارع انه رضا..وضعف المعارضه بانه من قوته والامر ليس كذلك...
خفف الوطء يا علاء فما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: هذا البوست مقصود به الأرعن خالد عويس فقط
|
الاخ علاء الدين
ما كتبته اعلاه غير موفق ومرفوض بشدة ويدخل في باب الهتر مع شخص لم يهاترك ولم يوجه اي اساءة لك فاتمنى ان تعتذر عنه واذا كان لك اي راي موضوعي وانتقاد فاتي به اما الاساءة فهي مرفوضة ....
واذا لم تعتذر عن ذلك اتمنى ان لا تكرره ثانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
لك التحية الفنان عمر
لم اقصد اغراق البوست بل قصدت انزال المقالات التي بسببها تم فتح البوست وهذا لا تخفى عليك ولا على فطنة القاري....
الاساءة الشخصية لخالد عويس لن تفيد في شي ولن توقف قلمه لنصرة الحق وضد الطغاة .
خالد عويس حمل روحه في يده في اشد ساعات العسرة وصال وجال في كل الجامعات حتى ان الدبابين اهدروا دمه ذات يوم وطالبوا الطلاب الانصار بتسلميه لهم او كتابة اعتذار لهم فما كان خالد عويس والا وان عمل مخاطبة واعلن استعداده للموت وان الموت شرفا وللانصار وان دمه ليس باغلى من دم سيدي الخليفة عبد الله وان الموت عرس يعتز به الانصار....وانه لن يعتذر للكيزان حتى يلج الجمل في سم الخياط .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: غراق البوست بمقالات خالد عويس عملية ما ظريفة.
نفس الطريقة التى يمارسها وليد الطيب في بوست كاريكاتيرات صديقة .
لو عندك رأى فيما يطرحه صاحب البوست فمن الأفضل ان ترد
عليه بنفسك كما يفعل السيد محسن عبدالقادر .
بعدين يا أخ عمر الموضوع خطير فياريت لو تستفيدوا من وقتكم
للحوار في داخل حزبكم حتى لا تقع الكارثة وتشيلوا القُفة مع الكيزان
في الزمن الضايع من المباراة . |
يا سبحان الله يا دفع الله..
يقولولك ثور و تحلبو!!!
فى حد يحمى نفسه بدبابات مدججة
وجيش جرار من الامن و المليشيات ضد
من يخالفه الراى وبعد هذه تكون لديه حجة او راى
يقارع عليها؟؟ هؤلاء لا راى و لا فكر
لهم حجتهم هى البندقية و رايهم هو سلخانات
بيوت الاشباح غير ذلك لا نرى الا نواحا و نعيقا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: الصادق الزين)
|
Quote: فى حد يحمى نفسه بدبابات مدججة
وجيش جرار من الامن و المليشيات ضد
من يخالفه الراى وبعد هذه تكون لديه حجة او راى
يقارع عليها؟؟ |
أخونا الصادق الزين
سلامات..
أنا ما قلت إحلبو التور
لكن إنت شايف بعيونك ناس حزب الأمة شايلين جرادلُن في إيديهم
وماشين دربهم عديل على التور
تخليهم وتمسك فيني أنا ؟
ايه المانع مادام السيد الصادق يقارع في البشير الحُجج ومبادلة
الراي ، مالذى يمنع أعضاء حزب من التعامل مع علاء الدين بنفس الطريقة .
وبعدين علاء الدين زول كوز وإمكن إكون أمنجي وما داسيها لكن مع ذلك
فهو شخص غير مطلوب لا لمحكمة جنائية دولية ولا محلية .
أها السيد الصادق قعد مع الزول المُطارد زاتو ياخد ويدى في الكلام .
ايه يمنع أعضاء حزب الأمة ، يدّو وياخدوا في الكلام مع علاء الدين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر دفع الله)
|
Quote: ايه المانع مادام السيد الصادق يقارع في البشير الحُجج ومبادلة
الراي ، مالذى يمنع أعضاء حزب من التعامل مع علاء الدين بنفس الطريقة .
وبعدين علاء الدين زول كوز وإمكن إكون أمنجي وما داسيها لكن مع ذلك
فهو شخص غير مطلوب لا لمحكمة جنائية دولية ولا محلية .
|
الاخ عمر دفع الله..
يا خوى انت عارف علاء الدين دوروا فى المنبر دا ما حوار
هو قاعد للغارغة و المقدودة واساءة الاخريين ودا المرسوم
ليه تحديدا, الكل هنا يعرف ذلك وشوف دى:
Quote: زي نُواحك الشايفنو طوّااااااااااااااالي دة يا تعيس
|
اها دا زول حوار دا , خالد عويس القاعد يتجنن منو دا ما اتحداه
بالحوار هنا فى المنبر دا مرات ومرات لماذا لم يقارع حجته؟؟
القصة اساءات وابراز عضلات ليس الا .
لك ودى واحترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: الصادق الزين)
|
الأخ العزيز منير ،،،،،
Quote: يا أخي العزيز صلاح عثمان - سلامات .. ووينك يا رجل ..
أنا أثمِّن جداً حكمة الصادق المهدي وبعد نظره ، وتغليبه للحوار والعقلانية مع خصوم حمقي كالمؤتمر الوطني الذي أتمني أن يعي أنه يلف حبل المشنقة حول نفسه وحول رقبة الشعب المسكين .. وليته يرعوي ويدع لغة العنجهة |
.
هذه شهادة طيبة تدل على وطنيتك الصادقة في حق رجل أعرف أنك قد لا تتفق معه سياسيا في كثير من الأمور
، ولكنها كلمة الحق ، ومشتاقون كثيرا و لكتاباتك في بوست الشعبية .
الأخ فتحي البحيري ،،،،،
Quote: ولكن
دعنا من ذلك إلى قاعدة : البينة على من ادعى واليمين على من أنكر !!
وقبل أن (أحلف) أنا المنكر بكسر الكاف
هات بينتك انت المدعي بكسر العين
اين هي البراهين على خوف الصادق على وطنه ؟ بل اين هي البراهين على حكمته ؟؟ |
ان البراهين على حكمة الامام الصادق وخوفه على وطنه لا تعد ولا تحصى
فالرجل في مجمل مواقفه السياسية ينطلق من هذا الخوف على البلاد وترفعه عن ضغائنه الشخصية
ولعل المثل الشهير الذي يورده دائما هو (الفش غبينته خرب مدينته ) تؤكد هذا ،
ولكن اذا أردت أمثلة من مواقفه السياسية التي تؤكد حكمته فمنها رفضه الاتفاق الثنائي مع نظام الانقاذ
الا من خلال حل قومي شامل يستوعب كل القوى السياسية ،
وقبل ذلك رفضه للمعارضة الخارجية وقدومه لممارسة الجهاد المدني من داخل البلاد حتى لا يرتهن لقوى خارجية
، وأيضا مثال آخر في فكره الديني الوسطي الذي يراعي التنوع الديني والثقافي في السودان وبعده عن سياسة الاقصاء ،
وحتى لا أطيل في سرد مواقف الامام الصادق المهدي الوطنية وهو ما يتسع لمجلدات ،
أرجو منك أن تورد لي مواقف للامام لا تتسق مع الحدب على الوطن ومصلحته ،
مع تسليمي بأنه ليس شخصا كاملا قد تكون له بعض المواقف السياسية التي قد يختلف حولها .
ولك التحية والود ، وحقا اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: صلاح عثمان)
|
Quote: مع تسليمي بأنه ليس شخصا كاملا قد تكون له بعض المواقف السياسية التي قد يختلف حولها .
ولك التحية والود ، وحقا اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
|
دوما شكرا استاذنا الجميل الارباب صلاح عثمان
حيادك فى الهم العام
وعندما نلتقى فى صالونك العامر
فعلا ليس هنالك شخصا كاملا...اتوقع من السيد الصادق
العمل على استيعاب راى قواعد حزب الامة
بره البوست...عشاء البا شمهندس خبرو شنو
له تحياتى ولك والاسرة
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محمد حسن العمدة)
|
سلام تانى الصادق .
Quote: يا خوى انت عارف علاء الدين دوروا فى المنبر دا ما حوار
هو قاعد للغارغة و المقدودة واساءة الاخريين ودا المرسوم
ليه تحديدا, الكل هنا يعرف ذلك |
يعنى أكتر من إساءات نافع لشخص السيد الصادق وحزبه ؟
الأخ علاء الدين أمنجى ويقوم بتأدية عمله بشكل عادى
يعنى زي ما تقولوا زي بشرى ولد الامام الصادق المهدى .
ولو إنتو شايفين في فرق بين الأتنين ورونا .
من حق السيد البشرى كشخص عاقل و راشد ان يختار ما يناسب
ميوله وقناعاته بصرف النظر عن فصله وأصله وخلفيته .
وعلى ضوء ما ذكرت فلا أجد مبرر لبعض المتشدقين بالقداسة
وحكاية الأشراف وأمراء القوم . فكلاهما (بشرى وعلاء الدين )
أولاد( تسعة) وخياراتهم مسائل تخصهم لوحدهم وتحت طائلة المسئولية الشخصية .
وكل نفس بما كسبت رهينه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote:
يا كضاب خليك نزيهة في زول جاب سيرة الامام ؟
الحديث عن القيادة التنفيذية الامانة العامة والكل يعلم جيدا راي فيها |
والله يا ود العمدة قصدك للامانة العامة ده إلا يكون في نيتك
لكن كلامك الفوق ده كان وااااااااااااااااضح ياقول ميادة كمال
قلت (القيادة) ... أها قصة القيادة = الامانة العامة دي فده والله نحن كناس برة الحزب ماعارفنه
المهم أنا ماشي في إتجاه أصدق إنك ماقاصد الإمام الحبيب
بس تاني قول يااخوانا أنا ضد الامانة العامة كقيادة ومع الإمام كقيادة تانية
ولاشنو كدة ماعارف !!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: Ahmed musa)
|
الأخ علاء الدين
ماتحكها شديد لأنها ما ح تفرق معاك
لو أمنجى أو في أمانة المؤتمر الوطنى .
لكن بِتفرق مع ناس حزب الأمة
ان يكون حفيد الامام المهدى معاك في سرج واحد
وإحتمال تكون إنت زاتك يا علاء الدين كسرت يد الدكتورة مريم .
وبصراحة أنا ماعندى دليل
إنك فى الأمن أو كنت وراء كسر يد الدكتورة .
لكن كل شي وارد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الكضّاب خالد عويس (Re: عمر دفع الله)
|
Quote: جيب نص لو عِنْدك و سيب الغاغة و الفارغة يا فارِغ
غايتو البِتْذكّرو آخِر مرّة بيني و بين عويس
قال ما عايز معاي كلام
بس محكمة و هيئة شِئون أنصار
مُتنْوضِل و ما عِنْدك التّكتح و كضّاب ؟
|
يا خوى خليك من كضبى دا انت الكضب عندك كارير
يعنى اكل عيش واكيد ما فى زول بيناطحك فيهو!!
وكمان الانا بتزكروا جيدا وما فى داعى لبحث و قليب
خالد عويس اتحدى كل كيزان المنبر لمحاورته و زاد اكثر
من كدة بان تستعينوا بوزرائكم وكل من تروا ان لدية
حجة لمحاورتة وبدا يعدد فى اسئلته بدءا باعدام مجدى
الى اخر اسئلة التحدى و لكن على ما اذكر انت شخصيا
لم تعتب على البوست الزول الوحيد الدقه صدروا فى
استحياء وقال عايز ينازل هو الصحفى بتاعكم ادم خاطر
وكان نفسو قصير جدا و لحقتوه بكباية موية و اتخارج!!
الناس الهنا دى كلها شاهده على ذلك , البوست موجود
واصبر لى حانزلوا ليك. الم اقل ان الاساءة وتجريم الناس مهنتك؟؟
وبعدين انت يحاوروا ليك شنو يا علاء الدين؟ الناس تحاور اهل
الفكر و الراى و انت على ما اعرف وزى ما قال عمر دفع الله
زول امن اسافير ساكت. ارتقى شوية بمستوى خطابك يمكن تجد من يحاورك!!
Quote: يعنى أكتر من إساءات نافع لشخص السيد الصادق وحزبه ؟
الأخ علاء الدين أمنجى ويقوم بتأدية عمله بشكل عادى
يعنى زي ما تقولوا زي بشرى ولد الامام الصادق المهدى .
ولو إنتو شايفين في فرق بين الأتنين ورونا .
من حق السيد البشرى كشخص عاقل و راشد ان يختار ما يناسب
ميوله وقناعاته بصرف النظر عن فصله وأصله وخلفيته .
وعلى ضوء ما ذكرت فلا أجد مبرر لبعض المتشدقين بالقداسة
وحكاية الأشراف وأمراء القوم . فكلاهما (بشرى وعلاء الدين )
أولاد( تسعة) وخياراتهم مسائل تخصهم لوحدهم وتحت طائلة المسئولية الشخصية .
|
الاخ عمر دفع الله
سلامى مجددا
يا سيدى الدخل بشرى ود الامام هنا شنو؟؟
بشرى انسان مستقل وهو حر فى خياراته مثلما
علاء الدين بالظبط واذا بشرى جاء هنا وحاول
يسيئ لحزب الامه اواعضاؤه كما يفعل علاء الدين
لوجدتنا وقفنا امامه لان لكل فرد قناعاته, انا قناعتى
حزب الامة وارى فيه الماضى و الحاضر و المستقبل وهو
يرى غير ذلك, اذن هو حر, البشرى لم تاتى منه اسائتنا
ولا اظنه يفعل ذلك , علاء الدين يؤدى وظيفة معينة هنا
وهى ملاحقة الراى الاخر و التشويش عليه وهى لا تختلف
عن دور الذين يلاحقون اصحاب الفكر و الراى فى الندوات
ويقتادوهم ليلا الى بيوت الاشباح!! عوضا عن بيوت الاشباح
هذه يسمعنا علاء الدين اساءات يعف اللسان عن ذكرها
فالمهمة الامنية اذن واحدة, علاء الدين لم يرى منه مطلقا
ميلا الى الحوار او فهم للاخر المختلف وهو يؤمن بالعنف اللفظى
ولذلك قلت لك "يقولولك ثور وتحلبو"!! ارجو ان ترسم
كاركتير عن علاء الدين يوضح هذا المثل ههههههههها
نحن اهل راى وحجة ولدينا قضية واضحة وهى استرداد
الديمقراطية التى اؤتمنا لها من قبل الشعب و ستجدنا
نعمل من اجل ذلك مهما كان العمل شاقا او مضنيا
الاعيب الانقاذ ان اتت من نافع او علاء الدين لن تثنينا
فلابد من صنعاء و ان طال السفر..
مودتى وتقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: الصادق الزين)
|
تحياتي
الجهلول دا مجرد كائن أجير و بثمن رخيص كمان
كائن حربائي إنضم لجوقة المطبلاتية لنظام الطغمة المتأسلمة لا عشان مبدأ ولا فكرة ولا يحزنون
عشان الشغلانة عندو أكل عيش وبس
بعدين بشيرو دا مش قال في القضارف إنو بعد الإنفصال ما حتكون في أي تعددية وعليه بدل ما يتهم عويس بالكضب كان بالأحري أن يوجه تهمة الكذب إلى رئيسو التعيس دا لانو حزب الأمة يمثل أحد مرتكزات التعددية في هذا البلد وها هو النظام يبلع كلامو ويستقبل المهدي في القصر الجمهوري
لكن زي ما قل المعايش جبارة ودا الدور المرسوم ليه لكن وبسبب بلادتو بضر في النظام البدفع ليهو أكثر مما ينفعو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: musadim)
|
و كالعادة لا نرُد على الأسماء المُسْتعارة
و أي قِلّة أدب
رِسالة لمسِنْجر بكري يجي يكشح لينا لينا ######ك برّة
ما عِندنا ليك زمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: musadim)
|
خليك من حكاية مستعار أيها المتكوزن الصغير
دي حجة واهنة تدل على إنك مجرد مطبلاتي مفلس
سبحان الله بقيت تتحامى ببكري
أنا زمان ما قلت ليك إنت زول حربائي ساكت
ومنطقك المستند على البذاءة دا أوهن من خيط العنكبوت وتدل على إنك مجرد مغفل غير نافع
أنأ و إنت والمنبر فسيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: الصادق الزين)
|
المسكين الصّادق
والله إنِّي لأُشْفق كثيراً على مُعارضة فيها أمثال عقليّتك الفطيرة و تفكيرك المُتواضِع
كمان واحد مُرْتزِق حـقير يُتاجر بآلام و أوجاع أهلو و يُتاجر بالعِرض و الأرض جاي يجوعِر و يتكلم عن كيفيّة الإكْتساب
شوف زي الرّهينة دة بالله
ياخي كدي عاين لي نفسك و لي كِتاباتك في البوست دة
من أوّل مُداخلة ليك
شوف جيت كتبتا شِنو لي عُمر دفع الله
المُعارِض الشّرِس
لكن بشراستو دي أنا شايفو زول عِندو منطِق و فهم ووعي
تفتقِدهم أنت تماماً
عُمر دعى لحوار و طلب من فضل المولى عدم إغراق البوست و أن يتحاور مع علاء الدّين
جيت إنت قُلتا لي عُمر لا إنت غلطان كيف تقول كِدا
بعد شوية قُلتا علاء ما جاء لحوار
ياخ إنت زول مُتناقِض و تفكيرك قِمّة البُؤس
وما عِندك التّكتح
شان كِدا نوعك دة لا حوار يُجْدي معه
تجي تسكِّت صوت النّاس البتدعو للحوار
و تعمل فيها بِتاع حِوار
ياخ فاقِد الشّيئ لا يُعْطيه
و إنت ما عِندك أي حاجة شان تدّيها
و صدّقني أي كلام كتير مع زي عقليتك المُتواضعة دي مضيعة للزّمن
فأمشي عليك الله شوف ناس حوارك البتقدصدهم وين
أنا ما مِنّهُم و لا بِتنْفع معاي
يا مسكين
و أمشي راجِع تاني بوست قدوتك يا تبيعة فوق البيعة
خالد عويس
و شوف علاء كتب فيهو ولاّ ما كتب
أيُّها المسكين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: وانا اؤيده بشده واكرر مناصحتي للاخ علاء..
فقد لاحظت منه ميلاً عجيباً للاستفزاز واعلاء شأن الخلاف واستخدام عبارات تراكم الغبن وهو لا شك بارع
في ذلك |
ايضا لا تكون مثيل خالد عويس يا علاء
لك ودي
الامين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
| Quote: ايكون جزاء الصوت العاقل هذا التعدي والتفلت والاساءه.. |
الأخ الأمين مُحمّد علي
شُكْراً لصوت المُناصحة الصّادق مِنْك
و لكن ...
هذا العُويس يجُرّنا جرّاً إلى ذلك
بدأ إمامه رِحلة تفاوض جديدة مع الوطني تتّسِم بالعقلانيّة الشّديدة
فإذا به يخْرُج علينا "كعجوبة" الخربت سوبا
ضارِباً طبله الأجوف يُمثِّل دوراً سخيفاً يُصوِّر فيه أنّ الرّئاسة قد جاءتهم تُجرْجِر أذيال الخيبة و الذُّل و المسكنة
وهو يرى و العالم يرى ما يجري
بعكس ما يقول
و والله لو علِم أسرار ما تمّ لما تجرّأ ليقول حرفاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
يا اخ علاء عويس شخص مستنير ومناضل وليس متنوضل((كما تقول) وقد واجه النظام وهو في جامعة الخرطوم
وكان كادرا خطابيا جيداً..وهومهذب جدا...اما مقالاته موضوع حنقك فكلها كانت ردود افعال لتصريحات
من نافع فيها كل انواع الاستفزاز والتعالي والتجريح والاساءه للمخالفين السياسيين..ان كل ما يصدر من المعارضين هو ردة فعل لاكثر من 20 سنه من القهر والتجبر والاذلال والطغيان والفصل التعسفي والمحاربه
في الرزق والاغتيال السياسي واستغلال اعلام الدولة واقتصادها ...والله لو جلسوا يفرغون هواء ساخنا قرنا من الزمان ما كفى..فما حدث ليس له مثيل في تاريخ الدكتاتوريات السودانيه..واصاب ضرره الكثيرين
وهي نار تتأجج في الصدور وغبنا يرتفع صوته يوما بعد يوم...وظلما حول العقلون الى مجانين..
اسمعو كلام الصادق حرفياً فهو الوحيد الذي باستطاعته ان يتسامى على جراحه ويقول :
(0الفش غبينتو خرب مدينتو)........قبل فوات الاوان ...
الطف بالسودان يا لطيف ..فقد بات قشه في مهب الريح....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: الامين محمد علي)
|
| Quote: اسمعو كلام الصادق حرفياً |
سِمعناهو تلااااااااااااااتة سنوات عمل شِنو؟
غير وقّفنا في صفوف العيش من السّاعة 4 صباحاً
و مشّانا كدّراي من عدم المُواصلات
و شرّبنا الشّاي بالبلح
و خلاّنا نغلي قِشْرة البصل بدل حب الشّاي
و و و و و و هلُمجرّا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote:
سِمعناهو تلااااااااااااااتة سنوات عمل شِنو؟
غير وقّفنا في صفوف العيش من السّاعة 4 صباحاً
و مشّانا كدّراي من عدم المُواصلات
و شرّبنا الشّاي بالبلح
و خلاّنا نغلي قِشْرة البصل بدل حب الشّاي
و و و و و و هلُمجرّا
|
بس هنالك كانت كرامة للانسان مافي قتل ما في تعزيب
وكمان يا علاء ارسال بعض الضباط الى دارفور االلذين لا ينتمون الى
الموتمر الوطنى بالرغم كل خدمتهم كانت في الجنوب من
ملازم الى صاروا عمده في الجيش وبعد فقدانهم لم يكلفوا انفسهم
بان يحضروا الى اهلهم ويعزوهم ا ويواسوهم في فقدهم هذه اخلاقهم يا علاء الدين
مرارة الظلم لمسنا من هذا النظام في اعز الناس الينا
لا تعتقد هذا الشخص البتكلم عنه هو رتبة جندي يا عزيزي وحتى لو كان فمابال ذلك لكن
مشكلته انه يا علاء الدين اوفى بالقسم الذي حلفه ياعلاء الدين
وعدوه الى ان يعمل في الشرق وقت الشده هنالك فبعد ان يقضى هذه الفترة سوف يسافر
الى ماليزيا كملحق عسكري جلس الى الامتحان واكان من المتفوقين قضى مدته في الشرق
ومنها اتى ليحمل حقائبه الى ما وعد به لكن كان سفره الى دارفور وسفروا بديلاً عنه
لان هذا الشخص ان اعرفه جيدا منطوي تحت هذا التنظيم وبعدها سافر المسكين الى دارفور
والى الحين لا الحكومة تعرف عنه شي ولا نحن الا بعد سنة (2007) اتو وجاء بعض اصدقائة وقالوا استشهد بالحكم
يا علاء الدين اوجاع كثيرة مست كل بيت من بيوت السودان ما لمسناها في فترة
الصادق ولا نميرى حتى يا اخوي
اذا دائر نزيدك من الاوجاع يا علاء الدين بنزيدك
تحياتي
امين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكضّاب خالد عويس (Re: musadim)
|
Quote: سِمعناهو تلااااااااااااااتة سنوات عمل شِنو؟
غير وقّفنا في صفوف العيش من السّاعة 4 صباحاً
و مشّانا كدّراي من عدم المُواصلات
و شرّبنا الشّاي بالبلح
و خلاّنا نغلي قِشْرة البصل بدل حب الشّاي
|
تلاتة بس ؟
طيب البشير 14 سنة - زمن معارضتك - خلاك لافي برا البلد صاح ولا ما صاح ؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علاء الدين يوسف علي محمد
محمد المرتضى حامد
الطيب رحمه قريمان
عمر دفع الله
عمر عبد الله فضل المولى
Munir
محسن عبدالقادر
ابوعبيدة النعمان
أيوب خليل
صلاح عثمان
فتحي البحيري
عمران حسن صالح
Ahmed musa
علي جلاس
عثمان محمد كرار
أمير فتحي
محمد على حسن
الامين محمد علي
الصادق الزين
musadim
الامين جبارة الله التوم
ABUHUSSEIN
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست