الاسلاميون يدكُون حصون العلمانية في تونس, ويذودون عن حمي الإسلام في السودان

Quote: قال محتاج ضمنات إنو الكيزان الشعبين وبقية الإسلامين غير المؤتمر الوطني ما يسرقو الإنتفاضه وينسبوها لي روحهم ياخ حاول اقنعو لينا ولا اقنع لينا الاسلامين ديل يبطلو سلبطه

Quote: *هل هناك مجال للمقارنة بين تجربة "حماس" فى السلطة مع تجربة الحركة الإسلامية السودانية؟ -اعتقد أن تجربة "حماس" أحسن لأنها دخلت السلطة وخرجت منها وهى نظيفة ومتماسكة ولديها مد شعبي والحركة الإسلامية دخلت السلطة وخرجت مضعضعة وفيها فساد شديد وفيها ظلم وأدت مفاهيم معاكسة للقيم التى تحملها للناس، وزارني بعض الأخوان بالمنزل وكان من ضمنهم حسن الترابي وقلت لهم بأنني أخجل أن أحدث الناس عن الإسلام فى المسجد الذى يجاورني بسبب الظلم والفساد الذى أراه وقلت لهم بأننى لا أستطيع أن أقول لأحفادي انضموا للأخوان المسلمين لأنهم يرون الظلم الواقع على أهلهم "فلذلك الواحد بيخجل يدعو زول للإسلام فى السودان، أنا غايتو بخجل".*كيف تنظر لمستقبل الحركة الإسلامية فى السودان مع الأخذ فى الإعتبار التجربتين؟ - لمستقبل الحركة الإسلامية فى السودان ضعيف للغاية أضعف من أى بلد إسلامي وذلك لسببين: حماس وصلت القمة فى مرحلة لا تملك فيها سلطة على بلد محتل ولكن فى السودان السلطة كانت فى يدهم مائة بالمائة وسلمتها للعدو والقيم المرفوعة كلها والشعارات أنهارت ودفنت ولم يعد هنالك شعار واحد منفذ منذ قيام الثورة مثل "ناكل مما نزرع ونلبس مما نصنع" حيث لا توجد زراعة ولا صناعة ولا تجارة. وأريد من الصحفيين وللاسف كلهم ليس لديهم احتكاك مع الجمهور بما فى ذلك الصحيفة التى أنا مسؤول عنها إذا دخلوا السوق لوجدوا التجار "قاعدين ساكت" وقد كثرت ديونهم ودخلوا إلى السجن بسبب ذلك والتجارة الآن أمتلكتها الحكومة عبر شركاتها الخاصة واليوم الذى تنهار فيه الحكومة ستنكشف عورات كثيرة. أعتقد أن تجربة السودان جعلت المواطن العادي لديه ظن سيئ فى شعار الإسلام ولا عشم له حوله، والمعاملة سيئة حتى مع أخوان الحركة الإسلامية بإذلالهم وسجنهم وقتلهم مما جعل بعضهم يذهب لدارفور ليقاتل ضد الحكومة

Quote: أما ثورات الجياع والمضطهدين فإنها تخيفكم وتودون لو لم يسمع بها العالم إذ أن مجرد ذكرها يجعلكم تتحسسون كراسي الحكم التي استوليتم عليها عنوة..

Quote: أما ثورات الجياع والمضطهدين فإنها تخيفكم وتودون لو لم يسمع بها العالم إذ أن مجرد ذكرها يجعلكم تتحسسون كراسي الحكم التي استوليتم عليها عنوة..

Quote: شاهين السّافي ـ الأفق الاشتراكي اندلعت انتفاضة “سيدي بوزيد” بتونس، ولئن كان السبب المباشر لاندلاعها عملية انتحار قام بها الشّاب التّونسي محمد البوعزيزي، فإن هذه الحادثة لم تكن في الحقيقة إلا حافزا لسقوط الأقنعة وإماطة اللثام عن الأسباب العميقة للانتفاض الشعبيّ والتي تمثلت أساسا في واقع الحيف الإجتماعي الذي ترزح تحته قطاعات الشعب العريضة في تونس. فلم يكن احتراق الشّاب محمد البوعزيزي إلا من النّوع الذي “ينير الطّريق ” (كما يقول الشاعر ناظم حكمت) لقوى اليسار والتّقدّم والحريّة في تونس وفي الوطن العربي، في نضالها من أجل تحقيق التحرّر الإجتماعي. لقد لفت انتباهنا بشكل كبير، في حملة التضامن الواسعة مع انتفاضة “سيدي بوزيد”، الحضور العربي البارز مجسّدا في: - وقفة تضامنيّة أمام السفارة التونسية بالأردن نظّمها اتحاد الشباب الديمقراطي الأردني وشارك فيها شباب من مختلف تلوينات اليسار في الأردن. - وقفة تضامنية أمام السفارة التونسية بلبنان دعا إليها اتحاد الشباب الديمقراطي اللبناني والقطاع الشبابي الشيوعي. - وقفة تضامنيّة في مصر شارك فيها اتّحاد الشباب التقدّمي وشباب 6 أفريل والحركة الشعبيّة من أجل التّغيير وحركة الكرامة. - ندوة تضامنية في طنجة نظمتها جمعية “أتاك”. - عريضة مساندة أصدرتها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وحزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني. - بيانات مساندة أصدرتها أحزاب سياسية يسارية في الوطن العربي. إن هذا التضامن العربي مع انتفاضة “سيدي بوزيد” لا يمكن أن يمرّ دون أن نسوق هاتين الملاحظتين: اعتدنا على وقفات تضامنية واحتجاجيّة في عواصم أوروبية لكن وقفات مماثلة في عواصم عربية هو الجديد الجديد. كل الأطراف المشاركة في هذا الحراك العربي والمؤطّرة له هي أطراف يسارية تمثل مختلف تلوينات اليسار وكان الشباب عمودها الفقري وقاطرتها. الملاحظة الأولى: التضامن العربي.. لم؟ تمثل انتفاضة “سيدي بوزيد” حالة الاحتقان التي تعيشها في تونس الفئات الشعبية الأكثر فقرا والأكثر تضرّرا من واقع الحيف الإجتماعي القائم على: انعدام التوزيع العادل لثروات البلاد، حيث تستأثر بها فئات متنفّذة قليلة العدد. انعدام وجود تنمية عادلة بين شمال البلاد وجنوبها وبين ساحلها وداخلها. ولا نظن حالة “سيدي بوزيد” إلا نموذجا واضح المعالم، لا لواقع الحيف الإجتماعي في تونس فحسب، إنما هو نموذج يعبّر عمّا يجري في كامل أقطار الوطن العربي التي ارتبط فيها الاستبداد بالفساد، والفساد بالتفاوت الطبقي، والتفاوت الطبقي بالتنمية اللاّعادلة.. ومن هذا المنطلق، إن المتضامنين مع انتفاضة “سيدي بوزيد” في مختلف الأقطار العربية هم في واقع الأمر، وقبل كل شيء، يتضامنون مع أنفسهم لأن الأسباب العميقة لهذه الإنتفاضة يعيشها بدرجات مختلفة كل الشعب العربي، ومطالب الإنتفاضة تمسّ واقعهم في العمق، والمكاسب التي ستحققها الإنتفاضة هي خطوة في مسار المراكمة للتحرّر الإجتماعي العربي. الملاحظة الثانية: اليسار في قلب الحدث.. لم؟ لقد برهن اليسار العربي المناضل بكل تلويناته الفكرية أنه دعامة لكل حراك شعبي يهدف إلى تغيير واقع الاضطهاد، وما هذه الوقفات التّضامنيّة مع انتفاضة الشّعب بمنطقة “سيدي بوزيد” الاّ ترجمة صريحة لهذه القناعة المتجذّرة صلب هذا اليسار العربي المناضل خاصّة الشّبابيّ منه باعتباره قاطرة هذه الحملة التّضامنيّة اليساريّة العربيّة، وإنّا نلمس في ذلك مؤشّرا واضح السّمات والقسمات على قناعة عادت لتتشكّل من جديد صلب هذا اليسار العربي (وتخصيصا الشّبابيّ منه) متمثّلة في التّركيز على العمق العربي للنّضالات، سواء بمعنى إدراج الهمّ العربي ضمن دائرة الإهتمام إعتبارا لكون المحيط العربيّ هو المجال الحيويّ الذّي تنمو فيه هذه النّضالات، وفي ذلك استجابة لمنطق الجغرافيا وأحكام التّاريخ، أو بمعنى التّنسيق بين أطراف اليسار العربي المناضل خدمة لمشروع سام هو تحرير الإنسان، وإن أيّ نضال معزول عن عمقه العربيّ لا يمكن أن يصمد ويحقّق أهدافه. لا يُفهمَنّ من هذا القول أنّا بصدد التّعويم على ما يقدّمه اليسار التّونسي المناضل من تضحيات ونضالات على المستوى القطريّ، فقد نزل هذا اليسار بكلّ ثقله، وبمختلف أحزابه وتيّاراته المناضلة، مضطلعا بدوره الطّلائعي في تأطير هذا الحراك الجماهيري العصيّ على السّيطرة نسبيّا، في محاولة جادّة لتخليصه من طابعه العفويّ. فنحن دائما نتعلّم من الجماهير ونعلّمها كذلك من خلال تجربتنا النّضاليّة معها جنبا إلى جنب، فهي تلقّننا دروسا في الصّمود والتّضحية والفداء ونحن نعلّمها “التّنظّم” كي يَطّرِحَ الحراكُ عفويّته ويصبح أكثر فاعليّة. إنّ عسر تأطير هذا الحراك الشّعبي المنفلت نسبيّا إنّما هو ناتج عن عدم تجذّر قوى اليسار في الجماهير ولكنّ السّعي إلى تأطيرها في حدّ ذاته عنوان لبداية التّجذّر صلبها. وكلّما نجحت قوى اليسار في تونس في تحقيق تجذّرها الشّعبي كلّما كانت ملهمة لكلّ اليساريّين ومحفّزة لهم على المضيّ في درب توحيد اليسار العربي. ولا يفهمنّ من هذا القول أنّا بصدد تبخيس التّضامن الأممي أو إلغائه، فهو كذلك دعامة من دعائم الصّمود لكلّ حراك شعبيّ من أجل تغيير واقع الإستعمار والإستبداد والحيف الإجتماعي، فليس هذا التّضامن العربي بديلا عنه إنّما هو متمّم له. 3- لكن أين الطّرف الإسلامي؟ إنّ لكلّ حركة في المجتمع طابعا طبقيّا، وانتفاضة “سيدي بوزيد” لم يكن المعطى الطّبقي فيها محرّكا للإنتفاض فحسب وإنّما كان كذلك مترجما في الشّعارات والمطالب التّي رفعتها الجماهير المنتفضة، وهي في مجملها تدين الإستبداد والفساد والفقر والبطالة والتّفاوت الطّبقي والتّنمية اللاّعادلة بين جهات البلاد، وتنادي بالحرّيّة والعدالة الإجتماعيّة والكرامة الوطنيّة، مع العلم أنّ شعارات هذه الإنتفاضة ومطالبها تتبدّى أكثر وضوحا ونضجا من انتفاضة “الحوض المنجمي” الرّائعة التّي حصلت منذ سنتين وهو ما يؤكّد أنّ الجماهير في تونس تتعلّم من خلال الممارسة النّضاليّة وتستفيد من أخطائها إلاّ أنّ مثل هذه الشّعارات والمطالب لا يمكن أن تستوعبها الحركة الإسلاميّة إلاّ إذا انتقلت من الحالة التّي عليها الآن كتعبيرة طبقيّة تمثّل تيّارا صلب الكمبرادور والإقطاع أو البرجوازيّة الوطنيّة في أفضل الأحوال، إلى حالة أخرى تلامس فيها “لاهوت التّحرير” المنحاز للفقراء سواء تحليله للتناقضات وفهمه لطابعها المادّي أو في حلوله لهذه التّناقضات. وهذا، لعمري، ما يفسّر حالة اللاّمبالاة التّي يعيشها جانب من الحركة الإسلاميّة إزاء هذه الإنتفاضة حيث صرّح أحد زعمائها جالسا على ربوته البريطانيّة أنه “يتمنّى ألاّ تنفضّ المعارضة التّونسيّة من حول هذه الإنتفاضة” (هكذا‼ )، أو ما يفسّر حملة التّشويه التّي يشنّها جانب آخر من الحركة الإسلاميّة حيث تجاسر على اتّهام الإنتفاضة والواقفين وراءها بإشعال نار الفتنة بين أبناء الوطن الواحد والدّين الواحد (‼) وبشّر من نعتبرهم شهداء الإنتفاضة بنار جهنّم باعتبارهم في حكم “المنتحرين”، ودعا إلى “كظم الغيظ” و”كلّ كاظم غيظ سينعم في جنّة الخلد..” إلخ..إنّ أجمل ما في هذه الإنتفاضة أنّها كانت واضحة في شعاراتها ومطالبها، فكانت حسّامة فرّازة، أوضحت من يتموقع في خضمّ التّناقضات إلى جانب المضطَهَدين (بفتح الهاء) والمستغَلّين (بفتح الغين) والمفقّرين (بفتح القاف) سواء في تونس أو في الوطن العربي، ومن يتموقع في صفّ قوى الإستبداد والإضطهاد الطّبقي، وإنّ تواصل الإنتفاضة يؤكّد مرّة أخرى أنّ الجماهير تتّجه شيئا فشيئا نحو تجذير وعيها بأنّ “الجنّة” على الأرض أكثر من ممكنة.

Quote: تصدق الصورة اللحية الكبيرة الظاهرة في المظاهرات كانت لحية المغفور له باذن الله (شي جيفارا) عبارة عن لوحة كبيرة مالية الشاشة..

Quote: غايتو الا يكون الجماعة ديل من كيزان كوبا ولا بوليفيا..

دي قوية عدييييييييييييييل كدا.

إحتراماتي.

Quote: إنتو بتغالطوا في معلومات تاريخية حديثة 1 - بن علي أكبر داعم للسياسة الأمريكية المسماة (مكافحة الإرهاب ) في الشرق الاوسط 2 - بن علي هو أكبر جدار فاصل وسد منيع ضد انتشار الحركات الأصولية في المغرب العربي 3 - بن علي هو رجل (فرنسا) في العالم العربي والاسلامي 4 - بن علي هو (أبو) العلمانية في العالم العربي والاسلامي 5 - بن علي هو أول رئيس يمع الحجاب، حتى قبل (فرنسا) 6 - تونس هي الدولة الوحيدة التي يمنع فيها الاذان بالمايكرفونات 7 - بن علي هو اول رئيس عربي- مسلم يمنع تعدد الزوجات، وعقوبتها السجن 8 - الثورة التونسية أشبه ما تكون بالثورة الخمينية في ايران 9 - الثورة الشعبية في تونس تفاجأت بها المخابرات الامريكية والفرنسية ولم تكن تتوقعها 10 - اذا جرت انتخابات نزيهة وعادلة، بالقطع سيسيطر الاسلاميين على مقاليد الحكم في تونس، ده اذا لم تقطع عليهم المخابرات الفرنسية الخط كما حصل في الجزائر كل من يدعو للعلمانية، وفرح بثورة تونس (كيسو فاضي) التغيير الطبيعي لاي ثورة، التغيير 180 درجة علمانية متشددة ~ اسلامية متشددة يعني الكيزان ح ينطو ليكم بي هناك

Quote: السيدح رجل فاقد للمصداقية ويمارس التملق والنفاق تقربا للسلطان الجائر الذي يهتز الكرسي تحت اقدامه

Quote: المفكر الإسلامي راشد الغنوشي يتحدث عن التجربة الإسلامية في السودان: الأحد, 26 كانون1/ديسمبر 2010 18:42 تورنتو : بدرالدين حسن علي تحدث المفكر الإسلامي وزعيم حركة النهضة التونسية راشد الغنوشي عن التجربة الإسلامية في السودان خلال حكم الجبهة الإسلامية ثم حزب المؤتمر الوطني فقال : ماذا عن التجربة السودانية ؟ ** للأسف، فشل التجربة السودانية أمر واقع، وهل يُتوقع ممن فشل في إدارة الحوار في صلب جماعته، أن ينجح في التوافق مع جماعات طالما أعلن عليها الجهاد؛ ولم يدخر وسعاً في التعبئة ضدها وتضليلها وتخوينها والحلف جهاراً نهاراً أمام الملأ أنه لن يعيد تلك الأحزاب الطائفية!؟ هل يتوقع ممن أسس مشروعه على استبعاد الآخرين والانفراد بالسلطة ونظّر لذلك ورتب عليه أمره أن يتراجع عن ذلك ويتحول إلى ديمقراطي يحترم حقوق الآخر ويفي بما يعاهد عليه؟ إن الفشل في هذه التجربة خلافاً لسابقتها مثير للغرابة وحتى للاستهجان، مع أن المشروع الإسلامي يتحرك هنا أيضاً في بيئة ممزقة، وفي وطن لم يستكمل مقومات وجوده بعد، ما جعل بنيان الدولة هشاً، فالدولة ليست هي محور الاجتماع وإنما القبيلة والطائفة واللون. ورغم شدة المكائد الدولية والإقليمية وتشابك المصالح وتصادمها، فالثابت أن المشروع الإسلامي في السودان - وإن كانت له بعض الإنجازات كنجاحه في استغلال ثروة البترول رغم العرقلة الأمريكية، ومثل توسيع دائرة التعليم وتعريبه، ومثل وقف زحف التمرد بل دحره في مواقع كثيرة- ربما صنع توازناً مع التمرد أقنعه بضرورة التفاوض والرضى باقتسام البلد وإطفاء حريق لم يعد مقبولاً استمراره بجوار حقول النفط الواعدة والتي تتعلق بها مصالح دولية ضغطت على الجميع لإطفاء الحريق والقبول بقسمة السلطة، بينما كان كل من التمرد وجماعة الإنقاذ طامعاً في الانفراد بالأمر كله. إلا أن النجاح المنجز في الاتفاق مع التمرد لاقتسام السلطة والثروة معه على أهميته لا يعني في المحصلة حسماً للداء من أساسه ما استمر فشله في اقتسام السلطة مع بقية المكونات الرئيسية للبلد عبر الحوار والتفاوض توصلاً للإجماع الوإن البلد اليوم أشد انقساماً من اليوم الذي استولى فيه الإنقاذ على السلطة، وكأن الجسم الوطني السوداني يتفجر من جميع أجزائه عنفاً وتمرداً على السلطة المركزية، وقد استقر في ذهن جميع الفئات أن السلطة لا تفاوض إلا من يحمل السلاح، حتى إن زعيم أكبر حزب بالبلد الصادق المهدي هدد بحمل السلاح إذا لم يلق من الحكم ما يستحق، وهو ما أغرى أيضاً جماعة المؤتمر الشعبي رفاق الدرب وقد أقصوا ولوحقوا بالطرد من الإدارات وتجريدهم من كل مركز قوة هم فيه من قبل إخوانهم متهمين بأنهم وراء فصائل من التمرد في دارفور، وقد يلامون إن هم فعلوا ذلك ولكنَّ لصاحب الحق مقالاً. * هل تبرر الظروف الداخلية والخارجية الصعبة التي عمل فيها المشروع السوداني فشله؟ ** صعب أن يُلتمس لهذا الفريق من الإسلاميين ما يُلتمس لجماعة طالبان من الأعذار؟ لأن هذا الفريق لم يخرج لإدارة الدولة الحديثة من بطون التاريخ ومدارس التقليد الفقهي، بل هو فريق حديث متخرج من جامعات حديثة مقدَّرة، مستوعب للعصر، تأسس على تصور إسلامي إصلاحي وليس تقليدياً. هو فريق تقلب في شؤون الإدارة والحكم، وزراء وبرلمانيون ومدراء لشركات وبنوك، فكيف سولت لهم أنفسهم بعد أن نجحوا في الانقلاب على الآخرين أن ينفردوا بحكم السودان وإلى الأبد!؟ مراهنين كأي جماعة من جماعات الحداثة العلمانية (وهم الإسلاميون) على الاستيلاء على الدولة والانفراد بها واستخدام مؤسساتها الحديثة في تفكيك بنية المجتمع بحسبانها متخلفة طائفية أنتجت كيانات سياسية طائفية تقليدية، فلتحل، وليخضع الشعب لمبضع الجراح الحداثي الإسلامي يفككه؛ سبيلاً لإعادة تركيب هويته بحسب الأنموذج الذي نريد، وذلك عبر بسط التعليم على أوسع نطاق لا بتقدير العلم قيمة في ذاته أو سبيلاً للنمو وإنما أداة سياسية لتقويض بنية الكيانات التقليدية المنافسة رهاناً على صنع هوية جديدة للشعب. ذلك هو الرهان الأساسي لمؤسس المشروع الدكتور حسن الترابي الذي طالما شكا وردد تلاميذه شكواه من تغلغل الطائفية في بنية المجتمع السوداني، ما جعل أحزاباً متخلفة في رأيهم مثل الاتحادي والأمة تعتصم بقواعد لها شعبية واسعة، فشلت حداثة الشيوعيين كحداثة الحركة الإسلامية في تقويضها اللهم إلا ما انتزعته منها عبر التعليم، فلتمتد الجامعات في كل أرجاء البلاد، وليستولي أبناء الحركة الإسلامية على كل مراكز القوة والنفوذ الأمني والعسكري والتعليمي والإعلامي والاقتصادي بخلفية تفكيك تلك البنية الاجتماعية المتخلفة سبيلاً لإعادة تشكيلها. إنه رهان كل صنوف الحداثات القومية والوطنية والشيوعية نفسه، رهان على الدولة محركاً للتغيير بخلفية احتقار وعي الشعب كما هو في الواقع، ودمغه بالتخلف وبالرجعية والطائفية بما يسوِّغ إخضاعه للجراحات الضرورية. لقد أدرك الترابي المأزق الذي قاد إليه مشروعه والمتمثل في تحويل مشروع إسلامي يبشر بالحرية والشورى ويقود حركة التجديد في الحركة الإسلامية المعاصرة في اتجاه التأصيل لسلطة الشورى والمؤسسة وسلطة المجتمع المدني، تحوّل ذلك المشروع إلى حكم سلطوي قامع وتحولتْ طائفة كبيرة من رجاله إلى رجال دولة في حكم مستبد، يزاحم كثيرٌ منهم لنفسه ولأسرته على المشاريع التجارية والشركات والمناصب والمصالح، ويبذلون ما بوسعهم للاستئثار بالمناصب والمصالح لأنفسهم وأبناء قبائلهم. لقد عزم على العود بمشروعه التجديدي إلى أصله وربما الوصول إلى غلق القوسين اللذين فتحهما الانقلاب والقبول بمشاركة الآخرين ضمن احترام آليات الحكم الديمقراطي المتعارفة، فسن لذلك دستوراً لدولة تعددية تحترم فصل السلطات بل توزع فيها السلطات على نطاق واسع على الولايات فتكون لها برلماناتها المنتخبة وتنتخب حكامها، وبدأ التداول حول هذا الدستور إلا أن القائمين على الدولة من تلاميذه أدركوا أن المشروع يتجه إلى سلبهم سلطاتهم المطلقة فرجوه إرجاء المشروع إلا أنه مضى إلى البرلمان الذي يترأسه مستهيناً بما غرست يداه، فوجد أبواب البرلمان موصدة وأبواب السجن مفتّحة تحتضنه. ذلك هو المشروع الإسلامي في السودان؛ هو امتداد لعجز أصيل في تاريخنا السياسي، العجز عن إدارة الاختلاف سلمياً والمسارعة إلى سيف الحَجاج، أو أدوات الدولة العنفية والإقصائية لإقصاء الآخر، ولم تشذ تجارب الحكم في بلاد العرب - خصوصاً - على اختلاف إيديولوجياتها من ليبرالية واشتراكية وإسلامية عن هذا النهج بما يؤكد استمرار فعل التاريخ فينا جميعاً بالمسارعة إلى نقل الاختلاف من مستواه السياسي - وكل منازعاتنا الكبرى كانت خلفياتها سياسية تنازعاً على السلطة - إلى ضرب من ضروب تكفير الآخر، فإذا كانت الثقافة الدينية هي السائدة فالمخالف ضال أو مبتدع أو كافر أو خارجي أو صاحب فتنة. وإذا كانت الثقافة السائدة ثقافة وطنية فهو خائن للوطن، وإذا سادت الثقافة التقدمية فهو رجعي عميل للإمبريالية، وكلها ضروب من التكفير تهرباً من مواجهة الحقيقة التي تقول إن اختلافنا حول السلطة ولكن ليس بأدوات سياسية سلمية تعترف بالتعدد وبحقوق في الوطن متساوية وفي حق المشاركة في السلطة

Quote: لدي اصدقا تونسيين كثر كلهم افادوا بي انو علمانية الدولة المتشددة افرزت صحوة اسلامية شاااملة وسط الشباب الكان (متغرب) ومشبع بالثقافة الفرنسية

Quote: صحوة اسلامية