الحجاب والحرية الشخصية

Quote: ختـــام إنّ أقوى ما يسـتقر في ذهن الإنسـان هو ما يتنزل به الوحي من الغيب وتصدقه المشاهدة. لذلك قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) . لذلك وبعد أن اسـتعرضنا حقائق الوحي وأطوار المعرفة الإنسـانية حول موضوع المرأة نجمل اسـتنتاجنا في سـبع نقاط هي: الأولى: إنّ للكون ثنائيات عظمى أودع الله فيها أسـرارا كبرى مثل الموجب والسـالب في الفيزياء، والقلوية والحموضة في الكيمياء، والأنوثة والذكورة في البيولوجيا، والعقل والعاطفة في السـيكولوجيا، والفردية والجماعية في السـيوسـيولوجيا وهلم جرا. هذه الثنائيات تتباين تكوينيا وتتكامل عطاءا وأداءا. وعلة الفكر التقليدي أنّه تعدى على نظام الفطرة بهضم الأنوثة في الذكورة كأن القوامة وهي وظيفة من بين وظائف أخرى تعني إعدام ذاتية الأنوثة وكرامتها. وخطأ الفكر الأوربي والأمريكي الحديث في بعض مدارسـه هو أنّه بردة الفعل أسـقط سـلطان الذكورة لا بترقية الأنوثة إلى مراقي الندية والتكامل ولكن بإنكار أنّ الأنوثة والذكورة تعنيان شيئا خارج إطار الوظيفة التناسـلية وحدها. الأنوثة والذكورة ثنائية لا تقف عند حد الوظيفة التناسـلية وحدها وسـتفرض هذه الثنائية نفسـها على حياة الإنسـان لأنها فطرية. مفهوم ومقبول أن تحتج حركات الصحوة النسـوية على اضطهاد المرأة باسـم الفطرة. ولكن ليس مفهوما ولا مقبولا أن تطرد الاضطهاد والفطرة معا. إنّ الإسـلام بالفهم الصحيح لنصوصه القطعية يسـاوي بين الرجل والمرأة في الدين والعقل والإنسـانية ويفرق بين وظائفهما الزوجية تفريقا يأخذ في الحسـبان تكوين الأسـرة واسـتقرارها واسـتعداد طرفيها لدورهما فيها فسـيولوجيا وسـيكولوجيا. إنّه تفريق وظيفي مسـتثنى من المسـاواة العامة وموجه لغاية أسـاسـية هي: تكامل الأداء والعطاء. هذا الفهم المسـتقيم لدور المرأة وحقوقها هو الذي يوشك أن تقف عنده وتطمئن إليه مدارس الفكر الأوربية والأمريكية الجادة. الثانية: إنّ الذي يتفكر في الحياة يجد أنّ في سـنة الحياة معاوضات كبري. فاللذة الجنسـية في قصة آدم هي الثمن لفقدان الخلود. ولذة التحصيل في كل مجال ثمنها الجهد المبذول إرهاقا ومعاناة في سـبيلها. والحكمة الشعرية تقول: ولا بد دون الشهد من إبر النحل. وحتى في إطار تجربة الأفراد فان من يفقد بصره يسـتعاض سـمعا مرهفا. والشخص الدميم يسـتعاض خفة في الروح أو تفوقا في الذكاء وهلم جرا. الكمال لله أما البشر فكل فعل وكل إنجاز له ثمن وكل تفوق في مجال يصحبه نقص في مجال آخر. إنّ للأمومة دورا هاما في الحياة وتصحبها صفات العناية والرعاية وهي وما تصحبها من خصال لها ثمن. ثمنها انصراف عن التصدي للمخاطر وزهد في حدة التنافس. وهذه هي المجالات التي يتاح للرجل فيها تفوق. ولكي يحفظ الرجل دوره في معادلة التكامل بينه وبين المرأة في بناء الحياة فإنه يندفع للتفوق والهيمنة والإنجاز اندفاعا يحقق بموجبه عطاءا يسـاوي عطاء الأمومة ويوازيه. الثالثة: الباب مفتوح، وينبغي أن يكون كذلك، في مجال التقوى والإيمان ليسـعى الرجل والمرأة للقيام بدورهما الديني دون قيد. والباب مفتوح وينبغي أن يكون كذلك في مجال حقوق الإنسـان ليسـعى الرجل والمرأة للقيام بدورهما الإنسـاني دون قيد. ولكن نظام الأسـرة وما يلحق به من نظم اجتماعية يقتضي تضحيات بعضها تفرضها الفطرة نفسـها وبعضها ينبغي أن تحميها المؤسـسـات. هذه التضحيات هي مداخل الاسـتثناءات من قاعدة المسـاواة العامة وهي أسـاس التفاضل حيث يفضل الرجال النسـاء في مجالات ويفضلن الرجال في مجالات أخرى. التفاضل العام المطلق ظلم لا مبرر له. والمسـاواة في المجالات المعينة المحددة ظلم لا أسـاس له. الرابعة: الأحكام التي تنظم أوضاع الرجال والنسـاء على صعيد الحقوق الإنسـانية وعلى صعيد التكاليف الدينية والالتزامات الخلقية والحقوق السـياسـية والاقتصادية والاجتماعية. وما يتبعها من واجبات ينبغي أن تقوم على المسـاواة بين الجنسـين مسـاواة لا يحدها إلا إفسـاح المجال لأحكام أخرى تفرق بين الجنسـين في مجالات التفرقة التكاملية. الخامسـة: الأحكام التي تنظم أوضاع الرجال والنسـاء في مجالات التفرقة بين وظائفهما هي أحكام مسـتثناة من المسـاواة العامة، وعلى المجتمع المسـلم اسـتنباط هذه الأحكام من الكتاب والسـنة القطعية الورود والدلالة عن النبي #61541; وينبغي أن يفهم أنّ هذه التفرقة أوجبتها الثنائية الفطرية لحكمة التكامل فلا يجوز أن تكون مدخلا لانتقاص المرأة ولا لإهدار حقوقها الإيمانية أو الإنسـانية. السـادسـة: الزواج وتكوين الأسـرة لبنة أسـاسـية في بناء المجتمع وتربية الأجيال الناشئة. وربما اقتضت مصلحة الأسـرة والمجتمع أن تعمل المرأة كالرجل في الكسـب وربما اقتضت ألا تعمل في مجالات معينة. وربما اقتضت ظروف المجتمع حشد كل طاقاته بكل أفراده في تعبئة دفاعية أو تنموية وربما اقتضت غير ذلك. هذه الأمور يقررها الراشدون والراشدات باختيارهم دون وصاية. ومقاصد الشريعة الإسـلامية تفتح أبوابا واسـعة للأحكام التي تحقق المصلحة وتدور مع العلل والمقاصد. السـابعة: مهما بحثنا من أمر وتصفحنا تطوراته في الفكر والحياة وتأملنا ما اهتدى إليه البشر من معرفة وحكمة فإننا نجد أن الإسـلام قد سـبق إليها: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) . هذا الذي نقوله هو اسـتدلال بالمشاهد على الغيب وهو من مناهج الإسـلام الأكيدة. قال تعالى: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) صدق الله العظيم.