مضى ذلك العصر الذي كان فيه أكثر أتباع المذاهب الأخرى لا يعرفون عن الشيعة إلا مجموعة من الشبهات المغرضة من قبيل اتهامهم بالقول أن الرسالة كانت لعلي فذهبت لمحمد خطأ أو خيانة!!!! كما أنه لم يعد بإمكان الشيعة ممارسة التقية فيعلنون ما يريدون إظهاره من عقائدهم ويخفون ما يرغبون في إبقائه شأنا خاصا... اليوم أصبحت الحسينيات التي يمارس فيها الشيعة شعائرهم الدينية قنوات تلفزيونية فضائية مفتوحة للجميع... وأصيح كتاب الكافي الذي كان حكرا على طبقة العلماء متاحا للعوام بفضل محركات البحث التي لا تخفى عليها خافية في الشبكة العنكبوتية... في السابق كنا ، في بيئتنا السنية، لا يخطر ببالنا أن هناك مسلما على وجه الأرض ينتقد الخلفاء وأمهات المؤمنين وعامة الصحابة...ولذا كانت الصدمة عنيفة عندما اكتشفنا أن فريقا من المسلمين له فيهم رؤية مغايرة... ولكن الأجيال التالية التي نشأت في ظل احتدام الجدل الشيعي السني ستكون بالتأكيد أكثر موضوعية منا...
في هذا البوست أود أن أطرح أفكارا ورؤى كثيرة تزدحم في رأسي حول حاضر ومستقبل الإسلام في ظل السجال المذهبي الراهن....
وقبل الشروع في طرح موضوعات البوست أقول لمن ليس له سابق معرفة بي : لقد اعتنقت مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وصرت شيعيا في عام 1986 وكنت حينها في السنة الثالثة في كلية الحقوق جامعة القاهرة فرع الخرطوم... وكنت واحدا من مجموعة كبيرة أعلنت تشيعها من داخل تنظيم الاتجاه الإسلامي ثم أخذت تنتقد التنظيم حتى تم إقصاؤها حركيا... بعد عشر سنوات من التحول إلى التشيع ألفت كتابا دونت فيه تجربتي واسمه (ودخلنا الباب سجدا ـ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) وقد اقتبست العنوان من قوله تعالى : " وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ومن الحديث الشريف : وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة بني اسرائيل , من دخله غفر له ...
وكنت قد نشرت هذا الكتاب في هذا المنبر قبل سنتين وكان موضوعا لنقاش مطول مع العديد من الزملاء.....
واليوم أعود من جديد في حوار مفتوح بعيدا عن العصبية والتخندق المذهبي ... والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل والصلاة والسلام على أشرف رسل الله أبي القاسم محمد وأهل بيته الطاهرين.......
هل الشيعه مسلمون ؟ يعنى دينهم الاسلام؟ وكتابهم القرآن الكريم؟ ونبيهم هو محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟ ويومنون بسنته ؟ و خلفائه هو ابوبكر وعمر وعثمان ثم على رضى الله عنهم جمعيا وصلى الله على نبينا محمدا وسلم تسليما كثيرا!!!! هل الشيعه مسلمون ؟ ويبرؤؤن عائشه زوج رسول الله؟ هل مرجعيتهم هى : القرآن وكتب الحديث المعترف بها (البخارى ومسلم وغيره)؟
09-24-2010, 05:14 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
الأخ شرفي السلام عليكم بدءا اعتذر عن تأخير الرد فقد كنت أواجه منذ الأمس متاعب في الدخول إلى النت و إليك التعقيب على مداخلتك فقرة فقرة:
Quote: هل الشيعه مسلمون ؟ يعنى دينهم الاسلام؟ وكتابهم القرآن الكريم؟ ونبيهم هو محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟ ويومنون بسنته ؟ و خلفائه هو ابوبكر وعمر وعثمان ثم على رضى الله عنهم جمعيا وصلى الله على نبينا محمدا وسلم تسليما كثيرا!!!!
لو انك اكتفيت بالسؤال الأول : (هل الشيعة مسلمون) لأجبناك بقدره ولقلنا نعم مسلمون لأنهم يشهدون ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويؤمنون بالقرآن وكل الكتب السماوية ، وكل الرسل الأنبياء ، والملائة ، ويؤمنون بالأخرة واللجنة والنار وبأن الله يبعث من في القبور.. ويؤدون الصلوات الخمس ويؤدون الزكاة ويصومون شهر رمضان ويحج إلى بيت الله من استطاع منهم إليه سبيلا. أما إذا كنت ترى أن الإيمان بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان من أركان الإسلام ، فأنا ـ على الأقل أجهل هذه الحقيقة ـ ولم تثبت لديّ ببينة .. ومن ثم فإن الواجب عليك هو إثبات هذه الدعوى بالأدلة والحجج والبراهين وعندئذ لن يكون أمامي إلا تجديد إسلامي بإعلان إيماني بالخلفاء.....
09-24-2010, 05:29 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: هل الشيعه مسلمون ؟ ويبرؤؤن عائشه زوج رسول الله؟
مم يبرئون السيدة عائشة؟ فهم ـ أو أغلبهم ـ لا يرون لها صلة بآيات الإفك.. أي أنها لم تكن في يوم من الأيام مثار شبهة أو أتهام.. أما القصة التي أوردها البخاري ومسلم وغيرهم رواية عن السيدة عائشة فهي ـ بالتحقيق ـ مكذوبة عليها. وطالما أن المبدأ هو اصالة البراءة فإن إثارة موضوع عفة عائشة بهذه الكيفية التي نراها هو من قبيل المتاجرة الرخيصة بعرضها و إثارة الفتنة باسمها فما ذنب طائفة بأكملها ـ علمائها وعوامها ـ إذا ما قام أحد منتسبيها بأإطلاق أراء و مواقف شاذة لا يوافقه عليها أحد؟؟؟؟ وهل كان سلمان رشدي محسوبا على أهل السنة عندما كتب كتابه (آيات شيطانية)؟؟؟؟؟
سوف أقوم بإيراد قصة الإفك كاملة من صحيح بالخاري في إضافة تالية وسوف أشير إلى ما بالرواية من إساءة للرسول (صلى الله عليه وآله) ولأم المؤمنين.... تابع معنا
09-24-2010, 06:20 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
يُفهَم من قصة الإفك حسبما رواها البخاري في صحيحه عن السيدة عائشة أن النبي قد تأثر بالأراجيف و الشائعات وأنه قد انتابه الشك في عائشة ولم يُحسن بها ظنا، حتى أنه راح يستجوبها ويقررها ما أثار غضبها وجفف دمعها وجهلها تتحول في فراشها....
اقرأ هذا المقطع من حديث الإفك برواية البخاري وتأمل النص الملون بالأحمر:
أما نحن الشيعة تبعا لأئمتنا الأطهار عليهم السلام نحسن الظن برسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا نصدّق في حقّه من المرويات ما يمس بعصمته وخلقه العظيم ولا نقبل أن يكون الرسول قد شك في عائشة أو أرتاب في أمرها ولا نقبل أن يكون قد نسيها في الصحراء ولم يفتقدها حتى ظهيرة اليوم التالي كما تقول الرواية:
هل يصدّق مؤمن أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يصطحب إحدى نسائه في غزوة وفي طريق عودته يغفل عنها ويتركها في الصحراء ليلا ثم لا يكتشف أمرها ولا يفتقدها ولا يرجع في طلبها ويبقى مقيلا في نحر ظهيرة اليوم التالي؟؟؟؟
أليس الأمر غريبا ، بل منكرا في حق النبي ؟؟؟؟؟؟
09-24-2010, 07:39 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوّار في قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي". قلت : وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك ، الموت بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة".
09-24-2010, 08:50 PM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
Quote: قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوّار في قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي". قلت : وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك ، الموت بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة". ]
***** اين نجد هذا الحديث ؟ فى اى كتب الصحاح؟؟
09-24-2010, 09:04 PM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
Quote: مم يبرئون السيدة عائشة؟ فهم ـ أو أغلبهم ـ لا يرون لها صلة بآيات الإفك.. أي أنها لم تكن في يوم من الأيام مثار شبهة أو أتهام.. أما القصة التي أوردها البخاري ومسلم وغيرهم رواية عن السيدة عائشة فهي ـ بالتحقيق ـ مكذوبة عليها. وطالما أن المبدأ هو اصالة البراءة فإن إثارة موضوع عفة عائشة بهذه الكيفية التي نراها هو من قبيل المتاجرة الرخيصة بعرضها و إثارة الفتنة باسمها فما ذنب طائفة بأكملها ـ علمائها وعوامها ـ إذا ما قام أحد منتسبيها بأإطلاق أراء و مواقف شاذة لا يوافقه عليها أحد؟؟؟؟]
**** 1- يبرئون من اقوال اائمتهم ؟ من الشيعه من يقول بان ام المؤمنين ...كافره و ناصبيه وغيرها من الاساءات ؟ ومنهم من يؤمن ايمان تام بوقوع حادثة الافك ؟ المصادر على هذا الكلام موجوده ..... 2- كيف لك ياخى ان تكذب حادثه الافك ...التى وردت فى القران الكريم وتم تبرئتها(اى السيده ام المؤمنين منها)؟؟؟؟ ***** للاسف اعد عليك سؤالى الاول؟؟؟ هل الشيعه يؤمنون بكل ماجاء فى القران الكريم؟؟؟ هل هم يومنون بكتب السنه المعترف بها فى العالم الاسلامى ؟؟؟؟ هل تركوا( اى الشيعه)سب ابى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم اجمعين؟؟ *** ارجو ان تكون صريح معى وبدون تقيه!!!!لو ممكن.....
09-25-2010, 06:25 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: 1- يبرئون من اقوال اائمتهم ؟ من الشيعه من يقول بان ام المؤمنين ...كافره و ناصبيه وغيرها من الاساءات ؟ ومنهم من يؤمن ايمان تام بوقوع حادثة الافك ؟ المصادر على هذا الكلام موجوده .....
أن تكون زوجة النبي (أي نبي) كافرة فذاك أمر لا دخل له بعقيدة الآخرين ، سواء قالوا به أو نفوه ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَ امْرَأة لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَينِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِل هذه الآية من سورة التحريم جاءت في سياق التعريض بعائشة وحفصة بعد أن تظاهرتا على رسول الله فكشف الله أمرهما للنبي لذا أرجوك راجع سورة التحريم واقوال المفسرين السنة حول أسباب نزولها... وإذا كان النصب هو معادة أهل االبيت فقد حاربت السيدة عائشة كبير أهل البيت وأمير المؤمنين وخليفة المسلمين الإمام علي و كانت قائدة الفتنة والممسكة بزمامها
أما حادثة الإفك فإذا كنت تقصد ان بعض الشيعة يؤمن بحديث الإفك كما ماورد في المصادر السنية فقد قلتُ ذلك مسبقا أما إذا كنت تريد القول بأنهم يثبتون القصة وينفون البراءة فعليك بالمصادر.....
ويبقى أن نقول أن ربط الإيمان بالسيدة عائشة بمسائل العقيدة بدعة سلفية وفتنة تشبه فتنة خلق القرآن هب أني لا أعرف السيدة عائشة كما أن كثيرا من المسلمين لا يحصون جيمع نساء النبي فهل ذلك ينقص من إيمان المسلم شيئا يعني لازم نعرف كل نساء النبي واحدة واحدة ونؤمن بها كمعلوم من الدين بالضرورة؟ نحن نؤمن أنهن أمهات المؤمنين بمعنى أنه لا يجوز التزوج بهن بعد النبي لا أكثر من ذلك ولا أقل.... ونحن اليوم غير مبتلين بهذا الحكم لاننا نعيش في عصر غير عصرهن حبنا لرسول الله وتقديسنا له يملي علينا ان نتعامل باحترام وأدب مع كل الذين يتصلون به بما فيهم نساؤه.. وإذا وُجِد من يسيء الأدب فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى....
Quote: - كيف لك ياخى ان تكذب حادثه الافك ...التى وردت فى القران الكريم وتم تبرئتها(اى السيده ام المؤمنين منها)؟؟؟؟ *****
لا دليل على أن قصة الإفك المروية في صحاح السنة هي السبب لنزول آيات الإفك في سورة النور والسبب هو أن قصة الإفك في صحاح السنة بها الكثير من المتناقضات التاريخية و تنسب إلى النبي وقائع تتنافى مع شخصيته النبوية وخلقه العظيم....
لاسف اعد عليك سؤالى الاول؟؟؟ هل الشيعه يؤمنون بكل ماجاء فى القران الكريم؟؟؟نعم ...
الشيعة يؤمنون بكل ما جاء في القرآن الكريم وفي مصادرهم كما في مصادر المخالفين من الأخبار ما يشير إلى نقص في القرآن .. وبعض الشيعة يقول بمقتضى هذه الأخبار وبعضهم يقول بتمام القرآن معتبرا الأخبار أخبار آحاد لا يثبت بها النقص في القرآن .....
Quote: هل هم يومنون بكتب السنه المعترف بها فى العالم الاسلامى ؟؟؟؟
لا
Quote: هل تركوا( اى الشيعه)سب ابى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم اجمعين؟؟
كل الشيعة يرفضون خلافة الثلاثة ويعتبرونهم غاصبين للخلافة ومخالفين لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيته لعلي.. فهل هذا هو السب في نظرك؟؟
09-25-2010, 07:00 AM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: الشيعة يؤمنون بكل ما جاء في القرآن الكريم وفي مصادرهم كما في مصادر المخالفين من الأخبار ما يشير إلى نقص في القرآن .. وبعض الشيعة يقول بمقتضى هذه الأخبار وبعضهم يقول بتمام القرآن معتبرا الأخبار أخبار آحاد لا يثبت بها النقص في القرآن .....
سلامات استاذ متوكل كما اشرت صادقا النقص و الزيادة في القرأن اشار بها اهل السنة و اهل التشيع و لكن لاسباب اكبرها عدم الامانة العلمية لمن يعرف و الجهل لمن لا يفقه من اهل السنة فهم يلصقوها فقط بالشيعة. كم سمنا في زمن غير زماننا بان شيعة يقولون بتحريف القرأن؟ و كم سمعنا في زماننا الماثل بان ابن مسعود اشار لتحريف القرأن مثلا؟
في الاولى(فات اضانا) و في الثانية(اضان الحامل طرشه)
و القولان صحيحان و ثابتان عن اهل المذهبين في كتبهم. تحاياي
متابع.
09-25-2010, 01:06 PM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
Quote: أن تكون زوجة النبي (أي نبي) كافرة فذاك أمر لا دخل له بعقيدة الآخرين ، سواء قالوا به أو نفوه ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَ امْرَأة لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَينِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِل هذه الآية من سورة التحريم جاءت في سياق التعريض بعائشة وحفصة بعد أن تظاهرتا على رسول الله فكشف الله أمرهما للنبي ]
والله لقد كذبت على الله ورسوله ودينه ....فا رجو ان تتوب....وهل عائشه الصديقه وحفصه بنت عمر الفاروق مثل امرأه نوح ولوط؟؟؟؟؟؟؟...يا مجرم على دين الله ...والله هذا ليس اسلام .............
Quote: وإذا كان النصب هو معادة أهل االبيت فقد حاربت السيدة عائشة كبير أهل البيت وأمير المؤمنين وخليفة المسلمين الإمام علي و كانت قائدة الفتنة والممسكة بزمامها ]
....... هذا كلام الخوارج واهل الفتن فانتم من اشعلتم هذه الفتنه...وليس هذا من الاسلام فى شئ... ***
Quote: نحن نؤمن أنهن أمهات المؤمنين بمعنى أنه لا يجوز التزوج بهن بعد النبي لا أكثر من ذلك ولا أقل.... ونحن اليوم غير مبتلين بهذا الحكم لاننا نعيش في عصر غير عصرهن]
اذا ما قاله ذلك المجرم فى لندن عن عائشه انت توافقه الرأى ....هكذا انتم يهود.... ياشيعه يا روافض ............... اذا انت تقول بهذا القول ادناه فنرجوك راجع اسلامك ...فلا اسلام بالا قرآن ...
Quote: الشيعة يؤمنون بكل ما جاء في القرآن الكريم وفي مصادرهم كما في مصادر المخالفين من الأخبار ما يشير إلى نقص في القرآن .. وبعض الشيعة يقول بمقتضى هذه الأخبار وبعضهم يقول بتمام القرآن معتبرا الأخبار أخبار آحاد لا يثبت بها النقص في القرآن .....
****
Quote: كل الشيعة يرفضون خلافة الثلاثة ويعتبرونهم غاصبين للخلافة ومخالفين لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيته لعلي.. فهل هذا هو السب في نظرك؟؟ ]
هذا ليس سب فقط هذا خروج من المله يا روافض... **** ولنا عوده
09-25-2010, 08:35 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوّار في قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي". قلت : وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك ، الموت بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة". ]
الاخ شوقي سلام هذه الرواية وردت في العديد من مصادر أهل السنة وإليك منها: القرطبي في تفسيره ـ تفسير الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي). الزمخشري في الكشاف ـ ج 4 ص 225 تفسير سورة الشورى القنوزي الحنفي في ينابيع المودة ج 1 ص 81
Quote: ولا نقبل أن يكون الرسول قد شك في عائشة أو أرتاب في أمرها ولا نقبل أن يكون قد نسيها في الصحراء ولم يفتقدها حتى ظهيرة اليوم التالي كما تقول الرواية
Quote: هل يصدّق مؤمن أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يصطحب إحدى نسائه في غزوة وفي طريق عودته يغفل عنها ويتركها في الصحراء ليلا ثم لا يكتشف أمرها ولا يفتقدها ولا يرجع في طلبها ويبقى مقيلا في نحر ظهيرة اليوم التالي؟؟؟؟
أليس الأمر غريبا ، بل منكرا في حق النبي
يعني الرسول (صلعم) لايمكن أن يكون قد شك في السيدة عائشة رضي الله عنها .. وفي نفس الوقت لايمكن لمؤمن تصديق نسيان الرسول (صلعم) لإحدى زوجاته في طريق عودته.. طيب ... والخلاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعلاه ... أفضل مثل لـ دس السم في العسل .... وده سلوك وأخلاق شيعه طبق الأصل ... لا حول ولاقوة إلا بالله ...
____ لزوار البوست من غير الروافض ... الرجاء البحث في الـ Yuotube تحت عنوان (أحداث الحرم المدني ) .. ومافعله الروافض في قبور نساء الرسول (صلعم) .. وكذلك (أحداث الحرم المكي ) في العام 87 .. ومافعله الفرس والصفويين وأحفاد العلقمي في الحرم المكي ...
..
09-25-2010, 09:23 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: سلامات استاذ متوكل كما اشرت صادقا النقص و الزيادة في القرأن اشار بها اهل السنة و اهل التشيع و لكن لاسباب اكبرها عدم الامانة العلمية لمن يعرف و الجهل لمن لا يفقه من اهل السنة فهم يلصقوها فقط بالشيعة. كم سمنا في زمن غير زماننا بان شيعة يقولون بتحريف القرأن؟ و كم سمعنا في زماننا الماثل بان ابن مسعود اشار لتحريف القرأن مثلا؟
في الاولى(فات اضانا) و في الثانية(اضان الحامل طرشه)
و القولان صحيحان و ثابتان عن اهل المذهبين في كتبهم. تحاياي
متابع.
أشكرك على المداخلة القيمة وتأكد أن متباعتك حافز لنا على الاستمرار في البحث
خليك قريب
09-25-2010, 09:35 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
لزوار البوست من غير الروافض ... الرجاء البحث في الـ Yuotube تحت عنوان (أحداث الحرم المدني ) .. ومافعله الروافض في قبور نساء الرسول (صلعم) .. وكذلك (أحداث الحرم المكي ) في العام 87 .. ومافعله الفرس والصفويين وأحفاد العلقمي في الحرم المكي ...
وبالمرة يشوفوا منجنيقات الحجاج الدكت الكعبة ذات نفسها وكان للحرم المدني يشوفوا واقعة (الحرة ) ووصول الدماء للقبر الشريف ؟ وسبي اهل المدينة ! وحملت الف بكر لا يدري من احبلهن ؟
ديل احفاد منو ؟ برضو العلقمي والفرس والصفويين . هاماك خالص قبور نساء النبي ؟ طيب منو الهدم قبب اهل البيت في البقيع وساوي بيها الارض ؟
ياخي عندك علم كبو في البوست ده ماعندك ادينا عرض اكتافك ، عامل فيها مرشد انت للزوار ؟
09-25-2010, 09:53 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: ياخي عندك علم كبو في البوست ده ماعندك ادينا عرض اكتافك ، عامل فيها مرشد انت للزوار ؟
يازول أعصابك .... مايطق ليك عرق ....
وجعتك الناس تشوف عمايلكم في الحرم المدني والحرم المكي ...؟؟ وجعتك الناس تشوف الصفويين في بيت الله الحرام في أعظم المشاعر الإسلامية المظاهرات شايلين صورة الخميني ؟؟؟
وبعدين .. دحين ده مش المنبر الحر ... ولا أنا بكتب في منتدى الروافض ؟؟؟؟؟ أقول العايز أقولوا غصباً عنك .... وأقعد أتحكر في وسط البوست ده ... أها شن ليك ..
بس أوع تكون إنت فاكر شتيمة الصحابة رضوان الله عليهم ونساء الرسول (صلعم)البتكبوا فيها إنت و ياسر الخبيث ...علم ؟؟؟؟....
....
09-25-2010, 03:12 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
وجعتك الناس تشوف عمايلكم في الحرم المدني والحرم المكي ...؟؟ وجعتك الناس تشوف الصفويين في بيت الله الحرام في أعظم المشاعر الإسلامية المظاهرات شايلين صورة الخميني ؟؟؟
وجع شنو ياخوي البتسوي لي صورة الخميني في المشاعر الاسلامية ، عليك الله بيوجع المظاهرات وللا التقتيل والتهديم لبيت الله !!
بعدين صورة الخميني مالها ، ماعندك صور الزعماء دي مالية الدنيا ؟ وللا باكم بتجر براها
الواجعني ما عارفو انت ؟ الواجعني كلامك الناس في مناقشة التشيع لاهل البيت جيت ناطي شابكنا صفوية وفرس وعجم ، والله فاضل ليك بس تقول العلوج
انا ماعندي مانع تتحكر بعلم في البوست ، لكن تنطط ساكت بره الدارة شينة منك .
Quote:
بس أوع تكون إنت فاكر شتيمة الصحابة رضوان الله عليهم ونساء الرسول (صلعم)البتكبوا فيها إنت و ياسر الخبيث
اها جابت ليها شغل قوالات كمان !!!
ياسر وعرفناهو ؟ انا شفتني وين بعمل في الكلام القلتو ده ؟ بعدين لو عندك شوية علم كان عرفت الفرق بين الشتم والقتل وايهما اكبر
Quote: وجع شنو ياخوي البتسوي لي صورة الخميني في المشاعر الاسلامية ، عليك الله بيوجع المظاهرات وللا التقتيل والتهديم لبيت الله !!
بعدين صورة الخميني مالها ، ماعندك صور الزعماء دي مالية الدنيا ؟ وللا باكم بتجر براها
منو الأتكلم عن وجع بتسوي ليك صورة الخميني ؟؟؟؟ كلامي كان واااااضح ... "عمايل الشيعة في الحرم المدني ... ونبش قبور نساء الرسول (صلعم) .. وعمايلهم في الحرم المكي في 87 .. ومظاهراتهم وحملهم لـ صورة الخميني في المظاهرات" .... الكلام كله ما لقيت تعلق عليهو غير بالجزئية الفوق دي ؟؟؟؟؟؟ مين البجيب القوالات ؟؟؟ مالي أنا ومال صور الزعماء المالية الدنيا ... ونوع تعليقك ده أخير منه تسكت ....
Quote: الواجعني ما عارفو انت ؟ الواجعني كلامك الناس في مناقشة التشيع لاهل البيت جيت ناطي شابكنا صفوية وفرس وعجم ، والله فاضل ليك بس تقول العلوج
برضه كلامك غير صحيح ومحاولات تذاكي ... الكلام فوق واضح .... متوكل جاب كلامين ... لايكمن يتوافقوا مع بعض ... الإقتناع بالأول ينسف التاني ... والعكس صحيح ... ... ومناقشة تشيع شنو العايز تتناقش فيها ... أرجع للبوست السابق ... وتاااااني بتمسك في الصفوية والفرس وأحفاد العلقمي .. وتسيب الكلام الأساسي ؟؟؟؟؟؟
Quote: انا ماعندي مانع تتحكر بعلم في البوست ، لكن تنطط ساكت بره الدارة شينة منك .
تاااااني بكرر ليك ده إسمه المنبر الحر ... وإنت ماعندك أي حق تفرض وصاية على زول هنا ... أنطط .. أو ما أنطط دي مابتحكمها أنت ... لأنو بفهمك النطيط ده .. عندي وعند غيري .. جوه الداره ...
Quote:
اها جابت ليها شغل قوالات كمان !!!
ياسر وعرفناهو ؟ انا شفتني وين بعمل في الكلام القلتو ده ؟ بعدين لو عندك شوية علم كان عرفت الفرق بين الشتم والقتل وايهما اكبر
يازول جيب دليل علي كلامك ده ، وانا راجيك
ياراااااااااااجل*
________ * تترك .. لعزيز بشاشا القارئ ... ..
09-25-2010, 09:40 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: Quote: ولا نقبل أن يكون الرسول قد شك في عائشة أو أرتاب في أمرها ولا نقبل أن يكون قد نسيها في الصحراء ولم يفتقدها حتى ظهيرة اليوم التالي كما تقول الرواية
Quote: هل يصدّق مؤمن أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يصطحب إحدى نسائه في غزوة وفي طريق عودته يغفل عنها ويتركها في الصحراء ليلا ثم لا يكتشف أمرها ولا يفتقدها ولا يرجع في طلبها ويبقى مقيلا في نحر ظهيرة اليوم التالي؟؟؟؟
أليس الأمر غريبا ، بل منكرا في حق النبي
يعني الرسول (صلعم) لايمكن أن يكون قد شك في السيدة عائشة رضي الله عنها .. وفي نفس الوقت لايمكن لمؤمن تصديق نسيان الرسول (صلعم) لإحدى زوجاته في طريق عودته.. طيب ... والخلاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعلاه ... أفضل مثل لـ دس السم في العسل .... وده سلوك وأخلاق شيعه طبق الأصل ... لا حول ولاقوة إلا بالله ...
صدقني ما فهمت مرادك هلا تكرمت ووضحت لي فكرتك....
ولك شكري
09-25-2010, 01:16 PM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
****** نتلقى معاك فى فرصه اخرى بعد ان تتراجع عن هذا الضلال يا متوكل اللهم اهدنا الى سواء السبيل وصلى الله على النبي محمدا وعلى آله وعلى اصحابه الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلى وارض اللهم عن ازواجه خديجه وعائشه الطاهرة وحفصة بنت الخطاب رضى الله عنهم جميعا وحبنا لهم صادق من اعماق قلوبنا ونبغض كل من يتحدث فيهم بشر ...
09-25-2010, 01:33 PM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
Quote: أما إذا كنت ترى أن الإيمان بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان من أركان الإسلام ، فأنا ـ على الأقل أجهل هذه الحقيقة ـ ولم تثبت لديّ ببينة
الأخ: متوكل تحيّاتي
وهل الإيمان بخلافة علي بن أبي طالب وإمامته من أركان الإسلام؟ ثم عن حادثة الإفك، ألم يكن علي بن أبي طالب أول المُتشككين في طُهر عائشة، وضرب جاريتها في محاولة لاستجوابها عن سلوكيات عائشة في غياب الرسول، أولم يكن أول الناصحين له بطلاقها والزواج بأخرى؟ ألا يدل ذلك أن عليًا كان من أول من صدقوا بحادثة الإفك، بل وأفتوا فيه، وكان ذلك سبب خلافه الأساسي مع عائشة حتى بعد وفاة الرسول؟
09-25-2010, 02:52 PM
بهاء الدين سليمان بهاء الدين سليمان
تاريخ التسجيل: 11-28-2004
مجموع المشاركات: 1095
نشكر أخونا متوكل على الحوار الهادي وكمداخلة أولى نقول لنعرف منهاجه ايقف على اليابسة ام انزلق في الأوحال ماريك في 1/ ابو لؤلؤة المجوسي الذي لم يسجد لله سجدة قاتل الخليفة ورايك بضريحة الذي يطوف به الشيعة بايران ؟؟ 2 / ياسر الحبيب الذي لا تكتمل صلاته الا بلعن السيدة عائشة وحفصة ووالديهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما؟؟ 3 / السيدة عائشة رضي الله عنها زوج رسول الله وأحب زوجاته إليه مات ودفن عندها هل هي مخلدة في النار وفي قعرها كما قال شيخكم ياسر الحبيب ؟؟
اخيراً نخش على تفسير القران 1 / ما تفسير العشرة ايات الخاصة بحادثة الافك في سورة النور والتي تبتدي من (( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ )) ان لم تكن في السيدة عائشة فيما وردت وما قصتها ؟؟؟ 2 / من المقصود بالجبت والطاغوت في الاية (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت )) اهما ابوبكر وعمر رضي الله عنهما منا يفسر مشائخك 3 / ما المقصود بالبقرة في الاية ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)) اهي السيدة عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كما يزعم مشائخك طبعاً بدون استخدام التقية والتي تعتبرونها من الدين
Quote: وكمداخلة أولى نقول لنعرف منهاجه ايقف على اليابسة ام انزلق في الأوحال ماريك في 1/ ابو لؤلؤة المجوسي الذي لم يسجد لله سجدة قاتل الخليفة ورايك بضريحة الذي يطوف به الشيعة بايران ؟؟ 2 / ياسر الحبيب الذي لا تكتمل صلاته الا بلعن السيدة عائشة وحفصة ووالديهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما؟؟ 3 / السيدة عائشة رضي الله عنها زوج رسول الله وأحب زوجاته إليه مات ودفن عندها هل هي مخلدة في النار وفي قعرها كما قال شيخكم ياسر الحبيب ؟؟
1/بالنسبة لأبي لؤلؤة وغيره من القتلة فنحن نبرأ إلى الله منهم فإن الإسلام لا يقر الفتك والغدر والاغتيالات ولست مسئولا عن عمل ينسب إلى الشيعة هنا وهناك 2/ياسر الحبيب خارج من إجماع الشيعة ولا توجد مرجعية شيعية واحدة تقر مواقفه اليوم. 3/لا دليل على أن السيدة عائشة كانت أحب زوجات النبي وأفضلهن وهي ليست عندي ركنا من أركان الدين ولست ملزما شرعا بأن أفتي بشأنها .. لا أقول هذا تقية ولكني بالفعل أرى أن هناك قضايا أهم من الكلام عن مصير عائشة الأخروي هي لم تكن محقة في خروجها على الإمام علي ولو كنت معاصرا لتلك الفتنة لقاتلت في صفوف الإمام علي ولن أقول كما يقول بعضهم تلك فتنة وقى الله منها سيوفنا فلنقي منها ألسنتا.. بل لا بد من تسجيل موقف ،، وانا أسجل موقفي إلى جانب أمير المؤمنين أعلي أحيا و أموت عليه...
Quote: خيراً نخش على تفسير القران 1 / ما تفسير العشرة ايات الخاصة بحادثة الافك في سورة النور والتي تبتدي من (( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ )) ان لم تكن في السيدة عائشة فيما وردت وما قصتها ؟؟؟ 2 / من المقصود بالجبت والطاغوت في الاية (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت )) اهما ابوبكر وعمر رضي الله عنهما منا يفسر مشائخك 3 / ما المقصود بالبقرة في الاية ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)) اهي السيدة عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كما يزعم مشائخك طبعاً بدون استخدام التقية والتي تعتبرونها من الدين
سبق وأن ذكرت في هذا البوست أني أرفض التي يعتبرها أهل السنة وبعض الشيعة سببا لنزول آيات الإفك و أكرر أن السيدة عائشة لم تكن متهمة في شرفها يوما حتى نتحدث عن براءاتها فالاصل هو البراءة ولا علم بتفسير آيات الإفك غير أن بعض المفسرين الشيعة يقولون أن سبب نزولها هو ما كان من شأن مارية عندما شكك بعض المنافقين في نسب ولدها إبراهيم وقالوا أنه ليس ولدا للنبي
أما عن الجبت والطاغوت فإذا كنت ترى أن علماء الشيعة يفسرونها بالشيخين فالأنسب أن تأتي بأقوالهم حتى ننظر فيها
البقرة في سورة البقرة بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ذبحها بنو إسرائيل بعد لجاج و مماحكة لأنهم ما كانوا طائعين لنبيهم بالقدر المطلوب ، وهكذا عانى النبي من ممحاكة ومعاندة المنافقين الذين احتشدت بهم المدينة ومردوا على النفاق..... وقد صدق عندما قال أن المسلمين سيتبعون اليهود والنصارى خطوة بخطوة.... صلى الله عليه وآله وسلم
09-25-2010, 04:31 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
وهل الإيمان بخلافة علي بن أبي طالب وإمامته من أركان الإسلام؟ ثم عن حادثة الإفك، ألم يكن علي بن أبي طالب أول المُتشككين في طُهر عائشة، وضرب جاريتها في محاولة لاستجوابها عن سلوكيات عائشة في غياب الرسول، أولم يكن أول الناصحين له بطلاقها والزواج بأخرى؟ ألا يدل ذلك أن عليًا كان من أول من صدقوا بحادثة الإفك، بل وأفتوا فيه، وكان ذلك سبب خلافه الأساسي مع عائشة حتى بعد وفاة الرسول؟
اخونا في الانسانية هشام آدم
ازيك ياكافر يازنيم
لاقيتك في كم بوست وسلمت عليك ومارديت
بالنسبة لمداخلتك لاتخفي طبيعة العلاقة مابين الامام علي وعائشة والتي وصلت حد الاقتتال في موقعة الجمل . لكن ما لدرجة قصة اول من صدق الافك بتاعتك دي ، كدي شوف مصادر
تانية للكلام ده .
09-25-2010, 08:19 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: هل الإيمان بخلافة علي بن أبي طالب وإمامته من أركان الإسلام؟ ثم عن حادثة الإفك، ألم يكن علي بن أبي طالب أول المُتشككين في طُهر عائشة، وضرب جاريتها في محاولة لاستجوابها عن سلوكيات عائشة في غياب الرسول، أولم يكن أول الناصحين له بطلاقها والزواج بأخرى؟ ألا يدل ذلك أن عليًا كان من أول من صدقوا بحادثة الإفك، بل وأفتوا فيه، وكان ذلك سبب خلافه الأساسي مع عائشة حتى بعد وفاة الرسول؟
الإسلام هو شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد ا رسول الله
أما بالنسبة لحديث الإفك فإن عقيدتي في الرسول تحول بيني وبين أن أقبل في حقه (صلى الله عليه وآله وسلم) ما ينتقص من كونه للناس أسوة حسنة وما يتناقض مع خلقه العظيم رواية الإفك تنسب له عملا يتنافى مع المروءة وهو أن يكون ترك زوجته ليلا في الصحراء ثم لم يلتفت إلى عدم وجودها معه حتى ظهيرة اليوم التالي وكذلك معرفتي بأمير المؤمنين علي (عليه السلام) لا تدعني أقبل بشأنه أي موقف متهور أو رأي أهوج كذاك الذي تدعيه الرواية بالإضافة إلى تناقضات تاريخية كثيرة تنسف مصداقية الرواية ثم أن الآيات لم تأت بذك عائشة أو أي من نساء النبي كلما في الأمر أن البخاري ومسلم وآخرين رووا عن السيدة عائشة هذه القصة الآن قد لا أجزم أن السيدة عائشة هي رواية القصة فقد تكون وضعت على لسانها ولكن ايا كان الأمر فإن قراءة متأنية ومتجردة كفيلة بأن تكشف ملامح الوضع فيها و إن آفة المسلمين اليوم تكمن في هذا الكم الهائل من الروايات الكاذبة التي تعج بها كتب القوم
أخي في هشام نحن نعيش في زمان قد انتطلق فيه العقل من كثير من القيود التي كانت تكبله وبالتالي لسنا على استعداد لأن نرهن عقولنا مرة أخرى للعاطفة ولتراث محشو بالأباطيل وتبقى السيدة عائشة بمعزل عن دائرة الاتهام ، ومن لم يكن متهما فلا حاجة إلى الكلام عن براءته إلا إذا كنا نرغب في المتاجرة بالأعراض كما تفعل حملات السلفيين الدفاعية البائسة...
Quote: نتلقى معاك فى فرصه اخرى بعد ان تتراجع عن هذا الضلال يا متوكل اللهم اهدنا الى سواء السبيل وصلى الله على النبي محمدا وعلى آله وعلى اصحابه الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلى وارض اللهم عن ازواجه خديجه وعائشه الطاهرة وحفصة بنت الخطاب رضى الله عنهم جميعا وحبنا لهم صادق من اعماق قلوبنا ونبغض كل من يتحدث فيهم بشر ...
09-25-2010, 05:40 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: نتلقى معاك فى فرصه اخرى بعد ان تتراجع عن هذا الضلال يا متوكل اللهم اهدنا الى سواء السبيل وصلى الله على النبي محمدا وعلى آله وعلى اصحابه الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلى وارض اللهم عن ازواجه خديجه وعائشه الطاهرة وحفصة بنت الخطاب رضى الله عنهم جميعا وحبنا لهم صادق من اعماق قلوبنا ونبغض كل من يتحدث فيهم بشر ...
وعلي قولة عادل امام
وفرحان اوي انت بقول شرفي ده
ده منظار شرفي الخاص وشرفي لا نبي لا رسول عشان نعتمد كلامو بضلال متوكل ، بالمناسبة دي آية قرانية قوله تعالى: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير» أي إن تتوبا إلى الله فقد تحقق منكما ما يستوجب عليكما التوبة و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه و قد اتفق النقل على أنهما عائشة و حفصة زوجا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و الصغو الميل و المراد به الميل إلى الباطل و الخروج عن الاستقامة و قد كان ما كان منهما من إيذائه و التظاهر عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الكبائر
آية ونازلة في عائشة وحفصة وانهما مالتا عن الحق ؟ اها عندك كلام مع كلام الله كمان ؟
انت ياحلاوي مسؤول من الخير القرآن الكريم ده بتقراهو للتبرك بس ؟ وللا ممكن تتدبر فيهو وتحاول تستخلص دروس وعبر ؟
09-26-2010, 06:46 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
Quote: بالمناسبة دي آية قرانية قوله تعالى: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير» أي إن تتوبا إلى الله فقد تحقق منكما ما يستوجب عليكما التوبة و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه و قد اتفق النقل على أنهما عائشة و حفصة زوجا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و الصغو الميل و المراد به الميل إلى الباطل و الخروج عن الاستقامة و قد كان ما كان منهما من إيذائه و التظاهر عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الكبائر آية ونازلة في عائشة وحفصة وانهما مالتا عن الحق ؟ اها عندك كلام مع كلام الله كمان ؟
انت ياحلاوي مسؤول من الخير القرآن الكريم ده بتقراهو للتبرك بس ؟ وللا ممكن تتدبر فيهو وتحاول تستخلص دروس وعبر ؟
·
قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة " إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ " ... وهذه إن الشرطية أي إن لم تتوبا وإن تظاهرا عليه فسيقع جواب الشرط وهو أن الرسول سوف يطلقكما وسوف يبدله الله تعالي أزواجا لهن صفات كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأبكارا .... فهل وقع جواب الشرط في هذه الآية ؟أي هل طلق الرسول السيدة عائشة والسيدة حفصة ؟وهل أبدله الله تعالي بزوجات بكر غير السيدة عائشة حيث أن السيدة عائشة هي الزوجة البكر الوحيدة التي تزوجها الرسول ؟ فطالما أن جواب الشرط لم يقع أفلا يدل هذا بأن الشرط لم يقع أصلا ؟ فالله تعالي يقول لهما إن لم تتوبا وإن تتظاهرا عليه فسيطلقكما الرسول وسوف يبدله الله أزواجا غيركما أبكارا ... ولكن الرسول لم يطلقهما ولم يبدله ببكر غير عائشة , ألا يدل هذا بأن الشرط أساسا لم يحصل وبأنهما تابتا ولم تتظاهرا عليه فبالتالي فإن جواب الشرط لم يقع فلم يطلقهما الرسول ولم تكن له زوجة بكرا غير السيدة عائشة ؟
هل قول الله تعالي ما يلي : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " كان موجها للسيدة عائشة والسيدة حفصة فقط أم لجميع أمهات المؤمنين ؟ لو كانت هذه الآية موجهة لعائشة وحفصة فقط فلماذا جاءت بالجمع المؤنث بقوله تعالي " طلقكن " ولم تأتي بالمثني " طلقكما " كما قال لهما الله تعالي " تتوبا " و " قلوبكما " و" تظاهرا " ؟ فلو لاحظتم بأن الله تعالي ثني بحفصة وعائشة قائلا " تتوبا " و " قلوبكما " و " تظاهرا " ولكنه في آية التطليق جاءت بالجمع المؤنث " طلقكن " ... فكيف تكون عائشة وحفصة هما فقط المقصودتان في هذه الآية والله تعالي استخدم جمع المؤنث فيها ؟ فلماذا لم يقل الله تعالي " طلقكما " بدلا من " طلقكن " ؟
لو كانت هذه الآية دليلا علي سوء عائشة وحفصة ودليلا علي أنهما مثل زوجات نوح ولوط كما تزعمون أيها الروافض , فلماذا يذهب الرسول - صلي الله عليه وسلم - في مرضه الأخير عن السيدة عائشة بالذات ويدفن عندها هي بالذات ؟ ننتظر إجابتكم يا وليـــْد
09-26-2010, 07:02 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
وليد التلب، أيها المؤمن الموهوم ياخ مُشتاق ليك، وزعلان منك لامن داير أطرشق، وإنتا عارف وأنا عارف .. فبلاش تعمل فيها رايح :) أما بالنسبة لموضوع إنو علي كان أول من صدق حادثة الإفك، فعشان ما تزعل، فهو لم يكن أول من صدق بالحادثة، ولكنه من أوائل من فعل، وكان هو أحد الذين استشارهم الرسول حول الحادثة، فكان له رأي واضح، بل وتجاوز هذا الرأي إلى النصيح بأن يُطلقها ويتزوّج غيرها لأن "حوا ولادة، والنسوان كُتار" بل وأكثر من ذلك فقد حاول أن يستشهد عليها إحدى جواريها، فقام إليها وضربها ليُجبرها على قول "الحقيقة"، وحادثة الإفك لا يُمكن إنكارها فقط لأنها واردة في كُتب من لا تأخذون عنهم الحديث، فهي واردة في القرآن، أم أنه مما أضافه عثمان إلى القرآن؟
P.S تلفوني لسّه عندك ولا حذفتو؟
09-26-2010, 07:07 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
أولًا، أرجو أن تغفر لي سوء أدبي إذ ناديتكَ بـ[الأخ] وأنت -الحقيقة- أكبر مقامًا من ذلك، ولو من باب السن على الأقل، وأقول هذا الكلام جادًا غير هازل، وثانيًا، أشكركَ على تكرّمكَ بالرد عليّ، وعلى أسئلتي، وأقول بناءً عليها: "فلماذا يجب أن أتشيّع، طالما لم يكن الإيمان بإمامة علي بن أبي طالب من أركان الإسلام؟" هل تجب محبّة آل البيت، بحيث تخرج عدم محبتهم والإيمان بعصمتهم من الملّة؟ لا أعتقد ذلك، بدليل ردّك الواضح، فليس من المُجمع عليه أن للإسلام ركناً آخر غير الأركان الخمسة المعروفة، فلماذا التشيّع إذن؟ أمّا بالنسبة لحادثة الإفك، فللأسف يا أستاذي، ليس أمامنا إلا تصديّق الرواية، لأنها واردة في القرآن؛ إلا إذا كانت مما أضافها السُنة إلى القرآن أو أضافها عثمان بن عفان إليه فهذا شأن آخر، فهل تراها كذلك؟
لو كانت هذه الآية موجهة لعائشة وحفصة فقط فلماذا جاءت بالجمع المؤنث بقوله تعالي " طلقكن " ولم تأتي بالمثني " طلقكما " كما قال لهما الله تعالي " تتوبا " و " قلوبكما " و" تظاهرا " ؟ فلو لاحظتم بأن الله تعالي ثني بحفصة وعائشة قائلا " تتوبا " و " قلوبكما " و " تظاهرا " ولكنه في آية التطليق جاءت بالجمع المؤنث " طلقكن " ... فكيف تكون عائشة وحفصة هما فقط المقصودتان في هذه الآية والله تعالي استخدم جمع المؤنث فيها ؟ فلماذا لم يقل الله تعالي " طلقكما " بدلا من " طلقكن " ؟
انت ياحلاوي (ان تتوبا ) دي مش برضو معناها انو في شئ حصل مسبقا استلزم التوبة ؟ وللا انا غلطان
ياخي التفاسير قالت عائشة وحفصة انت الكلام ده بتجيبو من وين ! شنو ماموجهة لعائشة وحفصة فقط ؟
خايف اشرح ليك المثني والجمع تقول وليد بلمز ؟
خليك براك مع تفسيرك الجبتو ده ولو تتوبا بقت ليك ما مثني بي راحتك ياخوي
09-26-2010, 06:54 AM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
أبو بكر وعمر لم يؤمنا بالله طرفة عين آية الله العظمى مجتبى الشيرازي يحكم بكفر أبي بكر وعثمان وعائشة وحفصة، وهو أكبر مرجع معاصر للشيعة في يومنا هذا يصرح بما يلي: «إن التقية ذهبت من الكرة الأرضية.. فلم يعد هناك من خوف. خلونا نجهر بالحقيقة. خلوهم يبينون بكل صراحة أن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله تعالى طرفة عين. خلوهم يبينون بكل صراحة أن عائشة خارجية والخارجية كافرة. دعوهم يبينون أن عائشة وحفصة نفذتا بتخطيط من أبي بكر وعمر قتل رسول الله. وخلوهم يبينون أن عثمان لعنة الله عليه من بني أمية وهم الشجرة الملعونة في القرآن. لماذا نعيش في خوف وهمي فلا نتحرك.. القول بالحق واجب». انتهى وهو كما ترون تكفير للخلفاء الراشدين الثلاثة ولعن لهم كما صرّح في حق عثمان هذا الصحابي الجليل الذي زوجه النبي ابنتيه ومع ذلك يأتي الشيخ حسن الصفار ويعلن مفتخرا بأن « الشيعة جزاهم الله خيرا» على حد قوله « هم الذين قتلوا عثمان بن عفان». إبليس أقرب مودة لهم من عمر ثم يأتي أحد مشايخهم في الكويت (ياسر الحبيب) ويعلن أن إبليس ليس هو العدو الأول للشيعة. وإنما العدو الأول هم على الترتيب التالي: 1- عمر. 2- أبو بكر. 3- إبليس. وكلام هؤلاء الثلاثة مسجل عليهم بأصواتهم. الشيعة وتكفير فرق الشيعة وقد حكموا بكفر طوائف عديدة من فرق الإمامية الشيعية كالفطحية والواقفية والشيخية والناووسية والزيدية. وكفروا صحابة رسول الله . شكرا لهم على استثنائهم ثلاثة من الصحابة المرتدين أو سبعة من حكم الردة. وكفروا من وقع في بدعة من البدع، مع أن البدع تنقسم إلى بدعة مكفرة وبدع غير مكفرة. وكفروا الخلفاء الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة. واعتبروهم شرا من إبليس ووصفوهم بالأوثان وبالجبت والطاغوت. وكفروا كل من أقر لهم بالخلافة وإن كان مقرا بخلافة علي بن أبي طالب بعدهم. وكفروا أهل السنة واعتروهم مخلدين في النار مع المشركين وإن لم يكونوا ناصبوا أهل البيت العداء. بل مجرد الإقرار بإمامة أبي بكر وعمر كاف بكفرهم. وكفروا الأشاعرة ووصفوهم بأنهم مجوس هذه الأمة وأنهم في معرفة الرب شر من اليهود والنصارى والمشركين. وكفروا من أسموهم بالوهابية وصرحوا بأنهم لا علاقة لهم بالإسلام من قريب ولا من بعيد. كل هذا وهم يظهرون للمسلمين بالبعد عن التكفير والحرص على التقارب والمطالبة بالتوحيد حفاظا على وحدة كلمة المسلمين مستغلين جهل الناس بما في كتبهم، مصرين في نفس الوقت على اعتقاد ما فيها. متى يتورع الشيعة عن التكفير يتورع الشيعة عن التكفير إذا قال مشايخهم بتحريف القرآن. إذا قال الخميني بأن الله متحد بالحقيقة المحمدية، المتحدة هي أيضا بعلي بن أبي طالب (شرح دعاء السحر ص78). أين تكفير القائلين بتحريف القرآن؟ ومع هذا التكفير الصريح تعجز أن تجد نصاً صريحاً من كتب الشيعة بكفر من زعم أن القرآن وقع فيه النقصان والتغيير وتعرض للتحريف. والسبب أن القول بالتحريف من ضرورات المذهب لأنه كان وسيلة الصحابة لحرمان أهل البيت حق الإمامة. ويقول هاشم البحراني في مقدمة البرهان « وعندي في وضوح صحة هذا القول (يعني بتحريف القرآن) بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة» (مقدمة البرهان – الفصل الرابع ص49). يعني أنهم حرفوا القرآن ليتمكنوا من غصب الخلافة. ولهذا جاء المجلسي ليتهم الصحابة بأنهم يضعون الآيات في غير مواضعها لمصالحهم الدنيوية. قال « فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن... ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة... فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري بينها، وقد وقع في سورة الأحزاب بعينها ما يشبه هذا» (بحار الأنوار35/24). تحريف القرآن ثابت عندهم بالتواتر وقد جاء شارح الكافي (المازندراني) برواية في كتاب سليم بن قيس ليؤكد بها نقص القرآن وفيها « أن أمير المؤمنين () بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه والوعد والوعيد وكان ثمانية عشر ألف آية». ثم قال « إن الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها» (شرح أصول الكافي11/87). فلهذا تجدهم أطلقوا عنان التكفير في كل شيء إلا في حق من صرّح منهم بنقصان القرآن وتغييره وتحريفه. لأنهم كلهم متورطون بهذا القول. ولو أعلنوا هذا الحكم بالكفر لما تبقى من مشايخهم أحد إلا ودخل في هذا الحكم لأنهم متسالمون على القول بالتحريف. التكفير عندهم مرتبط بمصلحة المذهب لا بحق الله فالتكفير إذن عند الرافضة مرتبط بمدى تأثير المخالف على كيان المذهب. فمن كان مع المذهب فلا يمكن تكفيره حتى لو كان يقول بتحريف القرآن. وفي هذه صور ومواقف متضادة: القائلون بتحريف القرآن: لم نر من الرافضة إلا التستر عليهم، والدفاع عنهم والاعتذار بأنهم اجتهدوا فأخطأوا. فلماذا لا تعتبرون منكر إمامة الإثني مجتهداً حتى حكمتم بكفره وردته ونصبه وأحللتم دمه؟ وربما قالوا بأن هؤلاء القائلين بتحريف القرآن كانوا يقولون لا إله إلا الله. فكيف نكفرهم وهم يقولون كلمة التوحيد؟ وأبو بكر وعمر والصحابة ألم يكونوا يقولون لا إله إلا الله؟ فلماذا ارتدوا عندكم كما سوف تسمعون؟ فاسمعوا ماذا يقولون فيهم: صورة حسين الفهيد: الذي يعتبرونه أسد الولاية. كما في موقع البينات الرافضي. وهو الذي زعم أن علياً أخذ العهد على بني آدم منذ الأزل ألست بربكم؟ وأنه منشئ الأنام وأنه خالق. وأنه مدبر النجوم وأنه المتكلم بالوحي. (مسجل بصوته) صورة حسين فضل الله: الذي يعتبرونه ضالا مضلا بل لوحوا بكفره لأمور هي أقل بكثير من ضلالات الفهيد. وهناك فرق أخرى كفرقة علي اللاهية التي يعتقد أبناؤها بأن عليا ليس بإله ولا دون الإله. حكم عليهم خامنيئي بأنهم غير كفار ما دام أنهم لا يشركون بالله تعالى. والصحيح أنهم ما داموا عندهم المغالاة في أهل البيت فلا يعود من الهين تكفيرهم. فالقرآن هو الثقل الأكبر ولكن لا يكفر الطاعن فيه!! أما الإمامة وهي الثقل الأصغر فيكفر الطاعن فيها!!
الشيخية كفار وضلال وكتبوا كتبا منها كتاب (الرد على الشيخية) لعبد المؤمن البسطامي وكتاب آخر بنفس العنوان لمحمد رحيم الكرماني (تراجم الرجال2/688). قال علي النمازي «وفي 22 شعبان مات رئيس الشيخية الحاج محمد كريم خان صاحب كتاب إرشاد العوام الذي هو في الحقيقة إضلال العوام» (مستدرك سفينة البحار5/268). وقد حكم الشيعة بكفر الطائفة من علماء الشيخية. فذكر البروجردي أن السيد الصدر قد حكم بكفر أحمد بن زيد الدين الإحسائي. قال في هامش كتاب الطرائف بأن السبب في الحكم بالكفر ما رأوه من « مخالفة للضرورة من الدين والمذهب كإنكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني والتفويض إلى الأئمة، فالنسبة إليه إن كانت صحيحة فالحكم بالكفر في محله» (طرائف المقال للبروجردي1/61).
الواقفة والفطحية والناووسية كفار مشركون زنادقة وهم ما تركوا فرقة من فرق الشيعة المخالفة لهم في بعض أصولهم إلا وحكموا بكفرها ناهيك عن تكفيرهم لنا أهل السنة. فها هي بعض الفرق الشيعية قد حكموا بكفرها وشركها وزندقتها مثل: الواقفة: وهم الذين وقفوا على موسى بن جعفر فلم يقولوا بإمامة من بعده، ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47). والفطحية: أتباع عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق، وهو أكبر أولاد الصادق، وسموا الفطحية؛ لأن عبد الله كان أفطح الرأس. النوبختي بأن أكثر مشايخ الشيعة وفقهائها قد مالوا إلى هذه الفرقة، لكن عبد الله لم يعش بعد وفاة أبيه سوى سبعين يوماً فرجعوا عن القول بإمامته (انظر: مسائل الإمامة ص 46 فرق الشيعة للنوبختي ص 77-78 مقالات الإسلاميين1/102 الحور العين ص 163-164). والناووسية: وهم أتباع رجل يقال له ناووس وقيل: نسبه إلى قرية ناووسا. قالت هذه الفرقة بأن جعفر بن محمد لم يمت وهو حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر وهو القائم المهدي. قال صاحب الزينة « وقد انقرضت هذه الفرقة ولا يوجد اليوم أحد يقول بهذا القول ولكن رجالها لا تزال رواياتهم في كتب الاثني عشرية» (انظر المقالات والفرق ص 80 للقمي فرق الشيعة ص 67 للنوبختي). روى المجلسي وغيره عن يوسف ابن يعقوب قال: قلت لأبي الحسن الرضا أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا (يعني الفطحية)؟ قال: لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة (بحار الأنوار للمجلسي84/263 و39/69 مسند الإمام الرضا (ع) – الشيخ عزيز الله عطاردي2/460 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/756). وسأله بعض الشيعة عن جواز إعطاء الزكاة لهم فنهاه عن ذلك، وقال: إنهم كفار مشركون زنادقة (حياة الإمام الرضا الشيخ باقر شريف القرشي2/215). وعن محمد بن عاصم قال: سمعت يقول: يا محمد بن عاصم بلغني أنك تجالس الواقفة؟ قلت: نعم جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم فان الله عز وجل يقول (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) يعني بالآيات الأوصياء الذين كفر بها الواقفة (طرائف المقال علي البروجردي2/343). ونقل الحر العاملي عن بهاء الدين في مشرق الشمسين عن هذه الفرق الثلاث « وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى أنهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التي أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلوات ويعلمون أنهم كفار مشركون زنادقة وإنهم شر من النواصب (وسائل الشيعة30/203 رجال الخاقاني الشيخ علي الخاقاني ص200). الزيدية نواصب وهم بمنزلة الواقفة والفطحية عن الرضا والصادق أن « الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء» (من لا يحضره الفقيه للصدوق4/543 مستدرك الوسائل 7/109 رواية 7774 بحار الأنوار73/34 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/495 و761 طرائف المقال للسيد علي البروجردي2/345 جواهر الكلام للشيخ الجواهري6/67 التحفة السنية لعبد الله الجزائري ص 92). « عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية؟ قال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال الزيدية هم النصاب» (التهذيب4/53 وسائل الشيعة9/222 رواية رقم1884). عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية؟ فقال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال في الزيدية: هم النصاب» (مستدرك الوسائل7/108 رواية 7773). « عن ابن أبي عمير عمّن حدثه قال سألت محمد بن علي الرضا عن هذه الآية (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة من النصاب». قال المجلسي بعد هذه الرواية: « أقول: كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة» (بحار الأنوار37/34). التكفير بين الإخبارية والأصولية أما بداية افتراق الاثني عشرية إلى أصولية وأخبارية فيذكر البحراني أن شيخهم محمد أمين الاستراباذي (ت 1033هـ) هو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين، وتقسيم الفرقة.. إلى أخباري ومجتهد (لؤلؤة البحرين: ص117). ومنهم من يذكر أنه أقدم من ذلك وأن الاستراباذي هو الذي جدده (انظر الأصوليون والأخباريون فرقة واحدة ص4). مجتمع الكراهية من الداخل هذا وقد جرى بين هاتين الفرقتين ردود ومنازعات وتكفير وتشنيع حتى إن بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف البعض الآخر (انظر: محمد جواد مغنية/ مع علماء النجف: ص74). وكان من شيوخ طائفة الأخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه [محمد آل الطلقاني/ الشيخية: ص 9.]. وقد كفر الاستراباذي (الأخباري) بعض الأصوليين ونسبهم إلى تخريب الدين [انظر: لؤلؤة البحرين/ للبحراني: ص 118.] - على حد تعبيره - كما نسب الكاشاني (الأخباري) صاحب الوافي - إلى أحد مصادرهم الثمانية - جمعاً من علمائهم إلى الكفر [انظر: لؤلؤة البحرين/ للبحراني: ص 121.] ورد عليه بعضهم بأن له من المقالات التي جرى فيها على مذهب الصوفية والفلاسفة ما يوجب الكفر كقوله بوحدة الوجود [ وهو البحراني/ انظر لؤلؤة البحرين: ص121.]. وهكذا يكفر بعضهم بعضاً كما كان أسلافهم من قبل، كما صورته جملة من رواياتهم مع أن الطائفتين كلاهما من الاثني عشرية. كتب الأصوليين نجسة لا يجوز لإخباري مسها يقول السيد محمد حسن آل الطالقاني: « وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء: أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه» (جامع السعادات ص1 الشيخية ص39). ويقول السيد الطالقاني: « وكان علماء كربلاء قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم ويخافون تقدمه وقد كفروا عددا من العلماء ولكنهم لم ينجحوا مما اضطرهم إلى الخجل» (الشيخية ص93). تكفيرهم للأحسائي ويضيف السيد الطالقاني قائلا: « بدأ البرغاني يعمل للانتقام من الأحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه وممسك يتذرع به... وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الإحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوه في الأئمة وكفره، وانتشرت أخبار تكفير الإحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الإحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مرّ بمدينة وجد الانقسام حوله واضحاً، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصباً، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفر الإحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فاستجابوا وارتفعت الأصوات معلنة كفره وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف، وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد، وقبرت خلافات الأخباريين والأصوليين وحلت محلها الشيخية وخصومها» (الشيخية ص100). وتوالت التكفيرات من كل من: السيد علي الطباطبائي. السيد مهدي. الشيخ محمد جعفر شريعة مداري. والمولى أغا الدربندري. والمازندراني. والسيد إبراهيم القزويني. والشيخ حسن النجفي. والشيخ محمد حسين الصفهاني. وقد وقف الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء موقفا حاسماً في نصرة الرشتي والدفاع عنه، إلا أن هذا الدفاع لم يستمر إثر خلاف بين الرشتي والشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء على أموال أيتام طالب بها الشيخ كاشف الغطاء، فاعترض الرشتي بأن هذه الأموال لصغار قصر ولا يمكنه التفريط فيها أو هبتها له! فغضب الشيخ كاشف الغطاء ورضي بتكفير الرشتي وذم الناس له (الشيخية ص145). يقول السيد الطالقاني: « ولم يردع ذلك - أي الزلزال - القوم ولم يكفوا عن عملهم بل عادوا إلى سابق وضعهم بعد أن هدأت الأوضاع بعض الشيء. وعمد بعضهم إلى تأليف كتاب حشاه بالفضائح والكفر والإفك وقول الزور وأقوال الملاحدة والزنادقة ونسبه إلى الإحسائي، وكان له مجلس عصر كل يوم يقرأ فيه تلك الفضائح على ملأ من الناس فتتعالى الأصوات من أرجاء المكان بلعن الإحسائي والبراءة منه ومن معتقداته، وبوجوب مقاومته والقضاء عليه» (هداية الطالبين ص112 الشيخية ص102). أهل البدع كفار مرتدون بل حكموا على كل مبتدع بالكفر. مع أنه ليست كل البدع متساوية مع شناعة البدعة من حيث المبدأ. فقال شيخ الشيعة المفيد « اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار» (أوائل المقالات: ص16). هذا مع أن متقدمي الشيعة قد استنكروا ما أحدثه بعض شيعتهم من البدع مثل بدعة الشهادة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بالولاية في الأذان.
09-26-2010, 07:15 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
فقد صرح ابن بابويه القمي بأن قول الشيعة في الأذان: "أشهد أن علياً ولي الله.. هو من وضع المفوضة" لعنهم الله تعالى [انظر: من لا يحضره الفقيه: 1/188-189.]. تعريف المفوضة المفوضة: من غلاة الشيعة، زعموا أن الله خلق محمداً ثم فوض له خلق العالم وتدبيره، ثم فوض محمد تدبير العالم إلى علي فهو المدبر الثاني (انظر عن المفوضة: مقالات الإسلاميين للأشعري: 1/88، الفرق بين الفرق للبغدادي: ص251، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي: ص90، الخطط للمقريزي: 2/351، ومن كتب الشيعة: انظر المفيد/ تصحيح الاعتقاد: ص64-65، المجلسين/ بحار الأنوار: 25/345).] تغييرهم معاني الألفاظ الشرعية إن العقيدة الشيعية تكشف لنا عن تغيير دين الإسلام حيث تحصر كل معاني الإسلام في بيعه رجل، وتغير معاني الألفاظ الشرعية إلى معان باطلة: فإقام الصلاة بمعنى تولي الإمام الحق أحد الأئمة الإثني عشر. والتوجه إلى القبلة حقيقته التوجه إلى علي بن أبي طالب. والشرك بالله صار بمعنى اتخاذ إمام باطل آخر مع الإمام الحق. والكفر بالله بمعنى جحود إمامة الإمام. والمشرك بالله هو من أشرك بمبايعة الإمام الباطل بدءا من أبي بكر إلى نهاية الدنيا. لا تشرك بالإمام إن الشرك لظلم عظيم الله يقول: لا تشرك بالله. والرافضة يقولون: لا تشرك بالإمام. الشرك أعظم الذنب لا خروج معه من النار ولا دخول الجنة. لأنه شرك بالله. وقد جعله الرافضة شركا بالإمام. جاء في الكافي « عن أبي عبد الله قال ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك يعني إن أشركت في الولاية غيره» (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). قال الرافضة ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي: « أي لا تشرك في ولاية علي أحداً» (مجمع النورين ص85 لأبي الحسن المرندي). وقال الكاشاني في تفسير الصافي في قوله تعالى ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون قال « أي أين إمامكم الذي اتخذتموه من دون الإمام» (تفسير الصافي4/348 تفسير نور الثقلين 4/536 للحويزي ينابيع المودة للقندوزي الرافضي وإن زعموا أنه حنفي3/402). عن محمد بن سنان عن الرضا قال كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة« (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). كذلك جاء فيه « عن أبي عبد الله: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله» (الكافي1/373). قال شارح الكافي « يحتمل أن يراد بالمشرك الكافر والشرك الكفر» (شرح أصول الكافي6/346). وذكر الكليني في الكافي أن معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ (بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52و54 وانظر الكافي 1/353). فهذه عقيدة يعلنها الكليني حتى لا يقول قائل أن هذه الروايات قد لا تكون صحيحة. وهكذا صرفوا الناس عن التوحيد الحقيقي وركبوا في أذهانهم هذا التوحيد الجديد بدلا عنه وهو توحيد الإمامة في علي وأبنائه. والشرك بالله هو الشرك مع علي إماما آخر. وقد عقد المجلسي هذا الباب التالي: « باب أنهم عليهم السلام وولايتهم العدل والمعروف والإحسان والقسط والميزان، وترك ولايتهم وأعدائهم الكفر والفسوق والعصيان والفحشاء والمنكر والبغي» (بحار الأنوار24/187-191). « باب أنهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي (البحار24/286-304). كل من قاتلوا علياً عندهم كفار مرتدون كذلك اعتبروا كل من حارب عليا كفارا وذلك بالإجماع. قال المفيد « واتفقت على القول بكفر من حارب أمير المؤمنين عليًا وأنهم كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين وأنهم بذلك في النار مخلدون» (أوائل المقالات ص10). قلت: هذا الذي زعم المفيد اتفاق الشيعة عليه يخالفكم فيه علي رضي الله عنه. « فعن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهم السلام أن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكن كان يقول: إخواننا بغوا علينا» (وسائل الشيعة51/83 للحر العاملي مستدرك الوسائل11/68 للنوري الطبرسي جواهر الكلام للجواهري12/338 فقه الصادق31/118 محمد صادق الروحاني قرب الإسناد ص94 للحميري القمي). وفي رواية « عن جعفر عن أبيه أن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا» (بحار الأنوار23/324 وسائل الشيعة51/83). وروى الشيعة عن علي أنه قال «وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان» (نهج البلاغة3/114). قال الإمام يعني عندهم يساوي قال الله وهذا ضرب لصميم مذهبهم. ولهذا لما رأى الحر العاملي أن في هذه الروايات إشكال كبير اضطر أن يستعمل بلسم التقية المنقذ من كل ورطة وتناقض، فقال « هذا محمول على التقية» (وسائل الشيعة51/83). الراد على الإمام مشرك لأن قال الإمام هو قال الله فعن أبي عبد الله قال « الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله» (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الاجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262). وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولاً أن يقول (قال الله تعالى) لأن قول الإمام كقول الله. قال: « إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله» (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني). ولكن يشكل على قولهم هذا بأنهم قد رووا عن الأئمة أقوالاً كثيرة مخالفة للصواب وحملوها على التقية. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل يتكلم الله على التقية؟ أليس هذا من الطعن في الله عز وجل؟ المخالف في واحدة كالمخالف في الجميع قال ابن بابويه « واعتقادنا فيمن خالفنا في شيء واحد من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين» (الاعتقادات: ص116 وانظر الاعتقادات للمجلسي: ص100). أول من أسلم (أبو بكر) هو أول الكفار عندهم وأول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله وهاجر معه وكان ملازماً له كالظل ثم كان خليفته بعد موته ثم دفن معه. وهو أبو بكر رضي الله عنه. وثاني الكفار في المذهب الشيعي هو عمر الفاروق الخليفة الثاني، والذي كان ملازماً لرسول الله في حياته وحتى بعد مماته حيث دفن بجانبه. ثم بعد هذا: كل من كان صحابياً بعد موت الرسول فهو عندهم كافر مرتد. وقبل أن نذكر الأدلة نتساءل: من لا يتورع عن تكفير أفضل الخلق بعد الأنبياء كيف نأمل منه أن يتقي الله في المسلمين؟ من لا نرجو منه خيرا في حق أصحاب رسول الله كيف نرجو منه خيرا في حق هذه الأمة من بعدهم؟ كل الناس مرتدون بعد الرسول قال علماء الرافضة « كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). وهذا بناء على الرواية عن الكافي « كان الناس بعد رسول الله أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي» (أصول الكافي 245:2). ووصف الكاشاني أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148). فالرافضة حكموا بكفر وردة أفضل الخلق بعد الأنبياء فكيف لا نتوقع منهم تكفير من دونهم. لقد وصفوا أبا بكر وعمر باللات والعزى والجبت والطاغوت والأوثان والفحشاء والمنكر. وزعموا أن أبا بكر كان يصلي وراء رسول الله والصنم معلق على رقبته. أبو بكر وعمر كافران ومن أحبهما وتولاهما روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: كافران، كافر من أحبهما» وفي رواية أبي حمزة الثمالي « كافران كافر من تولاهما» وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137). قال المجلسي « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399). واستحسن المجلسي قول أبي الصلاح الحلبي بأن الروايات المروية عن الأئمة عليهم السلام وعن أبنائهم تفيد « أنهم يرون في المتقدمين على أمير المؤمنين ومن دان بدينهم أنهم كفار» (بحار الأنوار31/63). فإن قالوا: هما ليسا مؤمنين وإنما مسلمين. قيل لهم: قد وصفتموهما بأنهما الجبت والطاغوت. واللات والعزى. فهل الجبت والطاغوت مسلمان عندكم؟ وهل هما مسلمان عند الله أيضا؟ فإننا نقول عن المنافق إنه مسلم ظاهراً بالنسبة إلينا لأننا لا نعلم باطنه. لكنه عند الله ليس كذلك لأن الله يعلم باطنه فهو كافر عند الله ظاهراً وباطناً. فهل الله يأخذهم على ظاهرهم مع علمه بكفر بواطنهم بزعمكم؟
وعثمان عندهم نعثل كافر وكذبوا على عائشة زاعمين أنها كانت تعتقد بكفر عثمان. وزعموا أنهم لم يقولوا بكفره وإنما عائشة هي التي فعلت حين قالت « أقتلوا نعثلاً فقد كفر» (بحار الأنوار32/143). وهذه الرواية مكذوبة وفيها نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي » كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير« وقال الذهـبي » رافضي جـلد، تركوه « (الضعفاء للعقيلي4/300 ترجمة رقم (1899) ميزان الاعتدال للذهبي 4/253) ترجمة رقم (9046). من هم الأوثان الأربعة يوجب الصدوق على المسلم أن يتبرأ من الأوثان الأربعة (الهداية ص44 للصدوق). والأوثان الأربعة عند الرافضة هم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية. ولكنهم يقلبون أسماءهم استهزاء وجريا على سنة اليهود، فكانوا يقولون « الأوثان الأربعة هم أبو فصيل ورمع ونعثل ومعاوية» (بحار الأنوار31/607 تفسير العياشي2/116). وقد افتضح أمر هذه التقية ال########ة حين كشف رموزها المجلسي والبروجردي والطريحي فقال المجلسي: أبو فصيل يعني أبو بكر (بحار الأنوار28/328 طرائف المقال2/599 السيد علي بروجردي مجمع البحرين1/233 و3/173 للشيخ الطريحي). وحين تحدث التستري عما أسماه بخلافة « فصيل وخلافة ابن الخطاب» ثم رد على من ادعى أن خلافتهما أولى (الصوارم المهرقة ص3). وأما عمر فقد قلبوا اسمه إلى (رمع) وكنوه بذلك لضرورة التقية كما أشار إليه مشايخهم (بحار الأنوار36/101 اختيار معرفة الرجال1/264 للطوسي الحدائق الناضرة18/124 للبحراني). وكذلك علي بن يونس العاملي الذي وصف أبا بكر بذلك أثناء الكلام على خلافته (الصراط المستقيم3/153). هل يبقى مع هذا الكفر إسلام؟ وزعم القمي أن الآية نزلت في سورة البقرة هكذا: « إن الذين كفروا وظلموا آل محمد » (أنظر تفسير القمي المقدمة1/10). وهذا يعني أنهم يعتقدون بكفر من ظلم عليا بزعمهم وأخذ منه الإمامة. رووا عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم قال: نزلت في فلان وفلان وفلان. آمنوا بالنبي في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين ثم كفروا حيث مضى رسول الله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء« (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). ولزمهم الطعن في علي رضي الله عنه والحكم عليه بالردة حين حكموا على مخالف عقيدة الإمامة بأنه مرتد كافر. فإن قالوا: كان مرغما. قيل لهم هاتوا دليلا صحيحا متواترا على أنه كان مرغما وإلا لزمكم تكفيره.
المجلسي وباب كفر الثلاثة روى الكليني الملقب بثقة الإسلام في كتابه الكافي « عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر : جعلت فداك، ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألا أحدّثك بأعجب من ذلك، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا – وأشار بيده – ثلاثة» علّق محقق كتاب الكافي شيخهم المعاصر علي أكبر الغفاري على هذا النص قائلا « يعني أشار بثلاث من أصابع يده. والمراد بالثّلاثة سلمان وأبو ذرّ والمقداد» (الكافي2/244 وانظر رجال الكشّي: ص7، بحار الأنوار: 22/345). وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان « باب كفر الثّلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم» (بحار الأنوار 8/208-252 وقد عد بعض شيوخهم المعاصرين هذا الكتاب بالمرجع الوحيد في تحقيق معارف المذهب. قاله البهبودي في مقدمة البحار، الجزء صفر ص19). وزعم آخرون من مشايخ الشيعة أن أبا بكر كان كافرا كفراً مساوٍ لكفر إبليس، وأنه كان يبطن الكفر ويتظاهر بالإسلام (الصراط المستقيم للبياضي 3/129 إحقاق الحق للتستري 284 وعقائد الإمامية للزنجاني 3/27). إبليس الموالي خير عندهم من أبي بكر وعمر حتى إبليس عندهم خير من أبي بكر وعمر وهنيئا لإبليس لأنه صار مواليا لأهل البيت وهنيئا لإبليس لأنه صار مواليا لأهل البيت حتى إبليس عندهم خير من أبي بكر وعمر وهنيئا لإبليس لأنه صار مواليا لأهل البيت وحتى إبليس فإنه صار عند الرافضة خير من أبي بكر وعمر وقد تبين لهم أنه موالٍ لأهل البيت. أوتصدق بهذا بربك؟ نعم، إن الرافضة قد فضلوا إبليس على أبي بكر. لقد حدثت ضجة كبرى مؤخراً في الكويت بسبب تصريح أحد الشيعة وهو المدعو ياسر الحبيب أن « أعداءنا بالدرجة الأولى عمر ثم أبو بكر ثم إبليس» قاله ياسر الحبيب. وهذا ليس بعجيب من قوم روت كتبهم أن إبليس كان يحب علياً ويواليه. قال شاذان القمي « وبالإسناد يرفعه إلى عبدالله بن عباس) قال لما رجعنا من حج بيت الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجلسنا حوله وهو في مسجده إذ ظهر الوحي عليه فتبسم صلى الله عليه وآله تبسماً شديداً حتى بانت ثناياه فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال من إبليس اجتاز ينفر وهم يتلون علينا فوقف إمامهم فقالوا من ذا الذي امامنا فقال أنا أبو مرة فقالوا تسمع كلامنا فقال نعم سوأة لوجوهكم ويلكم أتسبون مولاكم علي بن ابي طالب (ع) فقالوا له أبا مرة من أين علمت أنه مولانا فقال ويلكم أنسيتم قول نبيكم بالأمس من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا يا أبا مرة أنت من شيعته ومواليه فقال ما أنا من شيعته ومواليه ولكني أحبه لأنه من أبغضه أحد منكم إلا شاركته في ولده وماله وذلك قول الله تعالى (وشاركهم في الأموال والأولاد) » (الفضائل ص158). وروى الصدوق عن علي أنه قال « عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله» (عيون أخبار الرضا1/77 بحار الأنوار27/149 و39/174 و60/245 الأنوار النعمانية2/168 للجزائري). فماذا تتأمل من مذهب يجعل أول من أسلم برسول الله وهاجر معه شر من إبليس؟ وهل دخل إبليس في قول النبي عن علي « اللهم وال من والاه» فصار مواليا؟ وهل ظهرت قوة علي ضد إبليس بينما كان يستعمل التقية ضد أبي بكر وعمر وعثمان؟ تكفير الرافضة لأهل البيت وبخاصة عائشة إن هذه الرّوايات التي تحكم بالرّدة على ذلك المجتمع المثالي الفريد، ولا تستثني منهم جميعًا إلا سبعة في أكثر تقديراتها، لا تذكر من ضمن هؤلاء السّبعة أحدًا من أهل بيت رسول الله باستثناء بعض روايات عندهم جاء فيها استثناء علي فقط، وهي: عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال: صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر. فقلت: فعمار؟ فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة (تفسير العياشي1/199 البرهان1/319 تفسير الصافي: 1/389). وفي رواية أن عمار « حاص حيصة ثم رجع» (بحار الأنوار28/239). وكأنه ارتد أو حاد عن الصواب عندهم ثم رجع. لقد حكموا بالردة في نصوصهم التي مرّ ذكرها، على الحسن والحسين وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس، وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين. بل إن الشيعة خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل بيت رسول الله كعم النبي العباس، حتى: قالوا بأنه نزل فيه قوله سبحانه: وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً [رجال الكشي: ص53، والآية (72) من سورة الإسراء.]. وكابنه عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره، وأنه جاهل سخيف العقل [أصول الكافي: 1/247.]. وفي رجال الكشي: "اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما" [رجال الكشي: ص53.]. وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: "هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس" [رجال الكشي: ص53 (الهامش).]. وبنات النبي يشملهن سخط الشيعة وحنقهم، فلا يذكرن فيمن استثنى من التكفير، بل ونفى بعضهم أن يكن بنات للنبي - ما عدا فاطمة [انظر: جعفر النجفي/ كشف الغطاء: ص5، حسن الأمين/ دائرة المعارف الإسلامية، الشيعة: 1/27.] فهل يحب رسول الله من يقول فيه وفي بناته هذا القول؟! وقد نص صاحب الكافي في رواياته على أن كل من لم يؤمن بالاثني عشر فهو كافر، وإن كان علويًا فاطميًا [انظر: الكافي، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، ومن جحد الأئمة أو بعضهم، ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل: 1/372-374.]، وهذا يشمل في الحقيقة التكفير لجيل الصحابة ومن بعدهم بما فيهم الآل والأصحاب؛ لأنهم لم يعرفوا فكرة "الاثني عشر" التي لم توجد إلا بعد سنة (260هـ). كما باءوا بتفكير أمهات المؤمنين أزواج رسول الله ؟ إذ لم يستثنوا واحدة منهن في نصوصهم.. ولكنهم يخصون منهن عائشة، رضي الله عنهن جميعًا – بالذم واللعن والتكفير وحفصة. [انظر: أصول الكافي: 1/300، رجال الكشي: ص57-60، بحار الأنوار: 53/90 بحار الأنوار: 22/246.]. وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان "باب أحوال عائشة وحفصة" ذكر فيه رواية [بحار الأنوار: 22/227-247.]، وأحال في بقية الروايات إلى أبواب أخرى حيث قال: « قد مرّ بعض أحوال عائشة في باب تزويج خديجة، وفي باب أحوال أولاده في قصص مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك (انظر كيف يقلبون الحقائق) (بحار الأنوار: 22/245).]، وقد آذوا فيها رسول الله في أهل بيته أبلغ الإيذاء. حتى اتهموا في أخبارهم عائشة التي برأها الله من فوق سبع سماوات؛ وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم (تفسير القمي) هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا [التّحريم، آية:11] ثم ضرب الله فيهما (يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله مثلاً فقال: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله فَخَانَتَاهُمَا إلا الفاحشة، وليقيمنّ الحدّ على فلانة فيما أتت في طريق البصرة، وكان فلان يحبّها، فلمّا أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحلّ لك أن تخرجين – كذا – من غير محرم فزوّجت نفسها من فلان.. هذا نصّ القمّي كما نقله عنه المجلسي في بحار الأنوار: 22/240، أمّا تفسير القمّي فقد جاء فيه النّصّ، إلا أنّ المصحّح حذف اسم البصرة الذي ورد مرّتين ووضع مكانه نقط (انظر: تفسير القمّي 2/377). والنص فيه عدم التصريح بالأسماء، فقوله: "ليقيمن الحد" من الذي يقيم؟ وقوله: "فلان، وفلانة" من هما؟ لكن شيخ الشيعة المجلسي كشف هذه التّقية وحلّ رموزها وذلك لأنه يعيش في ظل الدولة الصفوية فقال: قوله: وليقيمنّ الحدّ أي القائم في الرّجعة كما سيأتي (وقد نقلت ذلك عن المجلسي في فصل الغيبة، وصرّح بالاسم وأنّها عائشة أمّ المؤمنين، إلا أنه قال بأنه بسبب ما قالته في مارية، فلم يجرؤ أن يصرّح مع ذكر الاسم بما صرّح به هنا من القذف الصريح) والمراد بفلان طلحة (بحار الأنوار: 22/241). تكفير الشيعة للسنة إن من تتبع كتب الشيعة فسوف يلحظ أنهم يحكمون بتكفيرهم لأبناء السنة بل وأنهم شر من اليهود والنصارى.
09-26-2010, 07:16 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
رب الشيعة غير رب أبي بكر وأهل السنة لقد بلغ الأمر بشيخهم نعمة الله الجزائري أن يعلن عن اختلاف إله الشيعة عن إله السنة فيقول: « لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا» (الأنوار النعمانية: 2/279). موقف الشيعة من أئمة المذاهب الأربعة طعنهم في شرعية ولادة الشافعي فقد ذكر نعمة الله الجزائري أن أم الشافعي لما غاب عنها زوجها عاد إليها بعد أربع سنين فوجدها حاملا بالشافعي (الأنوار النعمانية3/46). فكيف يجدها حاملا بعد غيابه عنها أربع سنين إلا أن تكون قد زنت قبل أشهر من عودته؟ ألا لعنة الله على من يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. ولا ننسى أن الشيعة يلعنون الشافعي وأبا حنيفة وأحمد بن حنبل. فقد قال أبو موسى » لعن الله أبا حنيفة، كان يقول: قال علي، وقلتُ« (الكافي 1/45 و46 كتاب: فضل العلم – باب: فضل العلم). أبو حنيفة مشرك بالله عند الجزائري ولهذا قال نعمة الله الجزائري « ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان مشركاً بالله لأنه كان يقول في مسجد الكوفة: قال علي وأنا أقول» (نور البراهين2/160). وجاء في الهداية الكبرى « لعن الله أحمد بن حنبل» (الهداية الكبرى ص246 للحسين بن حمدان الخصيبي أثنى عليه السيد محسن الأمين العاملي وأنه كان صحيح المذهب وأن ما قيل من فساد عقيدته هو كذب لا أصل له كما جاء في مقدمة الكتاب). وقال محمد الرضي الرضوي » ولو أن أدعياء الإسلام والسنة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل« (أنظر كتاب كذبوا على الشيعة ص 279). أبيات في لعن الشافعي وحين نقل الرافضة قولاً للشافعي يقول فيه: لو شق قلبي لرأوا وسطه ججججج خطين قد خطا بلا كاتب
الشرع والتوحيد في جانب وحب أهل البيت في جانب
فأجابه يوسف البحراني قائلا: كذبت في دعواك يا شافعي فلعنة الله على الكاذب
بل حب أشياخك في جانب وبغض أهل البيت في جانب
عبدتم الجبت وطاغوته دون الاله الواحد الواجب
فالشرع والتوحيد في معزل عن معشر النصاب يا ناصبي
قدمتم العجل مع السامري على الامير ابن أبي طالب
محصتهم بالود أعداءه من جالب الحرب ومن غاصب
وتدعون الحب ما هكذا فعل اللبيب الحازم الصائب
قد قرروا في الحب شرطا له أن تبغض المبغض للصاحب
وأنتم قررتم ضابطا لتدفعوا العيب عن الغائب
بأننا نسكت عما جرى من الخلاف السابق الذاهب
ونحمل الكل عن محمل الخير لنحظى برضا الواهب
تبا لعقل عن طريق الهدى أصبح في تيه الهوى عازب
(عن كتاب مواقف الشيعة3/26 لأحمد الميانجي وأضاف المحقق لهذه الأبيات مصادر أخرى منها روضة المؤمنين ص 125 وعن زهر الربيع ص 323). الناصبي نجس عند الخوئي وذكر الخوئي الأعيان النجسة وآخرها «الكافر وهو من لم ينتحل ديناً أو انتحل ديناً غير الإسلام أو انتحل الإسلام وجحد ما يعلم أنه من الدين الإسلامي بحيث رجع جحده إلى إنكار الرسالة نعم إنكار الميعاد يوجب الكفر مطلقاً ولا فرق بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي والخارجي والغالي والناصب» (منهاج الصالحين1/16 للخوئي). وهم في تحديدهم للنصب وموجباته يجعلون المقر بإمامة أبي بكر ناصبياً وإن كان محبا لأهل البيت. وهذا ما يدخل السنة عندهم في النجاسة والشرك والكفر. وهنا مكمن الخطورة في المذهب من حيث تأسيسه على تكفيرنا وحلال دمائنا وقتلنا وتمكين عدونا منا. السني ناصبي وإن والى أهل البيت يقول نعمة الله الجزائري » الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد« (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران). الناصبي عندهم كافر حلال الدم روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال » قلت لأبي عبد الله ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل. قلت فما ترى في ماله؟ قال: توّه ما قدرت عليه« (علل الشرائع ص601 طبع النجف). وذكر هذه الرواية الحر العاملي في (وسائل الشيعة 18/463 ونعمة الجزائري في الأنوار النعمانية (2/307) إذ صرّح بجواز قتلهم واستباحة أموالهم. تعريف الناصبي عند الشيعة هو السني قال الشيخ حسن آل عصفور « أخبارهم (يعني الأئمة) عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً... ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن» (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147). يقول التيجاني « وبما أن أهل الحديث هم أنفسهم أهل السنة والجماعة فثبت بالدليل الذي لا ريب فيه أن السنة المقصودة عندهم هي بغض علي بن أبي طالب ولعنه والبراءة منه فهي النصب« (الشيعة هم أهل السنة صفحة 79 مؤسسة الفجر- لندن).
المخالف لمذهب الشيعة كافر قال يوسف البحراني بأن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة « على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته» (الحدائق الناضرة5/177 جواهر الكلام4/83). وذكر المجلسي أن من لم يقل بكفر المخالف فهو كافر أو قريب من الكافر (بحار الأنوار65/281). ونقل آل عصفور البحراني كلام المفيد ثم قال بعد ذلك « ووافقه الشيخ في التهذيب على ذلك حيث استدل له بأن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلى آخر كلامه ومنع أبو الصلاح من جواز الصلاة على المخالف إلا تقية ومنع ابن إدريس وجوب الصلاة إلا على المعتقد ومن كان بحكمه من المستضعف وابن الست سنين وكذلك يفهم من كلام سلار ومذهب السيد المرتضى في المخالفين واضح حيث حكم بكفرهم» (حاشية آل عصفور على شرح الرسالة الصلاتية هامش333).
لماذا أجاز مراجع الشيعة الصلاة خلف السنة؟ وقد أجازوا الصلاة معهم تقية بل حثوهم على ذلك لأن « من صلى معهم خرج بحسناتهم وألقى عليهم ذنوبه» (كشف الغطاء1/265 للشيخ جعفر كاشف الغطاء). وكم قد اغتر دعاة التقريب بقول الرافضة: صلوا وراء أهل السنة. فيظنون لجهلهم بهذا المذهب أن هذا شيء حسن منهم. وقد غفلوا عن أن الرافضي يشاركهم الصلاة لأجل أن يسرق حسناتهم، ويلقي عليهم سيئاته ثم يولي هارباً. كيف يصلي الشيعة على (السني) الناصبي زعموا أن الحسين أراد أن يصلي صلاة الجنازة علي ناصبي فقال لمولاه: قم عن يميني فما تسمعني أقول فقل مثله. فلما أن كبّر عليه قال: الله أكبر اللهم العن عبدك ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة، اللهم أخر عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك وأذقه أشد عذابك» (الكافي للكليني3/189 تهذيب الأحكام للطوسي3/197 وسائل الشيعة للحر العاملي3/71 بحار الأنوار44/202 الحدائق الناضرة للبحراني1/414).
من خالف الكتاب والسنة فقد كفر « عن أبي عمير عن بعض أصحابه عن الصادق أنه قال: من خالف كتاب الله وسنة محمد فقد كفر» (الكافي1/70). مع أن الشيعة مخالفون للكتاب العزيز. فإنهم خالفوا صريح القرآن في نسيان النبي كقول موسى لا تؤاخذني بما نسيت. وقالوا: النبي لا يمكن أن ينسى. من اعتقد أن الله فوق العرش فقد كفر ومن مخالفاتهم للقرآن زعمهم أن معتقد فوقية الله على عرشه كافر. فقد رووا عن أبي بصير، عن أبي عبد الله أنه قال: من زعم أن الله عز وجل من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر» (بحار الأنوار3/333). هذا مع أن الله يقول أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض. وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
معصية علي شرك وكفر وذكر الكليني في الكافي أن معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ (بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52و54 وانظر الكافي 1/353).
09-26-2010, 07:17 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
أهل مكة والمدينة كفار عند الرافضة وقد روى الكليني في الكافي ما يلي: » إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً« (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان). وعن أبي بكر الحضرمي قال » قلت لأبي عبد الله: أهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا « (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان). وعن أبي عبد الله » أهل الشام شر من أهل الروم وأهل المدينة شر من أهل مكة يكفرون بالله جهرة « (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان). مساكين أهل الشام وعن أبي بكر الحضرمي قال » قلت لأبي عبد الله: أهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا « (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان). منكر المتعة كافر ومجتنبها ملعون روى القوم عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد» (منهاج الصادقين ص356 للفيض الكاشاني). بل رووا عن النبي أن الملائكة لا تزال تستغفر للمتمتع وتلعن من يجتنب المتعة إلى يوم القيامة. (جواهر الكلام30/151 للجواهري).
تكفيرهم من جهل معرفة أسماء كل الأئمة « حدثنا علي بن محمد رضي الله عنه قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي رضي الله عنه قال: حدثنا الحسن بن محمد الفارسي قال: حدثنا عبد الله بن قدامة الترمذي، عن أبي الحسن قال: من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله تبارك وتعالى أحدها: معرفة الإمام في كل زمان وأوان بشخصه ونعته» (كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص 413 بحار الأنوار للمجلسي13/658 و72 / 135 و96/135). مع أن الخوئي يخالف ذلك قائلا « الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد (صراط النجاة2/453 للخوئي وتعليقات التبريزي). وهذا نص على أن الأئمة مجهولون فكيف تطالبوننا بإعطائكم أسماءهم؟ تارك التقية كافر مشرك لا دين ولا إيمان له روى الرافضة عن جعفر الصادق أنه قال « تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له» (الكافي 2/172). في الأصول من الكافي (باب التقية 2/217 و219) » التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له«. بل رووا عن الصادق أنه قال « لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً» (بحار الأنوار75/421 مستدرك الوسائل12/254 فقيه من لا يحضره الفقيه2/80 السرائر للحلي3/582 وسائل الشيعة16/211 مجمع الفائدة5/127 للأردبيلي المكاسب المحرمة2/144 كتاب الطهارة4/255 للخوئي بحار الأنوار50/181). واعتبر الخوئي هذه الرواية والتي قبلها من الروايات المتواترة (كتاب الحج5/153). بل رووا عن أئمتهم أن « تارك التقية كافر» (فقه الرضا لابن بابويه القمي ص338). بل جعلوا ترك التقية كالشرك الذي لا يغفره الله. فرووا عن علي بن الحسين أنه قال « يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الإخوان» (تفسير الحسن العسكري ص321 وسائل الشيعة11/474 بحار الأنوار72/415 ميزان الحكمة محمد الريشهري2/990). أين هذا من قول الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهكذا قد نسوا أن يضيفوا ذنب الشرك الذي نص القرآن أنه لا يغفره. مما يؤكد أن دينهم لم يبن على أدلة القرآن. وإنما بناه مراجعهم وفق ما يناسب آكلي السحت. تارك عقيدة الرجعة كافر ولا إيمان عند الشيعة لمن أنكر الرجعة ويعنون بالرجعة رجعة المهدي صاحب السرداب كما حكاه المجلسي في الاعتقادات. وهي عند الشيعة اليوم الآخر. فقد روى القمي عن أبي عبد الله قال فالذين لا يؤمنون بالآخرة قال: «أي لا يؤمنون بالرجعة» (تفسير القمي1/383 تفسير العياشي2/257 تفسير نور الثقلين3/47 بحار الأنوار31/607 و36/104 و53/118 معجم أحاديث المهدي5/209 للكوراني). وروى الكليني عن الصادق في « قوله تعالى وما له في الآخرة من نصيب أي ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب» (الكافي1/436 بحار الأنوار24/349 و51/63 تفسير نور الثقلين4/568 تفسير القرآن لمصطفى الخميني3/58 معجم أحاديث المهدي5/396 للكوراني). وهذا انحراف خطير عن الآية وكأن اليوم الآخر عند الرافضة هو ظهور المهدي فقط. فما هي أول مهمة يقوم بها المهدي بعد خروجه من السرداب؟ من سب إماماً فهو مرتد هذا نقله الحلي عن المفيد في المقنعة (مختلف الشيعة9/451 للعلامة الحلي). وهنا نسأل: أليسوا يعتقدون بأن معاوية كان يسب علياً؟ فلماذا إذن لا يصرحون بأن معاوية مرتد؟ الجواب: أن الناس سوف يواجهونهم بالسؤال التالي: كيف يبايع الحسن مرتداً؟ وكيف ساوى علي بين إيمانه وبين إيمان معاوية كما في نهج البلاغة: « وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة3/114). تفضيل الأنبياء على الأئمة كفر عندهم روى الشيعة حديثا مكذوبا وهو « علي خير البشر ومن أبى فقد كفر» وصححوه وزعموا أنه متواتر. كما صّرح به في محمد بن طاهر الشيرازي في (الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص456). ومحمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي في (المسترشد ص281). وزعم الغفاري أن العامة (يعني السنة) رووه من سبع طرق (هامش من لا يحضره الفقيه3/493). وزعم أحمد المحمودي محقق المسترشد ص273 للطبري الشيعي أن « الحديث متواتر جداً». بالطبع كلما كان الحديث ملائماً للمذهب كلما زاد تواتره عند القوم. منكر الإمامة مشرك كافر عابد وثن وقال المجلسي « ومن لم يقبل الأئمة فليس بموحد بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد» (بحار الأنوار99/143). وروى عن جعفر الصادق أنه قال « الجاحد لولاية علي كعابد وثن» (بحار الأنوار (27/181)). وقال المجلسي « اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار» (بحار الأنوار23/390). وروى الصدوق عن أبي عبد الله « من ادعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر» (كتاب الأعمال ص479). وفي رواية أخرى «والمنكر لهم – أي للأئمة – كافر» (فقيه من لا يحضره الفقيه4/132 حديث رقم5 باب الوصية من لدن آدم. والمفيد في الإختصاص233). الخوئي يحكم بكفر منكر الإمامة قال الخوئي « ومن أنكر واحداً منهم جازت غيبته.. بل لا شك في كفرهم لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم.. يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية.. ويدل عليه قوله (ع) (ومن جحدكم فهو كافر) (ومن وحده قبل عنكم) فإنه ينتج أي من لم يقبل عنكم لم يوحده بل هو مشرك بالله العظيم..». ثم اعتبره ناصبياً وشراً من اليهود والنصارى، بل وأنجس من ال###### (مصباح الفقاهة1/324) وقال مثله محمد صادق الروحاني (منهاج الفقاهة2/13). هذا في الوقت الذي لم نجد عنه حماساً مثله في شأن تكفير القائلين بتحريف القرآن. بل اكتفى بأن وصف القول بالتحريف بأنه حديث خرافة وشابهه المظفر فوصفه بأنه مخترق. يلزمهم تكفير علي بن أبي طالب ويلزمهم تكفير علي بن أبي طالب لأنه ضرب عقيدة الإمامية حين قال » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيراً خير لكم مني أميراً» (نهج البلاغة 181-182). وقال « والله ما كانت لي الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة. ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها » (نهج البلاغة 322). فهذا يدل على أن علياً كان لا يرغب في هذا الذي عندهم هو أعظم أركان الإيمان. فإن قالوا: كان مكرهاً مرغماً. قلنا لهم: هذه مسألة في صميم الاعتقاد وأنتم اشترطتم في مسائل الاعتقاد أن تكون مروية بطريق التواتر. فهاتوا لنا رواية متواترة على أنه كان مرغماً وإلا بقي تكفير علي لازماً لكم. وظهر أن الحسين كان مرغماً على أن يكف عن ثورته فلم يكف مع ضعف حاله وقوة أعدائه. فهل الحسين ليس مؤمناً لأنه لم يقتد بطريقة أبيه؟ لا أخوة عندهم مع المخالفين أيها المخدوعون بالتقريب يقول محمد حسن النجفي الجواهري « والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا... كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين». وقال أيضاً « ومعلوم أن الله تعالى عقد الأخوة بين المؤمنين بقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة دون غيرهم، وكيف يتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات، وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم» (جواهرالكلام22/62). المخالفون يعني السنة كفار قال الشيخ يوسف البحراني « إنك قد عرفت أن المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه كما حققنا ذلك في كتابنا الشهاب الثاقب» (الحدائق بعبارة صريحة واضحة (18/53). وهذا يدل على أن قولهم بأننا مسلمون ولكن غير مؤمنين: إما من جهالتهم بحقيقة الفرق بين الإسلام والإيمان وإما ليتقربوا إلى الله زلفى باستعمال التقية لأن من ترك التقية كفر بالله عندهم. وقال الجواهري « والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا... كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين» (جواهر الكلام6/62). قال الخوئي « فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة» (كتاب الطهارة للخوئي2/87). وقال « فلا يصح الصوم كغيره من العبادات من الكافر وإن كان مستجمعا لسائر الشرائط كما لا يصح ممن لا يعترف بالولاية من غير خلاف» (كتاب الصوم للخوئي1/423). وقال « واما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لاقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها، فقد قلنا في أبحاث الطهارة ان المراد من الكفر ترتب حكمه عليه في الاخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها، بل يعاقبون كالكافر ولا يثاب باعمالهم الخيرية الصادرة منهم في الدنيا كالصلاة وغيرها» (مصباح الفقاهة السيد الخوئي5/94). أجمع الرافضة على خلود أهل السنة في النار مع الكفار وقال عبد الله شبر « وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب، فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة، والذي عليه الأكثر الأشهر أنهم كفار مخلدون في الآخرة» (حق اليقين في معرفة أصول الدين2/188). قلت: وهذا صريح في أن إسلام أهل السنة محصور في الدنيا فقط، أما كونهم مخلدين في النار فهذا محل إجماع بينهم! كذلك فعل المفيد لذا كان كل من اعتقد شرعية خلافة هؤلاء الثلاثة عند الشيعة فاسقاً بل كافراً عند بعضهم. فقد قال المفيد والمجلسي:« إتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحدٍ من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافرٌ مستحقٌ للخلود في النار» (أوائل المقالات ص44 بحار الأنوار للمجلسي8/366). وذكر الكليني في الكافي أن معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ (بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52و54 وانظر الكافي 1/353). الإمامة شرط العبادة وسئل محمد صادق الروحاني « هل يحكم على السنة بالكفر؟ هم طبعا لا يوالون عليا ولكنهم لا يكرهون أهل البيت ويحبونهم. هل يدخل السنة الجنة؟ وكيف يدخلون النار وهم يشهدون الشهادتين ويصلون الصلوات الخمس ويحجون ويصومون رمضان؟ أريد الجواب الكافي مع الاستدلال عليه؟ أجاب الروحاني « يشترط في صحة العبادات الولاية لأمير المؤمنين ، فمع فقد الشرط لا يتحقق المشروط»: http://www.alserdaab.com/pics/kufar.gif لا إيمان بدون ولاية الأئمة قال الخميني « لأن الإيمان لا يحصل إلاّ بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السّلام، بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية.. أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يعتبر من الأمور المسلّمة، بل تكون من ضروريات مذهب التشيع المقدس» (الأربعون حديثا ص512). يلزمهم تكفير النبي يونس عن حبّة العرني قال « قال أمير المؤمنين : إنّ الله عرض ولايتي على أهل السّماوات وأهل الأرض أقرّ بها من أقرّ، وأنكرها من أنكر، أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقرّ بها» (بحار الأنوار13/258 و14/391 و26/282، بصائر الدّرجات ص95 لمحمد بن حسن الصفار تفسير الميزان17/170 للطباطبائي تفسير نور الثقلين4/433 تفسير فرات 264 خصائص الأمة ص90 للشريف الرضى مدينة المعاجز2/35 و4/301). وقد قال شارح الكافي المازندراني بأن قوله تعالى (إن الله لا يهدي القوم الكافرين) يدل على أن منكر ولاية علي هو كافر» (شرح أصول الكافي6/143). الإمامة من شروط لا اله الا الله لقد ذكر الشيعة من شروط لا إله إلا الله: الإقرار بالإمامة كما أكد ذلك هاشم الحسيني الطهراني في تعليقه على كتاب التوحيد للصدوق (التوحيد للصدوق ص329 وانظر ص330). الجاحد للأئمة كالشيوعي الجاحد لله عن ابن عباس قال « قال رسول الله : من أنكر إمامة علي بعدي كان كمن أنكر نبوتي في حياتي، ومن أنكر نبوتي كان كمن أنكر ربوبية ربه عز وجل» (الأمالي ص754 للصدوق بحار الأنوار38/109). وقد حكى ابن بابويه والمفيد والمجلسي اتفاق الامامية على كفره ومساواته بمن جحد الله ورسله (المفيد في المسائل نقله عنه المجلسي في البحار 8/366). لا إيمان بدون إمامة قال الشيخ الشيعي محمد رضا المظفر » نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها، فالإمامة استمرار للنبوة« (عقائد الإمامية ص93،94،95،98 منشورات دار التبليغ الإسلامي في إيران). الجاحد للأئمة كالجاحد لكل الأنبياء وأكد المجلسي أن « من أنكر واحدا من الأئمة عليهم السلام لم ينفعه إقراره بسائر الأنبياء» (مرآة العقول2/311). يقول محمد محسن المعروف بالفيض الكاشاني في منهاج النجاة (ص 48 ط دار الإسلامية بيروت 1987م) »ومن جحد إمامة أحدهم _ أي الأئمة الاثني عشر _ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام«. وفي بحار الأنوار (25/362) «ومن أنكرهم أو شك فيهم أو أنكر أحدهم أو شك فيه أو تولى أعداءهم أو أحد أعدائهم فهو ضال هالك بل كافر لا ينفعه عمل ولا اجتهاد ولا تقبل له طاعة ولا تصح له حسنات». وقال في بحار الأنوار »وقال النبي : من جحد علياً إمامته من بعدي فإنما جحد نبوتي، ومن جحد نبوتي فقد جحد الله ربوبيته«. ثم قال » واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده عليهم السلام أنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء عليهم السلام واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا ممن بعده من الأئمة عليهم السلام أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله. وقال الصادق : المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا. و قال النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، من أنكر واحداً منهم فقد أنكرني. وقال الصادق : من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر«. واحتج المجلسي بقول المفيد « وقال الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب المسائل: اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار» (بحار الأنوار8/366). الكفر بالإمام كفر بالله يقول يوسف البحراني في موسوعته المعتمدة » وليت شعري أي فرق بين كفر بالله سبحانه وتعالى ورسوله وبين كفر بالأئمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين« (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ج 18 ص 153 ط دار الأضواء بيروت لبنان). ويقول آية الله الشيخ عبد الله المامقاتي الملقب عندهم بالعلامة الثاني »وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثني عشرياً« (تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط: النجف 1952م). ويقول الخميني في » ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه بل هو شرط في قبول الأيمان بالله« (الأربعون حديثا ص 512-513).
09-26-2010, 07:20 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
تكفير الشيعة للأشاعرة ويقول نعمة الله الجزائري « فالأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح، بل عرفوه بوجه غير صحيح، فلا فرق بين معرفتهم هذه وبين معرفة باقي الكفار.. فالأشاعرة ومتابعوهم أسوء حالاً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى.. وحاصله أنا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام.. فظهر من هذا أن البراءة من أولئك الأقوام من أعظم أركان الإيمان، وظهر أن المراد بالقدرية في قوله : (القدرية مجوس هذه الأمة) هم الأشاعرة» (الأنوار النعمانية2/278-279 طبعة مؤسسة الأعلمي). الأشاعرة عندهم مجسمة قال « هذه الشبهة ربما أوقعت الأشاعرة في الهلكة السوداء والبئر الظلماء، حتى أصبحوا مشركين أو ذاهلة عقولهم عن الدين» (تفسير القرآن الكريم السيد مصطفى الخميني1/103). وروى المازندراني حديث النبي « القدرية مجوس هذه الأمة» ثم قال: « هم الأشاعرة وغيرهم من القائلين بالجبر» (شرح أصول الكافي5/11). أضاف: « فالأشاعرة هم أنذل وأنزل من أن يفهموا هذه المعاني» (شرح أصول الكافي محمد صالح المازندراني3/102). ويقول « إن كثيراً من محدثي العامة والكرامية بل الأشاعرة يثبتون له تعالى صفات الجسم ولوازم الجسمية ويتبرؤون من التجسيم مثلاً يقولون إنه على العرش حقيقة، وإنه يرى في الآخرة، ورآه نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) بعيني رأسه وأنه ينزل في كل ليلة جمعة ولكن ليس جسماً، وهذا تناقض يلتزمون به ولا يبالون، وهذا يدل على عدم تفطنهم لكثير من اللوازم البينة أيضا وعندنا هو عين التجسيم» (شرح الكافي محمد صالح المازندراني3/202). وبعد هذا ننصح إخواننا الأشاعرة ممن يظنون أن التنزيه في الصفات قاسم مشترك بينهم وبين الرافضة: بأن لا يغتروا بهم فيقعوا في فخهم وخندقهم ضد إخوانهم من أهل السنة، فإنهم قد حكموا أيضا على الأشعرية بأنهم مجوس وحشوية ومجسمة وشر في باب معرفة الله من اليهود والنصارى.
الشيعة يحكمون بكفر الصوفية ومع أن الصوفية فرع عن الرافضة وبهم قاموا. كما قال ابن خلدون « لولا التشيع لما عرف التصوف». فإنهم مع هذا يحكمون عليهم بالكفر. يقول شيخ الشيعة ومحدثهم وفقيههم الحر العاملي: « لا يوجد للتصوف وأهله في كتب الشيعة وكلام الأئمة عليهم السلام ذكر إلا بالذم، وقد صنفوا في الرد عليهم كتباً متعددة ذكروا بعضها في فهرست كتب الشيعة. قال بعض المحققين من مشائخنا المعاصرين: اعلم أن هذا الاسم وهو اسم التصوف كان مستعملاً في فرقة من الحكماء الزايغين عن الصواب، ثم بعدها في جماعة من الزنادقة وأهل الخلاف من أعداء آل محمد كالحسن البصري وسفيان الثوري ونحوهما، ثم جاء فيمن جاء بعدهم وسلك سبيلهم كالغزالي رأس الناصبين لأهل البيت.. ثم سرى الأمر إلى تعلق بعضهم بجميع طريقتهم وصار من تبع بعض مسالكهم سنداً لهم.. وصارت اعتقادهم في النواصب والزنادقة أنهم على الحق، فتركوا أمور الشريعة.. روى شيخنا الجليل الشيخ بهاء الدين محمد العاملي في كتاب الكشكول، قال: قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم من أمتي اسمهم صوفية ليسوا مني وأنهم يهود أمتي وهم أضل من الكفار وهم أهل النار» (رسالة الاثني عشرية في الرد على الصوفية ص 13–16 للحر العاملي). ثم عقد فصلاً كاملاً تحت عنوان: (ذكر بعض مطاعن مشايخ الصوفية وجواز لعن المبتدعين والمخالفين والبراءة منهم)!! عبادة منكر إمامة علي باطلة وفي أمالي الشيخ الطوسي (1/314) قال: (لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجيء بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله عز وجل بالنار). وبوب محمد بن الحسن الحر العاملي في موسوعته (وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة ج1 ص90) بابا بعنوان: بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة عليهم السلام واعتقاد إمامتهم. وروى البروجردي (1/431) عن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله يقول » من خالفكم وإن تعبد واجتهد منسوب إلى هذه الآية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية«. ولهذا لما سئل أبو القاسم الخوئي كما في كتاب مسائل وردود (1/26 ط مهر قم) عن الصلاة مع جماعة المسلمين أجاب: تصح إذا كانت تقية. قلت: ما دام أن التقية ركن من أركان الإيمان وتركها كفر فلماذا لا يفعل ما يزعمون أنه من أركان الإيمان؟ توحيد الله هو الإمامة والشرك عدم إنكارها التوحيد عندهم هو الإيمان بإمامة علي رضي الله عنه والأئمة من بعده، والشرك: هو الشرك في ولاية علي والأئمة. من وصف الله بوجه من الوجوه فقد كفر وسائل الشيعة إثبات الصفات لله عند القوم كفر. وكمال التوحيد عندهم نفي الصفات عن الله. الشرك بالإمام شرك بالله ففي قوله تعالى ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك. جاء تفسيرها في (الكافي (1/427): (يعني إن أشركت في الولاية غيره) وفي تفسير القمي (2/251) (لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك). وانظر البرهان (4/83 وتفسير الصافي4/328). وفي قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون . جاء في تفسير العياشي (3/134): (ما بعث الله نبياً قط إلا بولايتنا والبراءة من أعدائنا)، وفي أصول الكافي (1/437) (ولايتنا ولاية الله التي لم يبعث نبياً قط إلا بها). ولقد صرح صاحب مرآة الأنوار (202) فقال: (إن الأخبار متضافرة في تأويل الشرك بالله الشرك بعبادته بالشرك في الولاية والإمامة، أي يشرك مع الإمام من ليس من أهل الإمامة، وأن يتخذ مع ولاية آل محمد رضي الله عنهم (أي: الأئمة الاثنا عشر) ولاية غيرهم). الله هو أمير المؤمنين عندهم والتناقض في كتب الشيعة كثير، وإليك هذه الرواية التي تبطل مزاعمهم: جاء في تفسير البرهان (4/78): (عن حبيب ابن معلى الخثعمي قال: ذكرت لأبي عبد الله رضي الله عنه ما يقول أبو الخطاب، فقال: أجل إليّ ما يقول. قال: في قوله عز و جل وإذا ذكر الله وحده أنه أمير المؤمنين، وإذا ذكر الذين من دونه فلان وفلان [أي أبو بكر وعمر]. قال أبو عبد الله: من قال هذا فهو مشرك بالله عز وجل ثلاثاً أنا إلى الله منهم بريء ثلاثاً...). قبول العمل مرهون باعتقاد الإمامة ولكن قبول العمل عند الشيعة الإمامية، لا يكون إلا بالإيمان بولاية الأئمة !. فمن كان مؤمناً بولاية الأئمة ولو جاء بقراب الأرض خطايا فهو مقبول مغفور له عند الشيعة. ومن جاء بأعمال صالحة كالجبال ولكنه لم يؤمن بولاية الأئمة فهو حابط العمل في النار ! وإليك شيئاً من أخبارهم: ففي بحار الأنوار (27/169) زعموا أن الله قال لنبيه: (يا محمد لو أن عبداً يعبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي ثم أتاني جاحداً لولايتهم ما أسكنته جنتي ولا أظللته تحت عرشي). نصوص أخرى غير الإمامي كافر ومخلد في النار قال المجلسي « اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار» (بحار الأنوار23/390). كفر المخالف منكر الولاية وقال محمد حسن النجفي «والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا.. كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين» (جواهر الكلام6/62 دار إحياء التراث العربي). ونقل شيخهم محسن الطبطبائي الملقب بالحكيم كفر من خالفهم بلا خلاف بينهم (مستمسك العروة الوثقى1/392 مطبعة الآداب في النجف1970). وقال الشيخ يوسف البحراني « إن إطلاق المسلم على الناصب وأنه لا يجوز أخذ ماله من حيث الإسلام خلاف ما عليه الطائفة المحقة سلفاً وخلفاً من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بل قتله» (الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة12/323-324). ويقول يوسف البحراني « وإلى هذا القول ذهب أبو الصلاح وابن إدريس، وسلار، وهو الحق الظاهر بل الصريح من الأخبار لاستفاضتها وتكاثرها بكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه كما بسطنا عليه الكلام بما لا يحوم حوله شبهة النقض والإبرام في كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب وما يترتب عليه من المطالب» (الحدائق الناضرة10/360). دماؤنا هدر ومالنا مستباح عند الشيعة ويقول نعمة الله الجزائري « يجوز قتلهم (أي النواصب) واستباحة أموالهم» (الأنوار النعمانية2/307). قال محسن الحكيم « أن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل ... وكيف فالاستدلال على النجاسة تارة الإجماع المحكي عن الحلي على كفرهم وأخرى بالنصوص المتجاوزة حد الاستفاضة بل قيل إنها متواترة المتضمنة كفرهم.. وثالثة بأنهم ممن أنكر ضروري الدين كما في محكي المنتهى مسألة اعتبار الإيمان في مستحق الزكاة وفي شرح كتاب فص الياقوت وغيرها فيعمهم ما دل على كفر منكري الضروري ورابعة بما دل على نجاسة الناصب من الإجماع المتقدم وغيره بضميمة ما دل على أنهم نواصب كخبر معلى بن خنيس...» (مستمسك العروة الوثقى1/392 – 393). ونحن عندهم رجس ونجس وبعد أن يطيل في مناقشة هؤلاء ينهي الحكيم بقوله: (1/397 – 398): "اللهم إلا أن يقال بعد البناء على نجاسة الناصب ولو للإجماع يكون الاختلاف في مفهومه من قبيل اختلاف اللغويين في مفهوم اللفظ ويتعين الرجوع فيه إلى الأوثق وهو? عن المشهور من أنه المعادي لهم عليهم السلام فيكون هو موضوع النجاسة ولا سيما وكونه الموافق لموثقة ابن أبي يعفور ?و تمت دلالتها على النجاسة ولروايتي ابن خنيس وسنان المتقدمين بعد حملهما على ما عليه المشهور بأن يراد منهما بيان الفرد للناصب لهم عليهم السلام وهو الناصب لشيعتهم عليهم السلام من حيث كونهم شيعة لهم باب صديق العدو عدو وهذا هو المتعين فلاحظ وتأمل". بماذا يكفر السنة مذهب الرافضة استغاثتهم بغير الله. وتعلقهم بالموتى. اعتقادهم بأن الأئمة يعلمون الغيب وأنه لا يخفى عليهم شيء في السماوات ولا في الأرض. أكلهم التراب المقدس والسجود عليه لمجرد أنه تراب المنطقة التي مات فيها الحسين. قولهم بتحريف القرآن. بل وقول علمائهم بتواتر الروايات عن آل محمد بأن هذا القرآن منه ما هو محرف ومنه على خلاف ما أنزل الله. تكفيرهم للصحابة إلا ثلاثاً أو سبعاً. طوافهم حول قبور الأئمة والسجود عندها والزحف إليها. تفضيلهم أبناء الرسول على أنبياء الله ورسله. تفضيلهم كربلاء على مكة. وكفى تفضيلا لمكة على غيرها أن الله نسب بيتها إليه فقال: وطهر بيتي للطائفين والراكعين. ولم ينسب غيرها إليه. بماذا يكفر الشيعة السنة من أنكر الإمامة فهو كافر وإن أظهر التوحيد من اعتقد أن إبراهيم وموسى وعيسى أفضل من علي وصاحب السرداب فهو كافر. من لا تقية له فلا دين له وتارك التقية كتارك الصلاة.
متى يتورع الرافضة عن التكفير القول بتحريف القرآن من الاجتهاد الذي يعذر فيه علماء الرافضة بعضهم بعضاً. عبد الحميد النجدي كان تورع عن تكفير القائل بتحريف القرآن. فإنه قال لي: لربما عنده شبهة فلا أستطيع تكفيره. العنصرية والنظرة الدونية عند الرافضة النجاة وعدم الحساب لمجرد الانتماء إلى التشيع وعن الصادق قال« إن الله خلقنا من عليين، وخلق أرواح شيعتنا من عليين » (أصول الكافي 4:2، بحار الأنوار 52: 12-13، بصائر الدرجات 7.). وعن جعفر أنه قال: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة (تفسير العياشي:2/218، البرهان2/139). وصحح الشيعة هذه الرواية « إن حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة » (بحار الأنوار38/249). حتى قال الماحوزي « الرواية مستفيضة» (كتاب الأربعين للماحوزي ص105). بل قال النمازي بأن هذه الرواية متواترة (مستدرك سفينة البحار2/157). قال « وإن حبنا أهل البيت ليحطُّ الذنوب عن العباد كما يحط الريح الورق عن الشجرة » (تفسير منهاج الصادقين 8:110 وكتاب مع الخطيب لعبد الله الأنصاري 81). وفي كتاب الكافي « رُفع القلم عن شيعتنا ولو أتوا بذنوب بعدد المطر والحصى » (الكافي الروضة 78:8.). ورووا عن أبي عبد الله أنه قال « أنتم أهل تحية الله بسلامه وأهل دعوة الله بطاعته لا حساب عليكم ولا خوف ولا حزن، أنتم للجنة والجنة لكم، أسماؤكم عندنا الصالحون والمصلحون. دياركم لكم جُنّة وقبوركم لكم جنة، وللجنة خلقتم وفي الجنة نعيمكم وإلى الجنة تصيرون» (الكافي للكليني8/366 حديث رقم556). كذلك روى عن أبي عبد الله قال »إن الله ليدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا، وإن الله ليدفع بمن يزكي عمن لا يزكي، وإن الله ليدفع بمن يحج عمن لا يحج « (الكافي 2/326 كتاب الإيمان والكفر باب نادر). ورووا عن جعفر الصادق أنه قال مخاطباً للشيعة: أما والله لا يدخل النار منكم اثنان، لا والله ولا واحد» « لا حساب عليكم ولا خوف ولا حزن، أنتم للجنة والجنة لكم» [الروضة من الكافي للكليني ج8 ص78 وانظر366]. جعلوا إبليس مواليا لأهل البيت « وبالإسناد يرفعه إلى عبدالله بن عباس) قال لما رجعنا من حج بيت الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجلسنا حوله وهو في مسجده إذ ظهر الوحي عليه فتبسم صلى الله عليه وآله تبسما شديدا حتى بانت ثناياه فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال من إبليس اجتاز ينفر وهم يتلون علينا فوقف أمامهم فقالوا من ذا الذي أمامنا فقال أنا أبو مرة فقالوا تسمع كلامنا فقال نعم سوأة لوجوهكم ويلكم أتسبون مولاكم علي بن ابي طالب (ع) فقالوا له أبا مرة من أين علمت انه مولانا فقال ويلكم أنسيتم قول نبيكم بالأمس من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا يا ابا مرة أنت من شيعته ومواليه فقال ما أنا من شيعته ومواليه ولكني أحبه لأنه من ابغضه احد منكم إلا شاركته في ولده وماله وذلك قول الله تعالى (وشاركهم في الأموال والأولاد) » (الفضائل ص158 شاذان بن جبرئيل القمي). روى عن الصدوق بإسناده إلى علي (ع) قال « عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله» (الأنوار النعمانية2/168). بعد هذا نسأل: هل دخل إبليس في قول النبي عن علي « اللهم وال من والاه» فصار مواليا؟ وهل ظهرت قوة علي ضد إبليس بينما كان يستعمل التقية ضد أبي بكر وعمر وعثمان؟ السوادنيون مخلوقات مشوهة عند الرافضة وعن أمير المؤمنين إياكم ونكاح الزنج فإنهم خلق مشوه. عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله () قال: قال أمير المؤمنين (): إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه (الكافي للكليني ج 5 ص352 باب من كره مناكحته من الأكراد والسودان وغيرهم). والأكراد أصلهم من الجن وفي رواية « ولا تنكحوا من الأكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء» (الكافي لللكليني5/352). روى الكليني في الكافي عن أبى الربيع الشامي قال: سألت أبا عبد الله فقلت: إن عندنا قوما من الأكراد، وإنهم لا يزالون يجيئون بالبيع، فنخالطهم ونبايعهم؟ قال: يا أبا الربيع لا تخالطوهم، فان الأكراد حي من أحياء الجن، كشف الله تعالى عنهم الغطاء فلا تخالطوهم» (الكافي5/158 رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي ج1 ص520 جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 116 من لا يحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 164 (تهذيب الأحكام – الشيخ الطوسي 7/405 - بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج 001 ص 83 - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 1 ص 601). قال الطوسي « وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في خير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط أحداً من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم» (النهاية- الشيخ الطوسي ص 373). قال ابن إدريس الحلي « ولا ينبغي أن يخالط أحداً من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم، ومشاراتهم، ومناكحتهم. قال محمد بن إدريس: وذلك راجع إلى كراهية معاملة من لا بصيرة له، فيما يشتريه، ولا فيما يبيعه، لأن الغالب على هذا الجيل، والقبيل، قلة البصيرة، لتركهم مخالطة الناس، وأصحاب البصائر» (السرائر لابن إدريس الحلي2/233). وقال يحيى بن سعيد الحلي « ويكره مخالطة الأكراد ببيع وشراء ونكاح» (الجامع للشرايع ص245). وقال الحلي « مسألة: يكره له معاملة الأكراد ومخالطتهم ويتجنب مبايعتهم ومشاركتهم ومناكحتهم لما رواه الشيخ عن ابي الربيع الشامي قال سالت أبا عبد الله قلت إن عندنا قوما من الأكراد وإنهم لا يزالون يجتنبون مخالطتهم ومبايعتهم فقال يا أبا ربيع لا تخالطوهم فان الأكراد حي من أحياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم وكذلك يكره معاملة أهل الذمة» (منتهى المطلب الحلي ج2ص 1003 تذكرة الفقهاء للحلي ج 1 ص 586 جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 22 ص 457 علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 2 ص 527). وعن الصادق (ع) لا تنكحوا من الأكراد أحداً فانهن حبس من الجن كشف عنهم الغطاء» (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 ص 569). لا تناكحوا الأكراد وعن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد الله : لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله تعالى (ومن الذين قالوا أنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) إنهم يتذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم منا عصابة منهم ولا تنكحوا من الأكراد أحدا فإنهن جيش من الجن كشف عنهم الغطاء» (المهذب البارع لابن فهد الحلي3/182 مسالك الأفهام الشهيد الثاني ج3 ص 186 وانظر المهذب البارع لابن فهد الحلي ج3 ص 182 تجد فيه بابا بعنوان (باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم ج5/ 352 مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 8 ص 129 وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي ج 02 ص 84 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 21 ص 307:). وينبغي أن يتجنب مخالفة السفلة من الناس والأدنين منهم ولا يعامل إلا من نشأ في الخير ويكره معاملة ذوي العاهات والمحارفين ويكره معاملة الأكراد ومخالطتهم ومناكحتهم» (كفاية الأحكام- المحقق السبزواري ص84 الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 81 ص 40: و ج 42 ص 111 جامع المدارك - السيد الخوانساري ج 3 ص 137 - تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 11 وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج 71 ص 416) جامع الرواة - محمد علي الأردبيلى ج1ص 75 1 / ص و102 باب اختيار - الازواج وفي [ في ] في باب من كره مناكحته من الاكراد.
09-26-2010, 07:21 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
الواقفون بعرفة أبناء زنا بخلاف زوار قبر الحسين قال الرافضة » أن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال أبو عبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا» (من لا يحضره الفقيه2/580 قال محققه علي أكبر الغفاري « رواه المصنف في الصحيح في ثواب الأعمال ص115» وهذا يعني صحة الرواية عند القوم. وانظر مصباح المتجهد ص715 للطوسي وانظر ثواب الأعمال للصدوق ص 90 تهذيب الأحكام6/50 للطوسي وسائل الشيعة10/361 و14/462 للحر العاملي مستدرك الوسائل10/283 للنوري الطبرسي بحار الأنوار98/85 الفيض الكاشاني/الوافي/المجلد الثاني:8/222). وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين« وأن » كل الناس أولاد بغايا ما خلا شيعتنا« (الكافي الروضة 8/285). وهذه عنصرية وتمييز لجنس على آخر كما زعموا أن جعفر الصادق قال » ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة« (تفسير العياشي: 2/218،البرهان2/139). العنصرية بين كربلاء ومكة تفضيل كربلاء على مكة ويردد محمد الحسين كاشف الغطاء في كتابه (الأرض والتربة الحسينية ص 26 ط 1402 مؤسسة أهل البيت) هذا البيت من الشعر: ومن حديث كربلا والكعبة لكربلا بان علو الرتبة لا فرق بين كربلاء وغيرها في السجود ورد سؤال إلى آية الله التبريزي: اختلف بعض المؤمنين في أن السجدة الموجودة في آخر زيارة عاشوراء للإمام الحسين () يجب أن تكون باتجاه القبلة أو بنفس اتجاه كربلاء، فما هو الصحيح أو الأصح؟ الجواب: الصحيح أن السجود هو سجود الشكر للّه تعالى وكونه باتجاه القبلة أولى، ولا فرق بين الاتجاه إلى كربلاء وغيرها، واللّه العالم. http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/5/27.htm
زيارة قبر الحسين كالوقوف بعرفة الشيعة تنسب إلى الإمام الصادق رحمه الله تعالى أنه قال: » إن الله ينظر إلى زوار قبر الحسين نظر الرحمة في يوم عرفة قبل نظره إلى أهل عرفات«. أورد ذلك الحر في وسائل الشيعة (10/361) وذكره عبد الحسين دستغيب في الثورة الحسينية (ص15) واللفظ له. قال الرافضة » أن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال أبو عبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا» (من لا يحضره الفقيه2/580 قال محققه علي أكبر الغفاري « رواه المصنف في الصحيح في ثواب الأعمال ص115» وهذا يعني صحة الرواية عند القوم. وانظر مصباح المتجهد ص715 للطوسي وانظر ثواب الأعمال للصدوق ص 90 تهذيب الأحكام6/50 للطوسي وسائل الشيعة10/361 و14/462 للحر العاملي مستدرك الوسائل10/283 للنوري الطبرسي بحار الأنوار98/85 الفيض الكاشاني/الوافي/المجلد الثاني:8/222). وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين فقد قالوا »كل الناس أولاد بغايا ما خلا شيعتنا « (الكافي الروضة 8/285). الله من بين زائري قبر الحسين روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلاً « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة10/294 و11/127 و14/375 بحار الأنوار25/361 و97/258 و100/258 الغارات للثقفي2/854 المزار للمفيد ص20 المزار ص36 لمحمد المشهدي كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 جواهر الكلام20/90 للجوهري كامل الزيارات ص89 جعفر بن قولويه). ووجدته في كتاب بحار الأنوار « ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (100/258). ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنت فلم أجدها. بالرغم من أن الطبعة المنزلة هي نفس الطبعة الورقية (طباعة مؤسسة الوفاء الطبعة الثانية سنة 1983) وهذا يعني تدخل الأيدي الشيعية لتحذف العديد من النصوص في كتبهم.
تفضيل زيارة قبر الحسين ولا تحجوا وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة « والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج» (الكافي4/583). فتأمل!!! نصوص شيعية تحرم البناء على القبور قال الحر العاملي عن أبي عبد الله أن رسول الله » نهى أن يصلي على قبره أو يقعد عليه أو يبنى عليه« (وسائل الشيعة ج2 ص869 /ج3 ص454). الله يزور كل يوم جمعة من يحج خمسين مرة « ومن حج أكثر من خمسين مرة كان ممن يزوره الله في كل جمعة» (من لا يحضره الفقيه 2/217 وسائل الشيعة8/90 فقه الصادق9/456 لمحمد صادق الروحاني). مهمة علي كسر هذا الشرك وقال الحر العاملي في وسائل الشيعة (2/870) عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين : » يعثني رسول الله في هدم القبور وكسر الصور«. وفي رواية أخرى في وسائل الشيعة (2/869) قال أمير المؤمنين : » بعثني رسول الله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سويته«.
09-26-2010, 08:52 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
أهل مكة والمدينة كفار عند الرافضة وقد روى الكليني في الكافي ما يلي: » إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً« (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).
الكليني خليهو راي جماعتكم شنو في القدرية والخوارج والمرجئة ؟
اتخيل برضو القرآن الكريم اتكلم في الحتة دي !!!
قوله تعالى ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم )
يعني يقول ليك في ذكر القدرية والمرجئة والخوارج ؟ وتجي تقول اهل المدينة ومكة علي العموم !
انقل ياحلاوي لكن انقل بامانة وصدق
09-26-2010, 07:21 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: اما تقسيرك للآيه فهوليس بصحيح وكذب على عائشه وحفصه
بسم الله ياخوي ؟ طوالي جاري لتكذيبي انا مفسر ؟ وللا جايب شئ من عندي ، هاك التفاسير دي وسنية طبعا :
أوّلاً: تفسير الطّبَري لمعنى قوله:صغت؛ {حديث 26670 عَنِ ابْن عَبَّاس، قوْله: «إنْ تتُوبا إلى اللهِ فقدْ صَغتْ قلوبُكُما» يَقُول: زَاغَتْ قُلُوبكُمَا، يَقول: قدْ أَثِمَتْ قلوبكُمَا. حديث 26671 قراءة ابن مسعود هي: إِنْ تتوبَا إِلَى الله فقدْ زَاغَتْ قُلُوبكُمَا}
ثانياً: تفسير القرطبي لقوله «فقدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا» هو التالي؛ {أي زاغت ومالت عن الحق. وهو أنهما أحبّتا ما كره النبي (ص) من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء.
يعني الموضوع فيهو افشاء سر النبي الاعظم ؟ انتو جارين لتكذيبي مالكم
بعدين ده نصح قراني صريح بوجود نساء خير من عائشة وحفصة ! كخديجة والزهراء وزينب بنت الزهراء وبعض ازواج النبي الاخريات ، من وين جبتو انو عائشة هي افضل النساء
اها الطبري والقرطبي قصاد ابن كثير ياشرفي
09-26-2010, 07:45 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
شذوذات الخميني: قال الخميني : 1 - " ماء الاستنجاء سواء كان من البول أو الغائط طاهر " 2 - " صلاة الجنازة تصح من الجنب " 3 - " المشهور و الأقوى جواز وطء الزوجة دبرا " يعني اللواط بها . 4 - " لا يجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين ، و أما سائر الايمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا باس بها حتى في الرضيعة " 5 - " لا يجوز نكاح بنت الأخ على العمة و بنت الأخت على الخالة إلا بإذنهما . و يجوز نكاح العمة و الخالة على بنتي الأخ و الأخت " 6 - في المتعة : " يجوز التمتع في الزانية " ، " يجوز ان يشترط عليها و عليه الاتيان ليلا أو نهارا و أن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة بالزمان "
--- من كتاب تحرير الوسيلة جـ2 من صفحة 241 الى 291 ---
09-26-2010, 07:49 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
الإمـام الـخمينـي فضح الله سـره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد بن عبدالله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد:
فالحمد لله الذي جعل في هذه الأمة علماء ربانيون ، سلفيون يسيرون على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ، وما من زمن إلا ويظهر فيه رؤوس للبدع يدعون إلى أنفسهم ويستحلون السيف والله المستعان. و هذا كلام يوضح ضلال الخميني و طعنه في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و مخالفته لدين الإسلام بالكلية و ياليت أتباعه يتعضون بما سوف نقول و ننقل ، و لكن القلوب إذا عشعش فيها الهوى و الحقد الدفين صعب خروجه من القلب إلا لمن استمع بعين البصيرة و طلب الحق ولكن الرافضة أبعد الناس عن ذلك و الله المستعان.
إن الخميني الهالك سلك اتجاهات متشعبة في رفض الدين والملة كلها تلتقي في ملة الكفر والضلال و إليكم ما يلي:
أولاً : الغلو في الرفض و شدة العداء لأهل السنة:
1 - تفضيله أئمة الشيعة على الأنبياء عامةً:
الخميني الهالك يسلك في التشيع مسلك الغلاة ( غلاة الروافض ) و مما يدل على ذلك أنه يعتمد مقالة الغلاة في تفضيل الأئمة على أنبياء الله و رسله ، فيقول : ( إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل .. و قد ورد عنهم (ع) أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) . انظر الحكومة الإسلامية ص 52.
و يقول الخميني الهالك عن الغائب المنتظر : ( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . من خطاب ألقاه الخميني الهالك بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ .
ويقول أيضاً في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الرضا الإمام السابع عند الشيعة بتاريخ 9/8/1984م : ( إني متأسف لأمرين أحدهما أن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا ، وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستقم نظام الحكم كما ينبغي ).
بل ويتهم الخميني النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي يقول في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) : ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ).
وقال أيضاً : في كتاب كشف الأسرار صفحة 154 : ( و بالإمامة يكتمل الدين والتبليغ يتم ).
و يصف أئمتهم بقوله ( لا يتصور فيهم السهو والغفلة ) . الحكومات الإسلامية ص 91.
و يقول الخميني ( تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن ) . الحكومة الإسلامية ص 113.
و ينسب لهم صفة الألوهية فيقول: (فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون).
أما الأنبياء فيصفهم بالعجز فيقول: (و نقول بأن الانبياء لم يوفقوا في تنفيذ مقاصدهم و ان الله سبحانه سيبعث في آخر الزمان شخصاً يقوم بتنفيذ مسائل الانبياء). يقصد بهذا الشخص إمامهم الغائب (الأعور الدجال).
2- قوله بتحريف القرآن:
و الخميني الهالك يترحم على الملحد المجوسي صاحب كتاب فصل الخطاب ويتلقى عن كتابه مستدرك الوسائل و يحتج به. انظروا إلى الكفر الصريح في الكلام الآتي ذكره من كتاب كشف الأسرار للخميني الهالك: ( إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين ). كشف الأسرار ( ص 114 ).
هذا هو إمام الرافضة الذي يمجدونه ويعتقدون فيه العصمة يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتقد فيهم أنهم يمكن أن يحرفوا القرآن الكريم !!
3 - تكفيره الصحابة و كل أهل السنة:
والخميني الهالك يكفر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و ينعتهم بالنواصب بل و يأخذ بالرأي المتطرف من آراء قومه في ذلك و هو معاملتهم كالحربي حيث يقول : ( والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ، بل الظاهر جواز أخذ ماله أينما وجد ، و بأي نحو كان و وجوب إخراج خمسه ) . تحرير الوسيلة ( 1 / 352 ). و النواصب عندهم هم أنت أيها القارئ السني و أنا و أهل السنة جميعاً كما بينّا في بحث سابق.
و يقول أيضاً: (وأما النواصب و الخوارج لعنهما الله تعالى فهما نجسان من غير توقف) تحرير الوسيلة–الخميني.
و لا يتورع عن التبرء من الصحابة و اتهامهم بالكفر و الردة فيقول ( ولولا هذه المؤسسات الدينية الكبرى لما كان هناك الآن أي أثر للدين الحقيقي المتمثل في المذهب الشيعي ، وكانت هذه المذاهب الباطلة التي وضعت لبناتها في سقيفة بني ساعدة وهدفها اجتثاث جذور الدين الحقيقي تحتل الآن مواضع الحق ) كشف الأسرار– للخميني ص 193. هو يقول أنّه على دين يخالف دين الصحابة! فهو إذاً على غير دين الإسلام!
بل إنه يعتبر القضايا الفرعية كهيئات الصلاة سبباً للتكفير: (التكفير هو وضع احدى اليدين على الاخرى نحو ما يضعه غيرنا وهو مبطل عمدا و لا بأس به في حالة التقية). تحرير الوسيلة –الخميني.
و لا يقتصر التكفير على أهل السنة بل يتعداه إلى فرق الشيعة الأخرى الذين لا يسبون الصحابة: (غير الاثنى عشرية من فرق الشيعة اذا لم يظهر منهم نصب و معاداة و سب لسائر الائمة الذين لا يعتقدون بإمامتهم طاهرون و اما مع ظهور ذلك منهم فهم مثل سائر النواصب). تحرير الوسيلة –الخميني.
4 - رفضه لعبادة الله سبحانه و تعالى:
( إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ) كشف الأسرار–ص 123.
يعني الخميني يعلن بصراحة أنه لا يعبد الله تعالى الذي لم يلبي طلباته و أمانيه. هذا الخطاب يتحدث عن الله – سبحانه و تعالى – وهو خال من الأدب والتقديس والتنزيه. و انظر كيف يوجب على الله ما يشاء و ما يريد! ألا قاتل الله أئمة الكفر والضلال.
ثانياً : اعتقاده تأثير الكواكب والأيام على حركة الإنسان : إن الخميني الهالك يزعم أن هناك أياماً منحوسة من كل شهر يجب أن يتوقف الرافضي فيها عن كل عمل ، وإن لانتقال القمر إلى بعض الأبراج تأثيراً سلبياً على عمل الإنسان فليتوقف الرافضي عن القيام بمشروع معين حتى يتجاوز القمر ذلك البرج المعين . وهذا اعتقاد كفري مخرج من الملة كما هو معلوم عند من درس ولو ذرة من التوحيد !! ومما يشهد لهذا الاتجاه الكفري ما جاء في تحرير الوسيلة حيث يقول : ( يكره إيقاعه " يعني عقد الزواج " والقمر في برج العقرب ، وفي محاق الشهر ، وفي أحد الأيام المنحوسة في كل شهر وهي سبعة : يوم 3 ، ويوم 5 ، ويوم 13 ، ويوم 16 ، ويوم 21 ، ويوم 24 ، ويوم 25 ( وكذلك من كل شهر ) ) . تحرير الوسيلة ( 2 / 238 ) . هذا هو معتقد الخميني الهالك في الكواكب وهو الكفر بعينه باتفاق السنة و الشيعة.
ويروى عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في نهج البلاغة (و هو أصدق كتبهم): <<أيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى الكهانة والمنجم كالكاهن والكاهم كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار...>>. نهج البلاغة (1/157).
ثالثاً : حقيقة الشرك عند الخميني : اذا كان شرك المشركين ليس بشرك عند الخميني فما هو ياترى الشرك عنده ؟
يقول : ( توجد نصوص كثيرة تصف كل نظام غير إسلامي بأنه شرك ، و الحاكم أو السلطة فيه طاغوت ، و نحن مسؤولون عن إزالة آثار الشرك من مجتمعنا المسلم ، و نبعدها تماماً عن حياتنا ) . الحكومة الإسلامية ص 33 - 34 . هذا هو مفهوم الشرك عنده وهو أن يتولى على بلاد المسلمين أحد من أهل السنة فحاكمها حينئذ مشرك وأهلها مشركون .ولذلك نرى الشرك ومظاهره في بلاد الرافضة من الطواف حول القبور وتقديم القرابين لها واعتقاد النفع والضر في الأموات !
رابعاً : الغلو في التصوف ( أو القول بالحلول والاتحاد ) : و تتمثل نظرة الخميني لصورة التصوف في أوضح مظاهرها في كتابه ( مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ) ، و إليكم بعضاً من هذا الكتاب و ما فيه:
1 - قوله بالحلول الخاص : يقول الخميني عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ( خليفته ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت ، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى ، وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلم الوحانيين ، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين ) . مصباح الهداية ص 1.
انظر إلى قوله هذا الذي هو بعينه قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت ، ومن قبل زعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترى . و من هذا المنطلق نسب الخميني الهالك إلى علي قوله : ( كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً ) . مصباح الهداية ص 142 . و يعلق عليه الخميني قائلاً : ( فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت ، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية ، إلا أن الولاية لما كانت في الأنبياء أكثر خصهم بالذكر ) . مصباح الهداية ص 142 .
أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس . و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .
ويقول تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم.
2 - قوله بالحلول والاتحاد الكلي : و تجاوز الخميني مرحلة القول بالحلول الجزئي ، أو الحلول الخاص بعلي إلى القول بالحلول العام ، و انظروا ماذا يقول بعد أن تحدث عن التوحيد و مقاماته حسب تصوره : ( النتيجة لكل المقامات و التوحيدات عدم رؤية فعل و صفة حتى من الله تعالى و نفي الكثرة بالكلية و شهود الوحدة الصرفة .. ) . مصباح الهداية ص 134 . ثم ينقل عن أحد أئمته أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو ) . مصباح الهداية ص 114 . ثم يعلق بقوله : ( وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله : الحق خلق ، والخلق حق ، والحق حق ، والخلق خلق ) . ثم نقل جملة من كلام شيخه وإمامه ابن عربي ( النكرة ) الملحد الهالك ، وقال : ( لا ظهور ولا وجود إلا له تبارك وتعالى والعالم خيال عند الأحرار ) . مصباح الهداية ص 123 . و الخميني الهالك تراه يستدل كثيراً على مذهبه بأقوال ابن عربي الملحد الوجودي والذي يصفه بالشيخ الكبير ( مصباح الهداية ، ص 84 ، 94 ، 112 على سبيل المثال لا الحصر )
و بهذا يتبين لنا أن الخميني قد ورث عقيدة الحلول من أئمته ابن عربي و القونوي و كلاهما من دعاة وحدة الوجود و من الصوفية الغلاة و قد أفتى كثير من أهل العلم بكفر ابن عربي حتى ألف فيه مؤلف للإمام برهان الدين البقاعي بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي).
خامساً : دعوى النبوة : أفرزت لوثات التصوف و خيالات الفلسفة عنده دعوى غريبة خبيثة و كفراً صريحاً حيث رسم للسالك أسفاراً أربعة : ( ينتهي السفر الأول إلى مقام الفناء وفيه السر الخفي والأخفى .. ويصدر عنه الشطح فيحكم بكفره فإن تداركته العناية الإلهية .. فيقر بالعبودية بعد الظهور بالربوبية ) كما يقول انظر مصباح الهداية ص 148 . وينتهي السفر الثاني عنده إلى أن ( تصير ولايته تامة ، وتفنى ذاته وصفاته وأفعاله في ذات الحق وصفاته وأفعاله ، وفيه يحصل الفناء عن الفنائية أيضاً الذي هو مقام الأخفى ، وتتم دائرة الولاية ) . مصباح الهداية ص 148 - 149 . أما السفر الثالث فإنه ( يحصل له الصحو التام ويبقى بإبقاء الله ، ويسافر في عوالم الجبروت والملكوت والناسوت ، ويحصل له حظ من النبوة وليست له نبوة التشريع وحينئذ ينتهي السفر الثالث ويأخذ في السفر الرابع ) . مصباح الهداية ص 149 . وبالسفر الرابع ( يكون نبياً بنبوة التشريع ) . مصباح الهداية ص 149 .
انظروا إلى الكفر الصريح في كلام الخميني الهالك و الإلحاد المكشوف ، كفر بالنبوة وبالأنبياء و خروج عن دين الإسلام . و قد ذكر ( أن الفقيه الرافضي بمنزلة موسى و عيسى ) . انظر الحكومات الإسلامية ص 95. و قد قال أحد مسؤلي إيران : ( إن الخميني أعظم من النبي موسى وهارون ) . و قد قارن الرافضي المعاصر ( محمد جواد مغنية ) بين الخميني الهالك ونبي الله موسى مقارنة سيئة توضح مدى تقديمهم الخميني و حبه على أنبياء الله تعالى . و موسى عليه السلام أكرم و أعظم من أن يقارن بصفوة الصالحين فكيف يفضل عليه الخميني الهالك ، و لكنه منطق الغلاة الذين فرغت قلوبهم من حب الأنبياء و أشبعت بحب الخميني و الأئمة حتى قدموهم على أنبياء الله و العياذ بالله من سوء العاقبة . انظروا بعين البصيرة إلى كلام الخميني الهالك الذي ليس فيه ذرة علم بل هو فلسفة ورثها أباً عن جد من إمامه و شيخه ابن عربي ( النكرة ) الملحد الوجودي !!
سادساً: الاتجاه الوثني: في كتابه كشف الأسرار ظهر الخميني داعياً للشرك ومدافعاً عن ملة المشركين حيث يقول : تحت عنوان ( ليس من الشرك طلب الحاجة من الموتى ) .
قال : ( يمكن أن يقال إن التوسل إلى الموتى وطلب الحاجة منهم شرك ، لأن النبي والإمام ليس إلا جمادين فلا تتوقع منهما النفع والضرر ، والجواب : إن الشرك هو طلب الحاجة من غير الله ، مع الاعتقاد بأن هذا الغير هو إله ورب ، وأما طلب الحاجة من الغير من غير هذا الاعتقاد فذلك ليس بشرك !! ، ولا فرق في هذا المعنى بين الحي والميت ، ولهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركاً ، مع أنه قد فعل فعلاً باطلاً . ومن ناحية أخرى نحن نستمد من أرواح الأنبياء المقدسة والأئمة الذين أعطاهم الله قدرة . لقد ثبت بالبراهين القطعية والأدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت ، والإحاطة الكاملة للأرواح على هذا العالم ) . كشف الأسرار ص 30 .
انظروا إلى هذا الكلام الكفري ، الذي يعتقد صاحبه أن دعاء الأحجار والأضرحة من دون الله ليس بشرك إلا إذا اعتقد الداعي أنها هي الإله والرب. و هذا باطل من القول وزورا ، بل هو الشرك الأكبر بعينه الذي أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لإبطاله وهو بعينه شرك المشركين الذين جاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سابعاً: نهب الخميني لأموال الناس: الجدير بالذكر أن جريدة كيهان لندن الإيرانية الرسمية ذكرت أن خامنئي قال في خطبةٍ على قبر الخميني: إن الإمام الراحل صرف مائة مليون تومان من أمواله الشخصية على المحتاجين ، ومن جهة أخرى إن الخميني كما ادعى كان قد أرسل قائمةً بأمواله في حياته لرئيس القضاء الأعلى ، ويذكر فيها أسماء إخوته من عائلات بسند يده و هندي زاده.
و للعلم فإن أمه قد تزوجت أربع مرات وأخوته المذكورون هم من غير أبيه – لكن لا يوجد في الفهرس المذكور المنشور في "كيهان لندن" 1% من الحقيقة المذكورة ، ولذا نحب أن نعرف من هو الكاذب أهو خامنئي أم خميني لما قدم صورة من أمواله الشخصية؟! ومن طرف آخر نشرت الإذاعة الإيرانية في حياته أنه قدم مائة مليون تومان إلى الحكومة قرضاً ، ولا شك أن الأموال الشخصية لا تشمل الملايين التي يملكونها ويتصرفون فيها مما يحصدونه من الخمس ، وأما في الظاهر يعيش مراجعهم كالزهاد وحساباتهم وجيوبهم مليئة بالملايين التي أتت من أكناف الأرض من الشيعة المُضحى بهم باسم الخمس لإمام الزمان وهذا هو فقرهم وزهدهم المـدَّعى.
ثامناً: شذوذات الخميني: قال الخميني : 1 - " ماء الاستنجاء سواء كان من البول أو الغائط طاهر " 2 - " صلاة الجنازة تصح من الجنب " 3 - " المشهور و الأقوى جواز وطء الزوجة دبرا " يعني اللواط بها . 4 - " لا يجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين ، و أما سائر الايمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا باس بها حتى في الرضيعة " 5 - " لا يجوز نكاح بنت الأخ على العمة و بنت الأخت على الخالة إلا بإذنهما . و يجوز نكاح العمة و الخالة على بنتي الأخ و الأخت " 6 - في المتعة : " يجوز التمتع في الزانية " ، " يجوز ان يشترط عليها و عليه الاتيان ليلا أو نهارا و أن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة بالزمان "
--- من كتاب تحرير الوسيلة جـ2 من صفحة 241 الى 291 ---
هذا غيض من فيض من أقوال الهالك الخميني ، نقلتها لكم معزوة بالجزء و الصفحة من كتبه التي ملأت السوق ، و التي حواها الكفر الصريح و الردة عن الإسلام و العياذ بالله. و للإستزادة فاليراجع كتاب "الخميني و الثورة الإيرانية" الشيخ سعيد الحوى و كتاب "و جاء دور المجوس" للشيخ محمد سرور. هذا لمن كان له قلب سليم و عقل واع يدرك حقيقة الأمور ، أما من طبع على قلبه و ختم الله على بصره فليس هناك أي فائدة من ذكر هذا الكلام له فهو يتلقى من أئمته و قد جعلوه أصم الأذن أعمى البصر و البصيرة إلا بكلامهم و القول ما قالوه و الرأي ما رأوه و أفتوا به. http://arabic.islamicweb.com/shia/khumaini.htm[/B]
09-26-2010, 08:03 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: أما عن الجبت والطاغوت فإذا كنت ترى أن علماء الشيعة يفسرونها بالشيخين فالأنسب أن تأتي بأقوالهم حتى ننظر فيها
يقول بعض مفسري الشيعة إن "الجبت والطاغوت" فى قوله تعالى فى الآية الحادية والخمسين من سورة "النساء" هما فلان وفلان، أى أبو بكر وعمر، جاعلين إياهما من الكفار. يقول الكاشانى: "{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ}. القمّي قال: نزلت في اليهود حين سألهم مشركو العرب: أديننا أفضل أم دين محمد صلّى الله عليه وآله وسلم؟
قالوا: بل دينكم أفضل. قال: ورُوِيَ أيضًا أنها نزلت في الذين غصبوا آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين حقهم وحسدوا منزلتهم. والعياشي عن الباقر عليه السلام: "الجِبْت والطاغوت" فلان وفلان. أقول: "الجِبْت" في الأصل: اسم صنم، فاستُعْمِل في كل ما عُبِد من دون الله تعالى. و"الطاغوت" يطلق على الشيطان وعلى كل باطل من معبود أو غيره. {وَيَقُولُونَ لِلّذِينَ كَفَرُوا} لأجلهم وفيهم: {أَهَؤُلاءِ} إشارة إليهم {أَهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً}: أقوم دينًا وأرشد طريقًا؟ في الكافي عن الباقر عليه السلام: يقولون لأئمة الضلال والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين. {أُولَئِكَ الّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا}.{أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ}: إنكار. يعني ليس لهم ذلك. {فَإِذًا لاَ يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيرًا}: يعني لو كان لهم نصيب في الملك فإذا لا يؤتون الناس نَقِيرًا.
في الكافي عن الباقر عليه الصلاة والسلام: أم لهم نصيب من الملك؟ يعني الإمامة والخلافة. قال: ونحن الناس الذين عَنَى الله. و"النَّقِير": النقطة التي في وسط النواة. أقول: لعل التخصيص لأجل أن الدنيا خُلِقَتْ لهم، والخلافة حقهم. فلو كانت الأموال في أيديهم لا نتفع بها سائر الناس، ولو مُنِعوا عن حقوقهم لـمُنِع سائر الناس، فكأنهم كل الناس. وقد ورد: نحن الناس، وشِيعتنا أشباه الناس، وسائر الناس نسناس".
........................................
روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: كافران، كافر من أحبهما» وفي رواية أبي حمزة الثمالي « كافران كافر من تولاهما» وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137).
قال المجلسي « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399).
واستحسن المجلسي قول أبي الصلاح الحلبي بأن الروايات المروية عن الأئمة عليهم السلام وعن أبنائهم تفيد « أنهم يرون في المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ومن دان بدينهم أنهم كفار» (بحار الأنوار31/63).
فإن قالوا: هما ليسا مؤمنين وإنما مسلمين.
قيل لهم: قد وصفتموهما بأنهما الجبت والطاغوت. واللات والعزى. فهل الجبت والطاغوت مسلمان عندكم؟
Quote: ياسر الحبيب خارج من إجماع الشيعة ولا توجد مرجعية شيعية واحدة تقر مواقفه اليوم.
عدم الاقرار ليس بسبب مواقفه وتعارضها مع منهاج الشيعة وانما عدم الاقرار بسبب اظهاره تلك المواقف وعدم استخدامه للتقية التي يقول عنها علماء الشيعة انها لب الدين طيب الاجماع بيقول شنو في مواقف ديل 1 / مجتبى الشيرازي ابؤلؤة المجوسي افضل من الانصار والمهاجرين والصحابة http://www.youtube.com/watch?v=xjfAJa_qpM0&feature=related
Quote: ياسر الحبيب خارج من إجماع الشيعة ولا توجد مرجعية شيعية واحدة تقر مواقفه اليوم.
عدم الاقرار ليس بسبب مواقفه وتعارضها مع منهاج الشيعة وانما عدم الاقرار بسبب اظهاره تلك المواقف وعدم استخدامه للتقية التي يقول عنها علماء الشيعة انها لب الدين طيب الاجماع بيقول شنو في مواقف ديل 1 / مجتبى الشيرازي ابؤلؤة المجوسي افضل من الانصار والمهاجرين والصحابة http://www.youtube.com/watch?v=xjfAJa_qpM0&feature=related
جيب حاجة واحدة نناقشها ونصل فيها لنتيجة وبعد داك جيب التانية !
عشان الشغلة تكون مثمرة ونستفيد كلنا ، وزي ماقال القرآن الكريم (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)
التشيع لاهل البيت مابداهو الخميني ، ولا بنتهي عشان زول واحد اخطأ وجانب الصواب
سمح ياوليدي
حبوبة وليد التلب
اللهم إن عبيدك وليد يشكو من طشاش في بصره فاجعل بصره حديداً وأزل غشاوة منه وافتح بصيرته للحق إنك القادر على ذلك وسبحانك ربي لك الحمد . هذه المسألة التي أوردته في إيرادك آية التحريم وفيها بعض الأسئلة وسؤال مذيل للرد عليه طلبت منك الإفادة ...الخميني وما أدراكه مع المراجع التي وردت في كتبكم يا بابا لم نأت بشيء من خارجها ...ودونك ما تجاهلته في عالي البوست فأعد البصر كرتين عل بصر يحد وتجود بصيرتك بالحق أيضاً وهذا مبتغانا . هذه هي الأسئلة التي طلبت الرد عليها ولي عودة ::::::-
قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة " إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ " ... وهذه إن الشرطية أي إن لم تتوبا وإن تظاهرا عليه فسيقع جواب الشرط وهو أن الرسول سوف يطلقكما وسوف يبدله الله تعالي أزواجا لهن صفات كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأبكارا ....
فهل وقع جواب الشرط في هذه الآية ؟ أي هل طلق الرسول السيدة عائشة والسيدة حفصة ؟ وهل أبدله الله تعالي بزوجات بكر غير السيدة عائشة حيث أن السيدة عائشة هي الزوجة البكر الوحيدة التي تزوجها الرسول ؟
فطالما أن جواب الشرط لم يقع أفلا يدل هذا بأن الشرط لم يقع أصلا ؟ فالله تعالي يقول لهما إن لم تتوبا وإن تتظاهرا عليه فسيطلقكما الرسول وسوف يبدله الله أزواجا غيركما أبكارا ... ولكن الرسول لم يطلقهما ولم يبدله ببكر غير عائشة , ألا يدل هذا بأن الشرط أساسا لم يحصل وبأنهما تابتا ولم تتظاهرا عليه فبالتالي فإن جواب الشرط لم يقع فلم يطلقهما الرسول ولم تكن له زوجة بكرا غير السيدة عائشة ؟
هل قول الله تعالي ما يلي : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " كان موجها للسيدة عائشة والسيدة حفصة فقط أم لجميع أمهات المؤمنين ؟
لو كانت هذه الآية موجهة لعائشة وحفصة فقط فلماذا جاءت بالجمع المؤنث بقوله تعالي " طلقكن " ولم تأتي بالمثني " طلقكما " كما قال لهما الله تعالي " تتوبا " و " قلوبكما " و" تظاهرا " ؟
فلو لاحظت بأن الله تعالي ثني بحفصة وعائشة قائلا " تتوبا " و " قلوبكما " و " تظاهرا " ولكنه في آية التطليق جاءت بالجمع المؤنث " طلقكن " ... فكيف تكون عائشة وحفصة هما فقط المقصودتان في هذه الآية والله تعالي استخدم جمع المؤنث فيها ؟
فلماذا لم يقل الله تعالي " طلقكما " بدلا من " طلقكن " ؟
لو كانت هذه الآية دليلا علي سوء عائشة وحفصة ودليلا علي أنهما مثل زوجات نوح ولوط كما تزعمون أيها الروافض , فلماذا يذهب الرسول - صلي الله عليه وسلم - في مرضه الأخير عن السيدة عائشة بالذات ويدفن عندها هي بالذات ؟
ننتظر إجابتكم يا وليـــْد
09-26-2010, 10:32 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
عشان كده كتبت ليك حبوبة وليد التلب ، بعرفك بتتصيد في الماء العكر
بعدين حق غير امير المؤمنين علي ده ما اظن ياحلاوي
علي العموم آمين آمين
برضو ما خرجت من طشاشك ...ما جاوبت على سؤالي عاليه ...وإني لأحسن الظن بك ..ولتحسن بي الظن فلست ممن يتصيد في صفو او الماء عكرها ...وإنما أردته حواراً علمياً ...بنفس بارد ...وآل محمد آلنا ونحبهم محبة خالصة ونجلهم ونقدرهم حق قدرهم ...القضية هنا عقدية بحته ..مراجع ومصادر تجدون التخريج والتبرير لها ومقام كمقام السيدة عائشة رضى الله عنها تضمرون لها الحقد والكراهية وسنة الله ماضية إلى يوم القيامة ...أنتظر ردودك .
09-26-2010, 10:00 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
الاستاذ متوكل علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم والمسلمون جميعا بخير وايمان اللهم زدنا محبة وولاء لأهل وآل بيت رسول الله (ص) الكرام آمين وبعد فسامح لي ببعض الاسئلة الاستيضاحية ومن حقك كمحام ان تعتبرها Leading Questions !!!!
1/ اذا كان بعضكم يعتقد بكفر ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها فهل تكذبون الرواية التي تثبت ان رسول الله (ص) قد مات على صدرها وفي بيتها ودفن في غرفة نومها ؟ فهل يا ترى المعصوم يرضي بان يموت على صدر كافرة وفي بيتها ويدفن الى جوارها؟ بعد ان انزل الله سبحانه تعالى عليه ( ولا تمسكوا بعصم الكوفر )؟ ام ان امر كفرها جاء بعد انتقاله (ص) الى الرفيق الأعلى ولم يكن يدر به في حياته؟
2/ لماذا يعد ذم وتكفير الخلفاء الراشدين حتما واساسا لموالاة ومحبة آل البيت ؟، ما ضرورة ذلك الى هذا الحد ، والا يمكن مثلا ان اواليهم واوقرهم واحبهم واجلهم فوق غيرهم من المسلمين جميعا دون ان اسئ الى احد من اصحاب رسول الله (ص) الذين نزل فيهم قرآن يمتدحهم، حتى اذا اخطأ هذا الاحد منهم فليحاسبه ربه جل وعلا لا انا؟ خاصة وانه لا جدوى من اتخاذ موقف عدائي تجاه رجل نصر دين الله وثبته في الارض وبلغه للناس ثم مات وشبع موت ، وبالطبع فانني اذا اعتديت علي ميت بالقول النابي والمسئ فلن يغير ذلك في امر نصرة سيدنا علي رضي الله عنه او خلافته شيئا ستقول لي مثلا ( يتعين عليك ان تبرئ ذمتك وتعلن نصرتك لآل البيت ) حسنا الا يكفي ان اقول مثلا ، ان عليا كان اولى بالخلافة بعد رسول الله (ص) ولكن قدر الله وماشاء فعل والحمد لله رب العالمين ، فلقد انتشر الدين وبلغني بفضل من خلفوا رسول الله (ص) الصحابة الكرام بمن فيهم علي كرم الله وجهه، الا يكفي مثل هذا القول لأثبات ولائي لال البيت وحفظي لمكانتهم واعطائهم حقهم؟ لماذا الفجور في خصومتهم وتكفيرهم ونبذهم وتسفيههم واتهامهم بما ليس لي به علم ولم اكن معهم وانما بلغني القدر الذي بلغني من الظروف التي احاطت بهم .؟؟ كيف اجرؤ على كل هذه المجازفات واذا لم افعل ينتقص ديني واصبح نابذا لآل البيت؟
3/ ما هو تقويمك لولاء سيدنا علي رضي الله عنه نفسه تجاه سيدنا عمر الفاروق ومحبته اياه ونصرته وعونه له اشد العون، وتوليه لمنصب القضاء في عهده ، وزواج ابنته ام كلثوم .. فهل كان علي رضي الله عنه ينافق امير المؤمنين ام يمارس التقية ام ما الدافع لموقفه هذا ( ولاؤه الشديد بل كان يده اليمنى حتى لحظات موته الاخيرة) وحتى دفاعه عنه واخلاصه له بعد موته ( قصة التروايح وقول الصحابة واعمراه مثلا) !.
4/ وتقول :
Quote: ومن الحديث الشريف : وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة بني اسرائيل , من دخله غفر له ...
طالما انك استشهدت بهذا الحديث وتعتمده ، فلابد ان نتساءل عمن هم اهل البيت هؤلاء؟ ولندع القرآن ليجيب عن مصطلح اهل البيت ، لنعرف ان عائشة مشمولة ايضا بهذه الصفة وبوضوح لا يقبل الجدال لكونها من نساء النبي (ص): يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34). وبالنسبة لي فان الدليل من القرآن اولى من الدليل من الحديث في الشأن ذاته. وهذا دليل من القرآن يسمي نساء النبي (ص) باهل البيت. واما ما يمكن ان تقوله حول حديث ادخال آل علي تحت الغطاء وقوله( اولئك هم آل بيتي ) فهو في نظري البسيط لا يناقض جعل نساء النبي جميعا من ( اهل البيت ) ، لأن ( آل البيت ) أخص عندي من ( اهل البيت ).. فآل البيت يراد بها النسب والعصب ، واما زوجة النبي الكريم اذا طلقها فانها تفقد صفة ( اهل البيت ) والله اعلم. فهي من اهل بيته طالما هي في بيته وفي فراشه. طبعا رأيتك من قبل ترد على مثل هذه الحجة بأن الله تعالى في هذه الآية قد غير ضمير المخاطب من نون النسوة التي تخص نساء النبي الكريم الى مخاطبة جمع المذكر ( يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وبالتالي فان المخاطبة لا تخص نساء النبي (ص) رغم ان الآيات السابقة تريد نساء النبي والآيات التالية مستمرة في مخاطبتهن ، ولكن قولك هذا محض مجازفة وفي انتقاء غير مبرر خاصة في ظل خلطك بين مفهومي أهل البيت من جهة وآل البيت من جهة ثانية كما وضحنا. وفي نظرنا فان تغيير الضمير انما جاء لأن التطهير المشار اليه ههنا يشمل اهل البيت من النساء والرجال معا، وهكذا يجوز في اللغة مخاطبة الجنسين بضمير المذكر كقوله سبحانه: يا ايها الذين آمنوا ).
5/ وازاء قولك في الميسم(
Quote: التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي
) فاراه متناقضا بعض الشئ يا اخي لأن التشيع في حد ذاته دعوة الى الطائفية فالشيعة من الناس لست سوى الطائفة يجمعها جامع عقدي يميزها ويصنفها عن غيرها ، وهذا بحد ذاته تخندق طائفي قاطع، اللهم الا اذا كانت هنالك طائفية بلا حدود ومنفتحة على الآخر ، فاذا كانت ثمة شيعة منفتحة فمن باب اولى ان تنفتح على عقيدة السنة اطلاقا ، أم على من ستنفتح اذاً؟ ام انك تريد ان يتشيع الناس لآل البيت دون ان ينتموا الى طائفة الشيعة بشروطها الراهنة وبمعتقداتهم النابذة لعقيدة السنة والجماعة تراكا طقوسهم الماسوكية وموجهاتهم العدائية تجاه صحابة رسول الله الكرام ؟ اذا اردت ذلك فعلا فانه والله لنبأ عظيم وسيكون له شأنه بين الناس وستكون رائده، وقد تجد من اهل السنة كثر يصغون اليك ، واما ان تبني عقيدة تريد بها وجه الله جل وعلا على انقاض مكانة اصحاب رسول الله (ص) الذين امتدحهم رب العالمين من فوق سبع شداد ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار ) ( ومحمد رسول الله والذين معه ) و ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) و ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) و ( يد الله فوق ايديهم ) فهذا لا يجعل لك ميزة على من تشيعوا قبل وتخندقوا. شكرا مقدما _______________ رب اغفر لي ما قدمت وما اخرت
09-26-2010, 10:22 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
انك تريد ان يتشيع الناس لآل البيت دون ان ينتموا الى طائفة الشيعة بشروطها الراهنة وبمعتقداتهم النابذة لعقيدة السنة والجماعة تراكا طقوسهم الماسونية وموجهاتهم العدائية تجاه صحابة رسول الله الكرام ؟ بوركت يا سبيل واحسنت الرمية ..
09-26-2010, 10:34 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
اخي وليد التلب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير اخي ارجو ان توضح لي معنى كلام امام الشيعة آية الله الخميني الوارد هنا
Quote: في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) يقول: ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ).
* اليس في هذا لوم للنبي وتهمة له بعدم احسان التبليغ عن الله تعالى ؟ * واذا لم يبلغ رسول الله (ص) عن الامامة، فكيف عرف الخميني بامر الله بشانها فهل اوحي لغير محمد (ص) في الاسلام؟ * اليس فيه ايضا رفعا للعتب عن المسلمين السنة وكونهم معذورون لأن النبي (ص) لم يعتن بابلاغهم بوضوح ( البلاغ المبين ) في خصوص امر الامامة ؟ فاذا لم يتشيعوا فلا عتب عليهم ولا غضب ولا ذنب؟؟ وشكرا ____________ الحمد لله على كل حال
Quote: اخي وليد التلب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير اخي ارجو ان توضح لي معنى كلام امام الشيعة آية الله الخميني الوارد هنا Quote: في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) يقول: ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه * اليس في هذا لوم للنبي وتهمة له بعدم احسان التبليغ عن الله تعالى ؟ * واذا لم يبلغ رسول الله (ص) عن الامامة، فكيف عرف الخميني بامر الله بشانها فهل اوحي لغير محمد (ص) في الاسلام؟ * اليس فيه ايضا رفعا للعتب عن المسلمين السنة وكونهم معذورون لأن النبي (ص) لم يعتن بابلاغهم بوضوح ( البلاغ المبين ) في خصوص امر الامامة ؟ فاذا لم يتشيعوا فلا عتب عليهم ولا غضب ولا ذنب؟؟
اخي محمد سبيل وعليك السلام وعلي اهل بيتك
الخميني عالم من علماء الشيعة في هذا العصر له اجتهادات واراء قد يصيب فيها وقد يخطئ . ولعله شبيه بقول الله تعالي (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (المائدة : 67 ) وهل كانت تعني خوف السول من الناس ؟ طبعا لا . وانما ربط بامر نزل وجب تبليغه للناس وهو امر يعادل الرسالة ككل ووفق للمصادر السنية ان الرسول قد ترك امر كتابة الوصية التي تجعل الامة لا تضل من بعده ابدا كحديث رزية يوم الخميس في كتاب البخاري ، عندما قال ( اتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا لا تضلو بعده ابدا ، في نهاية الحديث لم يكتب الكتاب لاختلاف المسلمين ! فهل تستطيع بناءً علي هذا ان تقول ان الرسول لم يبلغ الامة . انا استطيع ان اقول ان كان الخميني يقصد ان الرسول لم يبلغ الرسالة فقد جهل واخطأ وذهب بعيدا وكلامه مردود عليه ؟ فهل تستطيع انت ان تقول ان حديث البخاري غير صحيح ومردود عليه او يلزمك القبول بعدم كتابة الكتاب الذي لا نضل بعده ابدا ؟ وهو دليل علي عدم تبليغ امر ؟ فاي الامرين تختار . ارجو ان اكون قد وفقت في الاجابة علي سؤالك اخي
ولله الحمد من قبل ومن بعد
09-26-2010, 11:07 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: يا اخوي ناسك ديل ضالين والضلال وصل الاضنين الحق نفسك قبل ما تغرق معاهم نسال لك ان يهديك الله وفقك الله
أشكرك على النصيحة والدعاء
غير أني كنت أود أن ينضي حوار معك على النهج الذي سلكناه ابتداء أنت تبني حكمك على ضلال الشيعة لا لأنهم كفروا بالله أو كذبوا الرسول ولكن لأنهم خالفوك في آرائهم و مواقفهم تجاه بعض الناس مواقف الشيعة على تباينها تجاه الخلفاء وبعض الصحابة مبنية على القول بأنهم خالفوا الله ورسوله في أمر الإمامة فإذا صح ما يقول الشيعة بأن خلفاء النبي هم أهل بيته وأنهم امتداد للرسالة والنبوة وأن الخلفاء خالفوا هذا الأمر وحرفوا مسار هذا الدين فلن يكون رأي الشيعة فيهم آنئذ ضلالا كما تزعم لذا كان الأولى أن نناقش مقولات الشيعة بعيدا عن هذا الأسلوب اللاموضوعي
على كل نشكر لك مشاركاتك ونأمل أن تبقى قريبا لتعم الفائدة والسلام...
09-26-2010, 11:37 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
Quote: يبقى على الاستاذ متوكل الاجابة على سؤال محوري مثل هل اتباع على من اركان الاسلام؟
الاخوة ثروت ومن قبله الأخ هشام آدم
حقا إنه سؤال محوري: هل اتباع الإمام علي بن أبي طالب من أركان الإسلام؟؟؟؟
في البدء دعونا نتساءل : ما هي أركان الإسلام؟؟؟ الركن للشيء هو ما يقوم به ويزول بزواله والإسلا م هو إعلان الإنتماء إلى هذا الدين الذي دعا إليه النبي محمد و يكون الإعلان بقول : (لا إله إلا الله محمد رسول الله ) فما أن ينطق المرء بهتين الشهادتين يصبح في عداد المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ويعصم ماله ودمه هذا الإعلان قد يكون ظاهريا لا علاقة له بما في القلوب. قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثم نعود إلى الإمام علي
وبعيدا عن المصطحات الكلامية من قبيل (أصول الدين) (أركان الإسلا م) (أركان الإيمان)...... نتساءل عن موقع الإمام علي من الإسلام نحن متفقون أن الإيمان بالله دون التصديق بمحمد لا يكفي لأن الله هو الذي أمرنا بالتصديق بمحمد واتباعه إذن فالكفر يالله لا يكون بإنكاره أو الجهل به ...وإلا فإن أبليس كان ما العارفين بالله العابدين له قبل أن يبتلى بأمر السجود لآدم ولو أن الله أعفاه من السجود ربما كان اليوم من خيرة الموحدين ولكن الله امتحن إيمانه وابتلاه بالسجود لآدم فأبى وكان من الغاوين
جاء محمد ليقول للناس أنه رسول الله إليهم "قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا" ويتضح من الآية أنه مأمور بمخاطبة قوم يعرفون الله ومطلوب منهم الآن أن يصدقوا رسوله التصديق يكون بمطابقة أمر مجهول بآخر معلوم فإذا جاءك أحدهم وادعى أنه مرسل إليك من قبل أبيك لتسلم إليه المال الموضوع في الخزانة أنت هنا لديك معطيات هي : أبوك والمال .. ولكنك لا تعرف هذا المرسل ،، فهل تصدقه فورا وتسلم إليه المال؟؟؟ ما يحدث هو أنك ستتريث قبل أن تصدقه أو تكذبه وتتساءل هل أبي في الموضع الذي يتطلب أن يبعث رسولا لأخذ هذا المال أم لا فقد يكون أبوك قريبا بحيث لا يحتاج إلى رسول أو بعيدا بحيث لا يقدر على إرسال رسول... نفترض أن الإجابة بنعم... والدك لا بد أن يبعث أحدهم لاخذ هذا المال وهو قادر على ذلك وهو السبيل الأمثل لطلب ماله من الدار... فهل هذا هو الرجل المناسب الذي يفترض بأبي أن يبعثه لاستلام المال؟؟ ما هي مواصفات الرجل المناسب؟؟؟ الإجابة : يتم تقديرهده المواصفات حسب الحال.... هل هذه المواصفات متوفرة في هذا الذي يدعي أنه مرسل من قبل أبي أم لا؟ نعم جميعها متوفرة... هل يحمل هذا الرجل أمارة من أبي (كلمة سر ) مثلا؟؟؟ نعم هل يوجد آخر يدعي أنه هو المبعوث من قبل أبي ويتمتع بنفس المواصفات؟؟؟ لا .... إذن ليس هناك ثمة ما يمنع أن يكون هذا الرجل صادقا خاصة أني أنتظر من يأتي ليحمل هذا المال إلى أبي...
نحن نعرف الله ونستشعر الحاجة للاتصال به ولا نستأنس في أنفسنا الكفاءة لأن يتصل الله بنا بلا واسطة لأن معرفتنا بالله تجعلنا نفترض أن يكون من يتصل به الله في مقام سام لا يبلغه من البشر إلا القليلون وها نحن نعيش في حيرة وانقطاع يأتينا رجل نعرفه بمكارم أخلاقه ويدعي أنه رسول الله إلينا سيكون هناك من يرد عليه بإنكار الله رأسا وأخرون لا يقبلون به رسولا لهوى أو عصبية أما الذين ينتظرون رسول ربهم حقا ويعرفون هذا الذي يعلن عن رسالته فلن يجدوا في أنفسهم حرجا من أن يصدقوا به يصدقوا به من قبل أن يأتي بالقرآن (حتى لا يقول قائل أن علامة نبوته هي القرآن)
أخلص من هذا إلى أن الإيمان بالله والتصديق بالرسل ضرورة عقلية لا تحتاج إلى دليل يسندها ولا إلى معجزة تؤيدها
فهل الإمامة ضرورة عقلية؟؟؟؟؟؟
نتابع......
09-26-2010, 01:15 PM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
والله ياحلاوي ياقمّام لو مابطلت السماجة والسخافة والتقمم من كوش الانترنت السلفية انت وامثالك أردم ليك البوست والبوستات المجاورة بفضائح الفقه الحنفي وغيره وفضائح فتاوى شيوخك المجسمة المشبهة النواصب الحشوية.
إنت قايل الشيعة سكتوا ليكم على تفاهاتكم ؟ برضو في مواقع شيعية انشئت كرد فعل على قلة ادب جماعتك وجمع فيها من الفضائح مايندى له الجبين .
ياريت بس لو كان ناسك لما يخاصموا يخاصمو بشرف ورجولة لكن أنى لهم ذلك وهم النابتة حثالة الفرق الإسلامية .
جميع ما تأتي به من شبهات من كناسات المواقع الحشوية للطعن في الشيعة إما مدلس أو مبتور أو مكذوب او منتزع من سياقه أو احاديث ضعيفة موضوعة لخداع العوام أمثالك .
طبعاً القمام الحلاوي وسيأتي امثاله قد حرفوا البوست عن مساره وستتوافر لهم حصيلة ضخمة من الأكاذيب والإفتراءات من مواقع السفلية المخصصة للطعن في شيعة أهل البيت عليهم السلام.
شوف ياحلاوي الزملاء متوكل وعمار ووليد التلب وغيرهم العشرات والمئات ممن تشيعوا ماكانوا بوذيين ولا هندوس ولا مجوس بل سنة من نسل سنة من بلد سني وهم مثقفين ومتعلمين يعني مادخلوا التشيع ده بالوراثة ولا مجاملة بل الامر نتيجة بحث مضني وتنقيب في بطون الكتب وكل شبهاتك الواهية المبنية على الكذب والبتر والتدليس قد مرت بهم وخبروها يعني ماتعمل فيها حريف والعشرة بقرش .
داير نقاش عقلاني موضوعي (أشك في ذلك) اطرح موضوعاتك واحد وراء التاني (تحريف القرآن، المتعة ، الإمامة ، الصحابة ، الفتاوى الفقهية إلى غير ذلك ، لكن اسلوب الإغراق السمج القاعد تمارسه انت وأشباهك من طيور الظلام لن يجدي في هذا الموقع ربما ينجح في مواقع أخرى يرتادها الدهماء وسقط الناس .
والله ياحلاوي قدام الناس ديل أكرر ليك الكلام فإن التكرار يعلم الحلاوي : تواصل سفهك وتقممك من كوش النواصب أردم ليك البوست ده فضائح الفقه السني لمن تخجل وتاني ماتجي وخلي ناس هوبفل يفرحوا ويزغردوا.
ياخي عيب عليكم نحن في عصر الإنترنت المعرفة على بعد نقرات بالإصبع من الكي بورد فلا يعذر أحد بجهل في هذا الزمان ياخي لو انت طالب حق الشبهات البتخمها من كوش السفليين كدي بس حاول اعمل بحث في قوقل شوف الشيعة ردوا عليها قالو شنو بدال ماتاخدها مسلمات كأنه قد جاء بها الروح الامين .
المشبهة المجسمة الحشوية الذين تنقل عنهم قوم بهت وفجور في الخصومة فحاول بس مجرد محاولة تبحث عن الردود عليهم في مواقع شيعية وبعد داك حكم عقلك الفي فاخورتك دي .
ماممكن الزول يفكر بي ضفر رجله الشمال .
ياخي تعبد الله تعالى بالإنصاف والعدالة معقولة بس زول يحكم على مذهب من كتابات ومواقع الخصوم ؟ معقول بس ؟!!!
أنا في حياتي ماشفت زي قلة أدب النواصب : حماقة وسماجة وقلة أدب وكذب وتدليس وتزوير وبهتان وفجور في الخصومة ليس مع الشيعة فقط لكن مع جميع طوائف الإسلام ومذاهبه .
يامولانا متوكل أنا آسف والله على المداخلة دي لكن ليس كل الناس بحلمك وليس كل الناس تقوى على إحتمال الغباء والبلادة .
Quote: في السابق كنا ، في بيئتنا السنية، لا يخطر ببالنا أن هناك مسلما على وجه الأرض ينتقد الخلفاء وأمهات المؤمنين وعامة الصحابة..
حتى ظهرتم انتم ايها الشيعة ورأينا من يتطاول على الصحابة وعلى امهات المؤمنين
الى متى ايها الشيعة تعيشون على الماضى وتقديس الشخصيات؟ ان الدين لله وحده فعل على وفعل ابوبكر وقلت عائشة وكانت الزهراء رضوان الله عليهم ليس هذا هو الاسلام
فان كنتم تعبدون آل البيت فقد ماتوا وان كنتم تعبدون الله فانه حى لا يموت
الاسلام ان نعبد الله وحده لا شريك له ونقيم الصلاة ونأتى الزكاة ونصوم رمضان ونحج البيت ولا نزنى ولا نسرق ولانسكر ونتجنب الميسر ومن البديهيات ان لا نضر بعضنا البعض نرحم الضعيف نوقر الكبير نتكاتف ونتعاون نحسن لزوينا واهلنا وهكذا
كل هذا الان الان الان ونحن احياء عبادة حالية غير مرتبطة بالاموات الذين تمجدونهم
اعبدوا الله ايها الشيعة واطلعوا من الجهالة والتخلف الانتو الفيهو دا
09-27-2010, 06:32 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: حتى ظهرتم انتم ايها الشيعة ورأينا من يتطاول على الصحابة وعلى امهات المؤمنين الى متى ايها الشيعة تعيشون على الماضى وتقديس الشخصيات؟ فان كنتم تعبدون آل البيت فقد ماتوا وان كنتم تعبدون الله فانه حى لا يموت كونوا واقعيين واتركوا حجارة الاموات واعملو لمستقبلكم الاسلام ان نعبد الله وحده لا شريك له غير مرتبطة بالاموات الذين تمجدونهم اعبدوا الله ايها الشيعة واطلعوا من الجهالة والتخلف الانتو الفيهو دا
محمد النيل
صباح الخير
صدقني جهالة اكترة من كلامك ده مافي ؟ ليه لانو انت بتعمل كل الحاجات الاستنكرتها علينا دي ؟ علي الاقل نحن عارفين وبنعمل بيها انت بتعمل بيها وماعارف نفسك بتعمل بيها ؟ ولو داير ادلة علي كلامي ده من مراجعك المعتمدة بجيب ليك . بل ومن ممارساتك اليومية في عباداتك برضو بجيب ليك . لايوجد دين سماوي او غير سماوي لايرتبط بالاموات ، لان السماء لاتعرف الموت بمافهمته انت وهو نهاية كل شئ ؟ في الاسلام الموت هو مرحلة انتقالية فقط . اديك مثال يومي بتكرر خمسة مرت في اليوم الواحد وهوختام التشهد الثاني ( السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ) انت بتسلم علي منو ؟ خمسة مرات بتسلم علي ميت مدفون في قارة وانت في قارة تانية ! ورد السلام واجب ، وعندك حديث صحيح بقول ( ايما مسلم سلم علي رد الله روحي فرددت عليه السلام ) يعني مليار وميتين مسلم ضرب خمسة تقسيم اربعة وعشرين عدد ساعات اليوم .
والحجارة الماعجباك دي بتدفع قروش عشان تمشي تتطوف بيها في مكة ؟ وللا الحجر الاسود ده ماحجر في نظرك ولا حجارة الكعبة حجار ! . وحجارة رمي الجمرات ؟ ممارسة الشعائر الدينية في الاسلام مرتبطة بعضها ببعض وهي مماراسات غيبية تعتمد علي الايمان وليس الظاهر الحسي
نحن وانت نعبد الله والملائكة عندما سجدت لآدم كانت تعبد الله ؟ ويعقوب وبنيه عندما خروا سجدا ليوسف كانوا يعبدون الله ؟ والبركة موجودة في الحجر الاسود وحجارة الكعبة وفي المصحف الشريف وقبر النبي وقبر الحسين وقميص يوسف
ولكن اكثر الناس لايعلمون
09-26-2010, 03:05 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
1/ اذا كان بعضكم يعتقد بكفر ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها فهل تكذبون الرواية التي تثبت ان رسول الله (ص) قد مات على صدرها وفي بيتها ودفن في غرفة نومها ؟ فهل يا ترى المعصوم يرضي بان يموت على صدر كافرة وفي بيتها ويدفن الى جوارها؟ بعد ان انزل الله سبحانه تعالى عليه ( ولا تمسكوا بعصم الكوفر )؟ ام ان امر كفرها جاء بعد انتقاله (ص) الى الرفيق الأعلى ولم يكن يدر به في حياته؟
الاخ الخلوق سبيل
السلام عليك في العالمين ، سبق وتناقشنا في غير موضوع وتلمست منك الموضوعية في الحوار ، فبعد اذنك وبعد اذن صاحب البوست متوكل احاول الرد عليك فيما اوردته من تساؤلات عشان ودقاسم ده ماتذهب به الظنون بعيدا . الحقيقة النقطة الاولي دي حساسة لما تمثله عائشة لدي طوئف السنة المتعددة فهي حجر زاوية في نقل الاحاديث عن الرسول الاعظم ولها اسبقيات اوردتها عن نفسها عن الرسول الاعظم ، فاذا تتبعت معظم الاحاديث التي تقول بفضلها وفضل الصحابة تنتهي دوما اليها ؟ وهناك طوائف شيعية تري في الخروج علي الامام كفر ، مثلها مثل بعض طوائف السنة والتي اعتمدت احاديث موجودة ايضا بكتب اهل السنة مثل (قال صلى الله عليه وسلم : (مَنْ أتاكم وأمرُكُم جميعٌ على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم، أو يُفرّق جماعتكم فاقتلوه) صحيح مسلم . وحديث وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع ) من صحيح مسلم . و (اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة) و الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} [ النساء: 59] فان عدو خروجها يوم الجمل مع طلحة والزبير - طلحة والزبير اول من بايع الامام علي - خروج علي امام زمانها فقد الحقوها بمن جاء بمثل هذا الفعل في وجوب قتاله بنص الحديث . وبديهيا ان ينكر الشيعة حديث مات بين نحري وسحر الوارد عن عائشة ؟ ولهم احاديثم التي تقول انه مات بين يدي الامام علي وهو من غسله وكفنه وفي قبره انزله . وليس من الشيعة من يري كفرها وهي تحت رسول الله لانه عليه السلام لايخالف القرآن . لقد دري رسول الله بخروج عائشة وقال فيه: ايتكن صاحبة الجمل ؟ التي تنبحها كلاب الحوأب ولعل اغرب حديث مر علي هو ماذكره البخاري في صحيحه ، ارجو تأمل غرابة هذا الحديث :
( قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا، فأشار نحو مسكن عائشة، فقال : (هنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان).؟؟
09-26-2010, 03:47 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: 2/ لماذا يعد ذم وتكفير الخلفاء الراشدين حتما واساسا لموالاة ومحبة آل البيت ؟، ما ضرورة ذلك الى هذا الحد ، والا يمكن مثلا ان اواليهم واوقرهم واحبهم واجلهم فوق غيرهم من المسلمين جميعا دون ان اسئ الى احد من اصحاب رسول الله (ص) الذين نزل فيهم قرآن يمتدحهم، حتى اذا اخطأ هذا الاحد منهم فليحاسبه ربه جل وعلا لا انا؟ خاصة وانه لا جدوى من اتخاذ موقف عدائي تجاه رجل نصر دين الله وثبته في الارض وبلغه للناس ثم مات وشبع موت ، وبالطبع فانني اذا اعتديت علي ميت بالقول النابي والمسئ فلن يغير ذلك في امر نصرة سيدنا علي رضي الله عنه او خلافته شيئا ستقول لي مثلا ( يتعين عليك ان تبرئ ذمتك وتعلن نصرتك لآل البيت ) حسنا الا يكفي ان اقول مثلا ، ان عليا كان اولى بالخلافة بعد رسول الله (ص) ولكن قدر الله وماشاء فعل والحمد لله رب العالمين ، فلقد انتشر الدين وبلغني بفضل من خلفوا رسول الله (ص) الصحابة الكرام بمن فيهم علي كرم الله وجهه، الا يكفي مثل هذا القول لأثبات ولائي لال البيت وحفظي لمكانتهم واعطائهم حقهم؟ لماذا الفجور في خصومتهم وتكفيرهم ونبذهم وتسفيههم واتهامهم بما ليس لي به علم ولم اكن معهم وانما بلغني القدر الذي بلغني من الظروف التي احاطت بهم .؟؟ كيف اجرؤ على كل هذه المجازفات واذا لم افعل ينتقص ديني واصبح نابذا لآل البيت؟
لم يقل ائمة اهل البيت بهذا ، ولم يدعو الي التنابذ ولكن ردة الفعل القوية للممارسات التي ظل يتعرض لها اهل البيت واتباعهم في العهدين الاموي والعباسي من شتم وتقتيل وتشريد ادت الي ظهور مثل هذه الاشياء في بعض كتب الشيعة . فقد كان الرد الوحيد المتاح لهم ضد التقتيل والذبح هو الدعاء والرد باللسان . وعقلاً لايجوز الترضي علي الرجل وقاتله في نفس الوقت كيف يجتمع حب الحسين عليه السلام مع حب يزيد في قلب واحد ؟ كيف اكون متبع لامر الامام علي وانا احب معاوية ابن هند ؟ لنقل اني جندي في جيش الامام وامرني بقتل معاوية عدوه ؟ ماذا انا فاعل هل اعصيه لانني احب معاوية ؟ ام هو كان يحب معاوية بن ابي سفيان وانما قاتله علي حطام الدنيا ؟ هل كان الامر معركة حق وباطل ام منافسة علي الدنيا . الا يوجد مبدأ الولا والبراءة في منهج السنيين ، لعل الامر مثله نوع من البراءة من اعداء اهل البيت . كثيرا ما اذكر كلام الامام علي لرجل قال له : انقاتل جيشا فيه طلحة والزبير وعائشة ؟ فقال له الامام ويحك لاتقس الحق بالرجال ، ولكن قس الرجال بالحق ، اعرف الحق تعرف اهله ان تقاتل القوم علي حق وباطل فواجبنا معرفة مع من كان الحق . لان الحق واحد لا يتعدد . فحب مثل يزيد وافعاله في حد ذاته ذنب يوجب التوبة منه .
09-26-2010, 05:01 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
3/ ما هو تقويمك لولاء سيدنا علي رضي الله عنه نفسه تجاه سيدنا عمر الفاروق ومحبته اياه ونصرته وعونه له اشد العون، وتوليه لمنصب القضاء في عهده ، وزواج ابنته ام كلثوم .. فهل كان علي رضي الله عنه ينافق امير المؤمنين ام يمارس التقية ام ما الدافع لموقفه هذا ( ولاؤه الشديد بل كان يده اليمنى حتى لحظات موته الاخيرة) وحتى دفاعه عنه واخلاصه له بعد موته ( قصة التروايح وقول الصحابة واعمراه مثلا) !.
اخي سبيل دعني اسالك اولا من اين تحصلت علي هذا الولاء ؟ واكيدا من مصادر سنية لاننا لو استعرضنا الحقائق في مسألة الخلافة لوجدنا ان تنصيب عمر جاء من غير شوري ؟ وبامر مباشر من ابوبكر نفسه ؟ فما هو موقف الامام علي من هذا الامر . لو قرأت الخطبة الشقشقية في كتاب الامام علي ( نهج البلاغة ) لوجد راي الامام علي واضحا في هذه المسألة . اما تنازله عن حقه في خلافة رسول الله فهي ليست نفاق ولا تقية . ومثلها فعل رسول الله مع كفار قريش في صلح الحديبيةعندما قالوا له لاتكتب محمد رسول الله فلو علمنا انك رسول الله لتبعناك ؟ ولكن اكتب محمد فقط ؟ هل نافق هنا ؟ ام لم يكن رسول الله . في بعض مصادر السنة ان الامام علي ابا ان يبايع حتي مدة ستة اشهر ؟ . لم تكن مواقف الامام مع عمر ولاء ولكن كان لعدم مقدرة عمر الاستغناء عن علم ابن ابي طالب وظل يقول ( لولا علي لهلك عمر ) وهو يعرف جيدا مكانة الامام علي العلمية وانه باب علم رسول الله اذن الموقف هو موقف تثبيت وتبيين لاحكام دين الله للخلق ولعمر بن الخطاب . وعندما وصي عمر بالستة نفر للخلافة قال قبلها : لو كان سالم مولي ابوحذيفة حيا لوليته من بعدي ؟ ولوكان ابوعبيدة حيا لوليته من بعدي ؟ فهل كان سالم وابوعبيدة افضل من علي ! . معروف عن الامام علي الفروسية والشجاعة لماذا لم يقد جيوش الاسلام في الفتوحات بعد رسول الله ؟ لماذا لم يشارك في حروب الردة مثلا ؟. هاك جزء من الخطبة الشقشقية للامام علي :
Quote: عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : والله لقد تقمصها أخو تيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنهاكشحا ، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جزاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيهاالصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتى أحجى ، فصبرت وفي القلب قذا ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا، حتى إذا مضى الاول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ، عقدها لاخي عدي بعده ، فياعجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها الآخر بعد وفاته ، فصيرها والله في حوزة خشناء ، يخشن مسها ، ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب العصبة ، إن عنف بها حرن وإن أسلس بها غسق ، فمني الناس - لعمر الله - بخبط وشماس ، وتلون واعتراض ، وبلوى وهو مع هن وهني ، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة ،حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم اني منهم ، فيالله وللشورى ! متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ؟ فمال رجل بضعبه ، وأصغى آخر لصهره ، وقام ثلث القوم نافجا حضنيه بين نشيله ومعتلفه ، وقاموا معه بني أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبت الربيع ، حتى أجهز عليه عمله ، وكسبت به مطيته ، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة ، وفسقت اخرى ، ومرق آخرون ، كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول : [ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد والعاقبة للمتقين ] ، بلى والله لقد سمعوها ووعوها لكن احلولت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقرواعلى كظة ظالم ولا سغب مظلوم ، لالقيت حبلها على غارباه ، ولسقيت آخرها بكأس أولها ، و لالفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من خبقة عنز
09-26-2010, 05:33 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
هنا لاهل البيت ولا آل البيت ؟ هنا تفصيل دقيق جاب ابناء براها ونساء براها وانفس براها ، لا نون نسوة ولا واو جماعة ؟ طيب دعا منو في الآية دي
ذكرت مصادر الشيعة والسنة ان الرسول الاعظم جاء لمباهلة نصاري نجران بخمسة فقط هم ( علي وفاطمة والحسن والحسين ونفسه ) بل لقد قالت ام سلمة السنا من اهل بيتك قال لا ولكنك علي خير . والعندو دليل غير كلامي ده يجيبو في آية المباهلة .
09-26-2010, 08:17 PM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
استاذ سبيل تحياتي وعدتك بالعودة إلى مداخلتك الصباحية ولكني وجدت الأخ وليد قد تناول معظم محاورك بصورة تتناسب ونهجك الموضوعي وسوف أكون قريبا منكما للتدخل عند الحاجة ولكني سأعقب على الاقتباس التالي:
Quote: 5/ وازاء قولك في الميسم(
Quote: التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي
) فاراه متناقضا بعض الشئ يا اخي لأن التشيع في حد ذاته دعوة الى الطائفية فالشيعة من الناس لست سوى الطائفة يجمعها جامع عقدي يميزها ويصنفها عن غيرها ، وهذا بحد ذاته تخندق طائفي قاطع، اللهم الا اذا كانت هنالك طائفية بلا حدود ومنفتحة على الآخر ، فاذا كانت ثمة شيعة منفتحة فمن باب اولى ان تنفتح على عقيدة السنة اطلاقا ، أم على من ستنفتح اذاً؟ ام انك تريد ان يتشيع الناس لآل البيت دون ان ينتموا الى طائفة الشيعة بشروطها الراهنة وبمعتقداتهم النابذة لعقيدة السنة والجماعة تراكا طقوسهم الماسوكية وموجهاتهم العدائية تجاه صحابة رسول الله الكرام ؟ اذا اردت ذلك فعلا فانه والله لنبأ عظيم وسيكون له شأنه بين الناس وستكون رائده، وقد تجد من اهل السنة كثر يصغون اليك ، واما ان تبني عقيدة تريد بها وجه الله جل وعلا على انقاض مكانة اصحاب رسول الله (ص) الذين امتدحهم رب العالمين من فوق سبع شداد ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار ) ( ومحمد رسول الله والذين معه ) و ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) و ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) و ( يد الله فوق ايديهم ) فهذا لا يجعل لك ميزة على من تشيعوا قبل وتخندقوا. شكرا مقدما
حتى يزول التناقض الظاهري في العنوان لا بد أن أشير إلى أن الشيعة في يومنا هذا اتجاهات عديدة تبدأ من نموزج ياسر الحبيب ولا تنتهي بنموزج السيد علي الأمين الذي يشارك في حوار فضائية المستقلة وبين هذا وذاك اتجاهات عدة تتباين في مدى تقاربها أو ابتعادها من المذاهب الأخرى.... هذه الظاهرة تشير إلى أن البيت الشيعي يشهد عملية غربلة للتراث وإعادة النظر في المواقف .. فلم تعد الطائفية عقبة في طريق التفكير والتمحيص والتحقيق بناء عليه فأنا أدعو إلى التشيع إلى أهل البيت عليهم السلام بعيدا عن التخندق الطائفي شيعيا أو سنيا بمعنى أني لن أكون مقلدا لأحد ولن ألغي دور العقل ولن أقبل أي عقيدة أو فكرة ما لم تكن مقبولة عقلا وبالمقابل أريد للآخر ألا يتخندق وراء مسلمات مذهبه أو مذاهبه وأن يتحرر من التبعية ويعيد النظر في كل الموروث خاصة أن أكثر المسلمين اليوم باختلاف انتماءاتهم المذهبية لا يشدهم إلى مذاهبهم و رموزهم الدينية إلا العاطفة والتعصب الأعمى وقد تجد هذه العاطفية والعصبية العمياء جلية في كثير من المداخلات التي أثقلت هذا البوست ويقيني أن أصحابها حطاب ليل ينسخون من هنا وهناك دون أن يدركوا حقيقة ما ما يجمعون إذن هي دعوة إلى اتباع أهل البيت عليهم السلام باعتبارهم الطريق الوحيد المستقيم بعد النبي ويقيني أنهم سبيل الله وسواهم سبل تفرق عن سبيل الله
ادعوك أخي سبيل إلى التأمل فيما كتبته في الاقتباس التالي والذي أرجو أن يكون المحور الرئيسي لهذا البوست
Quote: في البدء دعونا نتساءل : ما هي أركان الإسلام؟؟؟ الركن للشيء هو ما يقوم به ويزول بزواله والإسلا م هو إعلان الإنتماء إلى هذا الدين الذي دعا إليه النبي محمد و يكون الإعلان بقول : (لا إله إلا الله محمد رسول الله ) فما أن ينطق المرء بهتين الشهادتين يصبح في عداد المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ويعصم ماله ودمه هذا الإعلان قد يكون ظاهريا لا علاقة له بما في القلوب. قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثم نعود إلى الإمام علي
وبعيدا عن المصطحات الكلامية من قبيل (أصول الدين) (أركان الإسلا م) (أركان الإيمان)...... نتساءل عن موقع الإمام علي من الإسلام نحن متفقون أن الإيمان بالله دون التصديق بمحمد لا يكفي لأن الله هو الذي أمرنا بالتصديق بمحمد واتباعه إذن فالكفر يالله لا يكون بإنكاره أو الجهل به ...وإلا فإن أبليس كان ما العارفين بالله العابدين له قبل أن يبتلى بأمر السجود لآدم ولو أن الله أعفاه من السجود ربما كان اليوم من خيرة الموحدين ولكن الله امتحن إيمانه وابتلاه بالسجود لآدم فأبى وكان من الغاوين
جاء محمد ليقول للناس أنه رسول الله إليهم "قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا" ويتضح من الآية أنه مأمور بمخاطبة قوم يعرفون الله ومطلوب منهم الآن أن يصدقوا رسوله التصديق يكون بمطابقة أمر مجهول بآخر معلوم فإذا جاءك أحدهم وادعى أنه مرسل إليك من قبل أبيك لتسلم إليه المال الموضوع في الخزانة أنت هنا لديك معطيات هي : أبوك والمال .. ولكنك لا تعرف هذا المرسل ،، فهل تصدقه فورا وتسلم إليه المال؟؟؟ ما يحدث هو أنك ستتريث قبل أن تصدقه أو تكذبه وتتساءل هل أبي في الموضع الذي يتطلب أن يبعث رسولا لأخذ هذا المال أم لا فقد يكون أبوك قريبا بحيث لا يحتاج إلى رسول أو بعيدا بحيث لا يقدر على إرسال رسول... نفترض أن الإجابة بنعم... والدك لا بد أن يبعث أحدهم لاخذ هذا المال وهو قادر على ذلك وهو السبيل الأمثل لطلب ماله من الدار... فهل هذا هو الرجل المناسب الذي يفترض بأبي أن يبعثه لاستلام المال؟؟ ما هي مواصفات الرجل المناسب؟؟؟ الإجابة : يتم تقديرهده المواصفات حسب الحال.... هل هذه المواصفات متوفرة في هذا الذي يدعي أنه مرسل من قبل أبي أم لا؟ نعم جميعها متوفرة... هل يحمل هذا الرجل أمارة من أبي (كلمة سر ) مثلا؟؟؟ نعم هل يوجد آخر يدعي أنه هو المبعوث من قبل أبي ويتمتع بنفس المواصفات؟؟؟ لا .... إذن ليس هناك ثمة ما يمنع أن يكون هذا الرجل صادقا خاصة أني أنتظر من يأتي ليحمل هذا المال إلى أبي...
نحن نعرف الله ونستشعر الحاجة للاتصال به ولا نستأنس في أنفسنا الكفاءة لأن يتصل الله بنا بلا واسطة لأن معرفتنا بالله تجعلنا نفترض أن يكون من يتصل به الله في مقام سام لا يبلغه من البشر إلا القليلون وها نحن نعيش في حيرة وانقطاع يأتينا رجل نعرفه بمكارم أخلاقه ويدعي أنه رسول الله إلينا سيكون هناك من يرد عليه بإنكار الله رأسا وأخرون لا يقبلون به رسولا لهوى أو عصبية أما الذين ينتظرون رسول ربهم حقا ويعرفون هذا الذي يعلن عن رسالته فلن يجدوا في أنفسهم حرجا من أن يصدقوا به يصدقوا به من قبل أن يأتي بالقرآن (حتى لا يقول قائل أن علامة نبوته هي القرآن)
أخلص من هذا إلى أن الإيمان بالله والتصديق بالرسل ضرورة عقلية لا تحتاج إلى دليل يسندها ولا إلى معجزة تؤيدها
فهل الإمامة ضرورة عقلية؟؟؟؟؟؟
نتابع......
09-27-2010, 00:51 AM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: والله ياحلاوي ياقمّام لو مابطلت السماجة والسخافة والتقمم من كوش الانترنت السلفية انت وامثالك أردم ليك البوست والبوستات المجاورة بفضائح الفقه الحنفي وغيره وفضائح فتاوى شيوخك المجسمة المشبهة النواصب الحشوية.
إنت قايل الشيعة سكتوا ليكم على تفاهاتكم ؟ برضو في مواقع شيعية انشئت كرد فعل على قلة ادب جماعتك وجمع فيها من الفضائح مايندى له الجبين .
ياريت بس لو كان ناسك لما يخاصموا يخاصمو بشرف ورجولة لكن أنى لهم ذلك وهم النابتة حثالة الفرق الإسلامية .
جميع ما تأتي به من شبهات من كناسات المواقع الحشوية للطعن في الشيعة إما مدلس أو مبتور أو مكذوب او منتزع من سياقه أو احاديث ضعيفة موضوعة لخداع العوام أمثالك .
طبعاً القمام الحلاوي وسيأتي امثاله قد حرفوا البوست عن مساره وستتوافر لهم حصيلة ضخمة من الأكاذيب والإفتراءات من مواقع السفلية المخصصة للطعن في شيعة أهل البيت عليهم السلام.
شوف ياحلاوي الزملاء متوكل وعمار ووليد التلب وغيرهم العشرات والمئات ممن تشيعوا ماكانوا بوذيين ولا هندوس ولا مجوس بل سنة من نسل سنة من بلد سني وهم مثقفين ومتعلمين يعني مادخلوا التشيع ده بالوراثة ولا مجاملة بل الامر نتيجة بحث مضني وتنقيب في بطون الكتب وكل شبهاتك الواهية المبنية على الكذب والبتر والتدليس قد مرت بهم وخبروها يعني ماتعمل فيها حريف والعشرة بقرش .
داير نقاش عقلاني موضوعي (أشك في ذلك) اطرح موضوعاتك واحد وراء التاني (تحريف القرآن، المتعة ، الإمامة ، الصحابة ، الفتاوى الفقهية إلى غير ذلك ، لكن اسلوب الإغراق السمج القاعد تمارسه انت وأشباهك من طيور الظلام لن يجدي في هذا الموقع ربما ينجح في مواقع أخرى يرتادها الدهماء وسقط الناس .
والله ياحلاوي قدام الناس ديل أكرر ليك الكلام فإن التكرار يعلم الحلاوي : تواصل سفهك وتقممك من كوش النواصب أردم ليك البوست ده فضائح الفقه السني لمن تخجل وتاني ماتجي وخلي ناس هوبفل يفرحوا ويزغردوا.
ياخي عيب عليكم نحن في عصر الإنترنت المعرفة على بعد نقرات بالإصبع من الكي بورد فلا يعذر أحد بجهل في هذا الزمان ياخي لو انت طالب حق الشبهات البتخمها من كوش السفليين كدي بس حاول اعمل بحث في قوقل شوف الشيعة ردوا عليها قالو شنو بدال ماتاخدها مسلمات كأنه قد جاء بها الروح الامين .
المشبهة المجسمة الحشوية الذين تنقل عنهم قوم بهت وفجور في الخصومة فحاول بس مجرد محاولة تبحث عن الردود عليهم في مواقع شيعية وبعد داك حكم عقلك الفي فاخورتك دي .
ماممكن الزول يفكر بي ضفر رجله الشمال .
ياخي تعبد الله تعالى بالإنصاف والعدالة معقولة بس زول يحكم على مذهب من كتابات ومواقع الخصوم ؟ معقول بس ؟!!!
أنا في حياتي ماشفت زي قلة أدب النواصب : حماقة وسماجة وقلة أدب وكذب وتدليس وتزوير وبهتان وفجور في الخصومة ليس مع الشيعة فقط لكن مع جميع طوائف الإسلام ومذاهبه .
يامولانا متوكل أنا آسف والله على المداخلة دي لكن ليس كل الناس بحلمك وليس كل الناس تقوى على إحتمال الغباء والبلادة .
الأزهري 2 بالغت عدييييل ياخ ...ما تضايق لهذا الحد ...الحقيقة بتخلع ما بتكتل ...أولاً ربنا يسامحك وانا مسامحك على كل حرف تلفظت بي رغم أني أدير حوار حضاري مع أخي وليد التلب وهو لم يضف ذرعاً من النقاش ولأني لم أتداخل معك بل مع الأخ وليد فليس من الأدب أن تخطف الحوار وتنحدر به إلى هذا القاع ...لكن بالجد لما قرأت كلامك ضحكت وقلت سبحان الله ربنا يسامح الأزهري 2....
Quote: والله ياحلاوي قدام الناس ديل أكرر ليك الكلام فإن التكرار يعلم الحلاوي : تواصل سفهك وتقممك من كوش النواصب
Quote: أنا في حياتي ماشفت زي قلة أدب النواصب : حماقة وسماجة وقلة أدب وكذب وتدليس وتزوير وبهتان وفجور في الخصومة
علي الحلاوي .... إحتسب ... إحتسب .. وبس ... عارف النكتة الدكاكينية الشهيرة في أيام (الرائد- يونس ) ... بتاعات عوض دكام ؟؟؟؟ أيام شتيمة الرائد يونس لـ الملك فهد ؟؟؟؟
Quote: شكرا استاذنا متوكل توقفنا معك عند على بن ابي طالب و إن كان ركنا من اركان الاسلام متابعين.
قلنا أن الإيمان بالله ضرورة عقلية وأن التصديق بالرسل تلبية لحاجة فطرية تشد الإنسان للإرتباط بخالقه نضيف إلى هذين الأمرين الحقيقة المرتبطة بمصير الإنسان ومآله بعد الموت وهي (المعاد) فإن العقل يرفض أن يكون الموت هو النهاية الأبدية لهذا الإنسان ولذلك عندما يبشر الأنبياء بحياة أخرى مختلفة ودائمة فإن العقل يتقبل هذا القول ويركن إليه...
إذن هي أصول ثلاثة على نهج المتكلمين: 1/ التوحيد 2/ النبوة 3/ المعاد.... وقد أصطلح عليها بأصول الدين أضاف متكلمو الشيعة أصلين أخرين هما : 3/ الإمامة 4/ العدل. والأصل المثير للجدل والمختلف عليه هو (الإمامة) هذا من حيث الظاهر ولكن الحق أن الأصلين ألأول والثاني (التوحيد) و (النبوة) هم أيضا مثار جدل كبير من عدة جهات
ما يهمنا في بحثنا هذا هو السؤال التالي: كيف نعرف الله وكيف نعرف رسوله ؟؟ أطرح هذا السؤال لأن بعض الباحثين المخالفين للشيعة يطالب بإثبات الإمامة من القرآن بنصوص صريحة مدعيا أن التوحيد والنبوة يثبتان في القرآن بنصوص واحضة وصرحية.... وفي تقدير هذا اشتباه كبير وخطأ معرفي فاضح
ما أؤمن به هو أن القرآن لم ينزّل للتعريف بالله ورسوله ومن ثم فإن من الخطأ أن نطالب بإثبات الإمامة منه.....
نتابع إن شاء الله
09-27-2010, 06:50 AM
عبدالرحمن الحلاوي عبدالرحمن الحلاوي
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 5714
الجواب : الحمد لله أولا : المباهلة هي الملاعنة ، والمقصود منها أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء ، فيقولوا : لعنة الله على الظالم منا. ينظر : "النهاية في غريب الأثر" (1/439) .
وكان سبب نزول هذه الآية أن وفد نصارى نجران حين قدموا المدينة جعلوا يُجادلون في نبي الله عيسى عليه السلام ، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية .
وقد تصلبوا على باطلهم ، بعدما أقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم البراهين بأنه عبد الله ورسوله . فأمره الله تعالى أن يباهلهم . فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة ، بأن يحضر هو وأهله وأبناؤه ، وهم يحضرون بأهلهم وأبنائهم ، ثم يدعون الله تعالى أن ينزل عقوبته ولعنته على الكاذبين . فأحضر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، وقال : هؤلاء أهلي . فتشاور وفد نجران فيما بينهم : هل يجيبونه إلى ذلك ؟ فاتفق رأيهم أن لا يجيبوه ؛ لأنهم عرفوا أنهم إن باهلوه هلكوا ، هم وأولادهم وأهلوهم ، فصالحوه وبذلوا له الجزية ، وطلبوا منه الموادعة والمهادنة ، فأجابهم صلى الله عليه وسلم لذلك . ينظر: "تفسير ابن كثير" (2 /49) ، "تفسير السعدي" (1 /968) .
ثانياً : ليس لشيخ الإسلام ابن تيمية رأي خاص في آية المباهلة ، بل كلامه فيها ككلام سائر أهل السنة ، إلا أنه قد بين بعض المفاهيم المغلوطة التي يحاول البعض أخذها من هذه القصة . ونستطيع أن نلخص كلام شيخ الإسلام في المباهلة في نقاط : 1-إتيان النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم عند المباهلة ثابت بالأحاديث الصحيحة . قال شيخ الإسلام: " أما أخذه علياً وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ، قال في حديث طويل : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ...) دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ : اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7 / 123) .
2- ليس في ذلك دلالة على أنهم أفضل هذه الأمة . قال : " لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7/123)
وقال : " ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة ، كما لم يوجب أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7 /125) . 3- المباهلة إنما يختار لها الإنسان أقرب الناس منه نسباً ، لا أفضلهم عنده . قال شيخ الإسلام : " وسبب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء فقط : أن المباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه ، وإلا فلو باهلهم بالأبعدين في النسب وان كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود .. ". وقال : " وهؤلاء أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه و سلم نسباً ، وإن كان غيرهم أفضل منهم عنده ، فلم يؤمر أن يدعو أفضل أتباعه ؛ لأن المقصود أن يدعو كل واحد منهم أخص الناس به ، لما في جِبِلّة الإنسان من الخوف عليه وعلى ذوي رحمه الأقربين إليه ... والمباهلة مبناها على العدل ، فأولئك أيضا يحتاجون أن يدعوا أقرب الناس إليهم نسبا ، وهم يخافون عليهم ما لا يخافون على الأجانب ، ولهذا امتنعوا عن المباهلة لعلمهم بأنه على الحق وأنهم إذا باهلوه حقت عليهم بُهْلة الله ، وعلى الأقربين إليهم ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (5/45) 4- سبب تخصيص علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين بالمباهلة أنهم أخص أهل بيته به في ذلك الوقت . قال شيخ الإسلام: " وأما آية المباهلة فليست من الخصائص ، بل دعا علياً وفاطمة وابنيهما ، ولم يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة ، بل لأنهم أخص أهل بيته". انتهى . "مجموع الفتاوى" (4/419) وقال : " وآية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بقي من أعمامه إلا العباس ، والعباس لم يكن من السابقين الأولين ، ولا كان له به اختصاص كعلي . وأما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي ، وكان جعفر قد قتل قبل ذلك ... بمؤتة سنة ثمان ، فتعين علي رضي الله عنه ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7/125) . وقال : " لم يكن عنده إذ ذاك إلا فاطمة ، فإن رقية وأم كلثوم وزينب كنَّ قد توفين قبل ذلك ... وإنما دعا حسناً وحسيناً ؛ لأنه لم يكن ممن ينسب إليه بالبنوة سواهما ، فإن إبراهيم ، إن كان موجودا إذ ذاك ، فهو طفل لا يُدعى ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7/ 129) .
5- ليس في آية المباهلة دليل على أحقية علي بن أبي طالب رضي الله عنه للخلافة والإمامة ، بزعم أن الله جعله مقام نفس الرسول بقوله : ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ...) ، والاتحاد في النفس محال ، فلم يبق إلا المساواة له في الولاية العامة . قال شيخ الإسلام : " لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة ، ولا دليل على ذلك ، بل حمله على ذلك ممتنع ، لأن أحداً لا يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا علياً ولا غيره . وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة ، قال تعالى في قصة الإفك ( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا ..) ولم يوجب ذلك أن يكون المؤمنون والمؤمنات متساوين . وقد قال الله تعالى في قصة بني إسرائيل ( فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ) أي يقتل بعضكم بعضا ، ولم يوجب ذلك أن يكونوا متساوين ، ولا أن يكون من عبد العجلَ مساوياً لمن لم يعبده . وكذلك قد قيل في قوله ( وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) أي لا يقتل بعضكم بعضاً ، وان كانوا غير متساوين . وقال تعالى ( وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ ) أي لا يلمز بعضكم بعضاً ، فيطعن عليه ويعيبه ، وهذا نهي لجميع المؤمنين أن لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن والعيب ، مع أنهم غير متساوين ، لا في الأحكام ، ولا في الفضيلة ، ولا الظالم كالمظلوم ، ولا الإمام كالمأموم ... فهذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة ، والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الأمور ، كالاشتراك في الإيمان ". انتهى . "منهاج السنة النبوية" (7 / 123) . والله أعلم .
09-27-2010, 07:04 AM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
بالله ياحلاوي ياقمام القاعد تسوي فيه ده حوار حضاري؟
ياخي ده خوار تهريجي لايمت للحضارة بصلة وبينه وبين الحضارة بعد المشرقين .
ياخي حركات السفلية القاعد تعمل فيها مقرفة فماتقرفنا زيادة وضحكت وسامحت وكلام فاضي .
هسع كوكتيل ملاح التقلية مع الكستر القاعد تسوي فيه ده يمت بصلة لأسلوب النقاش العقلاني؟
قاعد تنطط من موضوع لي موضوع بأسلوب المونكي بيزنس وتنقل من كوش النت تكفير الشيعة وتفتري عليهم وتقول لي نقاش عقلاني؟
مرة واحدة أتمنى في حياتي القى لي سفلي عقلاني أو محترم .
للمرة التانية بقول ليك خليك عقلاني وأطرح شبهاتك واحدة واحدة .
أبدأ بتحريف القرآن ؟
بعد داك تعال لأقوال الخميني المحرفة والمبتورة والمنتزعة من سيقاها بأسلوب ويل للمصلين
بعد داك تعال للفتاوى الفقهية
الصحابة
التقية
الأشرطة الصوتية المزورة والمدلسة
ياحلاوي ياقمام من تنقل عنهم من أصحاب الكوش السلفية لايمتلكون ذرة من المصداقية والشرف وسأثبت لك بالدليل بس أسلوب النطيط من شجرة لي شجرة ده قبيح ولايشبه العقلاء .
Quote: بالله ياحلاوي ياقمام القاعد تسوي فيه ده حوار حضاري؟
ياخي ده خوار تهريجي لايمت للحضارة بصلة وبينه وبين الحضارة بعد المشرقين .
ياخي حركات السفلية القاعد تعمل فيها مقرفة فماتقرفنا زيادة وضحكت وسامحت وكلام فاضي .
هسع كوكتيل ملاح التقلية مع الكستر القاعد تسوي فيه ده يمت بصلة لأسلوب النقاش العقلاني؟
قاعد تنطط من موضوع لي موضوع بأسلوب المونكي بيزنس وتنقل من كوش النت تكفير الشيعة وتفتري عليهم وتقول لي نقاش عقلاني؟
مرة واحدة أتمنى في حياتي القى لي سفلي عقلاني أو محترم .
للمرة التانية بقول ليك خليك عقلاني وأطرح شبهاتك واحدة واحدة .
أبدأ بتحريف القرآن ؟
بعد داك تعال لأقوال الخميني المحرفة والمبتورة والمنتزعة من سيقاها بأسلوب ويل للمصلين
بعد داك تعال للفتاوى الفقهية
الصحابة
التقية
الأشرطة الصوتية المزورة والمدلسة
ياحلاوي ياقمام من تنقل عنهم من أصحاب الكوش السلفية لايمتلكون ذرة من المصداقية والشرف وسأثبت لك بالدليل بس أسلوب النطيط من شجرة لي شجرة ده قبيح ولايشبه العقلاء .
قلت شنو؟
ازهري تو
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اللهم أزل السخيمة من القلوب والغشاوة من البصيرة وجنبنا شرار خلقك وساقط قولهم برحمتك يا أرحمن الراحمين وصلى الله على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأزواجه المطهرين وألزمنا كلمة التقوى واجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين ...آمين آمين
شكراً أزهري 2
09-27-2010, 07:17 AM
بهاء الدين سليمان بهاء الدين سليمان
تاريخ التسجيل: 11-28-2004
مجموع المشاركات: 1095
Quote: ولعل اغرب حديث مر علي هو ماذكره البخاري في صحيحه ، ارجو تأمل غرابة هذا الحديث :
( قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا، فأشار نحو مسكن عائشة، فقال : (هنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان).؟؟
اخونا وليد اتلب تحياتي اعيب عليك اخي وليد انك دائماً تاخذ بظاهر النصوص ولا تسعى لتفكيكها لغوياً او بتفسيرها تفسير الشيعة لهذا الحديث نفس شغل اليهود يحرفون الكلم من بعد مواضعه، لا يوجد غرابة مع التفسير هذا الحديث ورد بعدت روايات منهاان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار ((نحو)) وليس ((الى)) مسكن السيدة عائشة وتعلم الفرق المهول بين (الى) و (نحو) فالثانية تخص وتحدد والاولى مبهمة فلو اشرت نحوك هذا لا يعنى انني اقصدك ولكن ربما اقصد شخص خلفك او الكرسي الذي تجلس عليه او او . اما اذا اشرت الي ك فيعني انني اقصدك لا سواك . ولتفسير هذه الرواية والمقصد منها نمر على الروايات الاخرى ماذا تقول
خرج البخاري في «صحيحه» في كتاب الاستسقاء (باب ما قيل في الزلازل والفتن) (رقم 1037) وكتاب الفتن (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الفتنة من قبل المشرق») (رقم 7094)، ومسلم في «صحيحة» في كتاب الفتن وأشراط الساعة (باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان) (رقم 2905) بسنديهما إلى نافع، عن ابن عمر، قال:
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا؟! قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا؟! -فأظنه قال في الثالثة-: «هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان» لفظ البخاري.
ولفظ مسلم (2905) بعد (45) من طريق الليث( )، عن نافع به: «أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مستقبل المشرق، يقول: ألا إن الفتنة ها هنا، ألا إن الفتنة ها هنا؛ من حيث يطلع قرن الشيطان»، وفي لفظ له (بعد 46) من طريق عبيدالله( )، عن نافع به: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة( )، فقال بيده نحو المشرق: الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان» قالها مرتين أو ثلاثاً. انظر معظم الرويات تبين مقصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اشارته نحو منزل السيدة عائشة رضي الله عنه وهو المشرق المشرق يا عزيزي
Quote: لايوجد دين سماوي او غير سماوي لايرتبط بالاموات ، لان السماء لاتعرف الموت بمافهمته انت وهو نهاية كل شئ ؟ في الاسلام الموت هو مرحلة انتقالية فقط .
Quote: والحجارة الماعجباك دي بتدفع قروش عشان تمشي تتطوف بيها في مكة ؟ وللا الحجر الاسود ده ماحجر في نظرك ولا حجارة الكعبة حجار ! . وحجارة رمي الجمرات ؟ ممارسة الشعائر الدينية في الاسلام مرتبطة بعضها ببعض وهي مماراسات غيبية تعتمد علي الايمان وليس الظاهر الحسي
وليد التلب يا صاحبي إنتا هنا بتتكلّم عن الإسلام ولا عن ديانة وثنية؟ لأنو أشكلَ عليّ الأمور كثيرًا :) تعرف يا وليد التلب، القبائل الأفريقية البدائية كانت بتؤمن بحاجة اسمها [الجوكات] وهي باختصار أرواح الأموات من الأسلاف، وتؤمن بأن الأرواح دي عايشة في برزخ بين الحياة الفانية والحياة الأبدية، وكانت بتتخيّل إنو الأرواح دي لما تزعل بتصب جام غضبها على أهل القبيلة: نساء، رجال، أطفال، بهائم وحتى المحاصيل الزراعية، ولما تكون سعيدة (فيا عيني على اللي بيحصل) وكانت كُل مُشكلتهم إنهم يعرفوا: البيزعل الجوكات دي شنو، والبيرضيها شنو؟ ولأنو الإنسان البدائي كان غير قادر على فهم المعاني أو القيم المُجرّدة: الخير - الشر - الحب - الكراهية - الحسد - الخوف - الألم ، فكانوا بيلجأوا إلى حاجة اسمها "التجسيد" يعني تجسيد القيم دي، حسب تصوّراتهم الخاصة عنها، يعني: كيف ممكن يكون شكل الشر ده؟ وكيف ممكن يكون شكل الخير؟ وبناءً على هذه التصوّرات، اخترعوا التماثيل "الأصنام" وكانت التماثيل دي عبارة عن أشكال رمزية للقيم المُجرّدة، وبالضرورة أشكال رمزية للجوكات اللي بتتحكم في تحريك القيم المُجرّدة دي، والعبادة والتديّن ظهر من الوكت داك بالصورة دي. ده كله كوم، وفكرة إنو في حياة أخرى بعد الموت كوم تاني، يعني تتصوّر الإنسان البدائي ده، وصل للفكرة دي كيف؟ والأغرب من كده، إنو الأديان السماوية كلها بدون فرز جات وأمنت على وجود حياة تانية بعد الموت، إذن الفكرة ما مرتبطة بالأديان السماوية، لكن هي فكرة قديمة جداً، حتى أقدم من الديانات المصرية القديمة اللي بيقول بعض المؤرخين إنهم كانوا أول من عرف البرزخ والحياة الآخرة ونظّر ليها، لكن الحقيقة إنهم كانوا أول من عرف ديانة التوحيد، ليس أكثر. وحتى التوحيد ده كان مرحلة من مراحل تطوّر الفكر البشري، وكانت مرحلة حتمية وضرورية. أنا أستغرب بشدّة لمدى التشابه الكبير بين الأديان السماوية والأديان الوثنية البدائية، إنتا ما مُستغرب للحتة دي؟
Quote: اديك مثال يومي بتكرر خمسة مرت في اليوم الواحد وهوختام التشهد الثاني ( السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ) انت بتسلم علي منو ؟ خمسة مرات بتسلم علي ميت مدفون في قارة وانت في قارة تانية ! ورد السلام واجب ، وعندك حديث صحيح بقول ( ايما مسلم سلم علي رد الله روحي فرددت عليه السلام ) يعني مليار وميتين مسلم ضرب خمسة تقسيم اربعة وعشرين عدد ساعات اليوم .
أها شفت الكلام الزي ده البيعمل لي كاروشة يا وليد التلب، يعني حسّي أفهم من كلامك ده إنو الرسول من ساعة مات لغاية حسّي بس شغال يرد على سلام المليار مُصلي ده؟ ده غير البيسلّموا ساااااي ديل بدون صلاة بدون أيّ حاجة؟ ياخ إنتا كمان ما تغمبلا للدرجة دي :)
09-27-2010, 07:53 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
قلنا أن الإيمان بالله ضرورة عقلية وأن التصديق بالرسل تلبية لحاجة فطرية تشد الإنسان للإرتباط بخالقه نضيف إلى هذين الأمرين الحقيقة المرتبطة بمصير الإنسان ومآله بعد الموت وهي (المعاد) فإن العقل يرفض أن يكون الموت هو النهاية الأبدية لهذا الإنسان ولذلك عندما يبشر الأنبياء بحياة أخرى مختلفة ودائمة فإن العقل يتقبل هذا القول ويركن إليه...
إذن هي أصول ثلاثة على نهج المتكلمين: 1/ التوحيد 2/ النبوة 3/ المعاد.... وقد أصطلح عليها بأصول الدين أضاف متكلمو الشيعة أصلين أخرين هما : 3/ الإمامة 4/ العدل. والأصل المثير للجدل والمختلف عليه هو (الإمامة) هذا من حيث الظاهر ولكن الحق أن الأصلين ألأول والثاني (التوحيد) و (النبوة) هم أيضا مثار جدل كبير من عدة جهات
ما يهمنا في بحثنا هذا هو السؤال التالي: كيف نعرف الله وكيف نعرف رسوله ؟؟ أطرح هذا السؤال لأن بعض الباحثين المخالفين للشيعة يطالب بإثبات الإمامة من القرآن بنصوص صريحة مدعيا أن التوحيد والنبوة يثبتان في القرآن بنصوص واحضة وصرحية.... وفي تقدير هذا اشتباه كبير وخطأ معرفي فاضح
ما أؤمن به هو أن القرآن لم ينزّل للتعريف بالله ورسوله ومن ثم فإن من الخطأ أن نطالب بإثبات الإمامة منه.....
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=104735 متوكل علي أسأل الله أن يردنا وإياك إلى الحق ردا جميلا فهناك عشرات الشيعة يرجعون للحق..و يستظلون بظل السنة والحق بعد أن اكتشفوا أنهم في خديعة كبرى.. آل البيت أولى الناس بهم هم أهل السنة والجماعة لأنهم لم يطعنوا في أي واحد من آل البيت بل حفظوا لهم حقهم ومكانتهم تعبّدا وتقرّبا لله تعالى
Quote: متوكل علي أسأل الله أن يردنا وإياك إلى الحق ردا جميلا فهناك عشرات الشيعة يرجعون للحق..و يستظلون بظل السنة والحق بعد أن اكتشفوا أنهم في خديعة كبرى.. آل البيت أولى الناس بهم هم أهل السنة والجماعة لأنهم لم يطعنوا في أي واحد من آل البيت بل حفظوا لهم حقهم ومكانتهم تعبّدا وتقرّبا لله تعالى
وبالمقابل هناك المئات والآلاف من ضحايا المذاهب الأموية يكتشفون الحقيقة يوميا ويدخلون في ولاية أهل البيت عليهم السلام أنا وغيري من المستبصرين نظهر باستمرار على شاشات التلفزة ونعلن استبصارنا و تخلينا عن مذاهب الضلال التي غيبت الحقيقة وزورت التاريخ ولكن لم نشاهد يوما أن شيعيا معروفا باسمه ووطنه وعنوانه ترك الحق و خرج من النور إلى الظلمات اللهم إلا تلك الأكاذيب والتسجيلات الصوتية الزائفة التي تبسها الفضائيات السلفية البائسة لماذا تسجيلات صوتية لماذا لا يظهر هذا الخارج من ولاية أهل البيت بصورته على الشاشة ويتحدث عن تجربته كما نفعل نحن؟؟؟؟
ياخي أمام موجة الاستبصار التي تحكتسح العالم الإسلامي لم تجد المؤسسة السلفية طريقا للتغطية على بؤسها وتراجعها إلى بالتزوير والتحريف وتأليف الكتب المتهافتة ونسبتها إلى أسماء وهمية من هو حسين الموسوى الذي كتبتم اسمه على كتاب (لله ثم للتاريخ)؟؟؟ هذا الكتاب الذي يكذب نفسه بنفسه ويدحض باطله زيفه؟ هل اطلعت على الجزء الثاني من هذا الكتاب (لله ثم للتاريخ ج2 تأليف حسين الموسوي) ؟ شيخ عماد أنت أكبر عندنا من أن تنحو منحى الحلاوي و نوريت ومن نسج على منوالهم السطحيين دع عنك الأماني و الدعوات وناقش بموضوعية
09-27-2010, 08:10 AM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
هناك المئات والألآف من السنة يتشيعون ويرجعون للحق ويستظلون بظل أهل بيت النبوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا العترة الشريفة التي أمر النبي بالإقتداء بهم بعد إن إكتشفوا أنهم في خديعة كبرى .
قال آل البيت اولى الناس بهم أهل السنة
شفيق يا راااجل .
روابط لمواقع السنة المتشيعين مع مؤلفاتهم (مش لقاء صوت كم دقيقة)
Quote: اخونا وليد اتلب تحياتي اعيب عليك اخي وليد انك دائماً تاخذ بظاهر النصوص ولا تسعى لتفكيكها لغوياً او بتفسيرها تفسير الشيعة لهذا الحديث نفس شغل اليهود يحرفون الكلم من بعد مواضعه
اخونا بهاء
وبرضو ده عيبكم تفسيركم فوقو النور والسرور، وتفسير غيركم شغل يهود يحرفون الكلم عن موضعه !
Quote: صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا؟! قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا؟! -فأظنه قال في الثالثة-: «هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان» لفظ البخاري.
يعني طنش الجماعة في نجدنا ؟ بيني بينك نجد دي فعلا اخرجت الفتن .
يازول اصلو ما بحرجك الشرق الشرق ، المهم انت تكون مقتنع بي ( الي ) و( نحو ) دي انت عارف انو البخاري ده مرات بنقل الاحاديث ليست باللفظ ذاته .
09-27-2010, 08:22 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
قال شيخ الإسلام: " وأما آية المباهلة فليست من الخصائص ، بل دعا علياً وفاطمة وابنيهما ، ولم يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة ، بل لأنهم أخص أهل بيته". انتهى .
Quote:
قال : " لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية ". انتهى .
Quote:
وقال : " ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة ، كما لم يوجب أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة ". انتهى
Quote:
وقال : " ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة ، كما لم يوجب أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة ". انتهى
ابن تيمية الحراني!!! اشهر عزابي في تاريخ علماء السنة كفره معاصروه وزجوا به الي السجن لاراءه المخالفة علم كل هذا ولم يعلم ان الزواج نصف الدين ؟ وانه من سنة رسول الله ومن رغب عن سنتي فليس مني ؟ منو هو عشان يقرر انو آية المباهلة لاتعني الافضلية ؟ بالله عليكم دي مامهزلة في حق اهل البيت ؟ زول حايم عمرو كلو بنص دين يفتي في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ؟
بالميت كده حديث شراركم عزابكم ده ماسمع بيهو .
هسي ياحلاوي جاي تستدل بكلام الزول ده قصاد قول وفعل وتقرير الرسول الاعظم بانو علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام هم ولادو ونساؤه ونفسه الحمدلله نحن كلامنا ماكان عن الافضلية ، كلامنا كان عن تفسير من هم ابناء ونساء ونفس رسول الله الاعظم شايفو مركز علي حتة عدم الافضلية دي كتير ياربي يكون مالو ؟
النجييضة بقولها ليك : انا كلام ابن تيمية ده مابلزمني ومامقنع ذاتو
09-27-2010, 09:09 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
Quote: وبالمقابل هناك المئات والآلاف من ضحايا المذاهب الأموية يكتشفون الحقيقة يوميا ويدخلون في ولاية أهل البيت عليهم السلام أنا وغيري من المستبصرين نظهر باستمرار على شاشات التلفزة ونعلن استبصارنا و تخلينا عن مذاهب الضلال التي غيبت الحقيقة وزورت التاريخ ولكن لم نشاهد يوما أن شيعيا معروفا باسمه ووطنه وعنوانه ترك الحق و خرج من النور إلى الظلمات اللهم إلا تلك الأكاذيب والتسجيلات الصوتية الزائفة التي تبسها الفضائيات السلفية البائسة لماذا تسجيلات صوتية لماذا لا يظهر هذا الخارج من ولاية أهل البيت بصورته على الشاشة ويتحدث عن تجربته كما نفعل نحن؟؟؟؟
!! متوكل شكرا جزيلا ولكن الحقيقة عن أي الفريقين على الحق يعرفها المنصف وأظنك تتابع الفضائيات الآن التي تُعنى بالمناظرات بين السنة الشيعة سواء كان (المستقلة) أو (وصال) القاطعة للشاتمين الطاعنين وغيرها من المناظرات التي فضحت الجهالة.
!!! سمعت -عبر قناة وصال أحد هؤلاء الذين يسمون علماء الشيعة يصف الصحابي الجليل عليا رضي الله عنه بأنه(بعوضة)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-نعوذ بالله من الجهل.. لماذا بعوضة؟ قال "العلاّمة"!! لأن الله أكبر من كل شئ ..وحتى لا ينفر الناس من تشبيه ربنا لعلي رضي الله فقد وصفه بالعموم-هكذا"بعوضة!!!! هؤلاء لم ينجُ من طعنهم أحد سواء أحبوه أو غلوا فيه أو أبغضوه والجاهل عدو نفسه لكن الرجوع للحق فضيلة يا متوكل ..أليس كذلك
09-27-2010, 10:00 AM
Motawakil Ali Motawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864
أتابعُ ما تكتب باهتمام بالغ، وفي انتظاركَ حتى تُكمل.
مودتي
شكرا استاذ هشام
قلتُ أن معرفة الله سابقة للرسل وليست متوقفة على الرسالات ومن يزعم أنه عرف الله بالنبي والقرآن عليه أن يعيد النظر في معتقده هذا الكلام يُقال لأولئك الذين ينزلون الله منزلة المخلوق بوصفه وتشبييه و تجسيمه بدعوى أنهم يثبتون له (جل وعلا) ما أثبت لنفسه في كتابه إثباتا لجهلهم بكتابه الكريم لذا فنحن نعتقد أن خلافنا مع ابن تيمية ومدرسته السلفية ليس في الإمامة .. كيف ونحن لا زلنا مختلفين في الله؟؟؟؟؟
أما النبوة :
ما هو الدليل الذي يقدمه المسلمون اليوم لغيرهم لإثبات نبوة محمد (صلى الله عليه وآله)؟ أهو القرآن؟؟ وكيف يكون القرآن دليلا على نبوة من جاء به؟ إعجازاته؟ وكيف آمن به أولئك الذين سبق إيمانُهم نزولَ القرآن؟؟؟
أنا بهذه الأسئلة أسعى إلى التأكيد على دور العقل في العقيدة لأني إذا وجدت من يشاركني الرأي في أهمية هذا الدور للعقل سيكون بإمكاني مناقشة مسألة الإمامة مناقشة عقلية ولن تكون النصوص إلا داعمة ومؤيدة ومفصلة لما يتوصل إليه العقل
Quote: وبالمقابل هناك المئات والآلاف من ضحايا المذاهب الأموية يكتشفون الحقيقة يوميا ويدخلون في ولاية أهل البيت عليهم السلام أنا وغيري من المستبصرين نظهر باستمرار على شاشات التلفزة ونعلن استبصارنا و تخلينا عن مذاهب الضلال التي غيبت الحقيقة وزورت التاريخ ولكن لم نشاهد يوما أن شيعيا معروفا باسمه ووطنه وعنوانه ترك الحق و خرج من النور إلى الظلمات اللهم إلا تلك الأكاذيب والتسجيلات الصوتية الزائفة التي تبسها الفضائيات السلفية البائسة لماذا تسجيلات صوتية لماذا لا يظهر هذا الخارج من ولاية أهل البيت بصورته على الشاشة ويتحدث عن تجربته كما نفعل نحن؟؟؟؟
شوفو الكلام العايم!! "ضحايا المذاهب الأموية"!! ماهذا يارجل؟!! هل الأئمة الأربعة وأتباعهم وعامة أهل السنة تختزلهم بهذا المصطلح الجديد الغريب؟!! ثم ما هو الدخول فيما أطلقت عليه :
Quote: يكتشفون الحقيقة يوميا ويدخلون في ولاية أهل البيت عليهم السلام
الدخول في ولاية أهل البيت هو تبجيلهم واحترامهم والترضي عنهم والدفاع عنهم وليس بالغلو فيهم وعبادتهم من دون الله واعتقاد النفع والضر فيهم.. وليس بالطعن في إخوانهم من الصحابة الذين هم إخوانهم ومصاهريهم
فائدة: متوكل يعرف تماااااما أن هناك من آل البيت من إسمهم (معاوية) و(عمر) و(عثمان) وشيعة العصر-أحباب آل البيت-زعموا: يسبون أبي بكر وعمر وعثمان الأصل!!! والله دي ضربة معلم عقدية وتاريخية وواقعية
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Motawakil Ali
شرفى عبدالقادر
ثروت سوار الدهب
وليد التلب
هشام آدم
بهاء الدين سليمان
عبدالرحمن الحلاوي
محمد عبدالقادر سبيل
ALazhary2
عمار عبدالله عبدالرحمن
ودقاسم
محمد النيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست