## الجلد عقوبه أصيله فى قانون العقوبات السودانى, والشريعه منه براء ##

Quote: هشام السلام على من أتبع الهدى لعلك تسبح في موج تصعب السباحة فيه . بحثك يحوي جهلا بلغة العرب ، بل وجهلا بليغا ، يحتوي على أخطاء قاتلة ، وكذا من مجد بحثك دون عناء التفحص !!! نعود الى ماتقول ولن أرد على كل ما ذكرت لأن الكثير منه يرد على نفسه ولا يحتاج الى رد. بحثك لا يمت الى العلمية بصلة حيث تكتب ما تعتقد ثم تسوق النصوص سوقا لإثبات ذلك وهو عين التجني. تقول: Quote: اقرأ معي أيضاً هاتين الآيتين: {{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}}[المائدة:69] {{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}}[البقرة:62] الآن نحن أمام آيتين متطابقتين قواعديًا وإعرابيًا، إحداهما ذكرت [صابيئن] والأخرى [صابئون] .. المنطق البسيط يقول إن إحدى الآيتين خاطئة والأخرى صحيحة، ولا يُمكن القول إن كلتا الآيتين صحيحة، أم أنا مُخطئ في ذلك؟ بل أنت مخطئ وتجهل خطأك !!! أقول يا هشام ليست هكذا الآية نزلت ، ومن يعتقد أنه يحاكم القرآن عليه الإلتزام بالدقة المتناهية وبحثك ينقصه ذلك إما عمدا أو جهلا وكلاهما يرفع عنه العلمية والأهلية في عمل كهذا وعلي ان أثبت ذلك ومما كتبت !!! الآيتين نزلتا هكذا : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ والصابئون والنصارى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة : 69] وأنت كتبتها كما سبق. من اي المصاحف يا هشام تنقل ؟؟؟ من أين أتيت بمصحفك العجيب هذا الذي تنقل منه وتنسبه الى الله ؟؟؟ نقول بل أنت حتما وتحقيقا مخطئ في نسخك ولصقك في كتابتك وفهمك في تحليلك ، ونتيجة بحثك رسوب في كل المواد !!!! ولا حظوا معي الفرق بين موضع الصابئون والصابئين في الآيتنين في الأصل وفيما كتبه هشام ، وذاك من مواضع سقوط البحث إما جهلا وإما عمدا وكلها ترفع عنه صفة الأهلية .لم تحسن نقل القرآن وفي عصر تتوفر فيه كل أدوات البحث والنسخ واللصق فكيف لك ان تحسن فهمه ثم نقده يا هشام. هشام ، القلب يبصر قبل أن تبصر العين !!!! القرآن محفوظ بحفظ الله وما نحن بصدده الآن يثبت ذلك ، ينكشف الفرق بين ما قاله تعالى وبينما تكتبه أنت وتنسبه الى الله تعالى ، وتسقط في أول الطريق وذاك ما هو أمامنا. هشام : هلا بحثت قبل ان تكتب حتى لا تقع في هذه الورطة المشينة فتنسف كل ما يقال عنك من باحث واديب وروائي ؟؟؟ وسائل البحث متوفرة في الأرض وفي الشبكة ولا تحتاج سوى عين بصيرة !!! هشام: ما هذا السقوط وهذه الفضيحة المجلجلة والله قد خجلت لك ؟؟؟ كيف نثق فيما تنقل وفيما تقول وأنت لا تحسن مجرد النسخ واللصق ؟؟؟ هنا تفسير من فتح الله عليه لتلك الآيات وهي للمؤمنين زاد وعلى غير المؤمنين حجة !! http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=24fec40b15984adf Quote: اقرأ معي أيضاً هاتين الآيتين: والحق أقول إن من أجمل ما قرأت حول تلكم القضايا بحث من " دراسات في مشكل القرآن " يقع في ستين صفحة تقريباً للأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات . وسأحاول أن أبيّن ما ذهب إليه فضيلته باختصار شديد في مقارنته بين الآيات الثلاث . يقول الدكتور فرحات : إن كل آية من الآيات الثلاث تختصّ بفترة زمنية معيّنة . فآية البقرة : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ " ، تتحدّث عن الفرق الثلاث ومصيرها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء شريعته الخاتمة الناسخة . ومن ثم كان مصير أهل هذه الملل الثلاث كمصير المؤمنين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن أهلها كانوا مؤمنين بالله واليوم الآخر عاملين بمقتضى شرائعهم المنزلة عليهم ، ولم يحرّفوا دينهم أو يغيّروه ، بل إنهم كانوا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وشريعته كما بشّرت به كتبهم ، وكما هو واضح من سبب نزول آية البقرة . أما آية المائدة : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ " ، فإنها تخصّ فترة ما بعد الإسلام منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى قيام الساعة . وهي تبيّن أن الطوائف الثلاث لم يعد مقبولاً منها بعد مجيء الإسلام إلا الدخول فيه والعمل بشريعته ، لأنه ناسخ لكل ما سبقه ، فالذين استجابوا منهم لذلك كان مصيرهم كمصير المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وأما آية الحج : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " ، فإنها تختصّ بيوم القيامة ، ومن ثم ذُكر فيها إلى جانب الطوائف الأربع طائفتان ليستا من ضمن الأديان والملل المنزلة من عند الله ، وهما طائفة المجوس وطائفة الذين أشركوا . ولأن يوم القيامة يوم فصل بين الخلائق جميعاً ، ومن ثم ذكر الملل الست التي ينطوي تحتها جميع الناس ، ولم يذكر فيها " مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً " ، لأن الإيمان بالله واليوم الآخر لا يمكن أن يكون يوم القيامة ، ولو حصل فإنه لا يُقبل . وجاءت الطوائف الثلاث في سورة البقرة معطوفة على " الَّذِينَ آمَنُوا " - اسم إنَّ المنصوب - ومن ثم جاء خبرها واحداً ، وأنهم جميعاً لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . وذلك تأكيداً بأن أهل كل ملّة هم على حقّ في زمن ملّتهم طالما أنهم ملتزمون بما جاءهم به نبيّهم ، وأن جميع الرسالات المنزلة من عند الله تعالى في ذلك سواء . ولهذا كان قوله : " مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً " ، يعود إلى الطوائف الأربع لأن المراد به تحرّي اليقين فيما يتعاطاه الإنسان من أمر دينه ، وهذا مما تستوي فيه الملل الأربع . ورحم الله من عرف قدر نفسه !!!