الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الولد لشيخ الأمين

Quote: فصل ومن الزهاد من يلزم الصمت الدائم وينفرد عن مخالطة أهله فيؤذيهم بقبح أخلاقه وزيادة انقباضه وينسى قول النبي صلى الله عليه وسلم : "إن لأهلك عليك حقا" . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فيلاعب الأطفال ويحدث أزواجه ، وسابق عائشة إلى غير ذلك من الأخلاق اللطيفة فهذا المتزهد الجاعل زوجته كالأيم وولده كاليتيم لانفراده عنهم وقبح أخلاقه لأنه يرى أن ذلك يشغله عن الآخرة ولا يدري لقلة علمه أن الانبساط إلى الأهل من العون على الآخرة . وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر : "هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك" . وربما غلب على هذا المتزهد التجفف فترك مباضعة الزوجة فيضيع فرضا بنافلة غير ممدوحة .

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-28-2010, 09:15 AM)

Quote: فصل ومن الزهاد من يرى عمله فيعجبه فلو قيل له : أنت من أوتاد الأرض رأى ذلك حقا . ومنهم من يترصد لظهور كرامته ويخيل إليه أنه لو قرب من الماء قدر أن يمشي عليه ، فإذا عرض له أمر فدعا فلم يجب تذمر في باطنه فكأنه أجير يطلب أجر عمله . ولو رزق الفهم لعلم أنه عبد مملوك والمملوك لا يمن بعمله ، ولو نظر إلى توفيقه للعمل لرأى وجوب الشكر فخاف من التقصير فيه . وقد كان ينبغي أن يشغله خوفه على العمل من التقصير فيه عن النظر إليه كما كانت رابعة تقول : أستغفر الله من قلة صدقي في قولي . وقيل لها : هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك ؟ فقالت : إذا كان فمخافتي أن يرد علي .

Quote: أخبرنا بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر أحمد بن محمد الأردستاني ثنا عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبي يقول بلغني أن رجلا قال للشبلي: قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع فمضى فرأى عليهم المرقعات والفوط فأنشأ يقول: ( أما الحيام فإنها كخيامهم *** وأرى نساء الحي غير نسائها ) قال المصنف رحمه الله: قلت واعلم أن هذه البهرجة في تشبيه هؤلاء بأولئك لا تخفى إلا على كل غبي في الغاية فأما أهل الفطنة فيعلمون أنه تنميس بارد والأمر في ذلك على نحو قول الشاعر: ( تشبهت حور الظباء بهم *** إن سكنت فيك ولا مثل سكن ) ( أصامت بناطق ونافر *** بآنس وذو خلا بذي شجن ) ( مشتبه أعرفه وإنما *** مغالطا قلت لصحبي دار من ) لبس الفوط المرقعات قال المصنف: وإنما كره لبس الفوط المرقعات لأربعة أوجه أحدها أنه ليس من لباس السلف وإنما كان السلف يرقعون ضرورة والثاني أنه يتضمن ادعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر نعمة الله عليه والثالث إنه إظهار للزهد وقد أمرنا بسترة والرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة ومن تشبه بقوم فهو منهم

Quote: الأخ عماد موسى الموقر لك كل الدعم والمساندة وانت تبين الخلل الذي وقع ويقع فيه بعض المتصوفة ورغم أن مهمتك شاقة مع الجهل بالدين المتفشي في سوداننا ودور الحكام عن قصد في افساح المجال لمثل هذه الظواهر التي لا تمس بدين الله بصلة الا أني اقول لك في ميزان حسانتك تنشاء الله وما نعلمه عن هذه الفئات كثير ويندى له الجبين وفقك الله في جهدك

Quote: أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا أبو عبد الله بن باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي يقول سمعت الحسين بن هند يقول سمعت جعفر الحذاء يقول: لما فقد القوم الفوائد من القلوب اشتغلوا بالظواهر وتزيينها يعني بذلك - أصحاب المصبغات والفوط

Quote: وأما لبسهم المصبغات فإنها إن كانت زرقاء فقد فاتهم فضيلة البياض وإن كانت فوطا فهو ثوب شهرة وشهرته أكثر من شهرة الأزرق وإن كانت مرقعة فهي أكثر شهرة وقد أمر الشرع بالثياب البيض

Quote: قال السراج: وبلغني أن جماعة من الحلوليين زعموا أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها بمعاني الربوبية وأزال عنها معاني البشرية ومنهم من قال بالنظر إلى الشواهد المستحسنات ومنهم من قال حال في المستحسنات قال: وبلغني عن جماعة من أهل الشام أنهم يدعون الرؤية بالقلوب في الدنيا كالرؤية بالعيان في الآخرة قال السراج: وبلغني أن أبا الحسين النوري شهد عليه غلام الخليل أنه سمعه يقول: أنا أعشق الله تعالى وهو يعشقني فقال النوري: سمعت الله يقول: { يحبهم ويحبونه } وليس العشق بأكثر من المحبة قال القاضي أبو يعلى: وقد ذهبت الحلولية إلى أن الله تعالى يعشق قال المصنف: وهذا جهل من ثلاثة أوجه: أحدهما من حيث الاسم فإن العشق عند أهل اللغة لا يكون إلا لما ينكح والثاني أن صفات الله تعالى منقولة فهو يحب ولا يقال يعشق كما يقال يعلم ولا يقال يعرف والثالث من أين له أن الله تعالى يحبه فهذه دعوى بلا دليل

Quote: أخي الحبيب، وصديقي الصدوق، الشاعر، المرهف، الفنان، الأستاذ الجامعي القدير، أحبك، لأن المرء مع من أحب!!!! وأنت المحب لسيد المحبين. وأنت تحب سيد الحب، مصدره، ومورده، ومنتهاه، الأستاذ، الشهيد، الخبير، العليم، الأحد، الصمد، الأستاذ محمود محمد طه، الذي تنكر له الأخ الحبيب أبوبكر القاضي. نعم، تنكر أبو بكر، نكراناً مبيناً، ويا خيبة من يتنكر لسيد الحب والمحبين، وسيد الكرم والكريمين، وسيد الإباء والشهادة، ومحاسن أحسن الخلق،÷ وأحسن الخلق أجمعين؟؟؟؟؟؟ سيجدأبوبكر عاقبة صنيعه. وما هذا الحساب العسير الذي تقومون به ههنا لفضح جهله وتعاليه، وتغابيه عن الحق. هذا الرجل، الدعي، الذي خدم الترابي، وعلى عثمان محمد طه، قتلة الأستاذ، العليم، الصبور، الصمد، محمود محمد طه، خدمة العبيد!!!!!!! نعم، خدمة العبيد!! وهل يخدم أهل الهوس إلا إنسان منحط، خبيث، عبد لشهوات الثروة والسلطة، والله أحق أن يعبد!!!!!!!

Quote: وبإسناد عن أبي القاسم الرازي يقول قال أبو بكر بن ممشاد قال: حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها لا بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه ( من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان ) فوجه إلى بغداد فأحضر وعرض عليه فقال: هذا خطي وأنا كتبته فقالوا: كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية؟! فقال: ما أدعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع عندنا هل الكاتب إلا الله تعالى واليد فيه آلة فقيل له: هل معك أحد؟ فقال: نعم ابن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي وأبو محمد الجريري يتستر والشبلي يتستر فإن كان فابن عطاء فأحضر الجريري وسئل فقال قائل: هذا كافر يقتل من يقول هذا وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته وكان سبب قتله

Quote: قال المصنف: وقد تعصب للحلاج جماعة من الصوفية جهلا منهم وقلة مبالاة بإجماع الفقهاء وبإسناده عن محمد بن الحسين النيسابوري قال: سمعت إبراهيم بن محمد النصر ابادي كان يقول: إن كان بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج قلت: وعلى هذا أكثر قصاص زماننا وصوفية وقتنا جهلا من الكل بالشرع وبعدا عن معرفة النقل وقد جمعت في أخبار الحلاج كتابا بينت فيه حيله ومخاريفه وما قال العلماء فيه والله المعين على قمع الجهال

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-28-2010, 12:02 PM)

(عدل بواسطة عارف الركابي on 11-28-2010, 11:40 AM)

Quote: من ديوان "جامع الشطحات" للشيخ إسماعيل بن عبد الله الولي حيث قال عن نفسه : أنا القطب من قد جاءني أعظم الندا==بأنك فرد الوقت نور الدجنــة ولو أن من سري على جبل بــدا==لــــذاب ودك اليوم أعظم دكة ولو قطرة منه على النار قد بــدت==لقد أخمدتها شعلة بــــعد شعلة أنا من رحيق السر أسقيت شـربة==بها صار أهل العصر كلاً رعيتي وحكمت فيها جملة وملــــــــكتها==ودقت طبولي حيث شـــاعت سيادتي وإني حكمي في العوالم دائر==وصار جميع الكون في طي قبضتي ولو أنني خاطبت بالسر ميتـــاً==لخاطبني حالاً بأحـــــلى مقالتي وكل خشاش الأرض يعرفني بلا==توسط شخص بل وهم تحت طــــاعتي إلى قوله : وألبسني مولاي حلــــــة قهــــــره==وأيدني دنيا وأخرى لصولتي وخيرني في الكون مهما أشأ يكن==فلا أحد غيري يفوز بخلعتي إلى قوله : أنــــــا من أراني الله بفضلـــــــه==مقامات أصحابي جميعــــــــاً بجنة وقد قال لي انظر هل لك الآن صاحب==له منزل في النار يا ذا الهداية وشاهدتها حالاً ولم أُلــــــــــف منزلاً==لأصحابنا فيهـــــا وبؤت بفرحتي فمن جاءني بالصدق أقبله وإن==به كل وزر لا يبـــــــــــوء بخيبة إلى قوله : أيا صاحب ابشر بي فإني حاضر==إليك إذا ناديت في كل شــــــــــدة ومهما ترمني في النوائب كلها==فنادي بيا اسماعيل كشف المهمة

Quote: ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد: قال المصنف رحمه الله: اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين أحدهما: أنه يلهي القلب عن التفكر في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته والثاني: أنه يميله إلى اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها النكاح وليس تمام لذته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحل فلذلك يحث على الزنا فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة الروح والزنا لذة أكبر لذات النفس ولهذا جاء في الحديث: الغناء رقية الزنا وقد ذكر أبو جعفر الطبري أن الذي اتخذ الملاهي رجل من ولد قابيل يقال له ثوبال اتخذ في زمان مهلائيل بن قينان آلات اللهو من المزامير والطبول والعيدان فانهمك ولد قابيل في اللهو وتناهى خبرهم إلى من بالجبل من نسل شيث فنزل منهم قوم وفشت الفاحشة وشرب الخمور قال المصنف رحمه الله: وهذا لأن الالتذاذ بشيء يدعو إلى التذاذه بغيره خصوصا ما يناسبه ولما يئس إبليس أن يسمع من المتعبدين شيئا من الأصوات المحرمة كالعود نظر إلى المعني الحاصل بالعود فدرجه ضمن الغناء بغير العود وحسنه لهم وإنما مراده التدريج من شيء إلى شيء والفقيه من نظر في الأسباب والنتائج وتأمل المقاصد فإن النظر إلى الأمرد مباح إن أمن ثوران الشهوة فإن لم يؤمن لم يجز وتقبيل الصبية التي لها من العمر ثلاث سنين جائز إذ لا شهوة تقع هناك في الأغلب فإن وجد شهوة حرم ذلك وكذلك الخلوة بذوات المحارم فإن خيف من ذلك حرم فتأمل هذه القاعدة

Quote: قال المصنف رحمه الله: قلت وقد مات خلق كثير من سماع الموعظة وغشي عليهم قلنا: هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره أنه من عمل والشيطان معين عليه قال المصنف رحمه الله: فإن قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه قيل: نعم من جهتين: أحدهما أنه لو قوى العلم أمسك والثاني أنه خولف به بطريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا

Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة،

Quote: كتب الأخ بله موسى ما يلي متسائلا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) فما هو رأيك حسب منهجك فى هذا؟ وبالرغم من ان السؤال موجه للأخ صاحب البوست لكن طالما ان الأمر امر نقاش وحوار فإن أطلاق مثل هذه العبارات لا يخلو من الشطحات ولم نسمعها أو نسمع منها من نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أو من صحابته الأبرار وليس في أصول الفقه ما يساند قولها أو يقر حالة العشق الذي يقول به المتصوفة وبالتالي فهي والله أعلم تلبس نسأل الله المغفرة لنا ولمن وقع فيه ، ولعل مثل هذه السلوكيات نتاج طبيعي للبدع والخرافة والقول بغير الحق على الله الاستهوان بأمر الدين الذي يمارسه الصوفية في دعواهم الأمر الذي طمس حقيقة ديننا الحنيف النقي من الشوائب والضلالات من اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدى صحابته الكرام وتمسك بما جاء في كتابه الكريم من قبل ذلك ولعل ايضا الغرض الدنيوي هو الذي سمح بظهور فكر المتصوفة المضلل في بلادنا خاصة هذه الأيام وبقصد من الحكام كونهم يوفرون الحشود لدعمهم في مقابل افساح المجال لممارسة الضلالات وما هو معلوم من سلوك هذه لبفئات من فساد في العقيدة والأخلاق ظاهر ومعروف وسوف يحاسبون عليه يوم يقفون بين يدي الله تعالى ولك أخي عماد التجلة والتحية وانت تقول كلمة حق في زمن أغبر وفي ميزان حسناتك انشاء الله

Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة،

Quote: ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه..

Quote: ياعماد موسى أراك تتهرب من الإجابة على السؤال حتى أجاب عنك أبوالقاسم مضوى أحمد!! فسؤالى الآن هل تتفق معه فى رأيه أم لديك إجابة أخرى؟

Quote: واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود.

Quote: عارف يا دكتور / بله العمدة ده زي قطر الاكسبريس، ما بقيف الافي المحطات الدايره هو... يفك ليك الكلام وعيك عينك ما تشوف الا النور،، يا خي ده ، يقول ليك الجمهوريين بيقولوا عن الاستاذ / الأحد الصمد، قولنا ليهو : هل تسمية اي بنأدم باسماء الله الحسني حرام ؟؟ زاغ،، جبت ليهو بنفسي فتوي بن تيمية القال فيها بحرمة تسمية اي من اسماء الله الحسني حرام ...وقلت ليهو من عندي كمان حرام،،، بس كدي ابدأ لينا بي الناس البقولوا ( جلالة الملك) و الذين ينادون ب (الشهيد فلان الفلاني) ...صاحبك لي هذا مدي دي بي طين ودي بي عجين.. مودتي

Quote: من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه)

Quote: الأخ جمال المنصورى والله الحق هذا العماد لايعرف حتى إسم الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى ولا يعرف عنه شيئاإلا لماما.. وفوق ذلك فهو مكابر ومتكبر و لايعرف الحق ولايخضع له كشيوخه أمثال المرحوم الشيخ عبد العزيز بن باز وكل المدرسة الوهابية. لاحظ أنه طلب منى أن أثبت له الإسم الصحيح لابن العربى وبعد أن أثبته له استمر فى تدليسه..

Quote: ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه..

Quote: المبتلون " بالعشق " لا يزال الشيطان يمثل لأحدهم صورة المعشوق أو يتصور بصورته فلا يزال يرى صورته مع مغيبه عنه بعد موته فإنما جلاه الشيطان على قلبه ولهذا إذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة المحبوب تستولي على المحب أحيانا حتى لا يرى غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقى نفسه مشتغلة بها . والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لأحدهم نوع من ذلك يسمى " الاصطلام " و " الفناء " يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه وأمره ونهيه . و " منهم " من قد ينتقل من هذا إلى " الاتحاد " . فيقول : أنا هو وهو أنا وأنا الله ويظن كثير من السالكين أن هذا هو غاية السالكين وأن هذا هو " التوحيد " الذي هو نهاية كل سالك . وهم غالطون في هذا ; بل هذا من جنس قول النصارى ولكن ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعية في الباطن في خبر الله وأمره .

Quote: ياعماد بدون مكابرة وألفاظ لاتليق إن رددناها لك.. فاحمد الله أنك تهربت حتى وجدت من أمدك بما لاتعلمه مما أردته عن شيخك ابن تيمية.. فما يهمنى هو ما اقتبسته ولدى ماقاله ابن تيمية كاملا وبرقم الصفحة وليس به ما أضفته أنت.. فإن كان ذاك تدليسا فانسبه لنفسك وكن أمينا. أخيرا ياخى لو كنت أمينا لمدحتنى بدلا من ذمى لأنى على الأقل أجبرتك لمدة أسبوع تذاكر فى فتاوى ابن تيمية لتعرف من القائل!! ومن هنا أقول لك عندما تتعلم أدب الحوار سأحاورك وأنا لايهمنى فى حوارك إلا الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى رضى الله عنه وقدس سره

Quote: تنقل لأبوبكر القاضي.. تنقل لأبن تيمية.. تنتقد الصوفية ، ده كلو ما بهم، المهم انك انت قلت

Quote: قلنا: هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره أنه من عمل والشيطان معين عليه قال المصنف رحمه الله: فإن قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه قيل: نعم من جهتين: أحدهما أنه لو قوى العلم أمسك والثاني أنه خولف به بطريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا هبة الله بن عبد الرزاق السني وأخبرنا سعيد بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي الرستمي قالا نا أبو الحسين بن بشران نا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن عيينة قال: سمعت خلف بن حوشب يقول: كان خوات يرعد عند الذكر فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما أبالي أن لا أعتد بك وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك وفي رواية: فقد خالفت من هو خير منك

Quote: إذا طرب أهل التصوف صفقوا

Quote: ( ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه ; كما يحصل لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال : أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله . ومنهم من غلب عليه حال الرجاء والرحمة حتى قال : أبسط سجادتي على جهنم . فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه . ومثال " الثاني " : ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه , وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال ) .

Quote: وأنا أقول لك هذا كلام ابن تيمية كاملا من الكتب وليس من منابر الحوار:

Quote: بلة موسى *البتر والتدليس لكلام ابن تيمية كان قاصمة الظهر لك بعد أن تم ضبطك متلبسا بذلك.. وعدم اعتذارك ينقص من صدقيتك.. *ضعف حجتك في موضوع إسم "إبن عربي كان سمةً بارزة من سمات ردودك الضعيفة..فقد أتينا لك بحجج قوية منها أن العلماء قديما وحديثا أطلقوا عليه إسم : إبن عربي .. وأتينا لك بموقع ويكيبيديا وغيره حيث أورد إسمه المشهور ب: إبن عربي.. مرات عديدة في مواضع مختلفة..لكنك واصلت المكابرة.. ثم جئتنا الآن لتحدثنا عن قوقل الذي تأخذون منه ثم تجحدونه.. ثم أليس كتاب " تنبيه الغبي " للشيخ البقاعي يرد عليك حجتك؟ ألم يذكر فيه إسم"إبن عربي" قبل أن يوجد قوقل؟! ..فما المانع أن تجده في قوقل ليكون حجة عليك في تلبيسك حتى في أسماء الناس..؟! أما عن سبب تأخيري فأنت لم تطّلع على قلبي..وهذا افتراء منك.. ويكفي أنني كشفت للمتابعين مستوى تلبيسك وروغانك عموما ..رفضك الاعتذار لاينفي الحقيقة الماثلة بأنك-للأسف: أخذت جزء من كلام إبن تيمية وعملت عليه"هلّولة"!! ودعاية فارغة وقصدت قطع بقية كلامه للتلبيس فتم ضبطك بذلك..وكانت إضافتي الأخيرة في معرض الرد عليك عن كلامه في تشبيهه رقص الصوفية وتصفيقهم بالضلال وتشبّه بالنصارى..قاصمة الظهر التي أسكتتك ولذلك لن تستطيع أن تأتي بكلام لابن تيمية مرة أخرى تلبّس به على الناس -وهيهات-

Quote: نعم لدي اعتراض..وهي ان هذا الحال "السكراني" منهي عنه شرعا لانه تسبّب في هذا الحال بحيث يكون -كما اقتبست في وصف حال بعضهم - كالسكران أو المولّه...إلخ !!فيقول الكفر والإلحاد..بل يصل إلى حد أن يقول : أنا الحق.. أو سبحاني..إلخ فهل الشرع أمره بان يسلك هذا الحال الشيطاني ابتداءً؟ هل الشرع أمر السكران أن يسكر ويقول الكفر ثم يقول -أي السكران- والله قلت كلاما في حال سكري؟!-أم الشرع يرضى أن يتفوّه إنسان سويّ بهذه الألفاظ الكفرية بدون دافع شرعي مما هو خارج عن إرادته؟

Quote: والله ثم والله : المدلّس هو أنت ...يا من تبتر كلام الشيخ لتخرجه من سياقه ثم تفتري الكذب يامن تدعي أنك تأتي بكلام ابن تيمية بالصفحة والمجلد!!! تقتطع منه ماتشاء ..أنا الآن أمامي مجلدات ابن تيمية سآتي لأكشف للناس تلبيسك وكذبك وتلفيقك (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)

Quote: بلة موسى! قبل أن أرد عليك صارت بعض أجزاء ابن تيمية التي تأخذ منها وتبتر-محرفة في زعمك ؟!! حسنا إذن تأخذمنها ماتهواه وإن كانت-كما زعمت-محرفة؟! مالك مستعجل ..تريد أن تذر رمادا كثيفا شيل الصبر!

Quote: ياعماد كف عن التهريج وخليك من الباحثين عن الحق والحقيقة إن كنت صادقا.. أنا باحث عن الحق والحقيقة لا عن إنتصار شخصى.. فاعلم أن لدى تاريخ الطبعة الأصلية قبل الحذف منها وسنحققها مع رجال عدول إن تامديت فى إنكارك.. أنا أخذت مايخصنى ويكفينى كدليل من قول شيخك ابن تيمية والذى أتضح لى بأنه يناقض فكرك كما ناقض فكر شيوخك الوهابية.. وعندما لم يجدوا له تخريجا حذفوه ولكن أين لكم حذف النسخة الأصلية التى أصبحت ملك الجميع فى دور الوثائق داخل السعودية وخارجها!