نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الولد لشيخ الأمين
|
لاخير فينا إن لم نقلها ولاخير فيمن لم يسمعها (الدين النصيحة) هذا الذي يجري من كثير من مشايخ التصوف من التجهيل..واستعبادالناس -والله- خطأ عظيم..وجريمة نكراء.. والفاروق يقول رضي الله عنه:"متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا"؟ نريد تزكية نفوسنا من أمراضها؟....نريد الجنة؟ نريد الله ورسوله؟ نريد أن نكون رحماء؟ طيبين؟ لا حسد ولاغل..ولاحقد..ولاخبث؟ ...إلخ مرحبا..ويالها من همّةٍ عالية من صاحب قلبٍ كبير ، فهذا نِعم الهدف لكن كيف السبيل؟ الحقيقة الكبرى: أن ربنا الحكيم-تعالى- سدّ كل الطُّرق لتزكية النفس وتطهيرها..إلا طريق الرسول عليه الصلاة والسلام.. نعم...جعل القرآن والسنة لهذه الأمراض شفاء (قد أفلح من زكاها) (قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى) جعل الصلاة و الذكر-بطريقة الرسول وليس التمايل مع الدفوف - الذكر بالقلب و اللسان والحال..سبب تطهير..وسبيل تزكية(اتلُ ما أُوحِي إليك من الكتاب وأقمِ الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكرُ الله أكبر والله يعلم ماتصنعون) جعل السعي لإسعاد الناس وهدايتهم: باللسان والمال والإنفاق والجاه طريقا قاصدا لذلك جعل مراقبة الله، وخشيته، ومحاسبة النفس وقمع غلوائها في وسطية لاتقعد بصاحبها عن العمل ولا تقوده صاعرا لمتاع الدنيا الزائل..:-(وابتغِ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولاتنسَ نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولاتبغِ الفساد في الأرض) ..أن يكون الإنسان مُصلِحا لنفسه..مُصلِحا لغيره..هذا هو الهدف ..والذي دونه الخسران: (والعصر. إن الإنسان لفي خُسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) هذه حروفي أكتبها مشفقا ناصحا.. ومحذرا للدجل كاشفا.. خائفا على من أراد الخير وهو يمشي على غير طريقه و"كم من مُريدٍ للخير لم يبلغه" كما قال ابن مسعود رضي الله عنه دفعني..وهالني ما رأيته بالأمس من فعل ذلك الصبي من سجود لشيخه المسمى"شيخ الأمين" مرحبا بإخوتي واخواتي والجميع
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
رسولنا صلى الله عليه وسلم كان إمام المتقين الذين بوّأه ربنا الحكيم المرتبة العليا: تزكيةً..وطُهرا.. وأخلاقا..ورحمة..(وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم).. فهل سمعنا برسولنا يستهويه دُفّ..أو تستفزّه نغمةٌ أو تحرّكه "مدحة" أو "صفقة"؟ -حاشاه بأبي هو وأمي-صلى الله عليه وسلم بل زكاه الله وطهره ...وجعل تزكيته للناس بتلاوته للناس القرآن وكلامه وهديه عليه الصلاة والسلام ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا من قبل لفي ضلال مبين)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
هلُمّ بنا نستجلي سيرة صحابتنا الأطهار والسلف الصالح الأطهار والتابعين من الكبار والصغار والأئمة الأربعة أهل التقوى والفخار وعلمائنا أهل النّصح ..الأفذاذ..الكبار هل سمعنا بمن جمع الناس حوله يرقصون؟ أو له يسجدون؟ أو به يستغيثون؟ أو بقبره-بعدموته- يطوفون؟ أو يأخذون منه "طريقا" عليه يحيون ويموتون؟ أو أمامه يمارسون الغلو الفاحش..والمدح الكاذب وهم صامتون؟ أليست مجالسم ذِكرا؟ أليس سعيهم إصلاحا للناس وطُهرا؟ ألم يفتح الله بهم قلوب أهل الدنيا قبل أراضيهم؟ ألم يفجّر ربنا لهم بركاتٍ من سمائه وأرضه ليرزقهم ويسقيهم؟ أ لم يملكوا الدنيا بالعِلم..والسيف والقلم.. وبالرحمة بالناس والكرم؟ أما نحن.. وما أدراك مانحن..حين تركنا طريق الرسول وأخذنا نبحث عن طُرقٍ ليس عليها ختم القبول أصابنا الوهن والذبول وصار ديننا إلى ما ترى: رقصٌ ودفوف.. وعصبية للمتبوع..وجهل بالدين والشرع المشروع تغافلٌ عن العقيدة.. وتجاهلٌ للشريعة حتى أصبح الحليم حيرانا وصار الباطل عند الجُهّال- حقّا والحقّ صار-عندهم- باطلا لكنها سُنّة الله وحقيقٌ بمن استبان له نور الحق.. أن يرفع عنقه إليه ليتبعه.. وإلا فالهلاك فاللهمّ سلّم..سلّم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
الإسلام لم يذم من تزهّد وترك شيئا من مباح الدنيا ومتاعها.. رغبةً في الآخرة..مع كفايةٍ في الرزق..وتحلّل عن التطلع إلى ما في أيدي الخلق كما أن الشرع لم يذم من أخذ من الدنيا ما آتاه الله منها..من زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق.. بل أمر عباده بالضربِ في الأرض ..والمشي في مناكبها والأكل من رزقه-تعالى- وليس بالانقطاع إلى جيوب الناس وأموالهم ادّعاءً ل"بركة" مزعومة أو مكانة مرومة.. وأمر بالتفقه في الدين.. وبعمارة الدنيا.. سبرا واكتشافا....وبالسير في الأرض.. وأخذ العِلم من أهل العِلم.. مع تودد لمن علّمك وشكرٍ لمن أدّبك..ولكن نهى عن أن يصل ذلك الحب والتقدير الجارف إلى حضيض غلوّ فاحِش..أو صرفِ عبادة تُصرَف لله الواحد..إلى إنسان فانٍ بائد..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
عندما عرف العلماء خطر ما عليه الصوفية من المخالفات للطريقة النبوية بدأوا في التأليف لسبر هذه الظاهرة: غورا في أسباب النشأة، ومراحل التقلّبات التاريخية وكان للإمام العلامة الجليل إبن الجوزي في كتابه الماتع "تلبيس لإبليس" القِدح المعلّى في كشفهم وبيان تلبيس الشيطان عليهم:-
Quote: ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إلا أن الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد ومال اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من كشف تلبيس إبليس عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه الطريقة وفروعها وشرح أمورها والله الموفق للصواب. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
قال ابن الجوزي في :تلبيس إبليس" ردا على من زعم أن الصوفية أخذوا الإسم من أهل الصوفية، فقال عن أهل الصفّة:-: : Quote: وهؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا ونسبة الصوفي إلى أهل الصفة غلط لأنه لو كان كذلك لقيل صفي وقد ذهب إلى أنه من الصوفانة وهي بقلة رعناء قصيرة فنسبوا اليها لاجتزائهم بنبات الصحراء وهذا أيضا غلط لأنه لو نسبوا اليها لقيل صوفاني وقال آخرون هو منسوب إلى صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في مؤخره كأن الصوفي عطف به إلى الحق وصرفه عن الخلق وقال آخرون بل هو منسوب إلى الصوف وهذا يحتمل والصحيح الأول. (1/146) |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
هكذا كانت البداية...ومابين البداية إلى الآن "تحورات" و"تقلبات" شتى بسبب عوامل مختلفة غيّرت في شخصية التصوف من نزعة زهدية إلى نزغة بتأثيرات شيطانية:
Quote: وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين ولما أظهره أوائلهم تكلموا فيه وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة وحاصلها أن التصوف عندهم رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى والحديث بإسناد عن الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال الخروج عن كل خلق ردىء والدخول في كل خلق سني وباسناد عن عبد الواحد بن بكر قال سمعت محمد بن خفيف يقول قال رويم كل الخلق قعدوا على الرسوم وقعدت هذه الطائفة على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر الشرع وهم طالبوا أنفسهم بحقيقة الورع ومداومة الصدق. قال المصنف: وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء ثم لبس على من بعدهم من تابعيهم فكلما مضى قرن زاد طعمه في القرن الثاني فزاد تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن. |
أي والله..هذا ن السطران الأخيران يا جماعة يختصران الموضوع .."..فكلما مضى قرنٌ زاد طمعه في القرن الثاني ...إلى أن تمكّن من المتأخرين غاية التمكّن" بالله عليكم ماذا كان سيقول إبن الجوزي لو حضر زماننا هذا ووجد الناس يسجدون للشيخ المرين..والشيخ الأمين -وبالمناسبة هذه ليست السجدة الوحيدة في دنيا التصوف..(طبعا بعضهم قال هذا سجود احترااام)!! وهكذا الشيطان يضحك عليهم ويلبس بهم.. لماذا لاتسمونه سجود تحية؟!!! حسنا ..السجود هو السجود وهو لله فقط..الواحد المعبود أقول: كيف إذا رأى -ابن الجوزي- ما يفعله كثير من هؤلاء من ترك الصلوات..وإظهار التخشّع والتزهّد والانقطاع في الفلوات؟ كيف إذا راى فتنتهم للناس بالتمسّح بهم..والطواف بقبور موتاهم..وإعتقاد النفع والضر فيهم..واختلاء كثير منهم بالنساء وحصول ما لايرضاه الله-راجع ما قاله الشيخ حامد آدم لتعرف هذا الخطر الاجتماعي الداهم.. وكيف إذا رأى تعامل كثير منهم مع الجن..وممارستهم للسحر..وما يستتبع ذلك من انخداع الدهماء بظنّهم أن هذه ولاية..وهي في الحقيقة تعامل مع الجن الكافر الذي يعينه ببعض المغيّبات مما يخطفه من السماء فيزيد عليه كذبا وتلبيسا وغواية.. وكيف إذا رأى رقصهم على الدفوف ..وطقطقتهم وتصفيقهم ورثصهم... ثم انتقالهم منها بوسوسة شيطانية أخرى إلى المعازف الحديثة وتقليدهم لألحان الأغاني الفاتنة بأصواتٍ نسائية رخوة..وصور فاتنة..مع إظهار لمحبة الرسول..وإيقاع طبول..وهز أجساد وإظهار مفاتن -قناة ساهور مثالا- كيف ..وكيفظ اللهم سلّم سلّم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين.. تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: SAIF MUstafa)
|
تب الزميل سيف مصطفى:
Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين..تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك |
!! سيف ... شكرا على الشتم ..هذه الثمرة؟..أين نصيحتك التي قلتها؟! مجموعة من عبارات السب والشتم؟! يعني إذا كنت أبحث عن التصوف كطريق خلاص يكون نصيبي هذه الأخلاق "الجميلة" منك؟! لاعِلم..لا أخلاق..لامنطق..لادليل؟! حسبنا الله ..ونعم الوكيل ..على هذا الافتراء والكذب والرمي باتهامات باطلة نعم من حقي أن أفرد شريطين أو عشرة على مثل هذه المخالفات..أم ننتظر إذنا منكم؟ ثم ليست الدعوة إلى الخير انتهازية..سمّها أنت بما شئت..وأتحداك هنا إذا وجدت في كلامي تحريضا أن تأتي به: (هل عندكم مِن علمٍ فتُخرِجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن انتم إلا تخرصون" والحمد لله لسناأهل تفجير ولا تحريض ، وهذه حقيقة يعرفها أولاد المدارس في السودان.. ولكن الهوى يعمي ويصم على كل حال يا سيف شتمك ما زادني إلا إصرارا على الحرص على المساهمة في إيقاد شمعةٍ في هذا الطريق شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة |
وهكذا يفعل هؤلاء..هم امتداد لقومٍ سبقوهم..مع بعض مظاهر البذخ ودِعة العيش لكن يجمعهم المنهج..والفهم..والتصفيق والتمايل.. وكم من فُتِن بهذه المظاهر من كبيرٍ أو صغير..كهذه الفتنة التي دفعت هذا الولد إلى السجود لشيخه المسمى ب"الأمين":- http://www.youtube.com/watch?v=DWITb7sQFdE
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
إذن الذي يفعله شيخ الأمين وأتباعه وحيرانه إنما هو امتداد لهذا الفهم الخاطئ للزهد والتعبّد..إذ حسبوا أن الوصول إلى الله إنما يكون بهذه الأمور من المظاهر وأنواع التعبدات الخارجة عن قانون السلف .. وهذا خطأ لأن هذه الأمور لابد أن يكون لهم فيها أسوة حيث إنها تعبدات وتقرّبات ، والدليل عليها مطلوب و واجب، والاجتهاد فيها ممنوع كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من عمِل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).. يعني مردود على صاحبه... وفي رواية: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) والمراد ب(أمرنا) أي ديننا..والحديثان في الصحيحين: البخاري ومسلم فإذن الإحداث في الدين شئ خطير.. يضر صاحبه..ويضر أتباعه..ويرد على الإنسان عمله وعبادته وإذا كان شيخ الأمين مكاشفيا في طريقته مالكيا في مذهبه، فنقول له إن إمامك وإمامنا مالك رحمه الله لم يفعل هذا الذي نراه فكيف يفعل الإنسان عبادة ليس عليها الرسول ولا الصحابة عملوها؟ ولا التابعين؟ ولا تابعيهم ..بل ذموها وانتقدوها؟ ولا الأئمة الأربعة؟ بل انتقدوها وهاجموها فاللهم اهدنا سواء السبيل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
وهكذا استمر الشيطان بهؤلاء في "التقلّب" والتحور الصوفي" و"الانحدار العقدي" حتى وصل ببعضهم الزعم بتجلي الله لهم في الدنيا: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)، إضافةً إلى ابتداع صلوات من عندهم..إلى غير ذلك من الأقوال المنحرفة التي يُخرجونها مخرج من "شالو الدين" وغلبت عليه سكرة الحب الإلهي-زعموا- وكلها أبواب ضلال لتبرير الباطل والاعتقادات المخالفة للشرع المطهّر..يواصل الإمام ابن الجوزي سرده التاريخي:-
Quote: وصنف لهم أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا عن بعض الصوفية لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين1 بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس على المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات. قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية الفضيل وابراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد. فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة والصحو والسكر والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة واللوائح والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه وجاء محمد بن ظاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب الاباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المرد أورد فيه حكاية عن يحيى بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال صلى الله عليها وعلى كل مليح |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
ثم استمر ابن الجوزي في إتحافنا بكلام بعض الأئمة الأربعة في نقد التصوف ..فلله دره الإمام أحمد رحمهم الله جميعا..تأملوا يا إخوان ويا أخوات كيف هو يربطهم بمنهج السلف وأهله..وتأملوا عدم مجاملته في العقيدة إذ نهى عن مجالسة هؤلاء..فهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا..الناس له ويسجدون؟:
Quote: وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنني والاسلام والآثار واقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع خشونة ثم أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.فصل: وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي واقعات (1/149) تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث بإسناد إلى أبي يعقوب اسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات فقال ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
اخي عماد
جزاك الله خيرا على الإيضاح
واصل ولا تهتم بهكذا ترهات
Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين.. تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: امير مصطفى احمد)
|
كتب الزميل أمير مصطفى :
Quote: اخي عماد
جزاك الله خيرا على الإيضاح
واصل ولا تهتم بهكذا ترهات |
ثم اقتبس كلمات سيف : Quote: Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين.. تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك |
وجزاك ربي كذلك خيرا يا أمير على التشجيع
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عبد اللطيف السيدح)
|
الزميل عبداللطيف السيدح :
Quote: الشيخ عماد موسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعميم غير مقبول
ومشايخنا في السودان لم نر منهم الاَ كل خير
وما اجتمعت أمتي علي ضلال كما قال الحبيب المصطفي
دعوة الصوفية رصيدها محبة كل اهل السودان ودعوة الغلو والتطرف في الدين حصادها الرفض والكره |
أولا: اشكرك أخي على المرور والتعليق ولم أعمم القول..ولذلك تجد في كلامي عبارات"...كثير من المشايخ التصوف" أو "..بعض.." ولكنك تعلم تماما أن الحُكم أغلبي كما يقول الفقهاء.. وأقتنص هذه المناسبة لأسألك عن قولك:-
Quote: ومشايخنا في السودان لم نر منهم الاَ كل خير |
فهل يعني أنك إذا رأيت بعضهم أو كثير منهم يتعامل بالسحر وانخدع الناس بهم بإسم التصوف-وهم منسوبون للتصوف- -وثبت ذلك الخداع- كما حصل في مدينة مشهورة قبل سنوات بعد أن خدع أناس كباااار..وافسد في الأرض ..إلخ ثم هرب...هل هذا هو الخير الذي تصفهم به؟ * هل تجهيل الناس وعدم تعليمهم الشريعة(طبعا بعضهم يسميها الشريعة الظاهرة ويقلّل من شأنها) وربطهم فقط بطرق غير صحصيحة في الذّكر، وبحجّة إعطائهم "الطريق" ..إلخ وتركهم لكثير من أتباعهم أميين في الكتابة والعقيدة..و سكوت كثير من مشايخهم عن تعليمهم العقيدة، وعن تحذيرهم من المخالفات الشرعية التي تُدخِل صاحبها الناار لو أصرّ عليها-كالطواف حول القبور، وكالذبح لغير الله، وكالاعتقاد في الشيخ أنه يقول للشئ كُن فيكون..إلخ هل هذا هو الخير الذي رأيته؟ * هل صبغ أهلينا بصبغة التابع الذليل للشيخ الذي يرون أنهم يجب أن يكونوا عنده كالميت بين يديّ المغسّل: فيعطونه ثمرات الفؤاد من الأموال والبنات ومن الأوقات والضيعات و الحرث والأرض ..إلخ هل هذا هو الخير الذي رأيته؟ نعم قد تقول لي :إن هناك أناس يعلمون الناس القرآن..ويحسنون إلا خلق الله..ويُلحون بين الناس...إلخ أقول لك: جزى الله خيرا من يفعل ذلك..لكن سأسألك: هل مع فعلهم لذلك الخير الذي قلتَه آنفا يفعلون بالناس ما ذكرته أنا قبل ذلك؟ فإذا قلت نعم: أقل لك: أي فائدة لإنسان يبيع الوهم للناس، ويجعلهم تابعين له بالجهل والخرافة والبدع ومع ذلك يدعي حبّ الخير لهم؟ أما إذا كان شيخ دين يعلّم القرآن والسنّة الصحيحة، وسلك مسلك الصحابة والسلف والأئمة الأربعة في فهم الدين..فنحن لانعني هؤلاء.. أنا أتكلم عن ظاهرة يقع فيها معظم مشايخ التصوف الكبار: تجهيل الناس بعدم تعليمهم..و بالتالي يسوقون الناس تبعا لهم.. ثم يربطونهم بهذه المظاهر المخالفة للشرع من تبعية عمياء..و" طريق" ودفوف وتصفيق..إلخ والويل لك إن تكلمت ..فأنت تكره الأولياء!! شكرا عبداللطيف شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: حاتم حسن مبروك)
|
كتب الزميل حاتم حسن:
Quote: الاخ عماد تحية طيبة مشكر على النصيحةو التوعية بالتي هي أحسن فان الانسان طبعه ولوف التغيير صعب حتى لو كان على الباطل ربنا يعينك |
وعليكم السلام أخي حاتم ولك شكري كذلك على كلماتك التي أعطتني وقود حماس ودفعا لحب الخير للناس.. فجزاك ربي خيرا ولاشك إن التغيير يحتاج إلى صبر ودعاء وحِكمة....ولذلك تجد كثير منهم -ولله الحمد- يرجعون بعد أن تزول الشبهات التي يرمي بها أهلها.. ونحن نتأمل في ربنا الهادي الكريم أن يهدينا وإياهم سواء السبيل لك تقديري وشكرا على مرورك الكريم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
أما قولك، أخي عبداللطيف السيدح:
Quote: وما اجتمعت أمتي علي ضلال كما قال الحبيب المصطفي
دعوة الصوفية رصيدها محبة كل اهل السودان ودعوة الغلو والتطرف في الدين حصادها الرفض والكره |
فهذا فهم في غير محله، والحديث-إن صحّ- فأمته هم السواد الأعظم، أهل السنة والجماعة، منهج السلف الصالح الذين شهد رسولنا صلى الله عليه وسلم بان الناجي من سار على دربهم :( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) أما المحبة من طائفة من الناس فليست معيارا، المعيار هو السير على المنهج ، ثم المحبة بعد ذلك تبع.. والقضية ليست بالكثرة . شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عبد اللطيف السيدح)
|
كتب عبداللطيف السيدح:
أهكذا الرد على الحجج ؟ أين الرد على كلامي؟! بالصور وخيوط الآخرين ومواضيعهم؟! منذ أمد بعيد -وهذا معروف- إستغلال بعض الحركات الإسلامية والحكام للصوفية لأغراض إنتخابية أما عندما يخالفونهم ويعارضونهم يصفونهم بالطائفية والرجعية!!
مرة سمعت شيخنا أبازيد يقول إنه كان في شبابه ختميا وكان من ضمن ما يفعلونه-كعقيدة في شيخهم- أنهم ينتظرونه حتى يُكمِل استحمامه، ثم يؤتَى لهم بماء الحمام في الجردل، فيشربون منه بالفنجان تبرّكا!!-كما خدعوعم- لله در أهل الحق الذين عرفوا الحقّ.. فانحازوا إليه ..وركلوا الزبد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
أئمتنا قالوا "لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الامر والنهي" فالقضية ليست بيوتات ولا نسبة لأهل البيت، ولا مظاهر تدين وتزهّد..بل قد تستدرج الشياطين صاحب التقوى ، حتى تصيبه بالغرور وتوقعه في اتباع خطوات الشيطان..تأمل في هؤلاء الأولياء الحقيقيين الذين يستغفرون من بعض الخوارق التي تحصل لهم، وقارن بينهم وبين من يستغل هذه الخوارق-وقد تكون شيطانية- لخداع العامة والدهماء، وجعل الناس خلفه كالسوام والبهائم يتمسحون به و له يسجدون: Quote: «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» |
شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الماتع: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» باختصار وتصرف يسير.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
تأملوا إخواني وأخواتي- في إنكار علماء أهل السنة كالإمام أحمد وغيره من العلماء-على من ابتدع من الصوفية بدعا وحاول إشاعتها بين الناس، تأملوا حرصهم على العقيدة والسنة، ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم..ما جاملوا ولاتوانوا..بالله كيف إذا سمعوا أن طفلا..مجرد طفل هبط بجبهته وأنفه الذي جعله له مقاما للكرامة والعزة- إلى إنسان-مهما كان صلاحه- تعظيما وغلوا.. يحكي لنا ابن الجوزي عن ذلك التاريخ الباهر ومواقف الرجال الرجال من البدع والمحدثات:
Quote: أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبدالله بن عبدالحكم وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علماً لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة. قال السلمي: وأخرج أبو سليمان الداراني من دمشق. وقالوا إنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه، وشهد قوم على أحمد بن أبي الحواري: إنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من دمشق إلى مكة، وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى إنه ذكر للحسين بن عيسى أنه يقول: لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معراج فأخرجوه من بسطام، وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام، قال السلمي: وحكى رجل عن سهلي بن عبدالله التستري أنه يقول: إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم عليهم فأنكر ذلك عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها، قال السلمي: وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجره أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن مات. قال المصنف: وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد المرابط انظر أي يوم يثب على الناس" (تلبيس إبليس 167/163). انتهي منه بلفظه. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: من بديع ما قاله الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه القيم الاعتصام، قال "ولقد زل أقوامٌ بسبب الإعراض عن الدليل والاعتماد على الرجال، فخرجوا بسبب ذلك على جادة الصحابة والتابعين واتبعوا أهواءهم بغير علم فضلوا عن سواء السبيل". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : "ليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحدٍ أن ينصب للأمة كلامًا يدعو إليه ويوالي ويعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت إليه الأمة" .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "فمن تعصب لواحدٍ من الأئمة بعينه دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحدٍ من الصحابة بعينه دون الباقين"، وقال :
"فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من إتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك كان من أهل البدع والضلال والتفرق." |
من شبكة "سحاب"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
شوفوا بالله يا كِرام كيف أن الإمام أحمد مدح الشيخ"السري السقطي" لإطعامه الطعام..ولكن عندما سمع أنه قال ما قال عن سجود حرف الباء (فكيف عن سجود الطفل)؟! قال: نفّروا الناس عنه ..وفيه رد على الزميل المكاشفي..فالقضية ليست عن إطعام فلان للطعام... أو بشاشته أو طيبته..أو إحسانه للناس..هذا شئ يخصّه هو..القضية أن يتم تبيين الخطأ للناس ليحذروه ويحذروا صاحبه..وتأملوا كلام ابن الجوزي الذي ينضح حكمة خاصةً قوله:( ..واعلم أن من نظر إلى تعظيمك شخص..): قال إبن الجوزي في تلبيس إبليس: Quote: وإذ قد ثبت هذا من أقوال شيوخهم وقعت من بعض أشياخهم غلطات لبعدهم عن العلم فإن كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم إذ لا محاباة في الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هذا القول وذلك المذهب من أي شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاظهم كثيرة ونحن نذكر بعض ما بلغنا من أغلاط القوم والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما نؤدي بذلك أمانة العلم ومازال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا لبيان الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يقول: كيف يرد على فلان الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إلى ما جاءت به الشريعة لا إلى الأشخاص وقد يكون الرجل من الأولياء وأهل الجنة وله غلطات فلا تمنع منزلته بيان زلله واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه كان كمن ينظر إلى ما جرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة ولم ينظر إليه فادعي فيه الألوهية ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام لم يعطه إلا ما يستحقه وقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي بإسناد إلى يحيى بن سعيد قال: سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ أو يتهم في الحديث فقالوا جميعا: يبين أمره وقد كان الإمام أحمد بن حنبل يمدح الرجل ويبالغ ثم يذكر غلطه في الشيء بعد الشيء وقال: نعم الرجل فلان لزلا أن خلة فيه وقال عن سري السقطي الشيخ المعروف بطيب المطعم ثم حكى له عنه أنه قال إن الله تعالى لما خلق الحروف سجدت الباء فقال: نفروا الناس عنه |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: حذيفه ابراهيم الكباشي)
|
حذيفة شكرا على المرور ليس عندي وقت للمزاح والمسخرة أنا أعرف مقامات من أتكلم عنهم من أبوة أو بنوة -وإن خالفتهم- وليس الأمر تبعية عاطفية ..وهذا الذي أقصده وليس ما تشير إليه من تصوير بائس وكلام "باطل" قال تعالى:(إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) إن كان عندك عِلم فيما طرحناه فأت به إن كنت من الصادقين.. ولو تعلّق على المقارنات الأخيرة بين المتصوفة الأوائل وبينكم خلينا من حكاياتك دي وتعال مارق لبرة ورينا عِلمك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
هذه بعض مصادر غلاة المتصوفة ..الذين يحاولون "التمسّح" بالتصوف لنشر العثيدة الباطنية.. وهذا الذي عليه كثير من مشايخ التصوف في السودان: عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال
Quote: لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم:
مقام النبوة في برزخ
فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚
وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚
أرواحهم لها إسراء ومعراج !
ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚
الفراسة وأهدافها عندهم
يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه !
قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحريبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚
ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: فكيف وقد كنت في صباي وطفولتي على طريقة القوم تقليدا لما كان عليه أبي حتى استبان لي الحق والحق أحق أن يُتّبع |
تذكرت حديث صديق مصري متدين لما طالعت الاقتباس أعلاه قال ان والده كان من مريدي الشيخ البدوي يرحمه الله وكان يؤمن بممارسات المريدين لشيخهم من قبيل السجود عند الضريح والتبرك به لم يهدأ لصديقي بال بحسب قوله حتى اقنع والده بالكف عن تلك الممارسات وأجمل ماقاله له بعد ان ادرك الحقيقة " يا إبني انا امي ومنك اتعلم .. امال تعبان قد كده ليه في تعليمكم وتربيتكم " ليس بغريب ان يهدي الابن ابيه الى جادة الصواب
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: أمين محمد سليمان)
|
العم عماد موسى
والله لأول مره قرأت ملفك في الموقع قبل قليل
ولم يخطر لي والله ابدا انك من مواليد 1960 وانت تكبرني بـ20 عاما
ووالله ظننتك من ابناء جيلي وتملكني احساس عظيم بالذنب لإسائتي للأدب مع من هم من جيل والدي واعمامي وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام(ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا)
فلك العتبى يا سيدي الفاضل على ما بدر مني فوالله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما فعلت ما فعلت فأرجو عفوك وقبول عذري وشيمة الاكرمين العفو لعدم تقديري واحترامي لسنكم ومكانتكم وقد تعلمنا من ابائنا المتصوفه ان الكبير اب والنديد اخ والصغير ابن
العم الفاضل اوالاخ الاكبر:
ارجو مرة اخرى قبول اعتذاري ولك العتبى حتى ترضى وتقبل احترامي
واستغفر الله لي ولك وهداني واياك وجميع المسلمين لما فيه الخير
...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: أمين محمد سليمان)
|
Quote: ممن سلك طريقة ابن عربي |
ياعماد
ياخى ماعارف انت بتناقش فى نفسك أم فاتح البوست فقط لتنقل ماتراه دون فرصة لحوار..
بدأت السجود سألناك لم تجب ولم تكمل هذا الموضوع وتجاوزته لعلم الغيب..
ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى!
فياخى أرجو أن تناقش الأمر وتتحاور مع الناس فسنتفق على أشياء ونختلف على أخر, وهذا الخلاف قديم قدم التاريخ الإسلامى وسيظل كذلك الى يوم الدين والأمر يومذاك لله!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: Balla Musa)
|
إقتبس الزميل بلة موسى ما قلته:-
Quote: ممن سلك طريقة ابن عربي |
Quote: ثم قال:- ياعماد ياخى ماعارف انت بتناقش فى نفسك أم فاتح البوست فقط لتنقل ماتراه دون فرصة لحوار.. بدأت السجود سألناك لم تجب ولم تكمل هذا الموضوع وتجاوزته لعلم الغيب.. ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى!فياخى أرجو أن تناقش الأمر وتتحاور مع الناس فسنتفق على أشياء ونختلف على أخر, وهذا الخلاف قديم قدم التاريخ الإسلامى وسيظل كذلك الى يوم الدين والأمر يومذاك لله! |
الزميل بلة: أنا لا أناقش نفسي ، ولذلك ترى حواراتي مع الآخرين، أما بخصوص شخصك ، فقد ناقشتك فيما طرحتَه عن السجود للشيخ -مع أنني اراك تكرر الأسئلة بصورة غريبة-فارجو ان تراجع مداخلاتي معك قبل أن تتسرع وتبادر بالهجوم. قوله:
Quote: ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى! |
في الحقيقة أنت الذي لاتعلم شيئا عن ابن العربي بل لاتعرف الفرق بين إبن العربي المالكي..وابن عربي!! ثم إنني لم أذكر "إبن العربي"، وإنما ذكرت "إبن عربي" ..لأن إبن العربي هو الإمام المفسّر السلفي صاحب كتاب " أحكام القرآن" أما ابن عربي فهو الصوفي الفلسفي الغنوصي الباطني صاحب "الفصوص" وغيره من الكتب والتي بثّ فيها عقيدته القائلة بأن هذا الكون كله إنما هوالله-تعالى الله عما يشركون- فأرجو ان تراجع معلوماتك قبل الهجوم لك شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
ذكر علماء السلف أن الذّكر المفرد بإسم الجلالة(هكذا: الله، الله، الله،....) لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم..ثم إن الإنسان إذا أراد أن يدعو ربه العظيم فليدعوه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وليقدّم بين يدي ربه توسلا : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يُلحدون في آياته) فمن اراد الرحمة يسأل ربنا بإسمه المقتضي لمطلوبه: مثلا: يارحيم ارحمني..ياغفور اغفر لي..إلخ بالله عليكم تأملوا معي إنسانا يصيح في صديقه: يا ربيع..ياربيع..ياربيع... وربيع يسمعه وينظر إليه..دون أن يطلب المنادي ما يريده..!ماذا نقول عن هذا ؟! أما إذا كان مجرد ذكر كالتسبيح..ففي سبحان الله ، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وغيرها من الأذكار كفاية وقناعة لأنها من الرسول: طبعا بعددها المشروع، وزمانها المشروع، وكيفيتها المشروعة اومكانها المحدد المشروع من أقواله وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام..(تلك حدود الله) فلماذا -بربكم- نأتي من عندنا بأشياء ليس لنا فيها سلف وهم خير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تحياتي وشكري وخالص دعائي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote:
قال تعالي ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ( 100 ) |
Quote: ( إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) |
Quote:
قوله تعالى : إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين . |
Quote: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين*( الأعراف:11). |
Quote: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا*( الإسراء:61) |
Quote:
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا*( الكهف:50) |
الشيخ عماد موسي
السلام عليك
جلبت لك بعض آيات ربي لتعلم الفرق بين سجود الشكر والاحترام والتوقير والطاعة وبين سجود العبادة ، فحضور النية في الدين الاسلامي هو حجر اساس في الافعال فهل كنت تري في سجود نبي لنبي شرك بالله ؟ وهل امر الله ملائكته بالشرك حين طلب منهم السجود لآدم عليه السلام .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
لا ينتهي الاعتقاد الخاطئ بهؤلاء المشايخ في حياتهم فقط..بل يستمر نسج القصص إلى بعد مماتهم..وهذه يقوم بها بعض المنتفعين وذلك لإيهام الدهماء، ولترك حبل الجهل ملتفا حول أعناقهم: في عهد نميري، وعند الشروع في بناء مجلس الشعب-أم درمان-، وجد المهندسون أنه لابد من إزالة بعض القبور ونقلها باحترام إلى مواقع أخرى حتى يتسنى لهم إكمال البناء، وكان هناك قبر الشيخ الصوفي بر أبو البتول، حيث اضطرت الحكومة آنذاك للاستعانة بالشيخ أبي زيد لنقل الرفات وذلك بسبب ما اكتنف القضية من اعتقادات سمجة بأنه سيحصل كذا وكذا لمن ينقل وفات الشيخ ! وما أكثر الأوهام والقصص الكاذبة التي ينقلونها عن بركات او إخراج الشيوخ لشواربهم أو مسابحهم! المهم..قام الشيخ بكل إقدام وشجاعة-مع مرافقة المفوضين- بالمهمة وتم إكرام الميت بدفن رفاته في مكان آخر... هاهنا الشيخ يعلق في لقاء عمل معه في الانتباهة:-
Quote: والمواقف كثيرة.. وأخرى كانت في تحويل قبر «شيخ» الذي في محله الآن قصر الشباب المهندس الكوري أصر على تحويل رفاة الشيخ.. أربعة شهور العمل واقف ظناً منهم أن الكبري حيقع في البحر.. ثلاثة أشخاص مفوضين من السلطات طلبوا مني تحويل الرفاة، وكان معنا المهندس الكوري الناس زحوا وقمنا بتحويل الرفاة بسلامة، على إثر هذه الواقعة بعد سنة ونصف مشكلة أيضاً حدثت لمجلس الشعب الآن.. المهندس قال نجيب شيخ أبوزيد يشيل لينا رفاة الشيخ. سقت «150» شابًا وأعددنا المكان وكنا محروسين بالعساكر.. إعترضنا أربعة بي عكاكيزهم قلت ليهم: يا أولادي بارك الله فيكم أنا شيخ وهذا شيخ خلونا نتفاهم مع بعضنا.. قالوا لي لو كنت راجل أهبش التابوت.. لما حطيت يدي قالوا ده ما شيخنا وشالوا صندوق «النذور» ومشوا.. «صندوق النذور هو الصندوق الذي به بعض المال يوضع على قبر الشيخ عند زيارته لمن نذر شيئاً». المهم أننا نقلنا الرفاة، ولكن وجدت في التابوت أكثر من «50» من الملابس الداخلية نسائية. هؤلاء يعتقدون أن الشيخ «بيدي الجنى». الحمد لله أكرمنا رفاة الموتى وصلينا عليهم ودعونا لهم ونحن لسنا ضد الموتى كما يصفوننا وحتى لا يتكرر اعتقاد الناس به قمنا بدفن الرفاة في خمسة مقابر حتى تضيع المعالم ولا يقيم الناس مرة أخرى فيه مثل تلك المعتقدات.. الطريف أن المريدين طلعوا دعاية قالوا:
أبوزيد لقي الشيخ طلع السبحة قال ليهو: «يا أبوزيد مالك ومالي»؟!وبعد ..لم يكتمل الحوار مع شيخ أبوزيد محمد حمزة ، فالشيخ لا يزال يرفع راية الجهاد يصارع الظروف الصحية بالرغم من تجاوزه الثمانين. نسأل الله له التوفيق والصحة والعافية. آمين |
لا أستطيع التعليق لخدش الحياء لكن والله الحال ..حال السودان يحتاج لشغل كتير وتوعية مستمرة اللهم افتح بصائرنا يا رب العالمين
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: في الحقيقة أنت الذي لاتعلم شيئا عن ابن العربي بل لاتعرف الفرق بين إبن العربي المالكي..وابن عربي!! ثم إنني لم أذكر "إبن العربي"، وإنما ذكرت "إبن عربي" ..لأن إبن العربي هو الإمام المفسّر السلفي صاحب كتاب " أحكام القرآن" أما ابن عربي فهو الصوفي الفلسفي الغنوصي الباطني صاحب "الفصوص" وغيره من الكتب والتي بثّ فيها عقيدته القائلة بأن هذا الكون كله إنما هوالله-تعالى الله عما يشركون- فأرجو ان تراجع معلوماتك قبل الهجوم |
الأخ عماد
الحقيقة أنا سألتك سؤال آخر عن السجود ولكنك تجاوزته ولقد رأيت الأخ وليد التلب أتى بأدلة من الكتاب على ذلك واطلعت على ردك عليه ولم يقنعنى!
أماقولك أعلاه فهو مردود: فابن العربى المالكى هو: القاضي أبو بكر بن العربي محمد بن عبد الله بن محمد الإشبيلي المالكي ولد في إشبيلية سنة 468 هـ وتوفى في فاس في ربيع الآخر سنة 543 هـ.
ومحيى الدين بن العربى هو: محمدُ بن عليّ بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي ولد فى مرسية سنة 560 للهجرة وتوفى بدمشق ستة 638 للهجرة.
فأنا أقصد الثانى وأعنى أنك لاتعرفه حين تخلط بينه وبين الحلاج رضى الله عنهما..
ولأنى لا أرى من الأدب حرف موضوع بوستك إن كان عن شيخ الأمين أو الصوفية فى السودان, لذا أنتظر منك الإذن إن أردت الحديث عن الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى أو يمكنك فتح بوست آخر عن الموضوع إن رأيت ذلك.
مع خالص مودتى
وأذكرك والذكرى تنفع المؤمنين بأن المسلم أخ المسلم لازميله!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote:
زحف الشيعة نحو القبور! |
Quote:
بعدين أنتو كشيعة ماعندكم سجود لأئمتكم بس..إنتو بتعملوها "زحف عديييل"!!! إنتو غير! |
Quote: سجود الملائكة إسمه سجود التحية أما أبوا يوسف عليه السلام فشرعهم غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القائل: ""لو كنت امراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها""" وهاك كلام إبن جرير :" وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى - عليه السلام - فحرم هذا في هذه الملة ، وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى" |
ياخ رد السلام واجب
التوحيد ده وااااحد مما خلق الله الخلق وحتي يوم الحساب لكن يكون في شريعة نبي السجود توحيد ، وفي شريعة التاني السجود شرك ؟ دي مابتركب فالله تعالي لايامر بالشرك في اي وقت من الاوقات بعدين كلام ابن جرير ده شكلو تفصيل وجاهز قدر امة محمد عليه الصلوات وآله . ليه يعني من آدم لعيسي بس !!!
سجودنا وزحفنا نحن احترام وتوقير وتبرك بشعائر الله واولياؤه طعبا انتو الزخم الروحي والعرفان الالهي ده ماعنكم فيهو ياربي بتتبركوا بالحجر الاسود وللا بتجلوهو لن تجوا جنبوا
ماتخم الناس ساكت ياعماد التوحيد هو دين كل الرسل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: ولذلك جاء الكلام عن وحدة الوجود من ضمن هذه التأثيرات السلبية الخطيرة، لكن موضوع "وحدة الوجود" |
الأخ عماد
ذاك الحديث عن الولاية والنبوة والرسالة لاعلاقة له بوحدة الوجود..
فإن أردت الحديث عن وحدة الوجود فسيكون نقاشها عند الكلام عن ابن العربى رضى الله عنه.
Quote: يا بلة يا ود الحلال أراك مصِرّا على أن إسم الرجل(إبن العربي) مع أن المعروف عنه أنه (إبن عربي) لو كنت أنا مخطئا في قولي سأكون شاكرا لك لو أفهمتني بدليلك ..ومعه إعتذار كمان شكرا لك |
الأخ عماد
أحمد لك سؤالك!!
الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى ورد عنه فى كتاب شرح كلمات الصوفية للشيخ محمود محمود الغراب أنه ذكر خمس مرات أن اسمه ابن العربى وذلك فى النسخة الخطية من الفتوحات المكية, فى الجزء الأول صفحة 267 والجزء الثالث فى صفحتى 339 و 431 وفى الجزء الرابع صفحتى 547 و553 والمرة السادسة فى ديوانه صفحة 57 فيقول: (وأنا محمد بن العربى). وذكر اسم عمه فى الجزء الأول صفحة 185 وفى كتاب (مسامرة الأبرار ومحاضرة الأخيار) وفى كتابه (روح القدس فى محاسبة النفس) حيث يقول: (وكان لى عم أخو والدى اسمه عبد الله بن محمد بن العربى).
فهل يصلح أن تسمى نفسك عماد وأسميك أنا العماد؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: Balla Musa)
|
Quote: فصل وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } { الذين آمنوا وكانوا يتقون } وفي صحيح البخاري الحديث المشهور - وقد تقدم - يقول الله تبارك وتعالى فيه : { ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه } ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الأبرار أهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله . وكذلك من لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه لا إثم عليه مثل أطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة - وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسول - فلا يكونون من أولياء الله إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين ؛ فمن لم يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله . وكذلك المجانين والأطفال ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم . وعن النائم حتى يستيقظ } . وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما . واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول . لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء . وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء . ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات ؛ بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة . فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء . فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره ولا شهادته . ولا غير ذلك من أقواله بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب . بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع بالنص والإجماع وفي مواضع فيها نزاع . وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل وامتنع أن يكون وليا فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي لله ؛ لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه أو نوع من تصرف مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع ؛ فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين - من المشركين وأهل الكتاب - لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وإن لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا ؛ بل يعتقد أنه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة . أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء عليهم السلام . أو يقول : إن الأنبياء ضيقوا الطريق أو هم على قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان . فضلا عن ولاية الله عز وجل . فمن احتج بما يصدر عن أحدهم من خرق عادة على ولايتهم كان أضل من اليهود والنصارى . وكذلك المجنون ؛ فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا . إذا كان في حال إفاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم ؛ فهذا إذا جن لم يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه الذي أتى به في حال إفاقته ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك . وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد إيمانه وتقواه ؛ فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه وتقواه . ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه . فعلى هذا فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لأحد أن يقول هذا ولي لله فإن هذا إن لم يكن مجنونا ؛ بل كان متولها من غير جنون أو كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق أخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم ؛ فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله عز وجل فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد فيه أحد أنه ولي لله ولكن إن كان له حالة في إفاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وإن كان له في حال إفاقته فيه كفر أو نفاق أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق . فصل وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل : كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء ؛ بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون في أهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع . وقد ذكر الله أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه } . |
شيخ الإسلام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
شيخ الأمين يقدّم هاهنا تبريرات غريبة لما يقومون به ..!!! يبرر لما يقوله "الدرويش" من همهمات وكلام شيطاني..بأن بلالا رضي الله عنه قال مرةً أمام الرسول: "كراير مندرا!!" والله ما كانت تصيب بلالا هذه الأحوال التي شبهها الشيخ البرعي ب"حال الجنون" ولم يقل بلال هذا الذي زعمه شيخ الأمين..كما أنه لم يورد لنا مصدره.. وهيهات- والأعجب أنه سمى مثل هذه الأمور :حال رحماني..!!! وهذا يخالف ما عليه العلماء أن من خالف الدليل في ذكره لابد أن يكون حاله شيطاني ... صحيح ...الذكر الذي على السنّة: يقوي الله به القلب، ويزيد ربنا به الإنسان يقينا وثباتا، ويشرح الله به الصدر ولكن أي أثر لذِكر يتصايح الإنسان فيه مع دفّ أو معازف؟ هل يعجز أي إنسان عن عمل هذه الحركات من تجاوب مع الإيقاع والدفوف؟ والله أحيانا بعض السكارى في الموالد يفعلون ذلك.. هذه لاتُعجز إنسانا..ولكن الضابط لأثر الذكر على الإنسان هو التزامه بالدليل..وعندها-لو كان من الذاكرين، فإن ما يحصل في قلبه من يقين وثبات وإخلاص ولو قال لا إله إلا الله مرة واحدة في سره، خير ألف مرة من أن يقولها وهو يتمايل مع الدفوف والمعازف والهياج والصراخ وأصوات الحديد.. قال أبو الدرداء رضي الله عنه :"يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبنون به سهر الحمقى وصومهم ، ولمثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين أعظم وأرفع عند الله من أمثال الجبال عبادة من المغترين." شيخ الأمين حتى حديث جبريل الطويل لم يذكره بصورة صحيحة..ووالله لم أتينا بطفل من أنصار السنة لسرده لنا كاملا.. ..إسمعوا العجب: http://www.sudanforum.net/showthread.php?t=99739
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
هذا هو الذّكر..هذا هو الذكر:-
Quote: فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغني عنه المسلم بحال من الأحوال. ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله:
فضل الذكر
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : ** ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ** ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد]. وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: ** مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }. وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ** يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }. وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ [الأحزاب:35]، أي: كثيراً. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين. وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: ( لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل ). ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فإذا ترك الذكر صدئ، فإذا ذكره جلاه. و صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر. قال تعالى: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُط [الكهف:28]. فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك.
أنواع الذكر
الذكر نوعان: أحدهما: ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى، وهذا أيضاً نوعان: أحدهما: إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه، نحو ( سبحان الله عدد خلقه ). النوع الثاني: الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده. وأفضل هذا النوع: الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول الله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع أيضاً ثلاثة أنواع: 1 - حمد. 2 - وثناء. 3 - و مجد. فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئاً بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجداً. وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قال الله: ** حمدني عبدي }، وإذا قال: الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ قال: ** أثنى عليّ عبدي }، وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: ** مجّدني عبدي } [رواه مسلم]. النوع الثاني من الذكر: ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضاً نوعان: أحدهما: ذكره بذلك إخباراً عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا. الثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة. فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية. و من ذكره سبحانه وتعالى: ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، ومواقع فضله على عبيده، وهذا أيضاً من أجل أنواع الذكر. فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر. وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة الثالثة. فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة بالله، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئاً من هذه الآثار، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة.
الذكر أفضل من الدعاء
الذكرأفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟ ولهذا جاء في الحديث: ** من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين }. ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى، والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته، وقد أخبر النبي أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه الثناء والذكر، وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجاباً. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته، وإفتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل.
قراءة القرأن أفضل من الذكر
قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء، هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجرداً. وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل يعينه، فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة، وكذلك الذكر عقب السلام من الصلاة - ذكر التهليل، والتسبيح، والتكبير، والتحميد - أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك إجابة المؤذن. وهكذا الأذكار المقيدة بمحال مخصوصة أفضل من القراءة المطلقة، والقراءة المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القران، مثاله: أن يتفكر في ذنوبه، فيحدث ذلك له توبةً واستغفاراً، أو يعرض له ما يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن، فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه. فهكذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجراً. وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس، فيعطي كل ذى حق حقه، ويوضع كل شيء موضعه. ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعة لأجزاء العبودية على أتم الوجوه، كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده، لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء. فهذا أصل نافع جداً، يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها، لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها، فيربح إبليس الفضل الذي بينهما، أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها وإن كان ذلك وقته، فتفوته مصلحته بالكلية، لظنه أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثواباً وأعظم أجراً، وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال وتفاوتها ومقاصدها، وفقه في إعطاء كل عمل منها حقه، وتنزيله في مرتبته.
من فوائد الذكر
وفي الذكر نحو من مائة فائدة. إحداها: أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره. الثانية: أنه يرضي الرحمن عز وجل. الثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب. الرابعة: أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط. الخامسة: أنه يقوي القلب والبدن. السادسة: أنه ينور الوجه والقلب. السابعة: أنه يجلب الرزق. الثامنة: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة. التاسعة: أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام. العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان. الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل الثانية عشرة: أنه يورثه القرب منه. الثالثة عشرة: أنه يفتح له باباً عظيماً من أبواب المعرفة. الرابعة عشرة: أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله. الخامسة عشرة: أنه يورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة:152]. السادسة عشرة: أنه يورث حياة القلب. السابعة عشرة: أنه قوة القلب والروح. الثامنة عشرة: أنه يورث جلاء القلب من صدئه. التاسعة عشرة: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات. العشرون: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى. الحادية والعشرون: أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة. الثانية والعشرون: أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة. الثالثة والعشرون: أنه منجاة من عذاب الله تعالى. الرابعة والعشرون: أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر. الخامسة والعشرون: أنه سبب إشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والباطل. السادسة والعشرون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين. السابعة والعشرون: أنه يؤمّن العبد من الحسرة يوم القيامة. الثامنة والعشرون: أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين. التاسعة والعشرون: أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها. الثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال. الحادية والثلاثون: أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه و معا ده. الثانـية والثلاثون: أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله. الثالثة والثلاثون: أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط. الرابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل. الخامسة والثلاثون: أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء البتة إلا ذكر الله عز وجل. السادسة والثلاثون: أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوات حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضاً ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضاً ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا. السابعة والثلاثون: أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سباته. الثامنة والثلاثون: أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون. التا سعة والثلاثون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتو فيق. الأربعون: أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل. الحادية والأربعون: أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره. الثانية والأربعون: أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطباً بذكره. الثالثة والأربعون: أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى. الرابعة والأربعون: أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه. الخامسة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها. السادسة والأربعون: أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله. السابعة والأربعون: أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر. الثامنة والأربعون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة. التاسعة والأربعون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي. الخمسون: أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته. الحادية والخمسون: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية. الثانية والخمسون: أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعل قرة عينه فيها. الثالثة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه. الرابعة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه. الخامسة والخمسون: أن الذاكرين الله كثيراً هم السابقون من بين عمال الآخرة. السادسة والخمسون: أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله تعالى رجي له أن يحشر مع الصادقين. السابعة والخمسون: أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء. الثامنة والخمسون: أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم. التاسعة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق. الستون: أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب. الحادية والستون: أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها. الثانية والستون: أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق. الثالثة والستون: أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة. الرابعة والستون: أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيراً لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة. |
من موقع" أنا المسلم"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
لماذا هذا المظاهر من الغلو والتعظيم؟ لماذا الصراخ والزغاريد، والتمسح الذي ما أنزل الله به من سلطان؟ ما الضرورة ان تتقدم الشيخ-أي شيخ- سيارة شرطة و"صفافير" وتعطيل لخلق الله في الطريق؟ رسول الله ما كان يُعرف بين أصحابه عندما كان يجلس معهم..وعلّمنا هو-صلى الله عليه وسلم- آدابا معيّنة عندما نستقبل المسافر
Quote: قال له أحد الصحابة: يا نبي الله: إذا لقي أحدنا الرجل الأخر فسلم عليه؛ أيلتزمه فيقبله؟ قال: لا؛ قال: أيحتضنه؟؛ قال: لا؛ قال: أينحني له؟؛ قال: لا؛ قال: أيصافحه؛ قال: نعم"؛ أو كما جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهذه هي آداب الإسلام وتوجيهاته في التحية؛ فالتزموها وأحيوها يرحمني ويرحمكم الله. |
بالله لاحظوا الغلو عندما نزل الشيخ من السيارة.. ولاحظوا عندما سلّم عليه الشيخ: السلام عليكم رد أحدهم: مرحب سيدي!!!!!!!!!!!! http://www.youtube.com/watch?v=FCtpgloWckA وبعد كل هذا "الذكر"!..أمرهم الشيخ بالذكر!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
هكذا كان السلف كانوا "يبترون" أي مظهر من مظاهر الغلو والتبعية يخافون على أنفسهم من الفتنة..وعلى غيرهم من الذل والهوان هذه كتب السنة مليئة بهذه الآداب..:-
Quote: 3632 ( 153 ) ما يكره للرجل أن يتبع أو يجتمع عليه
( 1 ) حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن الهيثم قال : رأى عامر بن ضمرة قوما يتبعون رجلا فقال : إنها فتنة للمتبوع مذلة للتابع . ( 2 ) حدثنا يزيد بن هارون عن العوام عن حبيب بن أبي ثابت قال : رأى ابن مسعود ناس فجعلوا يمشون خلفه فقال : ألكم حاجة ؟ قالوا : لا ، قال : ارجعوا فإنها ذلة للتابع فتنة للمتبوع .
( 3 ) حدثنا ابن إدريس عن هارون بن عنترة عن سليم بن حنظلة قال : أتينا أبي بن كعب لنتحدث عنده ، فلما قام قمنا نمشي معه ، فلحقه عمر فرفع عليه عمر الدرة فقال : يا أمير المؤمنين ، أعلم ما تصنع ؟ قال : إنما ترى فتنة للمتبوع مذلة للتابع . ( 4 ) حدثنا سفيان بن عيينة عن نعيم عن عاصم قال : كان أبو العالية إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
بركاتك يا التوم ود بانقا !! و ياالطيب ود البشير راجل أم مرح و عموم السمانية .. و الضرير بانقا أب يعقوب و عموم القادرية .. و الشيخ عجيب المانجلك ... و يا سيدنا الحسن ود حسونة .. و يا سيدنا أب شرى عبد الله العركى .. و أولادو عبدالباقى و يوسف و الريح و أبو عاقلة ... و ببركات سيدنا الحسن الختم فى جبل كسلا .. و كل أهل الذكر و كرام القوم .. نعوذ بالله و بسيد المرسلين و بكم أجمعين من دعاة القتل و الفتنة و الإرهاب من المعتزلة و الوهابية .. عبدالماجد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
حكى لي الأخ الطقي أنه عندما عندما كان في المدارس وكان صوفيا حضر مرةً إحدى الحلقات التي يسمونها حِلق الذّكر وما إلا هنيهة حتى هاج الناس نتيجة لاستجابة الناس للسماع والإيقاع ..وكان من ضمن من هاجوا إمرأة دخلت هائجة "متشوطنة" ! وهي الحال التي اعتبرها بلة موسى إيمانية! جاءت-كما حكى لي الأخ الطقي (((وهو حي..وموجووود وما في طريقة واحد ينكر..)))- جاءت هذه المرأة وهي في حال الهياج الشيطاني فصارت تتمايل وهي تحاكك بنهديها وصدرها الرجال ... صالت المرأة وجالت حول الحلقة وهي تفعل ذلك..ثم أخيرا صُرِعت ووقعت على الأرض (وضعتها مبني للمجهول ..ولكن هي في الحقيقة صرعها الشيطان!) وبعد أن صًرِعت حملها الحيران إلى داخل الخلوة ..ثم دخل عليها إبن الشيخ فإذا هي تفيق -‘بن الشيخ الذي حكى الحكاية للأخ الطقي- سأله الطقي : ماذا فعلتم لها؟ فقال له: "كلكلتها كدا"..كدا وقامت !! أنا أحكي هذا الكلام للعبرة والتذكير وليس للتعيير..حتى لايظن مفترٍ أنني أقصد كل إمرأة تنتهج التصوف أنها تفعل ذلك.. قد تكون هذه حالة فردية..ولكنها حقيقة واقعية.. ولايعني هذا أنها فعلت ذلك فسوقا وقصدا..لكنني أعني أن الشيطان يستغل مثل هذه المسكينة ليعرّضها للفتنة بهذه الصورة (وطبعا كثير من الصوفية يبرر بأن هذه "شالها الدين"!! وهذا حال لم تستطع التحكّم فيه!! وكأن الشريعة تركت أمر الذكر والتعظيم لله سبهللا تستغله الشياطين كما أن هذه الحادثة تؤكد ما قلناه أن كثير من المتصوفة يعتبرون أن هذه المخالفات هي في ظاهرها مخالفات..ولكنها في الحقيقة غير ذلك-قصة الظاهر والباطن-! وبذلك يتم التهاون في الشرع المطهّر... كما تُظهِر الدور الخطير الذي يلعبه بعض أبناء الشيوخ -وليسوا كلهم- ، فمهما يفعل فهو شيخ إبن شيخ! وهذه الحقيقة المرّة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
تشكر أخي عماد على هذا الحديث الطيب..
وأبشرك لتجدن عداوة شديدة من كثير من الخراصين..
أعظم ما في الإسلام أن ليس به كهنوت.. الكهنوت الذي رفضه الغرب المسيحي...
لا واسطة في الأسلام أنت وربك ومسافة أقرب لحبل الوتين...
لا نحتاج لشيوخ.. أو آلهة مع الله...
شكرا مرة أخرى وأبشر بكثير من الأذى وتجلد وتصبر يا رجل..
سيأتوك بفذلكات وباطنيات ما أنزل الله بها من سلطان بيد أنها ليست بالشيء الجديد
تلك التخرصات والفذلكات..
لا إله إلا الله وما دون وجهه لا بستطيع أن ينفع نفسه ناهيك عن نفع غيره
جزاك الله خيرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: ABDELMAGID ABDELMAGID)
|
Quote: و ياالطيب ود البشير راجل أم مرح و عموم السمانية ..
|
الطيب ودالبشير هو : أحمد الطيب البشير (راجل أم مرحي) وهو الذي أدخل الطريقة السمانية في السودان.
له (كرامات) يعددها أتباعه ويرددونها ، وقد جمع كثيراً منها الشيخ عبد الرحيم البرعي في قصيدة (الشيخ أحمد الطيب البشير) في ديوانه (رياض الجنة ونور الدجنة) ومن تلك الكرامات : أنه قلب الأنثى ذكراً ، حيث إن أهلها يريدونها ذكراً ، فقال البرعي : ألم تر أن الله أيده بمــــــا *****يقوم مقام المعجزات يناسب!! كإحيائه ميتاً وكالبنت بعدما ***** أتت وهي أنثى للذكورة تقلب!!
ونظمها البرعي بالعامية فقال : ليه سلّم يا ولد ***** ده القلب البت ولد !!
كما ذكر البرعي بعض كرامات الشيخ أحمد الطيب البشير في قصيدة (يا نفس أمرحي) ومما قال في ذلك : يحضر مريدو *** في النزع والقبير!! للحجة يلقنو*** بأحسن التعبير!! وليه يوانس *** في الوحده والشبير!!
فالأبيات فيها بيان أن الشيخ أحمد البشير يحضر مريده في لحظات الموت! ويقوم بتثبيته وتلقينه الحجة!! ثم يوانسه في القبر وبيت الشبر. وهذه الكرامة ذكرها البرعي أيضاً عن والده محمد وقيع الله في قصيدة (الشايب) فقال : يسبق يا نداء الدركان***** ويحضر حين يجو الملكان!!!
هذه خاطرة بدت لي وأنا أقرأ مداخلات هذا البوست والتحية للأخ عماد موسى ولجميع المتداخلين ولي عودة إن شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: أخي عارف جزاك الله خيرا على المرور والتعليق الذي أضاف للإخوة المتابعين مادة دسمة لمعرفة الفكر الصوفي في انتظار عودتك الكريمة |
الذي ينبغي ألا يغفله كثير من الإخوة أن مثل هذا النصح القصد به إرجاع حق الله تعالى الذي سلبه أناس وأعطوه لأنفسهم أو لآخرين وإرجاع حق الله الذي خلقنا سبحانه وأوجدنا له من المور المهمة التي ينبغي أن يدركها كل مخلوق. وهذا الحق الذي لا ينبغي أن يجامل فيه ، أو يغض الطرف عنه ، أو يترك الصدع بإرجاعه.
في هذا الرابط شيء يقلق المنام ويجعل الحليم حيرانا ، وهي مواد موجود نسخ منها عندي منذ مدة ، لكني فوجئت قبل فترة بأنها أصبحت متداولة في الشبكة. أسأل الله لهم الهداية ، والمكتوب والمطبوع الذي بين أيدينا أكثر ألماً ، وأعظم حسرة ، وإلى الله الشكوى . http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg&feature=related
والله المستعان ،،، ومودتي للجميع ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: الذي ينبغي ألا يغفله كثير من الإخوة أن مثل هذا النصح القصد به إرجاع حق الله تعالى الذي سلبه أناس وأعطوه لأنفسهم أو لآخرين وإرجاع حق الله الذي خلقنا سبحانه وأوجدنا له من المور المهمة التي ينبغي أن يدركها كل مخلوق. وهذا الحق الذي لا ينبغي أن يجامل فيه ، أو يغض الطرف عنه ، أو يترك الصدع بإرجاعه.
في هذا الرابط شيء يقلق المنام ويجعل الحليم حيرانا ، وهي مواد موجود نسخ منها عندي منذ مدة ، لكني فوجئت قبل فترة بأنها أصبحت متداولة في الشبكة. أسأل الله لهم الهداية ، والمكتوب والمطبوع الذي بين أيدينا أكثر ألماً ، وأعظم حسرة ، وإلى الله الشكوى . http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg&feature=related
والله المستعان ،،، ومودتي للجميع ،،، |
جزاك الله خيرا أخي عارف والله قلوبنا تتقطع حسرةً على هذا الذي يجري مع عدم يأسنا إطلاقا من رحمة الله وهدايته والله نحب لهم من الخير كمحبته لأنفسنا شكري للجميع إخوة وأخوات ..أعضاء المنبر..أو متابعين وإلى مزيد بيان
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: كثير من المتصوفة فايت عليهم معنى الشرك وماذا يعنى التوحيد ان الاستعاذة تكون بالله وحده وليس بسيد المرسلين او بالاجمعين تلك الجملة هى خلاصة الفكر التصوفى عند كثير منهم |
محمد النيل
صدقت أخي محمد..ولذلك دور أمثالكم من المتنورين -كبير فتجد عند أهلينا-بسبب عدم تعليم هؤلاء لهم- كثير من المخالفات في الأفعال والأقوال، خاصة الحلف بغير الله، الاستغاثة بغيره، الاستعاذة بغيره.زإلخ وهناك خلط وعدم تفريق بين حب أهل التقوى..والوقوف عند حدود احترامهم والتعلّم منهم.. لكن يتعدى الأمر إلى ما ذكرت أخي محمد إلى الاستعاذة بهم وغير ذلك لك تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: فصل ومن الزهاد من يلبس الثوب المخرق ولا يخيطه ويترك إصلاح عمامته وتسريح لحيته ليرى أنه ما عنده من الدنيا خير . وهذا من أبواب الرياء ، فإن كان صادقا في إعراضه عن أغراضه كما قيل لداود الطائي : ألا تسرح لحيتك ! فقال : إني عنها لمشغول . فليعلم أنه سلك غير الجادة ، إذ ليست هذه طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ، فإنه كان يسرح شعره وينظر في المرآة ويدهن ويتطيب وهو أشغل الخلق بالآخرة . وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يخضبان بالحناء والكتم . وهما أخوف الصحابة وأزهدهم . فمن ادعى رتبة تزيد على السنة وأفعال الأكابر لم يلتفت إليه . |
| |
|
|
|
|
|
|
| |