|
|
 عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث !
|
يااا دينق
يا علاء يوسف
يا التكينة
يا واصل
يا نيتسا
نجلاء سيد احمد !
ماااا تشوفوا لينا القصة دى !!
ـــــــــــــــ
صور فيديو اى حاجة ما معقول ياخ
دى جوبا ولا يا قول منصور خالد دولة البلطيق
او كوالالمبور !!!
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
الى ان ياتينا واحد من هؤلاء بالخبر اليقين
فانا كلام دول البلطيق دا لفحتو من هنا
د. منصور خالد : الحديث عن مساع أمريكية غربية لتفتيت السودان (ونسة حيشان)
الذي يستفزني هو الكذب على الأحياء والتكذب على الموتى
أما سؤالك عمن كنت أخدم فلا شك أنني كنت أخدم السودان وشعبه
وليس جمهورية الإكوادور أو شعوب دول البلطيق.
الدكتور منصور خالد (3): المفكر والعالم الموسوعي
الحوار السياسي.. او الحديث الاجتماعي مع الدكتور منصور خالد المفكر والعالم الموسوعي والمعرفي المدهش وابن البلد المتواضع.. الحديث مع هذا الرجل المتعدد المواهب يحلو كلما طال الحديث ولا يمل الانسان الحديث معه. ومعرفة الدكتور منصور خالد.. ميزة في حد ذاتها.. تتفق معه أو تختلف، فالامر سيان عنده يتناقش معك دون تزمت او ضيق صدر.
تعود علاقتي بالدكتور منصور خالد في سبعينات القرن الماضي.. وتوطدت الى أن غادرت السودان مجبراً لا بطلاً، وكان يراسلني عندما اخترت بغداد موقعاً نضاليا وكانت رسائله كلها تدعوني إلى الصمود في الغربة والاستفادة من ارض النهر الجارف بغداد. وعندما اقام في لندن كان اول من تنبأ لي بسقوط نظام نميري وبالتاريخ، وكنت اول من قرأ كتابه الأول الذي كان عنوانه (السودان داخل الكرة البلورية).. الذي كان يحمل النسخة الاصلية وذاهب الى الكويت حيث كانت تربطه علاقة قوية مع امير الكويت الحالي الذي كان وقتها وزيراً للخارجية.
اجريت عدة حوارات مع الرجل.. وكان اخطرها الذي نشر في صحيفة (الايام) عام 1974م.. وتحدث حديثاً اغضب بعض نخب مايو.. واحدث الحوار زلزالاً عنيفاً داخل الاتحاد الاشتراكي.. هذا أمر يذكره كثيرون وكثيرات.
الحوار مع د. منصور متعة.. والحديث معه متعة ومعرفته متعة كثيرة. هذه الحلقة الثالثة مع هذا الرجل النبيل.
* عند ذكرك في كيفية قضاء وقتك.. قلت: هو في الإستمتاع بقراءة كتاب أو تدوين مذكرات او التملي في صورة أو تشمير ساعدك لإحياء الأرض بعد موات في محقلتك بالجريف- الشيطة، دعوت الله أن يرعى اهلها ويقبح وجه اناس وصفتهم بانهم (مالهمش لازمة).. هل هناك أناس لا لزوم لهم.. وما هي اوصافهم؟
-الله أعلم مني بعباده وهو القائل: «وضرب الله مثلاً رجلين احدهما أبكم لا يقدر على شئ وهو كلُّ على مولاه اينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم».
* قلت إنك لا تخدم الدول بل تشارك في صنعها.. عندما كنت وزيرا والآن مستشارا.. ألا تخدم دولتك.. ام انك تجاوزت مسألة الإنتماء للوطن وأصبحت إنسانا عالميا.. وولاؤك للإنسانية؟
-كان ذلك في معرض ردي على سؤال منك يوحي بان حياة الإنسان تبدأ وتنتهي عند الوظائف العامة، وها أنت تكررها الآن: الوزير، المستشار. اي شخص عام - رجلاً كان أو إمرأة - يظن أن لا حياة بعد الوظيفة العامة شخص يفتخر بما ليس عنده. هو أجهل من فراشة، فالفراش يزدهيه الضوء فيقع فيه ليهلك. انا بحمد الله صاحب صنعة تشغلني عما عداها. وانا صاحب هوايات متعددة تملأ علي وقتي. وأنا ذو علاقات متنوعة مع أنماط من البشر يثرون الحياة منهم صاحب الأزميل، ومنهم صاحب الفرشاة، ومنهم الزراعي ذو الأصابع الخضراء، ومنهم من تستطربه فيهتز لصوته البشر والشجر. في سؤالك ايضاً هذا محاولة للفصل العسفي بين الوطنية والإنسانية. قلت لك في حديثي السابق أن الوطنية التي تُعادي الإنسانية هي وطنية يجب أن لا يفاخر بها الإنسان ، وأنا من أولئك. في مقال له اوصى طاغور اهله الهنود قائلاً: «لئن أردتم إسترداد هندكم عليكم أن تكفوا عن تدريس ابنائكم أن حب الوطن يعلو على حب الإنسانية». أما سؤالك عمن كنت أخدم فلا شك أنني كنت أخدم السودان وشعبه وليس جمهورية الإكوادور أو شعوب دول البلطيق.
* ما هي الدول التي شاركت في صناعتها.. وهل من خلال رؤاك السياسية والإستراتيجية ترى أنه يمكن قيام دول عدة في السودان ? كما يرى معظم المحللين- وأن هناك مساع غربية امريكية لتفتيت السودان إلى دول.. وحددت بخمس دول؟
-الدول أعني بها أنظمة الحكم التي كنت في موقع صنع القرار فيها وساهمت في تكوينها، أو تطويرها، أو تحسين مناهج العمل فيها. هذا عمل مؤسسي لا يقوم به فرد حتى وإن تولى قيادته. واظلم نفسي قبل غيري إن زعمت أن ما قمت به كان جهد فرد واحد لا شريك له.
عندما تقول أن هناك مساعي غربية امريكية لتفتيت السودان إلى دول وتحددها بخمس لا تتوقع مني رداً غير أن اقول: «بالله! عليك الله!» أنا أحترم نفسي كصاحب رأي. وأحترم قواعد المهنة التي تمهرت عليها. وأحترم عقل القارئ الذي تريد مني أن اخاطبه. لهذا لا اتناول القضايا الهامة على طريقة ونسة الحيشان. السؤال يصبح ذا معنى لو قلت لي أن قراراً قد صدر في هذا اليوم أو ذاك، من هذه المؤسسة او تلك في الولايات المتحدة، أو أن مؤسسة راند أو معهد ماسيشوستس للتنكولوجيا أعدا تقريراً سرياً حول تفتيت السودان، أو قلت أن هذه الدولة الغربية أو تلك تسعى لتفتيت السودان بدلاً من الحديث عن «مساع» امريكية أو غربية. الغرب، مثلاً، يشمل دول الإتحاد الأوروبي ودولاً خارج ذلك الإتحاد مثل سويسرا والنرويج. كما تشمل دول الإتحاد بريطانيا وفرنسا والمانيا إلى جانب اليونان والبرتغال وجمهورية التشيك. هذا التمييز ضروري حتى نعرف - على وجه التحديد - ماهي الدول التي تعد المعاول لتفتيت بلادنا. ما هو اخطر من ذلك في سؤالك هو قولك بأن هناك «مساع». لم تقل تفكير أو نوايا؛ أي أن التفتيت تجاوز حد التفكير فيه إلى العمل. هذا النمط في التعامل مع القضايا الكبرى هو الذي أودى بنا إلى حالة لعلها هي البلاء الذي يدعو أهلنا الختمية رب العالمين لألحاقه باعدائهم: «وأبلوهم ربي بالمرج». ما نحن فيه هو مرج لو تعلمون عظيم وللصحافة يد طولى فيه.
* قلت إن اول حكومة لو قبلت بالنظام الفيدرالي لانتهى الامر.. هل كان باستطاعة العدد المحدد من الكفاءات الجنوبية سياسيا وإداريا حينها النهوض باعباء دولة.. أو إدارة الحكم في الإقليم؟
-في مقالات نشرتها في هذه الصحيفة قلت ان الذين يقولون ? حتى إن كان ذلك من موقف الحادب - أن الجنوب لن يقوى على إدارة نفسه إن إستقل لا يختلفون كثيراً عن الجنرال هدلستون حاكم عام السودان في سني ما بعد الحرب. أنكر هدلستون على الوطنيين السودانيين المطالبة بالحكم الذاتي لأن طريقه، كما قال، شاق وطويل ودعا أن لا يمنح الحكم الذاتي للسوان إلا بعد عشرين عاماً من سنة 1947. نعم لم يكن بالجنوب الكفاءت اللازمة أو أي كوادر مؤهلة عندما دعا الجنوبيون للفيدرالية في عام 1955. ولكن الفيدرالية لم تكن تعني الإستقلال، وإنما الإدارة الذاتية التي كان من الممكن أن ترفد بالخبرات الشمالية إلى حين تدريب الجنوبيين. هل تدبر الذين يطرحون مثل هذه الأسئلة أنه لم يكن بالكونغو البلجيكي عندما أستقل خريج جامعي واحد، وكان الرجل الوحيد المؤهل لقيادة الجيش فيها هو الشاويش موبوتو. مع ذلك خرجت جموعنا تهتف لباتريس لوممبا المناضل.
* د. منصور أول من طرح فكرة دولة بنظامين، هل يمكن القول إن الدولة السودانية خلال الفترة الإنتقالية كانت أقرب لهذا الطرح.. وبالتالي فإنه يمكن القول ? أيضا- أن لا داعي لقيام استفتاء لتقرير المصير؟
-لست أنا أول من طرح الفكرة بل كنت من المترددين في قبولها. الفكرة جاءت من معهد الدراسات الإستراتيجية والدولية في جامعة جون هوبكنز وقام بطرحها مدير المعهد ستيفن موريسون وشاركه الرأي فيها فرانسيس دينق. أنت محق في أن الدولة السودانية خلال الفترة الإنتقالية قامت على هذا الطرح، ولكن قولك انه طالما كان هناك نظامان للحكم في الدولة الواحدة فلماذا لا يبقى الحال على حاله إستنتاج خاطئ. فنظام الحكم القائم الآن لا يسمى حكومة السودان ذات النظامين وإنما يسمى حكومة الوحدة الوطنية المنشأة بموجب إتفاقية السلام الدائم والتي يحكمها دستور السودان الإنتقالي. إذن كل قرار نتخذه ينبني على ما أقرته الإتفاقية ونص عليه الدستور وكلاهما قد قضى أن يكون هناك إستفتاء يقرر عبره الجنوبيون مصيرهم. أنا اعرف الهموم التي تجوس في خاطرك وأنت تبحث عن كل ما يمكن أن يحول دون إنشطار السودان. في السياسة لا يعمل الناس بمنطق رعاة الماشية: «سيد الرايحة يفتش عليها في خشم البقرة». البقرة الوحيدة ? لسوء الحظ او حسنه لا أدري ? التي تفتش في داخلها عن الحلول هي الدستور أو الإتفاقية التي إنبنى عليها. كلاهما ليس بمقدس ولكن تعديلهما لايتم إلا بالطريقة التي حددت الوثيقتان بشأن التعديل.
* هل توافق على انه يمكن الإستمرار بنظام الحكم الحالي وباتفاق الشريكين لعدة سنوات خاصة بعد تنفيذ تقسيم الثروة والسلطة وتوقف الحرب؟
-مرة اخرى نعود إلى منطق رعاة الماشية. لا أنا ولا أنت ولا حزب المؤتمر ولا الحركة الشعبية ولا مجتهدة الصحافة والإعلام الذين يسعون كل صباح لإختراع العجلة من جديد، ولا الجنرال قريشن الذي تقول أن دولته تسعى لتفتيت السودان يملك ان يرد عليك بالإيجاب. رغم ذلك اتجاسر لأقول لك نعم أوافق شريطة أن تحصل لي على تفويض من أهل الجنوب الذين كفلت لهم الإتفاقية والدستور الحق لتقرير مصيرهم لكيما اتخذ نيابة عنهم القرار الذي يحفظ للسودان وحدته ويحقق لهم مطامحهم. فإن افلحت في الحصول على ذلك التفويض سأسعى، بعون الله تعالى، لأكون عند حسن ظنك.
* هل يمكن لأي إقليم او ولاية.. او مديرية (سابقا) ان تطالب بالإنفصال و إقامة دولتها مسترشدة بما تم للإقليم الجنوبي.. ام أن هناك شروطا ومطلوبات لابد من توافرها.. وما هي؟
-المطالبة بالإنفصال لا تحتاج لإسترشاد بأية تجربة، إلا إن أردت القول أن التجارب تعدي. كما أن الإنفصال لا يتم وفق شروط ومطلوبات، وإنما يقع لأن الوحدة لم تعد عند أهل هذا الإقليم أو ذاك ذات جدوى وليس فيها ما يُرغِّب. هذا هو ما دفع كرواتيا مسقط رأس تيتو لتكون هي وسلوفينيا أول ولايتين تنسلخان عن يوغسلافيا التي أنشأها تيتو. كما هو الذي جعل مسلمي البوسنة والخزر ينسلخون عن ذلك الإتحاد وكنا في السودان ندعو الله في المساجد لينصرهما «على القوم الظالمين».
السودان قبل الحكم التركي كانت تحكمه دويلات من شرقه إلى غربه. توحيد السودان كدولة حديثة بدأه الأتراك وثبتوه بحد السيف. وعلى أي الذي يقرر بقاء السودان كدولة موحدة في الزمن الراهن أو إنفراط عقد وحدتها هي عوامل و ظروف موضوعية: جغرافية / سياسية / ثقافية تفضي إلى مصالح مشتركة. وبقدر إدراكنا لهذه العوامل الموضوعية وإدراك ما فيها من تقاطعات ومصادمات، وبقدر نجاحنا في تكثيف المصالح الجمعية، وتقليص المصادمات تفلح في تحقيق الوحدة.
* ألا تعتقد أن تمرد توريت كان الشرارة التي انطلقت منها النيران في السودان.. كمفكر وسياسي ومراقب وباحث متفرد.. كيف تقيم ذلك التمرد وما هي اسبابه.. ومن ثم تداعياته؟
-في عام 1955م كلفت حكومة الزعيم الأزهري لجنة برئاسة القاضي قطران للتحقيق في تلك الأحداث. الذي يطلع على ذلك التقرير يعرف ان كانت تلك الاحداث هي الشرارة التي إنطلقت منها النيران في كل السودان. التقرير متوافر لمن يحبون القراءة فقد بسطه مركز الدراسات السودانية على الناس منذ بضع سنوات ليذكر به من شاء أن يتذكر من الباحثين. محنة السودان التي لم يفطن لها الدكتور حيدر إبراهيم الذي نذر نفسه لعقلنة الحياة العامة هي أن أكثر الذين يتصدون للكتابة في الشأن العام هم أقل الناس إقبالاً على القراءة، بل إدراكاً لأهميتها في البحث وإستصدار الأحكام. على كل حال، ما هو أهم من تقرير قطران هو البحث عن الاسباب التي أدت إلى إطفاء هذه النيران في عام 1972 وفي عام 2005م. تقرير قطران قد يفيد الباحثين من اساتذة العلوم السياسية والتاريخ ولكن لا يعين على حل لمشكل الذي يحيط بنا. ولو كان هنالك من راغب في القراءة عليه أن يقرأ مثنى وثلاث ورباع إتفاق السلام الشامل دستور السودان، قبل التقارير التي مضى على صدورها ما يزيد على نصف قرن.
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
وأن نيران الحرب تلك ? وقد انطفأت في الجنوب ? امتدت إلى دارفور التي يبدو أن حركاتها المسلحة تخطو ذات الخطوات التي اتخذتها الحركة الشعبية.. أم ان هناك اختلاف؟
-طبيعة الصراع في دارفور قد تتفق في جوهرها مع قضية الجنوب كظلامات تاريخية: إقتصادية وسياسية وإجتماعية إلا أن هناك إعتبارات ثقافية ودينية وجيوسياسية تجعلها جد مختلفة. تلك الإعتبارات التي تميز دارفور عن الجنوب كان من الممكن أن توفر ارضية ثابتة لمعالجة المشكل. التململ الدارفوري يعود إلى حركة سوني ولكن الظاهرة الهامة في احداث دارفور هي أن أولى الحركات المسلحة التي إنطلقت منها كانت بقيادة دارفوري خرج من رحم الحركة الإسلامية: داؤود بولاد. لا يقدم ولا يؤخر في هذا الأمر إستعانته بالحركة الشعبية فلولا إستقوائه بها لما كان في مقدورها أن تدعمه. واشد حركات دارفور مغالبة للنظام اليوم يقودها إسلامي آخر: خليل إبراهيم. لماذا أنعت هذا الحدث بالظاهرة ؟ أقول حين إستطاع قرنق أن يحول الحركة الشعبية ? خاصة العنصر غير الشمالي فيها ? من مجموعة لم تكن ترتقي مطامحها السياسية إلى أفق اعلى من الرقعة الجغرافية التي تعيش فيها، إنكفأت أهم قيادات الحركات الدارفورية ذات التوجه الإسلامي السياسي من الفكر الذي يهدف إلى تجاوز الإقليم والعرق، بل الوطن، إلى آفاق إنسانية عليا (الفكر الإسلامي الكوني) إلى مطالب تتعلق برقعة جغرافية محددة وبسكان تلك الرقعة. هذه الظاهرة كانت جديرة بالتملي على المستوى الفكري من جانب الإسلاميين، بل من جانب غيرهم من أرباب العقائد الذين ينشدون إعادة صياغة الوجود المطلق.
وراء التطور الإنساني دوما فكر خلاق، أوعمل قاصد، أو هو نتيجة غير محسوبة لأي منها أو لكليهما. مثلاً ظللنا نقول أن الحسنة الكبرى للطائفية الدينية في الشمال هو توحيدها لقبائل الشمال والإرتقاء بها إلى مستوى أعلى من مستويات التدرج الإجتماعي: من القبيلة التي تحصرك في افق جغرافي معين، إلى الطائفة التي تجمعك مع قوم آخرين في أفق وطني اعلى. مشكلة الطائفية بدأت عندما سعت لحبس من والاها في اطر تنظيمية أو فكرية لا تتوافق مع التطور الذي طرأ على المجتمع. الذين رحلوا عن تلك الطوائف إلى احزاب حديثة تلبي مطامحهم وتستجيب لأشواقهم مثل بولاد وخليل صدموا كثيراً عندما رأوا البون البون الشاسع بين جنة الله على الأرض التي وعدوا بها الناس وبين ما هو أدنى: تحسين الأوضاع التي عليها اهلوهم، وهم اولى بالمعروف.
زاد الأمر بلبالاً تعامل النظام مع القضية، منذ منشئها، تعاملاً امنياً وإنتقامياً صحبه تهوين غير ذكي لما يدور في دارفور بحسبانه نهباً مسلحاً. كلا الأمرين جعل الخارجين على المنظومة الاسلامية يعبرون نهر الربيكون كما عبره يوليوس قيصر إلى حرب دون رجعة، كما أعطى القضية بعداً عرقياً ما كان ينبغي أن يكون لها. مشكلة أخرى هي إستئثار حزب المؤتمر بالسعي لحل ذلك المشكل ذي الأبعاد القومية - حتى على مستوى المشاركة في إبتداع الحلول، أما للظن بان الحل في متناول اليد ولهذا يريد حزب المؤتمر الإستئثار به، او الخشية من أن تصبح مشاركة الآخرين، خاصة الشعبي معبراً لتحالفات عدائية لهذا لم يتجاوز التواصل بين الحكومة - ممثلة في حزب المؤتمر - وبين القوى الأخرى بشأن دارفور اللقاءات العابرة التي لا تحقق مكسباً لأهل دارفور وقضيتهم، ولا تفيد حزب المؤتمر غير الكسب الإعلامي، وقد ترضي طموح بعض القــيادات التي أصبح غاية ما تتمناه هو ما يسميه الخواجات ( ) اي فرصة للظهور في الصورة مع الرئيس.
إيجاد الحلول العملية لمشاكل دارفور تركناه للمبادرات الأممية والأفريقية بدلاً من الأحزاب الوطنية المعارضة. ومن جانب تلك الأحزاب لم نعرف واحدة منها جعلت من قضية دارفور قضية محورية يتم تداولها في غرفة عمليات دائمة . من المؤسف أيضاً انا لم نشهد منظمة واحدة من منظمات المجتمع تسير تظاهرة من اجل دارفور كما يحدث في بلاد العالم. ومع ادراكنا لأن جانباً كبيراً من التحرك الخارجي تحرص عليه مجموعات ذات أجندات غير خفية على رأسها النكاية في حزب المؤتمر إلا ان كثراً من أولئك المتظاهرين تدفعهم الشفقة على أهل دارفور.
بآخره بدأ النظر في القضية من منظور إستراتيجي شامل يحدد معالم القضية وعناصرها الداخلية، ويتناول المفاعل الخارجي كََعَرض، والأعراض لا تقوم إلا بغيرها إذ تطرأ وتزول بإزالة البؤر الداخلية التي سمحت لها بالإستشراء. من واجبنا الإطراء على ذلك المنظور الذي اعده الدكتور غازي عتباني برصانة عرفت عنه ولكن حتى لا تفقد تلك الإستراتيجية المصداقية عليها أن تتضمن خمسة أمور:
الأول الإعتراف بالأخطاء التي أرتكبه إبتداءً بالتهوين من قضية دارفور لا من باب جلد الذات وإنما لإقناع من يلزم إقناعه من المتأبين من أهل دارفور، خاصة الذين تربوا في كنف الحركة الإسلامية وتأدبوا بأدبها إلى جانب الذين وقعوا الإتفاقيات مع حكومة الوحدة الوطنية وما فتئوا يتشككون من عدم إنقاذها كاملة. الثاني هو إشراك القوى الإجتماعية من خارج المؤتمر إشراكاً فاعلاً في الحل، خاصة من يملك ان يعين بالرأي والتجربة في الجامعات والمعاهد وذوي الخبرات في الإدارة.
الثالث هو إيلاء إعتبار اكبر لموضوع العدالة والتي هي حجر الزاوية، ليس فقط في المصالحة بين أقوام دارفور كما ذكرت الوثيقة الإستراتيجية بحق، بل أيضاً لإنهاء الإستغلال المُغرِض للمحكمة الجنائية الدولية لأهداف لا تهم بالضرورة اهل دارفور وأمن السودان.
الرابع وهو ذو صلة بما سبق أن نأخذ دور الإتحاد الافريقي ودور وفده المقيم في السودان مأخذ جد: نقبل منه الحقيقة الناصعة التي تهدي إلى سواء السبيل، ولا نحمله على ان لا يعزف لنا غير الموسيقى التي تشنف آذاننا. ومن بين امثال أهلنا السائدة: «الما بكاتلك ما بكاتِل لك».
الخامس إيقاف أي مبادرات امنية أو عسكرية أو سياسية أو إعلامية في المستويات الدنيا والوسيطة تخل بالإستراتيجية الشاملة الشاملة.
* هدد قادة الحركة الشعبية وتوعدوا ?وفي مقدمتهم الراحل د. جون قرنق- بطرد العرب الجلابة من السودان ?كما طرد العرب من الأندلس سابقا- ألم يكن يستفزك هذا الطرح أثناء الحرب، وقد كنت ومازلت أحد قيادات الحركة الشعبية ومفكريها؟
-من هم قادة الحركة الذين هددوا وتوعدوا؟ ومتى طالب قرنق بطرد العرب من السودان كما طرد العرب من الأندلس؟ في هذا السؤال فساد وإضطراب. قيادات الحركة تعرف جيداً من هم العرب الجلابة، ولكن أكثرهم لا يعلم شيئاً عن الاندلس وخروج العرب منها. أما قرنق فمن السخف نسبة رأي كهذا إليه إذ هو الذي بشر بقيام سودان جديد لُحمته الحقائق التاريخية منذ الدولة النوبية إلى الدولة النوبية المسيحية إلى الدويلات الإسلامية بإعتبارها جميعاً مقومات للوطن السوداني الذي هو، حسب نظره، في طور التخليق. تلك هي اللحمة، اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه على أختلاف مللهم ونحلهم تعايشاً خلاقاً يُفضي إلى التمازج والإنصهار.
الذي يستفزني هو الكذب على الأحياء والتكذب على الموتى لأنه يرضي فيّ الباحث الناقد الذي يسعى لتعرية المتكذبين وأصابتهم في مقتل. كما يستفزني أن يكون بين اهل السودان من يفترض أن مستعربة السودان أنظار لعرب الأندلس. الذي يظن هذا يضع كل ذوي الإصول العربية في السودان في موضع حرج. فالعرب الذين جاءوا السودان لم يفدوا اليه كغزاة فاتحين. جاءوا إليه وفيهم الباحث عن مرعى اخضر، وفيهم الساعي وراء تجارة رابحة، وفيهم الراغب في نشر الدين والعلم. هؤلاء جميعاً استقروا بين اهلهم من النوبة، وتصاهروا وتناسلوا حتى أصبحوا جزءًا من نسيج جديد. وإن كان هناك بعد كل هذا التمازج من لايزال يظن أنه حفيد لبني عبد شمس فما أحرانا بحمله على النظر على وجهه في مرآة، وإن أصر على أنه مازال عبشمياً (اي من بني عبد شمس) فلا مجال إلا لأخذه إلى أقرب مارستان.
عن الراي العام..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
هؤلاء جميعاً استقروا بين اهلهم من النوبة،
وتصاهروا وتناسلوا حتى أصبحوا جزءًا من نسيج جديد.
وإن كان هناك بعد كل هذا التمازج من لايزال يظن أنه حفيد لبني عبد شمس فما
أحرانا بحمله على النظر على وجهه في مرآة،
وإن أصر على أنه مازال عبشمياً (اي من بني عبد شمس) فلا مجال إلا لأخذه إلى أقرب مارستان.
لووووووووب يا العروبيين !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
من هم قادة الحركة الذين هددوا وتوعدوا؟
ومتى طالب قرنق بطرد العرب من السودان كما طرد العرب من الأندلس؟
في هذا السؤال فساد وإضطراب. قيادات الحركة تعرف جيداً من هم العرب الجلابة،
ولكن أكثرهم لا يعلم شيئاً عن الاندلس وخروج العرب منها.
أما قرنق فمن السخف نسبة رأي كهذا إليه إذ هو الذي بشر بقيام سودان جديد
لُحمته الحقائق التاريخية منذ الدولة النوبية إلى الدولة النوبية المسيحية
إلى الدويلات الإسلامية بإعتبارها جميعاً مقومات للوطن السوداني الذي هو، حسب نظره،
في طور التخليق. تلك هي اللحمة، اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه
على أختلاف مللهم ونحلهم تعايشاً خلاقاً يُفضي إلى التمازج والإنصهار.
ـــــــــــ
السدى دى لو مكتوبة غلط اكيد ما منى ولا من
منصور خالد !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
نرجع لموضوعنا الاساسى
مع خلفية ما كتب د. منصور خالد
عبدالواحد نور يلتقى فى جوبا مع قادة التمرد فى دارفور
زعيم متمرد في دارفور عبد الواحد نور
وماشى وماشى والكورة ماشه وراهو ,,,
الخرطوم: عقد عبد الواحد نور رئيس حركة تحرير السودان عدة لقاءات فى جوبا الثلاثاء،
مع قيادات الحركة الشعبية ، وقادة الحركات المسلحة بدارفور.
وأكدت صحيفة "الاهرام اليوم" السودانية الصادرة صباح اليوم الأربعاء
أن عبدالواحد التقى فى جوبا الليلة الماضية مع مني أركوي مناوى وأحمد عبد الشافع،
وأبوالقاسم إمام وهم من قادة الحركات المسلحة بدارفور، ومع قادة الجيش الشعبى
ـ الذراع العسكرى للحركة الشعبية ـ حيث ناقشوا دمج قواتهم وتحريكها الى حدود عام 1956 ،
تمهيدا لمواجهة حكومة الشمال.
وكان "المؤتمر الوطني" حمل الثلاثاء، الحركة الشعبية مسئولية ما يترتب على دعمها
المستمر للحركات المسلحة بدارفور واتجاهها لقيادة عمليات تجنيد قسري لأبناء
دارفور الموجودين بالجنوب لصالح حركة العدل والمساواة .
ووصف الدكتور محمد مندور المهدي عضو المكتب القيادي والسياسي للمؤتمر استقبال
الحركة الشعبية لقيادات تمرد دارفور بجوبا بأنه "إعلان حرب" من جانب الحركة،
وطالبها باتخاذ إجراءات عاجلة لاخراج الحركات المسلحة الدارفورية من الجنوب فوراً
وإيقاف كافة مظاهر الدعم اللوجستي والسياسي الذي تقدمه لهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
قيادي بحركة تحرير السودان لـ أفريقيا اليوم الحديث عن لقاء عبد الواحد نور بمناوي في جوبا غير صحيح
23 نوفمبر 2010 - 02:34 صباحا
مرات المشاهدة : 1145
عبد الواحد نور ومني أركو مناوي
القاهرة " أفريقيا اليوم " صباح موسى
أعلن " موسى حسن بكري" رئيس مكتب حركة تحرير السودان بالقاهرة والشرق الأوسط أن رئيس حركته " عبد الواحد محمد نور" سوف يقوم بجولة أفريقية في الأيام المقبلة, يبدأها بكينيا.
ونفى" بكري" ل " أفريقيا اليوم " ماتردد عن أن الحركة الشعبية تقوم بترتيب لقاء اليوم الثلاثاء بين نور ومني أركو مناوي بجوبا, مشيرا في الوقت نفسه إلي أن حركته تربطها بالحركة الشعبية علاقات إستراتيجية, وتجمعنا مشاريع سياسية, ومن الطبيعي أن يتم التنسيق والتشاور فيما بيننا, أما ترتيب لقاء مع مناوي فهو كلام غير صحيح.
وأكد أن حركته رائدة وليست بحاجة إلى تحالفات ، ومن حق أي حركة انشقت عنها أن تعود إليها, موضحا أن تحرير السودان لم تتوقف عن العمل العسكري, وأنها ليست بحاجة لمن يدعمها في هذا الأمر كما يشيع البعض ، داعيا مناوي إلى الرجوع لحركته الأم, وقال إن مناوي تأكد الآن بعد توقيعه أبوجا أن الحكومة ليست جادة, وعليه مراجعة حساباته والعودة للصفوف, والدفاع عن حقوق أهله بدارفور, لافتا إلي أن نية العدل والمساواة في العودة إلى مائدة التفاوض ليست سوي خطوة تكتيكية من جانب الحركة التي أكد أنها أخطأت من قبل حينما قبلت بالتفاوض مع الحكومة وقت الإنتخابات, وأنها تعي تماما أن الحكومة غير جادة, ملمحا إلي أن العدل والمساواة تهدف من تلويحها لإمكانية العودة للتفاوض إلي فك الحصار عن زعيمها " د. خليل إبراهيم" الموجود بطرابلس منذ فترة , كما تهدف إلي إتاحة حرية الحركة له في العودة إلى أرض الميدان, مؤكدا أن الحل الوحيد لحل أزمة دارفور هو إسقاط حكومة الخرطوم.
وكان قد تردد أن الحركة الشعبية قد أقنعت عبد الواحد نور للحضور لجوبا للقاء عدد من قيادات الشعبية لاجراء العديد من المشاورات حول التنسيق المطلوب للمرحلة المقبلة مع قادة الحركات المسلحة, كما تردد أن الحركة الشعبية ترتب لإجتماعات تضم مناوي وعبد الواحد محمد نور واحمد عبد الشافع وابوالقاسم امام وذلك في اطار مخطط يرمي الي زعزعة الامن والإستقرار بدافور .
(عدل بواسطة دينا خالد on 11-25-2010, 08:41 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
Quote: -طبيعة الصراع في دارفور قد تتفق في جوهرها مع قضية الجنوب كظلامات تاريخية: إقتصادية وسياسية وإجتماعية إلا أن هناك إعتبارات ثقافية ودينية وجيوسياسية تجعلها جد مختلفة. تلك الإعتبارات التي تميز دارفور عن الجنوب كان من الممكن أن توفر ارضية ثابتة لمعالجة المشكل. التململ الدارفوري يعود إلى حركة سوني ولكن الظاهرة الهامة في احداث دارفور هي أن أولى الحركات المسلحة التي إنطلقت منها كانت بقيادة دارفوري خرج من رحم الحركة الإسلامية: داؤود بولاد. لا يقدم ولا يؤخر في هذا الأمر إستعانته بالحركة الشعبية فلولا إستقوائه بها لما كان في مقدورها أن تدعمه. واشد حركات دارفور مغالبة للنظام اليوم يقودها إسلامي آخر: خليل إبراهيم. لماذا أنعت هذا الحدث بالظاهرة ؟ أقول حين إستطاع قرنق أن يحول الحركة الشعبية ? خاصة العنصر غير الشمالي فيها ? من مجموعة لم تكن ترتقي مطامحها السياسية إلى أفق اعلى من الرقعة الجغرافية التي تعيش فيها، إنكفأت أهم قيادات الحركات الدارفورية ذات التوجه الإسلامي السياسي من الفكر الذي يهدف إلى تجاوز الإقليم والعرق، بل الوطن، إلى آفاق إنسانية عليا (الفكر الإسلامي الكوني) إلى مطالب تتعلق برقعة جغرافية محددة وبسكان تلك الرقعة. هذه الظاهرة كانت جديرة بالتملي على المستوى الفكري من جانب الإسلاميين، بل من جانب غيرهم من أرباب العقائد الذين ينشدون إعادة صياغة الوجود المطلق.
وراء التطور الإنساني دوما فكر خلاق، أوعمل قاصد، أو هو نتيجة غير محسوبة لأي منها أو لكليهما. مثلاً ظللنا نقول أن الحسنة الكبرى للطائفية الدينية في الشمال هو توحيدها لقبائل الشمال والإرتقاء بها إلى مستوى أعلى من مستويات التدرج الإجتماعي: من القبيلة التي تحصرك في افق جغرافي معين، إلى الطائفة التي تجمعك مع قوم آخرين في أفق وطني اعلى. مشكلة الطائفية بدأت عندما سعت لحبس من والاها في اطر تنظيمية أو فكرية لا تتوافق مع التطور الذي طرأ على المجتمع. الذين رحلوا عن تلك الطوائف إلى احزاب حديثة تلبي مطامحهم وتستجيب لأشواقهم مثل بولاد وخليل صدموا كثيراً عندما رأوا البون البون الشاسع بين جنة الله على الأرض التي وعدوا بها الناس وبين ما هو أدنى: تحسين الأوضاع التي عليها اهلوهم، وهم اولى بالمعروف.
زاد الأمر بلبالاً تعامل النظام مع القضية، منذ منشئها، تعاملاً امنياً وإنتقامياً صحبه تهوين غير ذكي لما يدور في دارفور بحسبانه نهباً مسلحاً. كلا الأمرين جعل الخارجين على المنظومة الاسلامية يعبرون نهر الربيكون كما عبره يوليوس قيصر إلى حرب دون رجعة، كما أعطى القضية بعداً عرقياً ما كان ينبغي أن يكون لها. مشكلة أخرى هي إستئثار حزب المؤتمر بالسعي لحل ذلك المشكل ذي الأبعاد القومية - حتى على مستوى المشاركة في إبتداع الحلول، أما للظن بان الحل في متناول اليد ولهذا يريد حزب المؤتمر الإستئثار به، او الخشية من أن تصبح مشاركة الآخرين، خاصة الشعبي معبراً لتحالفات عدائية لهذا لم يتجاوز التواصل بين الحكومة - ممثلة في حزب المؤتمر - وبين القوى الأخرى بشأن دارفور اللقاءات العابرة التي لا تحقق مكسباً لأهل دارفور وقضيتهم، ولا تفيد حزب المؤتمر غير الكسب الإعلامي، وقد ترضي طموح بعض القــيادات التي أصبح غاية ما تتمناه هو ما يسميه الخواجات ( ) اي فرصة للظهور في الصورة مع الرئيس.
إيجاد الحلول العملية لمشاكل دارفور تركناه للمبادرات الأممية والأفريقية بدلاً من الأحزاب الوطنية المعارضة. ومن جانب تلك الأحزاب لم نعرف واحدة منها جعلت من قضية دارفور قضية محورية يتم تداولها في غرفة عمليات دائمة . من المؤسف أيضاً انا لم نشهد منظمة واحدة من منظمات المجتمع تسير تظاهرة من اجل دارفور كما يحدث في بلاد العالم. ومع ادراكنا لأن جانباً كبيراً من التحرك الخارجي تحرص عليه مجموعات ذات أجندات غير خفية على رأسها النكاية في حزب المؤتمر إلا ان كثراً من أولئك المتظاهرين تدفعهم الشفقة على أهل دارفور.
بآخره بدأ النظر في القضية من منظور إستراتيجي شامل يحدد معالم القضية وعناصرها الداخلية، ويتناول المفاعل الخارجي كََعَرض، والأعراض لا تقوم إلا بغيرها إذ تطرأ وتزول بإزالة البؤر الداخلية التي سمحت لها بالإستشراء. من واجبنا الإطراء على ذلك المنظور الذي اعده الدكتور غازي عتباني برصانة عرفت عنه ولكن حتى لا تفقد تلك الإستراتيجية المصداقية عليها أن تتضمن خمسة أمور:
الأول الإعتراف بالأخطاء التي أرتكبه إبتداءً بالتهوين من قضية دارفور لا من باب جلد الذات وإنما لإقناع من يلزم إقناعه من المتأبين من أهل دارفور، خاصة الذين تربوا في كنف الحركة الإسلامية وتأدبوا بأدبها إلى جانب الذين وقعوا الإتفاقيات مع حكومة الوحدة الوطنية وما فتئوا يتشككون من عدم إنقاذها كاملة. الثاني هو إشراك القوى الإجتماعية من خارج المؤتمر إشراكاً فاعلاً في الحل، خاصة من يملك ان يعين بالرأي والتجربة في الجامعات والمعاهد وذوي الخبرات في الإدارة.
الثالث هو إيلاء إعتبار اكبر لموضوع العدالة والتي هي حجر الزاوية، ليس فقط في المصالحة بين أقوام دارفور كما ذكرت الوثيقة الإستراتيجية بحق، بل أيضاً لإنهاء الإستغلال المُغرِض للمحكمة الجنائية الدولية لأهداف لا تهم بالضرورة اهل دارفور وأمن السودان.
الرابع وهو ذو صلة بما سبق أن نأخذ دور الإتحاد الافريقي ودور وفده المقيم في السودان مأخذ جد: نقبل منه الحقيقة الناصعة التي تهدي إلى سواء السبيل، ولا نحمله على ان لا يعزف لنا غير الموسيقى التي تشنف آذاننا. ومن بين امثال أهلنا السائدة: «الما بكاتلك ما بكاتِل لك».
الخامس إيقاف أي مبادرات امنية أو عسكرية أو سياسية أو إعلامية في المستويات الدنيا والوسيطة تخل بالإستراتيجية الشاملة الشاملة.
* هدد قادة الحركة الشعبية وتوعدوا ?وفي مقدمتهم الراحل د. جون قرنق- بطرد العرب الجلابة من السودان ?كما طرد العرب من الأندلس سابقا- ألم يكن يستفزك هذا الطرح أثناء الحرب، وقد كنت ومازلت أحد قيادات الحركة الشعبية ومفكريها؟
-من هم قادة الحركة الذين هددوا وتوعدوا؟ ومتى طالب قرنق بطرد العرب من السودان كما طرد العرب من الأندلس؟ في هذا السؤال فساد وإضطراب. قيادات الحركة تعرف جيداً من هم العرب الجلابة، ولكن أكثرهم لا يعلم شيئاً عن الاندلس وخروج العرب منها. أما قرنق فمن السخف نسبة رأي كهذا إليه إذ هو الذي بشر بقيام سودان جديد لُحمته الحقائق التاريخية منذ الدولة النوبية إلى الدولة النوبية المسيحية إلى الدويلات الإسلامية بإعتبارها جميعاً مقومات للوطن السوداني الذي هو، حسب نظره، في طور التخليق. تلك هي اللحمة، اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه على أختلاف مللهم ونحلهم تعايشاً خلاقاً يُفضي إلى التمازج والإنصهار.
الذي يستفزني هو الكذب على الأحياء والتكذب على الموتى لأنه يرضي فيّ الباحث الناقد الذي يسعى لتعرية المتكذبين وأصابتهم في مقتل. كما يستفزني أن يكون بين اهل السودان من يفترض أن مستعربة السودان أنظار لعرب الأندلس. الذي يظن هذا يضع كل ذوي الإصول العربية في السودان في موضع حرج. فالعرب الذين جاءوا السودان لم يفدوا اليه كغزاة فاتحين. جاءوا إليه وفيهم الباحث عن مرعى اخضر، وفيهم الساعي وراء تجارة رابحة، وفيهم الراغب في نشر الدين والعلم. هؤلاء جميعاً استقروا بين اهلهم من النوبة، وتصاهروا وتناسلوا حتى أصبحوا جزءًا من نسيج جديد. وإن كان هناك بعد كل هذا التمازج من لايزال يظن أنه حفيد لبني عبد شمس فما أحرانا بحمله على النظر على وجهه في مرآة، وإن أصر على أنه مازال عبشمياً (اي من بني عبد شمس) فلا مجال إلا لأخذه إلى أقرب مارستان.
|
دينا ياخى عطلتينا عن العمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: Bashasha)
|
Quote:
لُحمته الحقائق التاريخية منذ الدولة النوبية إلى الدولة النوبية المسيحية
إلى الدويلات الإسلامية بإعتبارها جميعاً مقومات للوطن السوداني الذي هو، حسب نظره،
في طور التخليق. تلك هي اللحمة، اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه
على أختلاف مللهم ونحلهم تعايشاً خلاقاً يُفضي إلى التمازج والإنصهار.
ـــــــــــ
السدى دى لو مكتوبة غلط اكيد ما منى ولا من
منصور خالد ! |
كتبت صحيحة .. و بذا تكون الرأي العام قد نجت من محاولة تحميلها جهل القراء 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
بشـاشـا ياااا بشاشا
وانا فى ديك الساعة ..
دى الرابطة كدا ولا بلاش ..
تقول لى الهامش !!
سعيدة انا بى مجرد قراءتك خليها الرئاسة
بس عليك الله اقرا وانت ساكت ..
بدر الامير !
وقريت دى كمان
أنا اعرف الهموم التي تجوس في خاطرك وأنت تبحث عن كل ما يمكن أن يحول دون إنشطار السودان. في السياسة لا يعمل الناس بمنطق رعاة الماشية: «سيد الرايحة يفتش عليها في خشم البقرة». البقرة الوحيدة ? لسوء الحظ او حسنه لا أدري ? التي تفتش في داخلها عن الحلول هي الدستور أو الإتفاقية التي إنبنى عليها. كلاهما ليس بمقدس ولكن تعديلهما لايتم إلا بالطريقة التي حددت الوثيقتان بشأن التعديل
وشوفت الراجل دا فقرى كيف ؟
هل توافق على انه يمكن الإستمرار بنظام الحكم الحالي وباتفاق الشريكين لعدة سنوات خاصة بعد تنفيذ تقسيم الثروة والسلطة وتوقف الحرب؟
-مرة اخرى نعود إلى منطق رعاة الماشية. لا أنا ولا أنت ولا حزب المؤتمر ولا الحركة الشعبية ولا مجتهدة الصحافة والإعلام الذين يسعون كل صباح لإختراع العجلة من جديد، ولا الجنرال قريشن الذي تقول أن دولته تسعى لتفتيت السودان يملك ان يرد عليك بالإيجاب. رغم ذلك اتجاسر لأقول لك نعم أوافق شريطة أن تحصل لي على تفويض من أهل الجنوب الذين كفلت لهم الإتفاقية والدستور الحق لتقرير مصيرهم لكيما اتخذ نيابة عنهم القرار الذي يحفظ للسودان وحدته ويحقق لهم مطامحهم. فإن افلحت في الحصول على ذلك التفويض سأسعى، بعون الله تعالى، لأكون عند حسن ظنك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
ديناخالد
منصور خالد دا عندو مسبك بتاع مفردات
غايتو الكملة دي مفروض بشاشة يشيلها
يمشى لاقرب صايغ ويعمل منها حلق اوعقد
وكل من قال انا عربى يناولو ليها بدون
تبا لك
وملاسى لو مافتح بيها بوست
عليه اعادة النظر في تأملاته
تنهدات:الكلام للشاعرالنور عثمان ابكر (لست عربيا ولكن)
الردمن الشاعر صلاح احمد ابراهيم ( نحن عرب العرب)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
غياب اضطراري عن النت..رغم يقيني بانك لبيبة ومن الشرفاء لكن لا بأس من الاستفادة من السانحة لاعادة ارسال سهمي لملاسي فالتكرار يصيب ويعلم امثاله كما قال بذلك المثل.
عودة لموضوع البوست
قال منصور خالد ردا على من ساله ماذا تفعل اذا اختارات الحركة الانفصال؟ -هكذا كان معنى السؤال - فرد قائلا ..... كلام كتير المهم فيه لا استحضره حاليا اما الاقل اهمية هو لو .....
بالنسبة لي عبد الواحد نور طبيعي جدا ان تستبقله الحركة وتدعمه ايضا طالما ان المؤتمر الوطني الحزب الحاكم والفاسد والمستبد يدعم معارضي الحركة الشعبية الانتهازية الوصولية فكما تدين تدان.... وكما ان الشمولية الانقاذية تدعم المعارضة التشادية كان طبيعي ان تدعم الحكومة التشادية الحركات المسلحة في دارفور .
ومندور المهدي الذي يقول ان ذلك بمثابة اعلان حرب هو جعجعة ساكت فمصر تدعم المعارضة السودانية وكذلك تفعل ليبيا وسبقتها اثيوبيا واريتريا فلماذا صمت مندور وجهابذة الشمولية ومازالوا صامتين .
عذرا الاخت دينا ان اصابك شي من حتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
ويين يا دينا، مشتاقين بالمناسبة.
شكراً جزيلاً على رفدنا بهذا الحوار الممتع والوثيم بالأفكار مع الدكتور منصور خالد، تحياتي الوافرة له ولمحاوره.
قلتِ:
Quote: السدى دى لو مكتوبة غلط اكيد ما منى ولا من
منصور خالد !
دينا
|
تصدقي لو قلتَ ليك حقتك إنت دي الكتبتيها بيدك طلعت صاح، أمَّا الما معروفة كتبها منو دي، فياها الغلط.
قول لي كيف يا ود البتولا؟
أقوليك لأنَّك هربتِ من التشكيل، ورسمتيها سادة ساكت، عشان كدا مرقتِ من الغلط.
أمَّا بتاعة الحوار، الأصل، التي أفتى فيها فقيرنا، الظريف والمتشوبر، ملاسي، بقوله:
Quote: كتبت صحيحة .. و بذا تكون الرأي العام قد نجت من محاولة تحميلها جهل القراء
ملاسي
|
وحاة الله (يا العشاء أب لبن) كُتبت غلط، عان ساكت جنس الفتاوي والتشوبر دا.
ألم تكتب هكذا:
Quote: اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه
|
هل رأيتم في حياتكم أية لامٍ شمسية لا تفرض، فرض عييييين، (التشديد) على الحرف الشمسي الذي يليها؟
الصواب أن تُكتب هكذا:
السَّدَى.
أو فلتترك دون تشكيل. أما أن تكتب الفتحة (براااها) دون تشديد، فهذا خطأ بيّن وواضح.
بالمناسبة، إنت مشكلتك شنو يا ملاسي مع المفعول به؟ عندك مشكلة قدر الضربة معاه.
أوعك تقول لي ياتو مشكلة؟ بعوّقك. أقصد إنو الشواهد هي البتعوّقك. نعمني زول في الكتابة دي، عيني عين (مندوف)، وهو أسرع وأشرس قناص في الجوارح السودانية الطائرة.
***
أية مادة تنشر في جريدة مسؤولية تحريرها تقع على عاتق أهل الجريدة، غايتو الناس ديل بشيلوا قروش سااكت دون إحسان للعمل مطلقاً.
الهمزات من أول سطر لآخر سطر كلها غلط، وأعد من طرف، والجرائد السودانية كلها بالطريقة دي، والهمزات ما مسألة ثانوية ساكت، بل هي مسألة حاسمة خصوصاً في توجيه الأفعال
(أذهبُ أنا "مضارع"، اذهب أنت "أمر"، أفهمَ الرجلين عليٌّ "تفضيل"، أفهمُ مسألتك "مضارع"، افهم الدرس "أمر".. إلخ).
بل أحياناً بتتوكر في حتة تدمر المعنى تماماً زي الكعبة التحت دي
Quote: زاد الأمر بلبالاً تعامل النظام مع القضية، منذ منشئها، تعاملاً امنياً وإنتقامياً
|
(منشئها) بينما المقصود، والصواب: مَنْشَأها. (الكسرة المفروض تكون تحت الهمزة المصنقرة فوق العصا دي، الكمبيوتر ما حفظوهو ليها لسع، لو عملتها بتنزل بتحت وبتبقى لا تعني أي شيء).
(منشئها) تدل على الفاعل أو المنشئ، ولا يمكن قراءتها بعد (منذ) الواردة في الجملة، والتي تجر ما بعدها، إلا هكذا (مُنْشِئها).
(مَنْشَأها) تدل على "حيث" أو "حين" نشوئها، بحسب السياق.
أما أم البشاعات فهذه
Quote: لا يقدم ولا يؤخر في هذا الأمر إستعانته بالحركة الشعبية فلولا إستقوائه بها لما كان في مقدورها أن تدعمه.
|
(لولا) حرفٌ يفيد بامتناع الجواب لوجود شرط.
وقاعدتها التي بَسَّطناها في بوست إصلاح الكتابة, لمن ابتغى إليه سبيلا، تقول:
دائماً مفروض يجي بعد (لولا) اسم وهذا الاسم بكون (مرفوع) وكذلك الحرف (لوما)، تنطبق عليه ذات القاعدة والتعريف. والاسم المرفوع دا بنعربو (مبتدأ) لخبر محذوف وجوباً.
الصواب:
فلولا استقواؤه
ولسع تاني رااقد.
---------
حكاية الهمزات وضبط الكتابة دا، لو أنا مسؤول في جريدة، ودا شغلهم، والله بجيب ليهم سبورة وطباشير نص الديسك، أول حاجة يتعلموا الكتابة كيفن لرقبتهم، وبعد داك نبلابيهم خلق الله.
------------
معليش يا شباب، لولا شلاقات ملاسي دي ما كان بريتكم. أنا مجتهد مع هذا الرجل كي يحفظ ما قلناه له سابقاً من بيت ابن الرومي، وكذلك اجتهد معي ود البشرى، جزاه الله خيرا، لكن برضو أبى يحفظ:
أفق صاغراً من نومة الجهل إنها .... تعودُ على نُوَّالها بوبال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
| Quote: في السياسة لا يعمل الناس بمنطق رعاة الماشية: «سيد الرايحة يفتش عليها في خشم البقرة». |
هوووووووووووى يا دينا .. أرعى بقيدك وإياك ولغة الشيوعيين التى كرهناهم فيها ... العقل الرعوى .. !
ما بين نظام الحضرى والرعوى، كتب أبن خلدون فى مقدمته الطويلة .. كلام طويل أعده الغرب أن أبن خلدون أول من حاول تلمس حقيقة النظام الرعوى .. كفسلفة ونظام حياة له قيم قل أن تجدها فى أغلب النظم الديمقراطية فى العالم اليوم ..
وعليه يا دينا إذا فشلت فى قراءة العقل الرعوى .. كما فشل الشيوعيون .. ذلك لا يعنى خطل المنطق أو العقل الرعوى بقدر ما يعنى عجز الذين حاولوا فهم العقل الرعوى وفشلوا ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: بريمة محمد)
|
جاء الحق وزهق الباطل والباطل ان الباطل -والباطل - كان زهوقا...
ملاسي خسئت وخسرت وانقلب عليك كيدك في نحرك ليكشف العوار في عقلك والسفه في نفسك ... تريد ان تصف انسانة بانها جاهلة لتنال منهاو لتدافع عن صحيفة الراي العام ....وفي ذات الوقت لتؤكد انك عالم بالعربية رغم انك ليس من الناطقين بها ولكن هيهات لك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: محسن خالد)
|
كتب حسين ملاسي ردا على الاخت دينا خالد التالي
| Quote: كتبت صحيحة .. و بذا تكون الرأي العام قد نجت من محاولة تحميلها جهل القراء |
فرد عليه الاستاذ والاديب محسن خالد بالتالي
Quote: تصدقي لو قلتَ ليك حقتك إنت دي الكتبتيها بيدك طلعت صاح، أمَّا الما معروفة كتبها منو دي، فياها الغلط.
قول لي كيف يا ود البتولا؟
أقوليك لأنَّك هربتِ من التشكيل، ورسمتيها سادة ساكت، عشان كدا مرقتِ من الغلط.
أمَّا بتاعة الحوار، الأصل، التي أفتى فيها فقيرنا، الظريف والمتشوبر، ملاسي، بقوله:
وحاة الله (يا العشاء أب لبن) كُتبت غلط، عان ساكت جنس الفتاوي والتشوبر دا.
ألم تكتب هكذا:
Quote: اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه
هل رأيتم في حياتكم أية لامٍ شمسية لا تفرض، فرض عييييين، (التشديد) على الحرف الشمسي الذي يليها؟
الصواب أن تُكتب هكذا:
السَّدَى.
أو فلتترك دون تشكيل. أما أن تكتب الفتحة (براااها) دون تشديد، فهذا خطأ بيّن وواضح.
بالمناسبة، إنت مشكلتك شنو يا ملاسي مع المفعول به؟ عندك مشكلة قدر الضربة معاه.
أوعك تقول لي ياتو مشكلة؟ بعوّقك. أقصد إنو الشواهد هي البتعوّقك. نعمني زول في الكتابة دي، عيني عين (مندوف)، وهو أسرع وأشرس قناص في الجوارح السودانية الطائرة.
***
أية مادة تنشر في جريدة مسؤولية تحريرها تقع على عاتق أهل الجريدة، غايتو الناس ديل بشيلوا قروش سااكت دون إحسان للعمل مطلقاً.
الهمزات من أول سطر لآخر سطر كلها غلط، وأعد من طرف، والجرائد السودانية كلها بالطريقة دي، والهمزات ما مسألة ثانوية ساكت، بل هي مسألة حاسمة خصوصاً في توجيه الأفعال
(أذهبُ أنا "مضارع"، اذهب أنت "أمر"، أفهمَ الرجلين عليٌّ "تفضيل"، أفهمُ مسألتك "مضارع"، افهم الدرس "أمر".. إلخ).
بل أحياناً بتتوكر في حتة تدمر المعنى تماماً زي الكعبة التحت دي
Quote: زاد الأمر بلبالاً تعامل النظام مع القضية، منذ منشئها، تعاملاً امنياً وإنتقامياً
(منشئها) بينما المقصود، والصواب: مَنْشَأها. (الكسرة المفروض تكون تحت الهمزة المصنقرة فوق العصا دي، الكمبيوتر ما حفظوهو ليها لسع، لو عملتها بتنزل بتحت وبتبقى لا تعني أي شيء).
(منشئها) تدل على الفاعل أو المنشئ، ولا يمكن قراءتها بعد (منذ) الواردة في الجملة، والتي تجر ما بعدها، إلا هكذا (مُنْشِئها).
(مَنْشَأها) تدل على "حيث" أو "حين" نشوئها، بحسب السياق.
أما أم البشاعات فهذه
Quote: لا يقدم ولا يؤخر في هذا الأمر إستعانته بالحركة الشعبية فلولا إستقوائه بها لما كان في مقدورها أن تدعمه.
(لولا) حرفٌ يفيد بامتناع الجواب لوجود شرط.
وقاعدتها التي بَسَّطناها في بوست إصلاح الكتابة, لمن ابتغى إليه سبيلا، تقول:
دائماً مفروض يجي بعد (لولا) اسم وهذا الاسم بكون (مرفوع) وكذلك الحرف (لوما)، تنطبق عليه ذات القاعدة والتعريف. والاسم المرفوع دا بنعربو (مبتدأ) لخبر محذوف وجوباً.
الصواب:
فلولا استقواؤه
ولسع تاني رااقد.
---------
حكاية الهمزات وضبط الكتابة دا، لو أنا مسؤول في جريدة، ودا شغلهم، والله بجيب ليهم سبورة وطباشير نص الديسك، أول حاجة يتعلموا الكتابة كيفن لرقبتهم، وبعد داك نبلابيهم خلق الله.
------------
معليش يا شباب، لولا شلاقات ملاسي دي ما كان بريتكم. أنا مجتهد مع هذا الرجل كي يحفظ ما قلناه له سابقاً من بيت ابن الرومي، وكذلك اجتهد معي ود البشرى، جزاه الله خيرا، لكن برضو أبى يحفظ:
أفق صاغراً من نومة الجهل إنها .... تعودُ على نُوَّالها بوبال |
وبذلك يتضح للجميع من هو الجاهل حقا... ولا يدري انه جاهل....
ملاسي خسئت وخسرت ايها الجهلول في العربية بشهادة الاستاذ الاديب محسن خالد فارعوي عن طيشك في الكتابة حتى لا تفضح عورات عقلك المتعددة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
الود محسن
البلاك عبشمى
او ترجمتها عبشميا اسود ..
ياخ نحن مالنا ومال العربى ؟
انا لاعربية لا سواق ,,, لووووب
هسه انت فى لندن دى لما
تشكل اللام القمرية واللام
الشمسية يمين الله القطر يفوتك
تلقى مرقا فى منشستر
اها وكان قعدتا للشكيل ياكا البايت القوى
فى البرد دا ..
يا زول زمن للعصر دا مافى ..
الناس العملوها زمان كانوا علماء وفلاسفة
اها دحين هسه دايرين لينا علماء وفلاسفة
يمرقونا من الشربكة دى ..
ياود انت راسك بشيل الكلام دا كيف ؟
اتخيلت انو محل الشكيل والشربكة فى مخك
كبيييير .. جنب محل المفاقاقا وملاصق
محل المحن مغطى عليهم شعر عبشمى جد جد
ــــــــــــــــ
انت برضو لميت ليهم فى الانجليزية عذبتها كدا ؟؟
ولقيت ليك غونه! ومد ، وقصص ؟
ياخ خلى الخواجات فى حالهم والرسول فيك كان عذبت
ليهم لغتهم دى وجننتها
ـــــــــــ
يا بريمة الكلام قالوا منصور خالد
انا كان بعرف قدر دا كنت عبشمية ذى حالى دا ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: دينا خالد)
|
لك التحية الاستاذ دينا
قال منصور خالد
السياسة يعلب فيها الاشخاص دورا اكبر مما تلعب المبادئ
مجددا التحية للاستاذ الاديب محسن خالد وهو يعري عورة عقل احد المتنطعين بالعربية من غير الناطقين بها ... في محاولته العابثة والفاسدة في ممارسة السخرية والاستهزاء وببراعة تعبر عن رجاحة العقل وقداحة الفكر تجاوزته الاخت دينا متسامية فوق الصغائر والسفاسف ولكاني بها تردد ...اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
بقلم منصور خالد
السودان ومرحلة المخاض
(السودان اليوم في مرحلة مخاض، ونسأل الله ان لا تتمخض الليلة عن سوء. لهذا، من الخير لأهل السودان، حكومة ومعارضة، ان يقبلوا على الأمر بموضوعية تنأى عن شخصنة القضايا، وبروح وطني يعلو على التحزب، وبواقعية تدرك أن الواقع، في الداخل و الخارج، لا يغير الا بأدوات الواقع المتوفرة. ونبدأ بأنفسنا، الذين عاهدوا وشارطوا، فالاتفاقية ليست فعالة بذاتها، بل يُفَعل نصوصها الذين صاغوها، ومازالوا يتحدثون عنها كانجاز كبير. لهذا، على المعاهدين أن يدركوا أن العهود باستيفائها، وأن المؤمن عند شرطه. ولئن كانت بيننا فئة تظن أنها ستلتف على الاتفاقية بالتشاطر، جنوباً كان ذلك أم شمالاً، فعلى تلك الفئة أن تدرك ان زمن التشاطر قد ولى، وأن ثمنه سيكون باهظاً. الشماليون من هؤلاء لا يحسبون النتائج، أو يخطئون حسابها. أدنى النتائج هو انفصال الجنوب، ناهيك عن تداعيات مكعبات الدومينو التي ستترتب عليه والتي استفضنا في الحديث عنها. أما الجنوبيون منهم فمن حقهم على أنفسهم أن يعرفوا أن ممارسة حق تقرير المصير ترتبط ارتباطاً عضوياً بانفاذ الاتفاقية على الصعيد القومي، لا سيما وأن معركة التحول الديموقراطي الذي سيهيئ الأجواء لتلك الممارسة تدور في الخرطوم، لا في جوبا واويل وبانتيو.ه )
تحياتي الاخت دينا خالد
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ان جاء الاديب محسن خالد وفضح عورة عقل ملاسي مدعي المعرفة بقواعد العربية افكا وتنطعا فانقلب المدعي خائبا خاسرا يجرجر اذيال الخيبة...انه المكر السيئ الذي لا يحيق الا باهله .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
عامان من السلام : حساب الربح و الخسارة (2)
حق تقرير المصير والوحدة الجاذبة
بعد تلك الديباجة أنشئ الاتفاق على عمودين: الأول هو الاعتراف بحق الجنوب في تقرير مصيره في حقبة زمنية أرادتها الحركة لمدة عامين يُصار بعدها الى تقرير المصير طالما اعترض الطرف الآخر على النظام الكونفيدرالي، أي قيام حكومة للشمال و أخرى للجنوب، وسلطة كونفدرالية أعلى تكون الرئاسة فيها تبادلية خلال الفترة الانتقالية، وأرادتها الحكومة عشر سنوات. ومن بعد، استقر الرأي، عقب تدخل الوسطاء، على ستة أعوام.
تقرير المصير موضوع محسوم من جانب أطراف السياسة السودانية منذ أن اقره نظام الانقاذ في اجتماع فرانكفورت بين الدكتور علي الحاج والدكتور لام أكول (1992) رغم امتعاض البعض من ذلك الاتفاق، كما أقره التجمع الوطني الديموقراطي في مؤتمر القضايا المصيرية. وحقاً، لم يقر التجمع ذلك الحق لأهل الجنوب وحدهم، بل أيضاً لكل أقوام السودان.
في دنيا السياسة الواقعية تصبح اللجاجة في هذا الأمر ''عَرضة بره النقارة'' لا يعنينا في كثير أو قليل أهل داحس والغبراء من أصحاب الثأرات المصطنعة الذين ما زالوا يتوهمون بعد كل التجارب القاسية التي مر بها السودان أن الوحدة يمكن أن تفرض بحد السيف. ولكن، يؤرقنا أن لا يزال في قلب الأخ النابه صديق الهندي، الشريك في حكومة الوحدة الوطنية، شئ من حتى حول هذا الأمر. نقول يؤرقنا لأنا عرفنا في الرجل نُبهاً يحميه من الزلول في الأحكام منذ أن قدمه لنا الراحل العظيم الشريف حسين الهندي في لندن لنرفده بشئ من القليل الذي نعرف حول الدبلوماسية إذ كان يعد اطروحة أكاديمية في هذا المجال. قال صديق ان تقرير المصير خطر ماثل وسابقة في افريقيا (الصحافة 28/11/2006)، و كان حرياً به أن يقول ان الانفصال خطر ماثل، ثم يتبع القول بحرف امتناع لإمتناع، أي امتناع الجواب لإمتناع الشرط. ليته قال ''لو لم نفعل كذا لوقع الإنفصال''. و كذا هذه ليست ضميراً مستتراً بل هي أمر أوضحته الاتفاقية بتفصيل ممل. هو صادق في قوله ان تقرير المصير سابقة في افريقيا، و لكن كان من المستحب للشريف أن يستذكر ان حرب السودان هي أطول حرب في افريقيا، ويستذكر أن تقرير المصير ما كان ليصبح مطلباً لو فعلنا ما هو أدنى منه : النظام الفيدرالي في دستور السودان الأول، الحكم الذاتي في مفاوضات المائدة المستديرة 1965، الحفاظ على الحكم الذاتي الإقليمي في عهد النميري. ولعلنا هنا نزيل وهماً سائداً بأن قبول الفيدرالية يومذاك كان أمراً مستعصياً لأن القيادات لم تدرك، أو أن أحداً ما كان ليجسر بالدعوة له (الطيب حاج عطية، ندوة الفيدرالية، الأيام 28/11/2006). أوليس من المُدهش أن يجهل الذين جعلوا من المؤتمر الهندي نموذجاً يحتذى في السياسة أكبر انجازات ذلك المؤتمر في الحكم : اللامركزية والتمييز الايجابي للجماعات التي فاتتها التنمية والترقي في العهد الاستعماري. وحول الجسارة في ابداء الرأي نقول إنه كان بين هؤلاء القادة في ذلك الزمان سياسي بادر منذ 1955 بإعداد مذكرة ضافية عنوانها ''أسس دستور السودان لقيام حكومة جمهورية فيدرالية ديموقراطية اشتراكية'' ذلكم الرجل هو الأستاذ الشهيد محمود محمد طه. هذا أمر ينبغي أن لا يتجاهله المؤرخون.
وعلى أي، نعود للحديث عن تقرير المصير لنقول إنه أيضاً ما كان الراحل قرنق نفسه ليدعو لتقرير المصير لو لم يسبقه اليه الدكتوران لام أكول وعلي الحاج في اتفاق فرانكفورت العام 1992، وما تبع ذلك من انشقاق في صفوف الحركة قاده زعيم الانفصاليين يومها، الدكتور رياك مشار، قبل عودته وصاحبه من بعده الى صفوف الحركة ليصبح واحداً من أكبر الدعاة للوحدة. تقرير المصير، اذن، لم يصنع في نيفاشا بل هو نتيجة طبيعية لخيبات متوالية ومتواترة نجمت عن العبث بالإتفاقيات، منذ الاتفاق على اعلان الاستقلال من داخل البرلمان في العام 1955 وحتى اتفاق السلام من الداخل في العام .1997 ''كلما عاهدوا عهداً نكثه فريق منهم'' والخيبات المتوالية ان لم تكن حافزاً لتحويل المسار، تصبح أقرب المسالك الى الدمار.
العمود الثاني لبروتوكول مشاكوس هو وحدة السودان شريطة ان تكون وحدة جاذبة. وجاذبية الوحدة ليست مطلباً رومانسياً بل هي وضع قانوني مؤسسي، ولهذا نص الدستور القومي في المادة 222 على ما يلي:
(1) يجري قبل ستة أشهر في نهاية الفترة الانتقالية استفتاء باشراف دولي لمواطني جنوب السودان تنظمه مفوضية استفتاء جنوب السودان بالتعاون مع الحكومة القومية وحكومة جنوب السودان.
(2) يصوت مواطنو جنوب السودان اما:
(أ) لتأكيد وحدة السودان بالتصويت باستدامة نظام الحكم الذي أرسته اتفاقية السلام وهذا الدستور.
(ب) أو اختيار الانفصال.
نظام الحكم في الجنوب عبرت عنه الاتفاقية بدقة متناهية في نصوصها. أولاً، بتحديد اطار قانوني دستوري لحكم الجنوب فُصلت فيه المؤسسات والسلطات والصلاحيات، وهي مؤسسات وسلطات وصلاحيات لم يُحظَ بها الجنوب في أي من الاتفاقيات التي سبقت. هذا أمر ينبغي على كل جنوبي منصف أن يحمده للحركة الشعبية فلولا نضالها وثباتها ورؤيتها وتعبئتها للمحيط السياسي الشمالي، بما فيه نظام الانقاذ ومعارضيه، وللمحيطين الاقليمي والخارجي، لما تحقق للجنوب ما تحقق. فأقصى ما تحقق له في الماضي تراوح بين الحكم الذاتي الإقليمي في عهد مايو، ومجلس التنسيق في عهد الانقاذ. كما ينبغي على ساسة الشمال الذين يقلقهم تَحامُد الجنوبيين فيما بينهم، واستحسانهم على رؤوس الأشهاد، لقبول المؤتمر الوطني لهذا الوضع الدستوري الجديد للجنوب، ان يدركوا دواعي التحامد والاستحسان. فالمؤتمر هو أول حزب سياسي شمالي يوافق على وضع دستوري للجنوب من غير سبق. لهذا فإن أية محاولة لتخذيل حكومة الجنوب بافتعال المعارك، أو الانتقاص من السلطات، أو افتراض ان الحال في الجنوب سيبقى على ما كان عليه قبل الاتفاق، ستكون هي أقصر الطرق المؤدية لانفصال الجنوب.
ثانياً: مشاركة الجنوب في الحكم القومي بحسب وزنه السكاني، وليس في هذه المشاركة ما ينبغي أن يقلق له مواطن شمالي نظيف يؤمن بوحدة السودان وينادي بها. لن يُقلق هذا الا الذين يريدون وحدة الشمال والجنوب، وهيمنة الشمال في آن واحد. بيد أن الحروب التي تلظى بها السودان على مدى نصف قرن من الزمان أثبتت ان هذا محال. الحكم أيضاً يتجاوز التمثيل الرمزي في الوزارات، بل ان قاعدته الرأسية هي الخدمة العامة و مؤسسات الدولة الأخرى: العدلية والأمنية والمالية، وهذا هو عصب الدولة. لهذا لا مناص من أن تشمل المشاركة هذه المؤسسات، وفي ذلك تقول الفقرة 2-6-1 من البروتوكول: '' تعمل حكومة الوحدة الوطنية على أن تكون الخدمة المدنية القومية، لا سيما على المستويات العليا والمتوسطة، ممثلة لشعب السودان. وتحقيقاً لهذا الغرض ينبغي مراعاة المبادئ التالية: تصحيح أوجه الاختلال والتمييز القائمة، أهمية الكفاءة و ضرورة التدريب، أن يكون الحصول على الوظائف بالتنافس النزيه، لا يجوز لأي مستوى من مستويات الحكم التمييز ضد أي مواطن سوداني مؤهل بسبب الدين أو العرق أو الجنس أو المعتقدات السياسية، دعم الفئات الاضعف عن طريق التدريب لتحقيق أهداف التمثيل المتساوي في اطار زمني متفق عليه، التعليم الاضافي للمتأثرين بالحرب''. هذه المبادئ وجدت طريقها الى الدستور (المادة 136، موجهات الاستيعاب في الخدمة المدنية القومية). هذا أيضاً اعتراف جرئ باختلال في جهاز من اهم أجهزة الدولة قلما التفت اليه في الماضي اهل السياسة، بمن فيهم تجمعنا الوطني في قراراته حول الخدمة العامة. فقرارات التجمع حول الخدمة المدنية إنصبت جميعها حول حيدة الموظف العام ومهنيته، وهذا بلا ريب أمر ضروري. ومن بعد كان التركيز في تلك القرارات على موضوع ''إعادة المفصولين'' رغم أن دواعي التصفية في الخدمة المدنية تمتد الى آخرين لحق بهم ظلم تاريخي. أوليس من الغريب، مثلاً، ان ليس من بين اهل الجنوب جميعاً من حُسِب أهلاً لوكالة الوزارة أو ادارة الجامعة منذ الاستقلال رغم انه كان من بين هؤلاء نواب للرئيس ووزراء وضباط عظام في الجيش وأساتذة مرموقون في الجامعات. الاعتراف بأهمية التمييز الايجابي (affirmative action) وتفعيله هو الطريق الأمثل لتجسير الفجوة بين المحظيين والمحرومين، أياً كانت اسباب الحظوة والحرمان. وهذا ما فعلته نيفاشا لتترجم عموميات مشاكوس، وهو أيضاً اجراء من غير سبق في بلادنا. على مثل ذلك الاجراء سبقتنا الهند، رغم حدة التفرقة والتمييز فيها، بالتأطير الدستوري والقانوني لحقوق غير المحظيين ووضع البرامج اللازمة لتنفيذها. كما سبقتنا اليها دولة استقلت بعدنا بعقد من الزمان هى ماليزيا عندما لجأت الى التمييز الايجابي لتمكين المحرومين من المالاى من السلطة والثروة إزاء استئثار الصينيين بالثروة ومراكز الدولة. وفعلته جنوب أفريقيا من بعد.
هذا النص في الاتفاقية اُطر دستورياً في المادة 138ب التي أوكلت للمفوضية القومية للخدمة المدنية ''التأكد من شغل ما لا يقل عن عشرين بالمائة من الوظائف في المستويات الوسيطة والعليا في الخدمة المدنية القومية، بما فيها وظائف الوكلاء (التأكيد من عندنا)، بأشخاص مؤهلين من جنوب السودان (وليس من حزب بعينه في جنوب السودان، والاضافة من عندنا) خلال السنوات الثلاث الأولى من الفترة الانتقالية، وتصل هذه النسبة الى خمس وعشرين بالمائة خلال خمس سنوات''. وبما أن هذه النسب تقديرية فقد نص بروتوكول ماشاكوس، بوجه عام، على أن النسب المقترحة لتمثيل الجنوب في المؤسسات القومية نسب مؤقتة ويتم تأكيدها أو تعديلها على أساس نتائج عملية التعداد السكاني (الفقرة 189).
الوحدة الجاذبة لها بعد ثقافي لم تغفله الاتفاقية خاصة في أمرين: الدين واللغات. الموضوع الأول حُسم على وجه خرج به من الكلمات الشفرية (داcypher words) مثل العلمانية التي ظلت تنادي بها الحركة، أو الدولة الدينية على امتداد التراب السوداني التي كان يدعو لها نظام الانقاذ. تلك دعوةً حملته على جعل الحرب من أجل تحقيقها جهاداً في سبيل الله. بروتوكول ماشاكوس أقر بأن يحكم الجنوب وفق نظام يتم فيه الفصل بين الدين والدولة، نص على ما يلي في مادته الثامنة:
(1) تكون الشريعة الاسلامية والاجماع مصدراً للتشريعات التي تسن على المستوى القومي وتطبق على ولايات شمال السودان.
(2) يكون التوافق الشعبي وأعراف الشعب السوداني وتقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان، مصدراً للتشريعات التي تسن على المستوى القومى وتطبق على جنوب السودان أو ولاياته.
ووفقاً لهذا الفهم ذهب دستور جنوب السودان الى النص على الآتي في مادته الثامنة:
(1) في جنوب السودان يُفصل الدين عن الدولة.
(2) كل الأديان تعامل بالتساوي ولا يجوز اعلان أي دين كدين رسمي لجنوب السودان، ولا يجوز استخدام الدين أو العقائد الدينية لأغراض التفرقة.
في ذات الوقت، تواصى الطرفان في بروتوكول ماشاكوس على أن ''الديانات والعادات والمعتقدات هي مصدر القوة المعنوية والالهام للشعب السوداني '' (الفقرة 6-1). كما اتفقا على ضمان ''حرية العقيدة والعبادة والضمير لاتباع جميع الديانات أو المعتقدات أو العبادات و لا يتم التمييز ضد أي شخص على هذه الأسس'' (الفقرة 6-2). توافق الطرفان أيضاً على أن ''الاهلية للمناصب العامة بما في ذلك رئاسة الجمهورية (التأكيد من جانب الكاتب) والخدمة العامة والتمتع بجميع الحقوق والواجبات تكون على أساس المواطنة وليس على أساس الدين أو المعتقدات أو العادات '' (الفقرة 3-6). هذا النص حسم خلافاً لاجباً حول ضرورة احترام التنوع الديني، وبوجه خاص الحيلولة دون اقحام الدين في حقوق المواطنة بالقدر الذي يحرم المواطن غير المسلم، بل المرأة المسلمة، من التطلع للولاية الكبرى حسب مفاهيم الفقه التقليدي، ولهذا الرأي انصار وقف علمهم بأحكام السياسة الشرعية عند الماوردي. ولعله من الانصاف أن نضيف ان هذا الأمر قد سبق البتُ فيه في دستور 1998 دون أن ينسب أحد ذلك الدستور للعلمانية. فالمادة 57 من ذلك الدستور عينت شروطاً للأهلية متعارفة في الدساتير الديموقراطية لا تشمل اشارة للدين أو الجنوسة. وفي حديث سابق لاحدى الصحف العربية المهاجرة قلنا إن السودان لن يكون متصالحاً مع نفسه الا عندما يقبل دستورياً أن يحكمه غير مسلم أو مواطن غير عربي الأصل. الا أن صديقنا صاحب ''الراية''، غفر الله له، أورد التصريح في تعليق له على نحو معناه أن السودان لن يستقر الا إذا حكمه نصراني غير عربي، وشتان بين القولين. وما كنا لنشير لذلك لولا الاوضاع التي فرضها دعاة ''الدولة الدينية''، فدساتير السودان منذ العام 1956 لم تكن تضع شرطاً حول ديانة المتطلع لرئاسة الجمهورية. هذا ما كان من أمر الماضي. أما اليوم، فالذي تمنيناه هو ما أقره الدكتور الترابي في دستور 1998، وأقره الدكتور غازي صلاح الدين في بروتوكول مشاكوس، وأقره الاستاذ علي عثمان في بروتوكول نيفاشا، وأقره الرئيس البشير في اعلان نيروبي، فالحمد لله من قبل ومن بعد. وفي نهاية الأمر فإن الذي سيقرر في أمر الحاكم ليس هو النص الدستوري الجامد، بل الناخب وعندئذ، كما يقولون، ''الحشاش يملا شبكته''. ويفيد أن نضيف أن صيغة ماشاكوس حول الدين في الأوطان التي يمزقها الصراع الديني أصبحت نموذجاً يحتذى، ومثال ذلك الفلبين (مطالبة الأقلية المسلمة بحقوق مستمدة من دينهم في بلد غالبيته من المسيحيين) حيث طرح الوسطاء على طرفي النزاع الصيغة الماشاكوسية.
النص حول الديانات أنهى مزاعم كثراً كانت لا ترى في حديث الحركة عن العلمانية الا محاولة للانسلاخ عن الدين أو نفيه عن حياة المواطنين، أو محاولة مستترة لنصرنة الجنوب. فالنص على فصل الدين عن الدولة في دستور الجنوب تبعه نص آخر يحث على احترام جميع الديانات والمعتقدات، في ذات الوقت الذي حرم فيه على الدولة، كدولة، الالتزام بأي دين. عن هذا الوضع الدستوري الجديد للاديان في دستور الجنوب تتداعى تبعات لا مناص من الاعتراف بها بدلاً عن الهروب منها الى الأمام. هذا موضوع سنتطرق اليه لاحقاً في معرض حديثنا عن التلبيس الذي لحق ببعض الاجراءات التي اتخذتها حكومة الجنوب تجاه بعض المؤسسات الاسلامية القائمة، أو الممارسات في تلك الرقعة من الوطن التي حسبها البعض انتهاكاً لحقوق المسلمين.
الرأي العام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
ا.(سدى) برضو غلط يا عمر عبدالله فضل المولى في هذا الموضع من الكلام والصحيح هو (سداة) والسّداة هي عضو الذكورة في الزهرة ومحسن غالط ملاسي ######ر منه وجاء بخطأ هو نفسه حين قال: | Quote: الصواب أن تُكتب هكذا: السَّدَى. أو فلتترك دون تشكيل. أما أن تكتب الفتحة (براااها) دون تشديد، فهذا خطأ بيّن وواضح. بالمناسبة، إنت مشكلتك شنو يا ملاسي مع المفعول به؟ عندك مشكلة قدر الضربة معاه. |
العبارة مأثورة في العربية حيث يقال:( لحمة وسداة الأمر الفلاني) .منصور خالد جاء بكلمة لحمة مفردة وفي هذه الحالة تتبعها كلمة سداة مفردة بالضرورة. منصور خالد مفكر كبير وكلامه وكتاباته وحواراته مما يستوجب القراءة بهدف الحوار مع أفكار الرجل وآرائه بدلاً من مثل هذه الانصرافات الجانبية مما جاء به ملاسي وغيرهخصوصاص انت يا عمر .شكراً يا دينا على إيرادك الحوار وكنت قد قرأت الجزئين الأول والثاني بالرأي العام وفاتني هذا الجزء فوجدته هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: Bushra Elfadil)
|
Quote: ا.(سدى) برضو غلط يا عمر عبدالله فضل المولى في هذا الموضع من الكلام والصحيح هو (سداة) والسّداة هي عضو الذكورة في الزهرة ومحسن غالط ملاسي ######ر منه وجاء بخطأ هو نفسه حين قال:
Quote: الصواب أن تُكتب هكذا: السَّدَى. أو فلتترك دون تشكيل. أما أن تكتب الفتحة (براااها) دون تشديد، فهذا خطأ بيّن وواضح. بالمناسبة، إنت مشكلتك شنو يا ملاسي مع المفعول به؟ عندك مشكلة قدر الضربة معاه.
العبارة مأثورة في العربية حيث يقال:( لحمة وسداة الأمر الفلاني) .منصور خالد جاء بكلمة لحمة مفردة وفي هذه الحالة تتبعها كلمة سداة مفردة بالضرورة. منصور خالد مفكر كبير وكلامه وكتاباته وحواراته مما يستوجب القراءة بهدف الحوار مع أفكار الرجل وآرائه بدلاً من مثل هذه الانصرافات الجانبية مما جاء به ملاسي وغيرهخصوصاص انت يا عمر .شكراً يا دينا على إيرادك الحوار وكنت قد قرأت الجزئين الأول والثاني بالرأي العام وفاتني هذا الجزء فوجدته هنا.
د. بشرى الفاضل
|
سبحان الله! بعد مداخلة بشرى هذه، أكاد أجزم أنَّ الكاتب يجب أن يكون هو منصور، وإلا لكتبت على نظام العبارة المأثورة (سداة)، لأنَّ منصور سيكون قد بحث فيها وحققها، ليختار لها الأمثل والأجمل.
أمّا الحفظة الكرام البررة الذين يستمدون ثقافتهم مما هو شائع (ومأثور) ومن ظهر الصحف، فقطعاً سيكتبونها (السداة).
وماذا تعني السداة عن بشرى الفاضل (بخصوص هذه المقالة، انتبه، بخصوص هذه المقالة)؟
Quote: السّداة هي عضو الذكورة في الزهرة
د. بشرى
|
يا النبي نوح، القارئ اللوح.
والله شرطت عينا مع الراجل! إنت ما بتعرف تكستايل Textile ياخي وألا شنو؟
إن حيين نعود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: محسن خالد)
|
كنت قد تداخلت بهذه المداخلة في البوست المفترع من هذا بالتالي
مرة اخرى وقبل عودة محسن خالد ... واضح ان ما جاء به الاستاذ بشرى الفاضل فيه من المنطق القليل جدا بحيث لا يقنع به القراء عكس ما جاء به الاستاذ محسن خالد من منطق وحجج واضحة .... وعليه فانني اخذ بما ذهب اليه محسن خالد لان العقل يحتاج الى منطق للاقتناع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث ! (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
الكلام واضح يا عمر ولا يحتاج لأي مغالطات نقول ( لحمة وسداة الموضوع الفلاني)و لا نقول لحمة وسدى.وقد نطقها منصور خالد صحيحة للمتحاور معه وحدث الخطأ في جمع وإعداد المادة للجريدة ثم جاء حسين ملاسي ومن بعده محسن ومن بعده أنت لتبنوا على الخطأ .ولا أعذر إلا دينا خالد صاحبة البوست ، التي تساءلت عن صحة الكلمة. .ارجع لقواميس اللغة يا عمر.الكلام لايدور حول منطق هنا بل عن قول ماثور في اللغة العربية.منصور خالد ضليع في اللغة ومن المؤكد أنه قال اللحمة ....والسّداة حسب ترتيب الكلام في الجملة. فكتبها المحرر( السدى) لقد استخدم منصور خالد الكلمتين معاً وأخطا الجميع في كتابتها هنا وفي الجريدة وأنا جئت لأصحح أكرر...ارجع لقواميس اللغة يا عمر ودعك عن تصيد زلاتي واخطائي .استند إلى علوم اللغة.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
دينا خالد
بدر الدين الأمير
عمر عبد الله فضل المولى
Bashasha
Hussein Mallasi
عمر التاج
محمد حيدر المشرف
محسن خالد
بريمة محمد
ناذر محمد الخليفة
Bushra Elfadil
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست