حلفا الجديدة : محمد سعيد حلفاوي: لم يكن صبيحة الثلاثاء الاخير فى شهر سبتمبر للعام «1964»يوما عاديا فى حياة النوبيين القاطنين بمدينة وادى حلفا ، مشهد يصلح لعمل سينمائى ربما كان سيجنى منتجه ملايين الدولارات و المنظر هو لالاف الموطنين منهمكين في حزم امتعتهم استعدادا لمغادرة وطنهم ، حمل القطار على متنه كل ماثقل وزنه او خف وزنه ولكن ربما لم يستطع حمل آمالهم وتطلعاتهم فى بدء حياة جديدة فى ارض لم يألفوها بعد القطار المعنيُّ بالرحلة بدأت عجلاته تشق رمال الصحراء قاصدا شرقى السودان ، القطار يطلق صافرته الاخيرة ايذانا ببدء التحرك نحو الوطن الجديد، نظرات التأمل والحيرة كانت بادية على الوجوه فالامر هنا ليس مجرد سفر على أمل العودة بل يعنى الانتقال الى ارض وتاريخ جديد ومجهول لديهم ولكن مساكنهم ومزارعهم التى غمرتها مياه السد العالى لاتترك مجالا لالغاء الرحلة والمكوث فى الوطن الاصل، هجر المواطنون تاريخهم واسلافهم وذكرياتهم ولسان حالهم يقول مجبر اخاك لابطل، كانت بدايات الاستقرار بمدينة حلفا الجديدة شرقى البلاد هانئة ووادعة بفضل المشروع الزراعى الذى كان يغدق عليهم رطبا جنيا وقمحا وفولا وقطنا حتى بداية التسعينيات حيث كانت الهجرة العكسية تتوافد للخرطوم من الأسر التى استطاعت تحمل نفقات الهجرة نحو اطراف الخرطوم فيما فضل السواد الاعظم الاستقرار فى تلك الارض التى جادت بها عليهم لجنة التهجير فى تلك المنطقة التى تبعد عن الطريق القومى الذى يربط بين الخرطوم وبورتسودان حوالى «50»كيلو متر ، مضت الايام والسنوات دون ان يعكر صفوها شئ سوى صوت الرعد وهطول الامطار لانتقالهم الى منطقة جغرافية ومناخية اخرى غير التى اعتادوا عليها بحلفا القديمة حالة السكون المسيطر على سوق المدينة بعد الظهيرة قد تعطى انطباعا ان المدينة خالية ، ولكن تطاير اكياس القمامة والذباب يحيل الاجواء بينهما الى اجواء اكثر حميمية فيلتقيان فى مهام كثيرة كتلويث الخضر والفاكهة واللحوم المعروضة فى الهواء الطلق بينما تقل حركة المواطنين تماما بعد ان يحين موعد الظهيرة حيث تبدأ رحلة العودة الى قراهم عبر طرق غير مسفلتة وليست لديها القدرة على الصمود فى الخريف فيصبح موسم الذهاب الى سوق حلفا عسيرا ان لم يكن مستحيلا بسبب وعورة الطرق، فالطرق المسفلتة ليست كثيرة فى قواميس المنطقة ولاتتعدى «5»كيلومترات ومازال المواطنون بانتظار وعود انتخابية من قبل مرشحيهم بربط قرى الاسكان بطرق مسفلتة الى ان ذرات الغبار مازالت تكتم انفاس من يترحلون بسيارات صممت لنقل البضائع وبالرغم من ذلك تجد رواجا لنقل المواطنين والبضائع لتحملها مشقة الطريق وشحن اكبر عدد من الاشخاص حتى ولو تجاوزت حمولتها طاقتها التصميمية، وحينما يهرع الناس للاحتماء تحت مظلات منازلم المعروشة بمادة الاسبستوس تمد لسانها ساخرة وهى تضرب بتقارير خبراء البيئة بعرض الحائط بعد ان مل المواطنون انتظار تغييرات تطال اسقف منازلهم باسقف ملائمة للبيئة والانسان، وبينما الناس نيام تحتها تغزوهم اسراب من البعوض دون ان تترك مجالا لاتمام صلاة المغرب وان لم تمتلك ناموسية مشبعة فحتما ستصبح وجبة دسمة للبعوض المسبب للملاريا ، وحال المستشفى ظل لغزا محيرا للكثير من المواطنين فمعظم الحالات المستعصية او العادية تجد معاناة فى تلقى العلاج اللازم و لا تجد سبيلا سوى ايجار عربة اسعاف لايصالك الى الخرطوم ان كنت تستطيع تأمين المبلغ، وان كنت محظوظا فلا تمرض فى الخريف واذا استدعى نقلك للمستشفى فان عملية نقلك تحتاج الى عربة يقطرها تراكتور زراعى للتصدى للمهمة باكمل وجه وشق الطرق الطينية الضحلة لان معظم القرى تبعد حوالى «20»كيلو مترا عن المستشفى الرئيسى بالمدينة . وللكهرباء قصص كقصص غيابها الف ليلة وليلة ولاتكتفى بذلك بل تمارس عليهم شتى انواع العذاب والغياب طيلة النهار وتحل ضيفا فى منتصف الليل وترحل مع بواكير الصباح على امل العودة بعد ساعات طويلة.
11-01-2010, 00:11 AM
عبد الحكيم نصر عبد الحكيم نصر
تاريخ التسجيل: 11-02-2008
مجموع المشاركات: 2992
اعتمد ونشر على الملأ بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 61/295، المؤرخ في 13 أيلول/سبتمبر 2007
إن الجمعية العامة، إذ تسترشد بمقاصد ومبادئ ميثاق الأمم المتحدة، وانطلاقا من حسن النية في الوفاء بالالتزامات التي تقع على عاتق الدول وفقا لأحكام الميثاق، وإذ تؤكد مساواة الشعوب الأصلية مع جميع الشعوب الأخرى، وإذ تسلم في الوقت نفسه بحق جميع الشعوب في أن تكون مختلفة وفي أن تعتبر نفسها مختلفة وفي أن تحترم بصفتها هذه، وإذ تؤكد أيضا أن جميع الشعوب تساهم في تنوع وثراء الحضارات والثقافات التي تشكل تراث الإنسانية المشترك، وإذ تؤكد كذلك أن جميع المذاهب والسياسات والممارسات التي تستند أو تدعو إلى تفوق شعوب أو أفراد على أساس الأصل القومي أو الاختلاف العنصري أو الديني أو العرقي أو الثقافي مذاهب وسياسات وممارسات عنصرية وزائفة علميا وباطلة قانونا ومدانة أخلاقيا وظالمة اجتماعيا، وإذ تؤكد من جديد أنه ينبغي للشعوب الأصلية، في ممارستها لحقوقها، أن تتحرر من التمييز أيا كان نوعه، وإذ يساورها القلق لما عانته الشعوب الأصلية من أشكال ظلم تاريخية، نجمت عن أمور عدة منها استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها، وبالتالي منعها بصفة خاصة من ممارسة حقها في التنمية وفقا لاحتياجاتها ومصالحها الخاصة، وإذ تدرك الحاجة الملحة إلى احترام وتعزيز الحقوق الطبيعية للشعوب الأصلية المستمدة من هياكلها السياسيـة والاقتصادية والاجتماعيـة ومن ثقافاتها وتقاليدها الروحية وتاريخها وفلسفاتها، ولا سيما حقوقها في أراضيها وأقاليمها ومواردها، وإذ تدرك أيضا الحاجة الملحة إلى احترام وتعزيز حقوق الشعوب الأصلية المكرسة في المعاهدات والاتفاقات وغيرها من الترتيبات البناءة المبرمة مع الدول، وإذ ترحب بتنظيم الشعوب الأصلية أنفسها من أجل تحسين أوضاعها على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومن أجل وضع حد لجميع أشكال التمييز والقمع حيثما وجدت، واقتناعا منها بأن سيطرة الشعوب الأصلية على التطورات التي تمسها وتمس أراضيها وأقاليمها ومواردها ستمكنها من الحفاظ على مؤسساتها وثقافاتها وتقاليدها وتعزيزها، ومن تعزيز تنميتها وفقا لتطلعاتها واحتياجاتها، وإذ تدرك أن احترام معارف الشعوب الأصلية وثقافاتها وممارساتها التقليدية يساهم في تحقيق تنمية مستدامة ومنصفة للبيئة وفي حسن إدارتها، وإذ تؤكد أن تجريد أراضي وأقاليم الشعوب الأصلية من السلاح يسهم في إحلال السلام وتحقيق التقدم والتنمية على الصعيدين الاقتصادي والاجتماعي والتفاهم وإقامة علاقات ودية بين أمم العالم وشعوبه، وإذ تدرك بوجه خاص أن لأسر ومجتمعات الشعوب الأصلية الحق في الاحتفاظ بالمسؤولية المشتركة عن تربية أطفالها وتدريبهم وتعليمهم ورفاههم، بما يتفق وحقوق الطفل، وإذ ترى أن الحقوق المكرسة في المعاهدات والاتفاقات والترتيبات البناءة الأخرى المبرمة بين الدول والشعوب الأصلية أمور تثير، في بعض الحالات، شواغل واهتمامات دولية وتنشئ مسؤوليات دولية وتتخذ طابعا دوليا، وإذ ترى أيضا أن المعاهدات والاتفاقات والترتيبات البناءة الأخرى، والعلاقة التي تمثلها، هي الأساس الذي تقوم عليه شراكة قوية بين الشعوب الأصلية والدول، وإذ تعترف بأن ميثاق الأمم المتحدة والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وكذلك إعلان وبرنامج عمل فيينا تؤكد الأهمية الأساسية لحق جميع الشعوب في تقرير المصير، الذي بمقتضاه تقرر الشعوب بحرية وضعها السياسي وتسعى بحرية لتحقيق تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإذ تضع في اعتبارها أنه ليس في هذا الإعلان ما يجوز الاحتجاج به لحرمان أي شعب من الشعوب من ممارسة حقه في تقرير المصير وفقا للقانون الدولي، واقتناعا منها بأن الاعتراف بحقوق الشعوب الأصلية في هذا الإعلان سيعزز علاقات التوافق والتعاون بين الدولة والشعوب الأصلية، استنادا إلى مبادئ العدل والديمقراطية واحترام حقوق الإنسان وعدم التمييز وحسن النية، وإذ تشجع الدول على أن تتقيد بجميع التزاماتها بموجب الصكوك الدولية وتنفذها بفعالية، وبخاصة الصكوك المتعلقة بحقوق الإنسان حسبما تنطبق على الشعوب الأصلية، وذلك بالتشاور والتعاون مع الشعوب المعنية، وإذ تؤكد أن للأمم المتحدة دورا هاما ومستمرا تؤديه في تعزيز وحماية حقوق الشعوب الأصلية، وإذ تعتقد أن هذا الإعلان خطوة مهمة أخرى نحو الاعتراف بحقوق وحريات الشعوب الأصلية وتعزيزها وحمايتها ونحو استحداث أنشطة ذات صلة لتضطلع بها منظومة الأمم المتحدة في هذا الميدان، وإذ تقر بأن لأفراد الشعوب الأصلية أن يتمتعوا دونما تمييز بجميع حقوق الإنسان المعترف بها في القانون الدولي وبأن للشعوب الأصلية حقوقا جماعية لا غنى عنها لوجودها ورفاهيتها وتنميتها المتكاملة كشعوب، وإذ تؤكد ذلك من جديد، وإذ تقر بأن حالة الشعوب الأصلية تختلف من منطقة إلى أخرى ومن بلد إلى آخر وأنه ينبغي مراعاة ما للخصائص الوطنية والإقليمية ومختلف المعلومات الأساسية التاريخية والثقافية من أهمية، تعلن رسميا إعلان الأمم المتحدة التالي بشأن حقوق الشعوب الأصلية، بوصفه معيار إنجاز لا بد من السعي إلى تحقيقه بروح من الشراكة والاحترام المتبادل:
المادة 1
للشعوب الأصلية الحق في التمتع الكامل، جماعات أو أفرادا، بجميع حقوق الإنسان والحريات الأساسية المعترف بها في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان والقانون الدولي لحقوق الإنسان.
المادة 2
الشعوب الأصلية وأفرادها أحرار ومتساوون مع سائر الشعوب والأفراد، ولهم الحق في أن يتحرروا من أي نوع من أنواع التمييز في ممارسة حقوقهم، ولا سيما التمييز استنادا إلى منشئهم الأصلي أو هويتهم الأصلية.
المادة 3
للشعوب الأصلية الحق في تقرير المصير. وبمقتضى هذا الحق تقرر هذه الشعوب بحرية وضعها السياسي وتسعى بحرية لتحقيق تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
المادة 4
للشعوب الأصلية، في ممارسة حقها في تقرير المصير، الحق في الاستقلال الذاتي أو الحكم الذاتي في المسائل المتصلة بشؤونها الداخلية والمحلية، وكذلك في سبل ووسائل تمويل مهام الحكم الذاتي التي تضطلع بها.
المادة 5
للشعوب الأصلية الحق في الحفاظ على مؤسساتها السياسية والقانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتميزة وتعزيزها، مع احتفاظها بحقها في المشاركة الكاملة، إذا اختارت ذلك، في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للدولة.
المادة 6
لكل فرد من أفراد الشعوب الأصلية الحق في جنسية.
المادة 7
1- لأفراد الشعوب الأصلية الحق في الحياة والسلامة البدنية والعقلية والحرية والأمان الشخصي. 2- للشعوب الأصلية الحق الجماعي في أن تعيش في حرية وسلام وأمن بوصفها شعوبا متميزة وألا تتعرض لأي عمل من أعمال الإبادة الجماعية أو أي عمل آخر من أعمال العنف، بما فيها النقل القسري لأطفال المجموعة إلى مجموعة أخرى.
المادة 8
1- للشعوب الأصلية وأفرادها الحق في عدم التعرض للدمج القسري أو لتدمير ثقافتهم. 2- على الدول أن تضع آليات فعالة لمنع ما يلي والانتصاف منه: (أ) أي عمل يهدف أو يؤدي إلى حرمان الشعوب الأصلية من سلامتها بوصفها شعوبا متميزة أو من قيمها الثقافية أو هوياتها الإثنية؛ (ب) أي عمل يهدف أو يؤدي إلى نزع ملكية أراضيها أو أقاليمها أو مواردها؛ (ج) أي شكل من أشكال نقل السكان القسري يهدف أو يؤدي إلى انتهاك أو تقويض أي حق من حقوقهم؛ (د) أي شكل من أشكال الاستيعاب أو الإدماج القسري؛ (هـ) أي دعاية موجهة ضدها تهدف إلى تشجيع التمييز العرقي أو الإثني أو التحريض عليه.
المادة 9
للشعوب الأصلية وأفرادها الحق في الانتماء إلى مجتمع أصلي أو إلى أمة أصلية وفقا لتقاليد وعادات المجتمع المعني أو الأمة المعنية. ولا يجوز أن يترتب على ممارسة هذا الحق تمييز من أي نوع.
المادة 10
لا يجوز ترحيل الشعوب الأصلية قسرا من أراضيها أو أقاليمها. ولا يجوز أن يحدث النقل إلى مكان جديد دون إعراب الشعوب الأصلية المعنية عن موافقتها الحرة والمسبقة والمستنيرة وبعد الاتفاق على تعويض منصف وعادل، والاتفاق، حيثما أمكن، على خيار العودة.
المادة 11
1- للشعوب الأصلية الحق في ممارسة تقاليدها وعاداتها الثقافية وإحيائها. ويشمل ذلك الحق في الحفاظ على مظاهر ثقافاتها في الماضي والحاضر والمستقبل وحمايتها وتطويرها، كالأماكن الأثرية والتاريخية والمصنوعات والرسومات والاحتفالات والتكنولوجيات والفنون المرئية وفنون العرض المسرحي والآداب. 2- على الدول أن توفر سبل انتصاف من خلال آليات فعالة، يمكن أن تشمل رد الحقوق، وتوضع بالاتفاق مع الشعوب الأصلية، فيما يتصل بممتلكاتها الثقافية والفكرية والدينية والروحية التي أخذت دون موافقتها الحرة والمسبقة والمستنيرة أو انتهاكا لقوانينها وتقاليدها وعاداتها.
المادة 12
1- للشعوب الأصلية الحق في ممارسة وتنمية وتعليم تقاليدها وعاداتها وطقوسها الروحية والدينية والمجاهرة بها؛ والحق في الحفاظ على أماكنها الدينية والثقافية وحمايتها والاختلاء فيها؛ والحق في استخدام أشيائها الخاصة بالطقوس والتحكم فيها؛ والحق في إعادة رفات موتاها إلى أوطانهم. 2- على الدول أن تسعى إلى إتاحة الوصول إلى ما في حوزتها من الأشياء الخاصة بالطقوس ورفات الموتى و/أو استعادتها من خلال آليات منصفة وشفافة وفعالة توضع بالاتفاق مع الشعوب الأصلية المعنية.
المادة 13
1- للشعــوب الأصلية الحق في إحياء واستخدام وتطوير تاريخها ولغاتها وتقاليدها الشفوية وفلسفاتها ونظمها الكتابية وآدابها ونقلها إلى أجيالها المقبلة، وفي تسمية المجتمعات المحلية والأماكن والأشخاص بأسمائها الخاصة والاحتفاظ بها. 2- على الدول أن تتخذ تدابير فعالة لضمان حماية هذا الحق وكذلك لضمان إمكانية فهم الشعوب الأصلية للإجراءات السياسية والقانونية والإدارية، وضمان تفهم وضعهم في تلك الإجراءات، حتى لو استلزم ذلك توفير الترجمة الشفوية أو وسائل أخرى ملائمة.
المادة 14
1- للشعوب الأصلية الحق في إقامة نظمها ومؤسساتها التعليمية والسيطرة عليها وتوفير التعليم بلغاتها، بما يتلاءم مع أساليبها الثقافية للتعليم والتعلم. 2- لأفراد الشعوب الأصلية، ولا سيما الأطفال، الحق في الحصول من الدولة على التعليم بجميع مستوياته وأشكاله دونما تمييز. 3- على الدول أن تتخذ، بالاتفاق مع الشعوب الأصلية، تدابير فعالة لتمكين أفراد الشعوب الأصلية، ولا سيما الأطفال، بمن فيهم الذين يعيشون خارج مجتمعاتهم المحلية، من الحصول، إن أمكن، على تعليم بثقافتهم ولغتهم.
المادة 15
1- للشعوب الأصلية الحق في أن يعبر التعليم والإعلام تعبيرا صحيحا عن جلال وتنوع ثقافاتها وتقاليدها وتاريخها وتطلعاتها. 2- على الدول أن تتخذ تدابير فعالة، بالتشاور والتعاون مع الشعوب الأصلية المعنية، لمكافحة التحامل والقضاء على التمييز ولتعزيز التسامح والتفاهم والعلاقات الطيبة بين الشعوب الأصلية وسائر شرائح المجتمع.
المادة 16
1- للشعوب الأصلية الحق في إنشاء وسائل الإعلام الخاصة بها بلغاتها وفي الوصول إلى جميع أشكال وسائل الإعلام غير الخاصة بالشعوب الأصلية دونما تمييز. 2- على الدول أن تتخذ تدابير فعالة لضمان أن تجسد وسائل الإعلام المملوكة للدولة على النحو الواجب التنوع الثقافي للشعوب الأصلية. وينبغي للدول أن تشجع وسائل الإعلام المملوكة ملكية خاصة على أن تجسد بشكل واف التنوع الثقافي للشعوب الأصلية، دون الإخلال بضمان حرية التعبير الكاملة.
المادة 17
1- للشعوب الأصلية وأفرادها الحق في التمتع الكامل بجميع الحقوق المكفولة بموجب قانون العمل الدولي وقانون العمل المحلي الساريين. 2- على الدول أن تتخذ، بالتشاور والتعاون مع الشعوب الأصلية، تدابير محددة لحماية أطفال الشعوب الأصلية من الاستغلال الاقتصادي ومن القيام بأي عمل يحتمل أن يكون خطرا عليهم أو متعارضا مع تعليمهم، أو أن يكون ضارا بصحتهم أو نموهم الجسدي أو الذهني أو الروحي أو الأخلاقي أو الاجتماعي، مع مراعاة نقاط ضعفهم الخاصة وأهمية التعليم من أجل تمكينهم. 3- لأفراد الشعوب الأصلية الحق في عدم التعرض لأية شروط تمييزية في العمالة، وبخاصة في مجالي التوظيف أو الأجور.
المادة 18
للشعوب الأصلية الحق في المشاركة في اتخاذ القرارات المتعلقة بالمسائل التي تمس حقوقها من خلال ممثلين تختارهم هي بنفسها ووفقا لإجراءاتها الخاصة، وكذلك الحق في حفظ وتطوير مؤسساتها الأصلية الخاصة بها التي تقوم باتخاذ القرارات.
المادة 19
على الدول أن تتشاور وتتعاون بحسن نية مع الشعوب الأصلية المعنية من خلال المؤسسات التي تمثلها للحصول على موافقتها الحرة والمسبقة والمستنيرة قبل اتخاذ وتنفيذ أي تدابير تشريعية أو إدارية يمكن أن تمسها.
المادة 20
1- للشعوب الأصلية الحق في أن تحتفظ بنظمها أو مؤسساتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتطورها، وأن يتوفر لها الأمن في تمتعها بأسباب رزقها وتنميتها، وأن تمارس بحرية جميع أنشطتها التقليدية وغيرهــا من الأنشطة الاقتصادية. 2- للشعوب الأصلية المحرومة من أسباب الرزق والتنمية الحق في الحصول على جبر عادل ومنصف.
المادة 21
1- للشعوب الأصلية الحق، دونما تمييز، في تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية، ولا سيما في مجالات التعليم والعمالة والتدريب المهني وإعادة التدريب والإسكان والصرف الصحي والصحة والضمان الاجتماعي. 2- على الدول أن تتخذ تدابير فعالة، وعند الاقتضاء، تدابير خاصة لضمان التحسين المستمر لأوضاعها الاقتصادية والاجتماعية. ويولى اهتمام خاص للحقوق والاحتياجات الخاصة للمسنين والنساء والشباب والأطفال والأشخاص ذوي الإعاقة من الشعوب الأصلية.
المادة 22
1- يولى في تنفيذ هذا الإعلان اهتمام خاص للحقوق والاحتياجات الخاصة للمسنين والنساء والشباب والأطفال والأشخاص ذوي الإعاقة من الشعوب الأصلية. 2- على الدول أن تتخذ، جنبا إلى جنب مع الشعوب الأصلية، تدابير لكفالة تمتع نساء وأطفال الشعوب الأصلية بالحماية والضمانات الكاملة من جميع أشكال العنف والتمييز.
المادة 23
للشعوب الأصلية الحق في تحديد وتطوير أولويات واستراتيجيات من أجل ممارسة حقها في التنمية. وللشعوب الأصلية الحق بصفة خاصة في أن تشارك مشاركة نشطة في تطوير وتحديد برامج الصحة والإسكان وغيرها من البرامج الاقتصادية والاجتماعية التي تمسها، وأن تضطلع، قدر المستطاع، بإدارة تلك البرامج من خلال مؤسساتها الخاصة.
المادة 24
1- للشعوب الأصلية الحق في طبها التقليدي وفي الحفاظ على ممارساتها الصحية، بما في ذلك حفظ النباتات الطبية والحيوانات والمعادن الحيوية الخاصة بها. ولأفراد الشعوب الأصلية أيضا الحق في الحصول، دون أي تمييز، على جميع الخدمات الاجتماعية والصحية. 2- لأفراد الشعوب الأصلية حق متكافئ في التمتع بأعلى مستوى يمكن بلوغه من معايير الصحة الجسدية والعقلية. وعلى الدول أن تتخذ الخطوات اللازمة بغية التوصل تدريجيا إلى إعمال هذا الحق إعمالا كاملا.
المادة 25
للشعوب الأصلية الحق في حفظ وتعزيز علاقتها الروحية المتميزة بما لها من الأراضي والأقاليم والمياه والبحار الساحلية وغيرها من الموارد التي كانت بصفة تقليدية تمتلكها أو كانت بخلاف ذلك تشغلها وتستخدمها، ولها الحق في الاضطلاع بمسؤولياتها في هذا الصدد تجاه الأجيال المقبلة.
المادة 26
1- للشعوب الأصلية الحق في الأراضي والأقاليم والموارد التي امتلكتها أو شغلتها بصفة تقليدية، أو التي استخدمتها أو اكتسبتها بخلاف ذلك. 2- للشعوب الأصلية الحق في امتلاك الأراضي والأقاليم والموارد التي تحوزها بحكم الملكية التقليدية أو غيرها من أشكال الشغل أو الاستخدام التقليدية، والحق في استخدامها وتنميتها والسيطرة عليها، هي والأراضي والأقاليم والموارد التي اكتسبتها بخلاف ذلك. 3- تمنح الدول اعترافا وحماية قانونيين لهذه الأراضي والأقاليم والموارد. ويتم هذا الاعتراف مع المراعاة الواجبة لعادات الشعوب الأصلية المعنية وتقاليدها ونظمها الخاصة بحيازة الأراضي.
المادة 27
تقوم الدول، جنبا إلى جنب مع الشعوب الأصلية المعنية، بوضع وتنفيذ عملية عادلة ومستقلة ومحايدة ومفتوحة وشفافة تمنح الشعوب الأصلية الاعتراف الواجب بقوانينها وتقاليدها وعاداتها ونظمها الخاصة بحيازة الأراضي، وذلك اعترافا وإقرارا بحقوق الشعوب الأصلية المتعلقة بأراضيها وأقاليمها ومواردها، بما في ذلك الأراضي والأقاليم والموارد التي كانت تمتلكها بصفة تقليدية أو كانت تشغلها أو تستخدمها بخلاف ذلك. وللشعوب الأصلية الحق في أن تشارك في هذه العملية.
المادة 28
1- للشعوب الأصلية الحق في الجبر بطرق يمكن أن تشمل الرد أو، إذا تعذر ذلك، التعويض العادل والمنصف والمقسط، فيما يخص الأراضي والأقاليم والموارد التي كانت تمتلكها بصفة تقليدية أو كانت بخلاف ذلك تشغلها أو تستخدمها، والتي صودرت أو أخذت أو احتلت أو استخدمت أو أضيرت دون موافقتها الحرة والمسبقة والمستنيرة. 2- يقدم التعويض في صورة أراض وأقاليم وموارد مكافئة من حيث النوعية والحجم والمركز القانوني أو في صورة تعويض نقدي أو أي جبر آخر مناسب، ما لم توافق الشعوب المعنية موافقة حرة على غير ذلك.
المادة 29
1- للشعوب الأصلية الحق في حفظ وحماية البيئة والقدرة الإنتاجية لأراضيها أو أقاليمها ومواردها. وعلى الدول أن تضع وتنفذ برامج لمساعدة الشعوب الأصلية في تدابير الحفظ والحماية هذه، دونما تمييز. 2- على الدول أن تتخذ تدابير فعالة لضمان عدم تخزين مواد خطرة أو التخلص منها في أراضي الشعوب الأصلية أو أقاليمها، دون موافقتها الحرة والمسبقة والمستنيرة. 3- على الدول أيضا أن تتخذ تدابير فعالة لكي تكفل، عند الضرورة، حسن تنفيذ البرامج المتعلقة برصد صحة الشعوب الأصلية وحفظها ومعالجتها، حسبما تعدها وتنفذها الشعوب المتضررة من هذه المواد.
المادة 30
1- لا يجوز القيام بأنشطة عسكرية في أراضي الشعوب الأصلية أو أقاليمها، ما لم تبررها مصلحة عامة وجيهة، أو ما لم تقر ذلك أو تطلبه بحرية الشعوب الأصلية المعنية. 2- تجري الدول مشاورات فعلية مع الشعوب الأصلية المعنية، من خلال إجراءات ملائمة، ولا سيما من خلال المؤسسات الممثلة لها، قبل استخدام أراضيها أو أقاليمها في أنشطة عسكرية.
المادة 31
1- للشعوب الأصلية الحق في الحفاظ والسيطرة على تراثها الثقافي ومعارفها التقليدية وتعبيراتها الثقافية التقليدية وحمايتها وتطويرها، وكذلك الأمر بالنسبة لمظاهر علومها وتكنولوجياتها وثقافاتها، بما في ذلك الموارد البشرية والجينية والبذور والأدوية ومعرفة خصائص الحيوانات والنباتات والتقاليد الشفوية والآداب والرسوم والرياضة بأنواعها والألعاب التقليدية والفنون البصرية والفنون الاستعراضية. ولها الحق أيضا في الحفاظ والسيطرة على ملكيتها الفكرية لهذا التراث الثقافي والمعارف التقليدية والتعبيرات الثقافية التقليدية وحمايتها وتطويرها. 2- على الدول أن تتخذ، جنبا إلى جنب مع الشعوب الأصلية، تدابير فعالة للاعتراف بهذه الحقوق وحماية ممارستها.
المادة 32
1- للشعوب الأصلية الحق في تحديد وترتيب الأولويات والاستراتيجيات المتعلقة بتنمية أو استخدام أراضيها أو أقاليمها ومواردها الأخرى. 2- على الدول أن تتشاور وتتعاون بحسن نية مع الشعوب الأصلية المعنية من خلال المؤسسات التي تمثلها للحصول على موافقتها الحرة والمستنيرة قبل إقرار أي مشروع يؤثر في أراضيها أو أقاليمها ومواردها الأخرى، ولا سيما فيما يتعلق بتنمية أو استخدام أو استغلال الموارد المعدنية أو المائية أو الموارد الأخرى. 3- على الدول أن تضع آليات فعالة لتوفير جبر عادل ومنصف عن أية أنشطة كهذه، وأن تتخذ تدابير مناسبة لتخفيف الآثار البيئية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو الروحية الضارة.
المادة 33
1- للشعوب الأصلية الحق في تحديد هويتها أو انتمائها وفقا لعاداتها وتقاليدها. وهذا أمر لا ينتقص من حق أفراد الشعوب الأصلية في الحصول على جنسية الدول التي يعيشون فيها. 2- للشعوب الأصلية الحق في تقرير هياكلها واختيار أعضاء مؤسساتها وفقا لإجراءاتها الخاصة.
المادة 34
للشعوب الأصلية الحق في تعزيز وتطوير وصون هياكلها المؤسسية وعاداتها وقيمها الروحية وتقاليدها وإجراءاتها وممارساتها المتميزة، وكذلك نظمها أو عاداتها القانونية، إن وجدت، وفقا لمعايير حقوق الإنسان الدولية.
المادة 35
للشعوب الأصلية الحق في تقرير مسؤوليات الأفراد تجاه مجتمعاتهم المحلية.
المادة 36
1- للشعوب الأصلية، ولا سيما الشعوب التي تفصل بينها حدود دولية، الحق في الحفاظ على اتصالاتها وعلاقاتها وتعاونها وتطويرها، بما في ذلك الأنشطة التي تقام من أجل أغراض روحية وثقافية وسياسية واقتصادية واجتماعية مع أعضائها ومع شعوب أخرى عبر الحدود. 2- على الدول أن تتخذ، بالتشاور والتعاون مع الشعوب الأصلية، تدابير فعالة لتيسير ممارسة هذا الحق وضمان إعماله.
المادة 37
1- للشعوب الأصلية الحق في الاعتراف بالمعاهدات والاتفاقات وغير ذلك من الترتيبات البناءة المبرمة مع الدول أو مع ما يخلفها من دول ومراعاتها وإعمالها، وفي جعل الدول تنفذ وتحترم هذه المعاهدات والاتفاقات وغيرها من الترتيبات البناءة. 2- ليس في هذا الإعلان ما يمكن تفسيره بأنه يقلل أو يلغي حقوق الشعوب الأصلية المنصوص عليها في المعاهدات والاتفاقات وغيرها من الترتيبات البناءة.
المادة 38
على الدول أن تتخذ، بالتشاور والتعاون مع الشعوب الأصلية، التدابير الملائمة، بما فيها التدابير التشريعية، لتحقيق الغايات المنشودة في هذا الإعلان.
المادة 39
للشعوب الأصلية الحق في الحصول على مساعدات مالية وتقنية من الدول وعن طريق التعاون الدولي، من أجل التمتع بالحقوق المنصوص عليها في هذا الإعلان.
المادة 40
للشعوب الأصلية الحق في إجراءات عادلة ومنصفة من أجل حل الصراعات والخلافات مع الدول أو الأطراف الأخرى وفي صدور قرار سريع في هذا الشأن، كما لها الحق في سبل انتصاف فعالة من أي تعد على حقوقها الفردية والجماعية. وتراعى في أي قرار من هذا النوع عادات الشعوب الأصلية المعنية وتقاليدها وقواعدها ونظمها القانونية وحقوق الإنسان الدولية.
المادة 41
تساهم الأجهزة والوكالات المتخصصة التابعة لمنظومة الأمم المتحدة والمنظمات الحكومية الدولية الأخرى في التنفيذ التام لأحكام هذا الإعلان، ولا سيما من خلال حشد التعاون المالي والمساعدة التقنية. وتتاح السبل والوسائل التي تضمن مشاركة الشعوب الأصلية في المسائل التي تمسها.
المادة 42
تعمل الأمم المتحدة وهيئاتها، وبخاصة المنتدى الدائم المعني بقضايا الشعوب الأصلية، والوكالات المتخصصة، ولا سيما على المستوى القطري، والدول على تعزيز احترام أحكام هذا الإعلان وتطبيقها التام ومتابعة فعالية تنفيذها.
المادة 43
تشكل الحقوق المعترف بها في هذا الإعلان المعايير الدنيا من أجل بقاء الشعوب الأصلية في العالم وكرامتها ورفاهها.
المادة 44
جميع الحقوق والحريات المعترف بها في هذا الإعلان مكفولة بالتساوي للذكور والإناث من أفراد الشعوب الأصلية.
المادة 45
ليس في هذا الإعلان ما يجوز تفسيره بأنه يقلل أو يلغي الحقوق الحالية للشعوب الأصلية أو الحقوق التي قد تحصل عليها في المستقبل.
المادة 46
1- ليس في هذا الإعلان ما يمكن تفسيره بأنه يقتضي ضمنا أن لأي دولة أو شعب أو جماعة أو شخص حق في المشاركة في أي نشاط أو أداء أي عمل يناقض ميثاق الأمم المتحدة، أو يفهم منه أنه يخول أو يشجع أي عمل من شأنه أن يؤدي، كلية أو جزئيا، إلى تقويض أو إضعاف السلامة الإقليمية أو الوحدة السياسية للدول المستقلة وذات السيادة. 2- يجب في ممارسة الحقوق المنصوص عليها في هذا الإعلان احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع. ولا تخضع ممارسة الحقوق الواردة في هذا الإعلان إلا للقيود المقررة قانونا ووفقا للالتزامات الدولية لحقوق الإنسان. ويجب أن تكون هذه القيود غير تمييزية ولازمة وأن يكون غرضها الوحيد ضمان ما توجبه حقوق وحريات الغير من اعتراف واحترام والوفاء بالمقتضيات العادلة والأشد ضرورة لقيام مجتمع ديمقراطي. 3- تفسر الأحكام الواردة في هذا الإعلان وفقا لمبادئ العدالة والديمقراطية واحترام حقوق الإنسان والمساواة وعدم التمييز والحكم السديد وحسن النية.
11-01-2010, 00:14 AM
عبد الحكيم نصر عبد الحكيم نصر
تاريخ التسجيل: 11-02-2008
مجموع المشاركات: 2992
التحية للواء عصمت دهب وهو يقف الي جانب اهله ويدافع عن حقوقهم المهضومة وهذا شئ غير غريب عليه فقد عرفناه نوبيا اصيلا هميماعندما تولي رئاسة شرطة الولاية الشمالية فله منا التحية والتقدير
11-01-2010, 01:44 AM
حسين نوباتيا حسين نوباتيا
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 2473
العودة لارض الاحلام وادي حلفا...هو الحل الجزري. 2 مليون فدان في سهل ارقين من الاراضي الخصبة والمياه الجوفية الضخة في سهل ارقين الفائدة الوحيدة بعد كارثة السد العالي اولي بها اهالي حلفا المهجرين لخشم السجم كما يقول البروفسور عبد الرحمن ... معا من اجل عودة سريعة ومنظمة للحلفاوين لارض اجدادهم... وهم غير مرغوب فيهم من سكان تلك المناطق وحدثت مشاكل كثيرة لهم بعد ما رضوا بالهم.
ومعا نغني اي فجولين باجنا حلفا حدودن كيلو ...جو سيول فتيقلين بايجنا...
11-01-2010, 09:34 PM
حسين نوباتيا حسين نوباتيا
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 2473
وصلتني هذه الرسالة من [email protected] طالبا مني نشرها في هذا البوست وهي عبارة عن محاضرة للاَثار السلبية المترتبة على التهجير القسري قدمها د. احمد عكاشة..
بسم الله الرحمن الرحيم مقدما حلفا نموذجا د/احمد عكاشة يحاضر عن التهجير القسرى وتاثيراته النفسية والأجتماعية
امام حضور مقدر قدم الدكتور احمد عكاشه خبير التسويق ومستشار التدريب بجمعية الصحفيين السودانيين فى المملكة العربية السعودية فى قاعة البروفسير نجم الدين شريف بجمعية التراث والثقافة النوبية فى مساء الجمعة الماضية محاضره عن (التاثير النفسى والاجتماعى للتهجير القسرى) .استهل الدكتور احمد عكاشة محاضرته موضحا انها محاوله اوليه وغير متخصصه وقام بتعريف الهجرة و التهجير القسرى(Displacement-deracination) سواء بالعنف او الأضهاد للأفراد او المجموعات البشرية سواء كانت بدافع سياسى كما حدث فى الهند وتركيا او باغراض تنمويه كما حدث فى الصين وبين ان المواثيق الدوليه و االاعلان العالمى لحقوق الأنسان واتفاقية جنيف ومعاهدة روما-! تحرمان هذا الفعل لما فيه من اذى كبير وتحطيم للأنسان الذى به ومن اجله مقصد التنميه فما فائدة المشاريع لأنسان لا يقوى على المساهمة فيها او الأستمتاع بها وهو مريض وغير متوازن نفسيا!!!واوضح ان الأنسان (بيئوى تكوينى) وهو نتاج بيئته ولذلك يصنف انسان الجبال والصحراء والسواحل والغابات لأختلاف سلوكياتهم لآن للأنسان علاقه جدليه مع بيئته وهى نتاج تراكمى طويل ويستمد منظومته الأجتماعية والعقائديه والثقافية والوجدانيه وفقا لذلك,, وعليه اتى مصطلح Autochthonous)) ومستمده من الأنتماء الى الأرض والتراب ثم ياتى جانب تفكيك هذا المجتمع المتسجم واعادة تركيبه فى بيئة اخرى ليست بالضرورة ان تختلف عن الأولى فقد حدث التفكيك ويصعب للفرد التبيؤ !!وبالتالى المجتمع التاقلم الجديد مما يجعل الفرد عرضة لأثار (compulsive acts) وهى ارغام الفرد على تنفيذ فعل اكراها بناء على تسلط قوة!! وقبول الأمر الواقع مجبرا !!زد على ذلك فقدانه لأستقرار والأمن emotional stability وتعرض الأرث الأجتماعى وهى مجموعة العادات والتقاليد وانماط المعيشه والتى تؤسس الثقافة والحضارة لدى الأنسان !!!وهى وثيقة الصله بتضعيف المضمون الأجتماعى للحياة النفسية للفرد ولا سيما التمثلات التى ترجع الى اصل جماعى مشترك !!كذلك ايضا نجد مصطلحا مثل الوعى المشترك multiple personality والذى يتاذى مباشرة من عمليات التفكيك هذه!واصابة مجموعة العناصر الدينامية التى تتالف منها الشخصية العقل اللاواعى(اللاشعور) !!!ويرادفها العقل الباطنى الجمعى حتما!!!وتصبح الجماعة فى ازمة! واضاف الدكتور عكاشة :قلنا ان الانسان صانع بطبيعته Homosapiens فهو بصنع الاشياء ويصنع نفسه ومن خلال تواجده فى بيئته امنا مستقرا وومتوازنا نفسيا يميل للابداع ولكن تعرضه للاقصاء يؤذى الوحده الدينامية التى تؤلف الفرد ويجعله اسير القلق والاكتئاب ويمنعه من التكيف بسهوله مع الواقع الجديد ويكون مصدرا للتعاسة والألم والأحساس العميق بالغربه !!! فى كل عمليات التهجير القسرى وجد العلماء حالات psychohestensia وهو مايعرف بالوهن النفسى وهى حالات من الوسواس والقلق ثم درجات الاكنئاب depression وهو موقف عاطفى يتخذ شكل مرضى وينطوى على شعور بالقصور وعدم الكفاءة والياس وبالتالى ثصور فى النشاط العام زد الى ذلك حالات الApathy اللامبالاة والقرف المصاحبة للتجربه الجديده والتى حشر فيها وعليه تكثر حتى الأمراض العضوية والعصابية الظاهر منها ومابطن ويضعف النسيج الأجتماعى والرغبة فى الحياة وكل المشاعر السلبية ويختل الوجدان وينقص الأبداع وتنعدم البواعث والدوافع والرغبات ويغلب الحزن والعزلة والهيام والشكوى ويتعالى قيم الانانية والجنوح نحو العنف والعدوان والمخدرات والكحول وكافة اشكال الكراهية وانماط الهروب!!!وتسقط القيم العظيمة وتختلط المشاعر والرغبات والمعايير وتتهدد الأسر ,,,لقد اهتم العالم بالانسان ووضع مصطلح الأمن الأنسانى للدفاع عن الحقوق الأساسيه له وصيانة امنه الاجتماعى والنفسى وحريته وتجريم تهجيرة بالقوة !! ثم ضرب المحاضر مثلا لما حدث فى حلفا حيث تحولت اغنى مجموعات السودان حضاريا على الآطلاق الى ذكريات مؤلمه وفقيره وعجز القادرين على التمام ففشل المشروع وتشرد غالبية الأهل لعدم قدرتهم على (التكيف) نتيجة للعلل النفسيه باختلاف درجاتها ومسمياتها واجتماعها على اضعاف الفرد وذهنه وتجويفه وفت عضده مما اقعده عن النضال وافقده عدم التوازن النفسى الرغبة فى الأبداع الذى بنى به مجده وماتت المشاعر الأيجابيه وخرب المزاج وتشوش الوجدان وغرب وانعدمت دوافع الأستمرار ونمت احاسيس الأغتراب وعدم الأنتماء والتالف والحميميه للمكان ومكتسباته وتعاون المجتمع هذا نموذج حى جدا للتهجير القسرى زد على ذلك عجز الحكومات على معالجة السبب الحقيقى لفشل الانسان الذى تم تدميره داخليا وتقديم مشروع تنموى لأنسان لم يراعوا انسانيته!!! ++++++++ وعقب المحاضره تمت مداخلات اثرت النقاش وفتحت افاقا للتفكير فى هذا الواقع المر,,, (صحيفة الخرطوم 6 اغسطس 2009)
11-01-2010, 11:04 PM
عبد الحكيم نصر عبد الحكيم نصر
تاريخ التسجيل: 11-02-2008
مجموع المشاركات: 2992
قطع اخوتنا في الجانب المصري شوطا بعيدا في اجبار الحكومة المصرية في الاعتراف بخطأ تهجير النوبيين والان يناضلون من اجل العودة الي موطنهم الاصلي هنالك فارق كبير بين نوبة مصر والسودان من حيث المزايا ـ اخوتنا في مصر فقدوا كل اراضيهم وقراهم قد اغرقت بالكامل بينما نجد ان الجانب النوبي في السودان لم يغرق بالكامل ولا تزال ملايين الافدنة غرب ارقين وفي سهول المحس والسكوت ودنقلا تحاول الحكومة المصرية الحصول عليها تحت دعاوي متعددة مع رضوخ تام للحكومة السودانية..
Quote: كد أن إنشاء قرى جديدة حول البحيرة يلبى مطالبهم فى العودة.. الحكومة تعترف بالتأثير السلبى لتهجير النوبيين
اليوم السابع الخميس، 17 سبتمبر 2009
أكد مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء أن مطالب النوبيين اجتماعية واقتصادية وتنموية وليست سياسية، وعلى رأسها التوسع فى إنشاء القرى النوبية الجديدة على بحيرة ناصر، لتلبية رغبتهم فى العودة إلى مناطقهم القديمة، وهو ما يحل مشكلة النوبيين غير المقيمين، ويعمل على استيعاب الزيادة السكانية وجذب شباب الخريجين النوبيين للإقامة والعمل.
وأشار تقرير أصدره المركز بعنوان "النوبيون... الخصوصية والأصالة المصرية" إلى إن من بين مطالب النوبيين إعادة النظر فى التعويضات التى دفعت لهم والتى لم تتناسب مع حجم الخسائر التى تعرضوا لها جراء الهجرة أسوة بالتعويضات التى دفعتها الحكومة المصرية للنوبيين السودانيين. بالإضافة إلى إيجاد حلول علمية لمشكلة انهيار منازلهم فى نصر النوبة بسبب نوع التربة، وتنمية منطقة النوبة الجديدة من خلال منظمات المجتمع المدنى، والنوبيين المعارين للخارج والمهاجرين.
كما أشار التقرير إلى المطالبة بتخصيص دائرة انتخابية بمركز نصر النوبة، وتحديد عدد المقاعد للنوبيين فى المناطق الأكثر كثافة سكانية نوبية، أو من خلال تعيين عدد من النوبيين ضمن النواب العشرة الذين يعينهم الرئيس مبارك، أو إدراج مرشح نوبى فى الدوائر التى بها كثافة نوبية عالية إذا تمت الانتخابات بنظام القائمة. هذا بالإضافة إلى تدريس الحضارة النوبية فى مراحل التعليم المختلفة، وإصدار قرار جمهورى أو وزارى لإثبات الهوية المصرية لبعض النوبيين المولودين فى النوبة القديمة والمسجل فى خانة الجنسية بهويتهم عبارة "سودانى" أو "بربرى"، وتوجيه الرأى العام إلى المصاعب التى تواجه أهالى النوبة، والتى لم تتناولها وسائل الإعلام المختلفة بصورة واقعية. وأكد التقرير أن الدولة اتخذت عدداً من الإجراءات لتلبية مطالب النوبيين، من بينها الانتهاء من أعمال الرفع المساحى وبدء التنفيذ لبناء 6094 مسكناً للنوبيين غير المقيمين منها 5219 مسكناً على ضفاف بحيرة ناصر، مبنية على الطراز النوبى ومتكاملة المرافق والخدمات، وبنفس المسميات القديمة فى خمس مناطق، هى وادى كركر وجرف حسين "2611 مسكناً للكنوز"، والسبوع "424 مسكناً للعرب" منطقة أدندان وأبو سمبل "2184 مسكناً للفاديجا"، بالإضافة إلى عشرة آلاف فدان زراعية حول بحيرة ناصر يخصص منها 3500 فدان تعويضات للمغتربين، و6500 فدان لشباب الخريجين النوبيين.
وأكد مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء أن الوضع الجغرافى للنوبة على الحدود المصرية السودانية جعل النوبيين همزة الوصل الرئيسية بين مصر والسودان، بحكم امتدادهم القبلى والعائلى، وأن سلامة النوبة اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً تصب مباشرة فى المصلحة الوطنية العليا لمصر، مشيراً إلى أن التعدد الثقافى فى مصر يتجسد فى ثلاث مناطق، من بينها ثقافة النوبيين جنوب مصر، حيث تتحدث كل جماعة من الجماعات الثقافية النوبية لغة خاصة بها، سواء الفاديكا أو الكنوز وهى لغات ليس لها حروف خاصة بها، إلا أنه جرت محاولات لكتابتها باللغة العربية للحفاظ عليها، فيما يتحدث النوبيون من العرب باللغة العربية. وأكد التقرير أن تهجير النوبيين من أجل بناء السد العالى فى 63-64 كان له تأثيرات كثيرة على النوبيين، أبرزها اختلاف البيئة فى كوم أمبو التى هاجروا إليها عن بيئتهم الطبيعية، لأنها صحراوية قاحلة وليس لها ظهير منبسط يسمح بالتوسع فى المبانى أو فى الزراعة، مما أدى إلى ارتفاع نسبة البطالة بين الشباب النوبى. وكذلك عدم ملاءمة منازل التهجير للثقافة والعادات النوبية، لأن مساحتها لم تستوعب الأسر الممتدة، فضلا عن أن توزيع هذه المنازل تجاهل دور العائلة الممتدة التى كانت تسكن منزلا أو عدة منازل متجاورة، وهو كما كان له تأثير كبير على المجتمع النوبى. كما أوضح التقرير أن اختيار أماكن إنشاء مساكن النوبيين لم يكن سليماً، حيث أدت طبيعة التربة إلى انهيار عدد كبير منها وإلى حدوث تشققات فى الأخرى. كما أن التنمية الاقتصادية للمجتمع النوبى لم تكن بالقدر الذى يؤدى من تحوله من الاقتصاد المعيشى إلى اقتصاد السوق، وذلك بسبب صغر مساحة الأرض الزراعية التى تمتلكها الأسر النوبية، والتى لا تتجاوز فدانين، وقلة الناتج الزراعى الذى لا يتعدى زراعة القصب وبعض الخضر التى لا تحقق الاكتفاء الذاتى للأسرة. كما أشار التقرير إلى أن قوانين نزع الملكية أثرت بشكل سلبى على النوبيين، حيث أدى القانون رقم 67 لسنة 1962 والخاص بنزع ملكية الأراضى التى تغمرها مياه السد العالى، والقرار الوزارى رقم 106 لسنة 1962 الخاص بقواعد تعويض وتمليك إسكان أهالى النوبة. إلى انخفاض التعويضات التى قررت للنوبيين المهجرين مقابل غرق أملاكهم من الأراضى والمنازل والسواقى والنخيل (متوسط الفدان 135 جنيهاً، والنخلة 10 قروش، والساقية 17 جنيهاً، والمبنى 53 جنيهاً) فيما كان متوسط تعويض النخلة فى النوبة السودانية عشرة جنيهات. كما قرر القانون 106 لسنة 1862 أن الحكومة بدفع التعويضات لأصحابها قد التزمت نحوهم بصفة نهائية، مما يسلب حق النوبيين فى التظلم من التعويضات التى تقررت لنزع ملكية المسكن أو الأرض باعتبار أنها نزعت للمصلحة العامة.
هذا وتضمن التقرير نبذة عن عدد من المشاهير النوبيين الذين أسهموا فى رقى المجتمع المصرى، ومن بينهم الدكتور عثمان أحمد عثمان النحات وصمم مشروع نقل معبدى أبى سمبل، والأديب حجاج أدول، والفنان أحمد منيب، والفنان محمد منير، والدكتور مصطفى محمد على الرئيس السابق لأكاديمية الفنون، والفنان حمزة علاء الدين "بو الموسيقى النوبية" والمحامى زكى مراد محمد أحد قيادات الحزب الشيوعى المصرى. هذا واختتم التقرير برسالة الرئيس مبارك التى أرسلها لطارق جمعة قوى ممثل الرابطة النوبية فى نيويورك خلال زيارته الأخيرة للولايات المتحدة والتى يشكره فيها على باقة الزهور، ويؤكد فيها أن "أبناء النوبة هم أبناء مصر، وهم فى قلوبنا بتطلعاتهم واهتماماتهم وشواغلهم، ولن ندخر جهداً للتجاوب مع ما يحقق لهم هذه التطلعات".
11-02-2010, 08:48 PM
عبد الحكيم نصر عبد الحكيم نصر
تاريخ التسجيل: 11-02-2008
مجموع المشاركات: 2992
جددت منظمة الصحة العالمية دعوتها للتخلص من استخدام مادة "الأسبستوس"، والتي تهدد بإصابة ما يزيد على 125 مليون شخص بأمراض السرطان، والتي يُعتقد أنها تقف وراء أكثر من 107 آلاف حالة وفاة بمختلف أنحاء العالم سنوياً. وشددت منظمة الصحة العالمية، في بيان حصلت عليه CNN بالعربية، أن مادة الأسبستوس تقف وراء ثلث الوفيات الناجمة عن أنواع السرطان التي تحدث جرّاء التعرض لعوامل مسرطنة في أماكن العمل، كما يعزو حدوث عدة آلاف من الوفيات كل عام، إلى حالات التعرض للأسبستوس حتى في المنازل. ويُطلق مصطلح "الأسبستوس" على مجموعة معادن ليفية تتكون طبيعياً ولها فائدة تجارية حالياً، أو كانت لها فائدة تجارية في الماضي، نظراً لمقاومتها غير العادية لقوة الشد، ورداءة توصيلها للحرارة، ومقاومتها النسبية لهجمات المواد الكيميائية عليها. ولهذه الأسباب تستخدم مادة الأسبستوس لأغراض العزل داخل المباني، وفي تشكيلة مكونات عدد من المنتجات، مثل ألواح التسقيف، وأنابيب الإمداد بالمياه، وبطانيات إطفاء الحرائق، ومواد الحشو البلاستيكية، والعبوات الطبية، فضلاً عن استخدامها في قوابض السيارات وبطانات مكابح السيارات وحشياتها ومنصاتها. وأهم أشكال الأسبستوس هما الكريسوتيل (الأسبستوس الأبيض)، والكروسيدوليت (الأسبستوس الأزرق)، ومن الأشكال الأخرى "الأموزيت"، و"الأنثوفيليت"، و"التريموليت"، و"الأكتينوليت." وتمثّل جميع أشكال الأسبستوس مواد مسرطنة بالنسبة للبشر، وقد تتسبب في الإصابة بـ"ورم المتوسطة"، وسرطان الرئة، وسرطاني الحنجرة والمبيض، كما يؤدي التعرض لتلك المادة أيضاً إلى الإصابة بأمراض أخرى، مثل "داء الأسبستوس"، الذي يسبب "تليّف الرئتين، ولويحات أغشية الرئتين، وحالات التثخن والانصباب." ويحثّ قرار "جمعية الصحة العالمية"، المتعلق بالوقاية من السرطان، الدول الأعضاء على إيلاء اهتمام خاص لأنواع السرطان التي يُعد التعرض الذي يمكن تجنبه عاملاً من عوامل الإصابة بها، بما في ذلك التعرّض للمواد الكيميائية في أماكن العمل.
وطلبت الجمعية إلى منظمة الصحة العالمية الاضطلاع بـ"حملة عالمية" للتخلص من الأمراض ذات الصلة بالأسبستوس "، بالإضافة إلى السعي للتخلّص من الأمراض ذات الصلة بالأسبستوس في البلدان التي لا تزال تستخدم "الكريسوتيل"، فضلاً عن تقديم المساعدة اللازمة فيما يخص أشكال التعرّض الناجمة عن استخدام جميع أشكال الأسبستوس في الماضي. وأشارت منظمة الصحة العالمية، في بيانها، إلى أنها تتعاون مع منظمة العمل الدولية والعديد من المنظمات الحكومية الدولية وتنظيمات المجتمع المدني مع البلدان، من أجل التخلّص من الأمراض ذات الصلة بالأسبستوس.
التحية لجميع المشاركين.. رغم جسامة وفداحة الموقف و تخلي السلطات عن مسؤولياتها تجاه المواطنين اجد في بعض المشاركات من بعض الاخوة من يناشد منظمات المجتمع المدني ومن يقترح اسماء بعينها لحل مشكلة الاسبستوس في قرى اسكان حلفا الجديدة وكانهم بذلك يتجهون نحو بغية السلطات والنظام الحاكم بان تتولى جهات وافراد ومنظمات واهالى المنطقة مسؤولية ازالة المخاطر عن المنطقة والمواطنين و في غياب الدولة التي تخلت عن مسؤولياتها .. وهذا امر غير منطقي
وهنالك سابقة تمت في نفس المنطقة حيث تبنت منظمات دولية فيما سبق ازالة (البسكيت) من قرى حلفا الجديدة ودفعت مبالغ مقدرة لعملية الازالة!! ولكن هنالك جهات ضالعة في الحكم عملت على ترسية العطاء على جهات ذات علاقة بقيادات في السلطة بغية الاستفادة من المبالغ المرصودة من المنظمات الدولية ... وبنفس الغرض ولذات المسعي اعلنت السلطات في اكتوبر 2008 منطقة حلفا الجديدة منطقة كوارث .. كان الغرض منه ان تقوم جهات ومنظمات دولية بتولي وتحمل النفقات لكي تقوم الجهات النافذة في السلطة بانشاء شركات وهيمة لتنفيذ المهام والانتفاع بالمبالغ المرصودة كما فعلوها في السابق
ليست القضية والمهام ان تبحث اهالى المنطقة وسكان حلفا الجديد والنشطاء منهم عن الجهات الممولة . لكي تستولى الجهات النافذة من اعضاء الحزب الحاكم في القيام بتنفيذ المشاريع والدعم المستجلب بجهد الاهالي والمواطنين ان على الدولة ان تقوم بازالة اسقف ومواسير الاسبستوس والمخاطر المتوقعة والناتجة كجهة ذات واجبات تجاه المواطنين فالقوانين والاعراف والنظم الدولية تجبرها على القيام بمهامها دون اي تاخير .. فلها ان تلتزم بواجباتها اولا !!! ولها ان تلجأ هي بنفسها بتامين المصادر المالية كيفما تشاء ..
ولو كانت السلطات جادة في مسعاها كانت ادرجت عملية ازالة الاسبستوس من قرى حلفا الجديدة ضمن تغطية صندوق الشرق وتلك الملايين التي تنفق بموجب اتفاقيات وشروط منها ازالة المخاطر وتامين المنطقة صحيا واجتماعيا وحلفا الجديدة تقع ضمن مناطق الشرق المعنية بصندوق الشرق (بورسودان وكسلا والقضارف) ولكن السلطات تنتظر التكسب من الكوارث ..
انتشار "الاسبستوس" في الدول النامية يزيد خطر السرطان
كشف تحقيق لبي بي سي واتحاد الصحافة الاستقصائية الدولي عن استمرار انتاج الاسبستوس بكميات كبيرة في العالم رغم المخاوف من انه يسبب السرطان.
وكشف التحقيق ان الانتاج العالمي من المادة المستخدمة في البناء وغيره يصل الى 200 مليون طن متري سنويا.
ورغم تحذيرات العلماء من ارتباط استخدام الاسبستوس بالاصابة بالسرطان، تصدر شركات الدول التي تحظر استخدامه منتجاتها للدول النامية، كما في كندا مثلا.
ويخشى العلماء والاطباء من ان مئات الالاف من الاشخاص في الدول النامية قد يصابون بالسرطان في السنوات القليلة المقبلة نتيجة تعرضهم للاسبستوس.
ويستخدم الناس في الدول النامية الاسبستوس لبناء اسقف مقاومة للحرائق وانابيب توصيل المياه وغيرها من مواد البناء.
ويقول المدافعون عن تصنيع تلك المادة ان النوع المستخدم حاليا هو الاسبستوس الابيض، او كرايزوتايل، الذي يصبح ساما اذا استنشق بكميات كبيرة لكن استعماله بحرص يجعله امنا.
ويشير هؤلاء الى دراسات علمية تقول انه الاسبستوس الابيض ليس بخطورة الاسبستوس الازرق او البني.
وتلك الانواع محظورة الان في العالم بعد الادلة القوية على علاقتها بوفيات من امراض صدرية وامراض السرطان الناجمة عنها.
لكن كثيرا من العلماء والنشطاء يشنون حملة لوقف استخدام الاسبستوس بعد ما ذكرته منظمة الصحة العالمية من ان الاسبستوس الابيض يسبب سرطان الرئة وغيره من الاورام الخبيثة. والاسبستوس الابيض محظور بالفعل في الاتحاد الاوروبي، لكنه يستخدم في دول مثل الهند وروسيا والصين.
وقال احد كبار علماء منظمة الصحة العالمية لبي بي سي ان استخراج وتصدير الاسبستوس الابيض يجب ان يحظر تماما.
11-04-2010, 08:13 AM
حسين نوباتيا حسين نوباتيا
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 2473
بقلم: د. تيسير محي الدين عثمان الأحد, 24 تشرين1/أكتوير 2010 19:33 أهل حلفا هم أهل تراث وحضارة ضاربة جذورها في القدم وهم الملوك والسلاطين لحضارات وممالك يرجع تاريخها الي قبل 7000 عام وهم شعب ومنطقة مثلت المدخل والمعبر لمن دخل السودان من مصر وأقصي الشمال وهم جزء من تلك الحضارة الفرعونية ويؤرخ إلي أن سيدنا موسي عليه السلام ترجع أصوله إلي مناطق النوبيون والحلفاويين وأنه لما قذفت به أمه المسماة ( يوكابد) في التابوت وقذفت به في اليم والقاه اليم بالساحل كان هو ساحل النيل وكان مسار النيل متجهاً شمالاً إلي مصر والتقطه وأخذه فرعون مصر في جنوب مصر والذي كانت مملكته في حدود منطقة طيبة أو أبوسمبل في تلك المناطق المتآخمة للوجود النوبي , وكذلك يعتقد بأن السيدة هاجر زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام وأم سيدنا اسماعيل ترجع إلي أصول نوبية. أهل حلفا دفعوا ثمناً غالياً من خلال عملية التهجير الظالمة والتي تعرضوا لها في خلال فترة حكم عبود والتي فرضت عليهم من قبل السلطات الحاكمة وقد عرفت منطقة وادي حلفا بأنها كانت من المدن والمناطق المنظمة وذات العمران المتفرد والحياة المدنية المستقرة والمرتبة وهم شعب إرتبط بالأرض والنخيل والنيل والتعليم وكانوا يتميزون إجتماعياً ومدنياً وكانت العلاقات بين الأسر مزدهرة وعامرة و في مختلف المناطق والأجزاء شرقاَ أو غرباً للنيل وتم التضحية بأهل حلفا من أجل بناء السد العالي وذلك لخدمة أهل مصر والمصريين وشرعت حكومة عبود في تنفيذ ذلك المخطط وعملت علي الترتيب لنقل وترحيل الحلفاويين لمنطقة البطانة بجوار مدينة كسلا وعلي نهر عطبرة وأنشأت لهم ما عرف بمدينة حلفا الجديدة وليشهد التاريخ السوداني أكبر وأول تهجير منظم وبواسطة الحكومة تم لقبيلة وشعب من منطقتهم الأم الي منطقة أخري ومن أجل تشييد سد وخزان لا يخدم السودان أو منطقة وأهل وادي حلفا بل يخدم مصالح دولة أخري مجاورة وشعبها. وتم إغراق منطقة وادي حلفا بمياه النيل وتدمرت كل منشأتها ومبانيها وحضارتها وتم التهجير والنقل للسكان الي المنطقة الجديدة والغريبة عليهم وكانت بيئة تلك المنطقة صعبة وقاسية عليهم وتختلف تماماً عن منطقتهم الأم وكانت الهجرة في العام 1964م ورحل الحلفاويين والحسرة تملأ نفوسهم وتتمزق قلوبهم وتنفطر من الحزن والآسي وشهدت السنوات الأولي من الهجرة وفاة عدد كبير من كبار السن ومن مختلف قري حلفا الجديدة وخاصة الثلاث أعوام الأولي بعد الرحيل وذلك نتيجة لحالات الحزن والألم وتدهور صحتهم النفسية من مفارقة الوطن الأم أو نتيجة لإرهاق وتعب السفر والترحيل أو نتيجة لإصابتهم بأمراض غريبة لم يألفها أهل حلفا من قبل في وطنهم الأم. عاش الحلفاويين حياة جديدة وقاسية وتحول جلهم لمزارعين وأنشئ لهم مشروع حلفا الجديدة الزراعي وشقت الترع والقنوات وأمتلكوا الحواشات والأملاك الزراعية وبدأوا في الفلاحة والزراعة وقهروا وقاوموا الظروف القاسية ومن ثم عملوا علي الإستقرار والتعايش مع تلك المنطقة والأرض القاسية وأستمرت حياتهم في أرض وقري وبيوت شهد تنفيذ وتشييد مبانيها كثير من الأخطاء الفنية والفادحة ولم تراعي فيها النواحي الصحية أو العمرانية المعقولة ولم توفر لهم المياه الصالحة والنقية للشرب بل فقط كانت مؤسسة حلفا الجديدة الزراعية هم المعين علي أمر الري والزراعة للمحاصيل الزراعية والقيام بأعمال الإشراف الزراعي والفلاحي وحصاد المحصول وترك أمر المياه للإستخدام البشري للقري من التزود من الترع المجاورة للمناطق الزراعية والحواشات. أعتمد أهل حلفا الجديدة علي الزراعة والحواشات والتي كان يتراجع إنتاجها من عام إلي أخر حتي وصل مرحلة تخلي معظم أهل حلفا عن الزراعة وصاروا يؤجرون الحواشات لبعض الوافدين من القبائل الأخري من مناطق السودان المختلفة وأصبحت كثير من الأسر تعاني من موضوع فشل الزراعة والإعتماد عليها وأصبحوا يعتمدون علي أبنائهم في دول المهجر المختلفة أو العاملين بالعاصمة في بعض الوظائف الحكومية أو الخاصة والذين أصبحوا يشرفون علي إعالة أسرهم بل ترك بعض الأبناء التعليم والمواصلة فيه ودفعتهم الظروف للعمل في المهن المختلفة أو الهجرة وحتي يسندوا ويدعموا ويعولوا أسرهم. لكن ما فاقم مشاكل الحلفاويين هو زحف شجر المسكيت وتكاثره والذي هدد الزراعة وقضي علي كثير من الأراضي الزراعية وأنتشر حتي وصل داخل وأطراف القري والمساكن ولم تستطيع السلطات القضاء عليه ومحاربته أو تخفيف إنتشاره مما سبب كثير من المشاكل الإقتصادية والبيئية وبالتالي أصبح شجر المسكيت من المشاكل المزمنة في المنطقة. كذلك وبرغم الإجتهادات الشخصية لأهل بعض القري في سبيل توفير وتحسين مياه الشرب من خلال إنشاء الصهاريج في القري للتخزين والتنقية إلا أن المياه ظلت تشكل خطر صحي لأهل قري حلفا الجديدة وكذلك إنتشرت الإصابات بمرض البلهارسيا ناهيك عن الملاريا الموجودة بشكل مستمر وأصبحت معدلات الإصابة بمرض البلهارسيا تشهد معدلات عالية وسط الحلفاويين وكذلك إنتشرت أمراض الكبد والكلي ومختلف الأمراض المرتبطة بتردي البيئة ومياه الري والشرب والزراعة والحقول. ولكن الأخطر من ذلك هو ظاهرة إنتشار مرض السرطان وبشكل كبير وسط أهل حلفا وبين الجنسين وفي مختلف الأعمار السنية وأصبح هذا المرض الخطير هاجساً يؤرق الحلفاويين ويؤدي لموت أعداد كبيرة منهم ويعزي ذلك بشكل كبير الي مادة الإسبستوس والذي أثبتت الدراسات بأنها من المواد المسرطنة والخطيرة وقد تخلت معظم دول العالم عن إستخدام الإسبستوس في صناعة مواسير المياه أو الواح أسقف المباني ومعروف أن بيوت قري إسكان الحلفاويين ولعدد 24 قرية تم تشييد أسقف مبانيها من الإسبستوس وكذلك شبكات المياه والتوصيلات في داخل القري والبيوت هي من مواسير مصنوعة من الإسبستوس وبرغم من المحاذير الصحية والتي أشارت إلي خطورة ذلك الأمر إلا أن السلطات المحلية والحكومية لم تحرك ساكناً وظلت تراقب الموقف بدون أي تدخل أو حلول وأهل حلفا يظلون يعانون من الآثار الضارة لتلك المادة الخطرة و تصيبهم الأمراض الخطيرة و السرطان والأعداد في تزايد وهم يشكون لطوب الأرض ولا مسئول أو موالياً لنظام حاكم من أبناء حلفا يستطيع فعل شئ وأصبحت المشكلة تتداولها وتتحدث عنها القنوات التلفزيونية والفضائيات الخارجية كمشكلة إنسانية تواجه شعب ومنطقة. والكارثة الاخيرة والتي حلت علي المنطقة هي هطول أمطار كثيرة هذا العام وتأثرت منطقة حلفا الجديدة ببعض السيول أدت لتدمير عدد كبير من البيوت والقري مما أضاف مأساة جديدة لأهلنا في حلفا حيث أصبحت بعض الأسر بلا مأوي وتساوت بيوتهم مع الأرض وبقوا بين مطرقة التشريد وسندان الرحيل ويعود الحلفاويين يغرقون من جديد ويهاجر بعضهم للمرة الثانية صوب العاصمة الخرطوم أو تجاه أي مدينة سودانية أخري تستقبلهم وتصبح لعنة التهجير والرحيل الأول تلاحقهم ليظلوا شعباً يعاني ويعبر عن مأساته بشكل عفيف ومؤدب وبدون تمرد أو حمل سلاح أو خروج علي الحكومات والدولة وكما يفعل غيرهم وفي أتفه القضايا ولكنهم أيضاً لا ينافقون الحاكم أو السلطان أو يتزلفون لسلطة لأجل مكاسب إلا من شذ منهم وهم قليل وكذلك تعود أهل حلفا على حل مشاكلهم بنفسهم ومن خلال أبنائهم وهم لا يعولون على الحكومات كثيراً ولأنهم أبناء ملوك وسلاطين وحضارات قديمة فلا تراهم يتزاحمون ويتهافتون علي الرؤساء والحكام وذلك الأمر جعل الدولة تغل يدها في حل مشاكلهم أو البحث عن حلول لهم وهم قد ظلموا كثيراً في هذا البلد وقد بدأها الرئيس عبود معهم وأستمر الحال وإلي يومنا هذا !!! فإلي متي سيظل الإهمال والظلم يلاحق أهل حلفا والحلفاويين؟؟؟ وإلي متي يظل ذلك الشعب والذي قبرت وأغرقت أرضه وحضارته وشرد أهله وفقد موطن الأجداد ومن أجل عيون شعب مصر وبتدبير حكومة سودانية يعاني ومنذ أوائل الستينات وحتي في أرضه البديلة والتي رحل اليها وقبل بها مكرهاً ومجبراً ظل يعاني !!! فهلا تداعي الحكماء والعقلاء في الداخل والخارج من أجل حل مشاكل أهل حلفا التي نراها قابلة للحلول؟ و لقد لجأ الكثير من أهل حلفا للحلول الفردية بعيداً عن مساعدة الدولة حيث ومنذ سنوات حزمت معظم أسر قري إسكان الحلفاويين أمرها وهاجرت صوب الخرطوم ولتلحق بأهلهم والذين هاجروا من قبلهم منذ بداية الستينات للعاصمة رافضين للتهجير ولفكرة حلفا الجديدة من الأصل والبداية وسكنوا بأطراف الخرطوم !! و هنالك أحياء بأكملها في الخرطوم الأن تؤكد الهجرة الكثيفة والتواجد الكبير لأهل حلفا الجديدة في السنوات الأخيرة وبعد أن قهرتهم الظروف وأضطروا للهجرة للعاصمة لتحسين واقع حياتهم ومعاشهم وهروباً من الأمراض والدمار والموت الذي ظل يطاردهم في تلك المنطقة الجديدة والغريبة عليهم.
12-03-2010, 10:25 AM
Medhat Osman Medhat Osman
تاريخ التسجيل: 09-01-2007
مجموع المشاركات: 11208
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Medhat Osman
عبد الحكيم نصر
حسين نوباتيا
نبيل عبد الرحيم
welyab
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست