|
|
 الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة
|
اتصلت بي الوالد علي لطفي قبل اسبوعين تقريبا ووجدته في رفاعة كانت الساعة حينها حوالي العاشرة مساء و قال لي انهم اتوا هنا بطلب من قناة الشروق لبث حلقة عن مدارس الشيخ لطفي
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
كان مستضافا في الحلقة ال بدري
الفنان حيدر بورتسودان
حينها جاء في خاطري لماذا لا يصدح صلاح فالوله بامكانياته الغنائية الفذة و دافن نفسه مع ناس الدوحة فلينطلق
بعد هذا الخاطر و عندما وجدت المس كول و اتصلت كان صلاح فالوله علي الخط, يا لروعة المنظر يا ابو اللمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
فتحت الصالون الخاص بالجمهوريين
ووجدت اختنا العزيزة الهام هاشم نجم
مفردة بوست عظيم تحت مسمي
مدارس شيخ لطفي رمز للوحدة!!!!
بواسطة Ilham Hashim في السبت أغسطس 14, 2010 10:46 pm
[size=150]شاهدنا اليوم برنامج في قناة الشروق يتحدث عن مدينة رفاعة، لم نتابع البرنامج من اوله،، لكن لحقنا أهم محطة فيه عندما زارت المذيعة مدارس شيخ لطفي برفقة الأستاذ العم على لطفي، ولدهشتنا عرفنا أن احد تلك المدارس االغالبية العظمى من طلابها جنوبيين ، يأتون إليها من عدد من الولايات الجنوبية، وفي حديث مع مدير المدرسة وهو جنوبي ، قال أن هناك عدد من القادة الجنوبيين قد تخرج من هذه المدرسة وذكر أسماءهم ( لا اذكرها الأن)
وقد علق محمد صادق على المدرسة ( دي اكبر دليل على وحدة السودان)
فياريت لو حدثنا أحد احفاد شيخ لطفي عن هذه المدرسة، هل هي تابعة للتعليم العام ام للتعليم الخاص ، وما مصير هذه المدرسة في حالة الانفصال الله لا قدّر [/size]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
كتب الوالد علي لطفي
بسم الله الرحمن الرحيم
ولد والدنا من عبدالله قوي و البتول في عام 1304 هجرية الموافق 1885 ميلادية وكان بكر والديه و من بعد ذلك ولدت شقيقتته الشباك زوجة عمنا الشيخ يوسف يوسف قوي و زهراء زوجة عمر عبدالمحسن و امه امنه قوي و العوض عبدالله قوي الذي توفي في سنته الأخيره من كلية غردون قسم القضاة وصفيه عبدالله قوي التي توفيت قبل ان تتزوج.
اكمل قراءة القران بخلاوي مختلفات ثم في عام 1903 دخل المدرسة الأوليه تحت رعاية الشيخ بابكر بدري ومنها الي كلية غردون قسم المعلمين و كان اول الكلية و كانت دفعته الثالثه بكلية غردون وتخرج فيها معلما بالمدارس الأبتدائيه اي الوسطي بودمدني , تنقل في وظائف مختلفة في التدريس الي ان صار مفتشا للخلاوي.
في فبراير 1942 ترقي الي مفتش اول مصلحة المعارف و تم نقله الي الخرطوم وهو علي ابواب المعاش حيث كان المفروض ان يكون في المعاش في اول عام 1943 و لكن مصلحة المعارف لم تجد من يحل محله فمدت خدمته الي سنة كامله وفي عام 1944 درب احد المفتشين وفي اول عام 1945 طلب احالته للمعاش و اخبر بان ليس هناك من يحل محله ولكنه اخبرهم بأنه قد درب من يحل محله.
علم السكرتير الأداري بأنه ينوي فتح مدرسة اهليه وسطي برفاعة و لما لم تكن تلك رغبة الأستعمار منح مشروع كساب الزراعي علي ان تموله الحكومة حتي يأتي أكله و لكنه رفض و قال انه معلم و ليس مزارعا و يود فتح المدرسة و صارت الحكومة تماطل لمدة شهرين ففتحها بدون تصديق في 2/2/1945 و انذر بخطاب بعدم تصديق المدرسة و كان رده انا فتحتها و انتم يكنكم ان تغلقوها فتم التصديق له بعد ان حاولوا تعجيزه بدفع مبلغ الف جنيه فقام بعض رجال رفاعه بدفع الأمنيه و استمرت المدرسة في منزل الشيخ محمد خير ابراهيم رحمه الله و الداخليات ببعض بيوت اهل الديم وبمنزله هو شخصيا.
فتحت المدرسة بفصل و احد و هو ناظر المدرسة و مدرس للغة العربية و الشيخ يوسف قوي للتربية الاسلاميه و احمد محمد حامد للغة الأنجليزية وكان هو يدرس الرياضيات ايضا و الجغرافيا و التاريخ للأستاذ احمد محمد حامد.
وفي العام المقبل اتي استاذ محمد منصور بساطي (الطيار) معلما للرياضيات و العلوم و الجغرافيا.
أستقال الأستاذ احمد يوسف قوي من مدرسة مدني الأهلية الوسطي و صار معلما للغة الأنجليزية و الجغرافيا و العلوم ثم اتي من بعدهم كثير من المعلمين.
في ذلك الزمن كانت المدراس الأبتدائية (الوسطي) بالخرطوم و ام درمان و بحري و رفاعه وود مدني و الأبيض غير ما كان ببخت الرضا.
كانت مدرسة مدني لأبناء مدني اما مدرسة رفاعة فكانت لأبناء الحصاصيا, الرهد, تندلتي, كوستي, الكوه, القطينه, المسيد, الكاملين, المسلميه, سنجة, سنار, الدندر, السوكي, الحواته, القضارف, القربه, ام ضبان, العيلفون وودراوه لأن بها داخليه.
ثم صارت المدرسه في توسع لنهرين و ثلاثة و اربعة ثم خمسة انهر و اطلق عليها اهلها (ناس رفاعه) الصين الشعبية و في عام 1985 جسدت الوحدة بين الشمال و الجنوب و صارت لأبناء الأقليم الجنوبي.
علي لطفي
لا تحقرن من المعروف شيئاّ و لو تلق أخاك بوجه طلق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
و هذه الورقة من اعداد مها التلب
ابناء الجنوب يطالبون باطلاق اسم الشيخ لطفي على شوارع جوبا
الوفاء لاهل الوفاء
مدرسة الشيخ لطفي كانت منارة انطلق منها العديد قادة العمل المدني والسياسي
ضابط انجليزي: الشيخ لطفي لم يكن مفتشا للتعليم فحسب بل كان من الصالحين
ابناء الجنوب يطالبون باطلاق اسم الشيخ لطفي على شوارع جوبا ومدن الجنوب
نساء جنوبيات: جئنا لنكون جوار اولادنا وازواجنا لينهلوا من معين الشيخ لطفي
اعداد: مها التلب
في الضفة الشرقية للازرق الدفَّاق ترقد مدينة رفاعة وادعة كوداعة اهلها.. مدينة فريدة ورائدة تركت بصمات واضحة في تاريخ البلاد وانتظمتها حركة وعي ونهضة باكرة بفضل جهود ابنائها الغيورين والحادبين على مستقبلها الذي هو مستقبل الوطن.. فكان الشيخ بابكر بدري وثورته في مجال تعليم البنات بالجهد الاهلي، لتشهد رفاعة فتح اول مدرسة ثانوية للبنات، وكان محمود محمد طه صاحب الفكرة الجمهورية وبداية حركة المقاومة السلمية للجهل والاستعمار وبفضل هذه الاشراقات والاسهامات الكبيرة التي قدمتها رفاعة في مجال البناء الوطني وتمتين عرى التواصل بين مكونات الوطن السوداني. استطاعت اسرة الشيخ الراحل محمد عبد الله لطفي برفاعة ان تضيف معنى جديداً لهذا التقارب المطلوب بين السودانيين لتصبح مدرسة الشيخ لطفي الثانوية برفاعة 85 ـ 2009م واحدة من المؤسسات والصروح التي اضافت الكثير وهي تحتضن طلاب جنوب السودان ابان فترة اشتداد اوار الحرب اللعينة بالجنوب بتخرج اجيال من الطلاب المتميزين الذي يحفظون هذا الجميل الذي قدمته لهم اسرة لطفي ولأن الوفاء شيمة للاوفياء ايضاً نظم الاتحاد العام لطلاب جنوب السودان احتفالاً لتكريم تلك الاسرة السودانية التي اسسست لهذا الحوار الاجتماعي البناء وقد شهدت قاعة الحضري بالخرطوم تلك الظاهرة الضخمة التي مثلت نموذجاً وطنياً غاية في الروعة يؤكد على القدرات الجبارة التي بذلها السودانيون لتعزيز السلام الاجتماعي والتصالح الحقيقي.
لطفي الصرح الشامخ
ناثانيل بفكرو قال نشيد لطفي ** قال عبد الله مرحب ليها حبي وعطفي
التنقاري صرح للجهالة بنطفي ** كانت راية عالية وللتخلف تنفي
وقامت صرح شامخ لجميع احبابنا** تتفتح قلوبنا واصلوا مفتوح بابنا
لي وحدة بلادنا نلغى كل حسابنا ** تبقى الكلمة واحدة يخاف عدونا يهابنا
وهذا الشاعر عبد العزيز موسى بابكر يرسم (بيلوغرافيا) عبر ريشته كلاماً منظوماً لشخصية الشيخ لطفي التي اسماها (لطفي الصرح الشامخ).
الشيخ لطفي هو محمد عبد الله قوى ولد بقرية (أم مطالة)، الشيخ لطفي رجل من عامة الناس، يعود نسبة الى قبيلة الركابية (الصادقاب) نسبة لجده عبد الصادق المشهور بـ(دابي الفيلة) ووالدته بتول عبد الصادق من قبيلة الهبانية. هاجروا في عام 1892م ليستقروا في مدينة رفاعة على ضفاف النيل الازرق في ديم القريراب الذي اخذ من الشيخ لطفي التسمية واصبح ديم لطفي.
وشيخ لطفي نهل من بحر العلوم تلميذاً صغيراً في كتاتيب رفاعة، حضر (المستر جيمس كري) مسؤول التعليم الاول بحكومة الاستعمار البريطانية ـ كان وقتها يلقب بمدير عام التعليم ـ الى مدينة رفاعة والتقى بالشيخ بابكر بدري طالباً منه عشرة من التلاميذ النجباء ليدخلهم الكلية بالخرطوم، ولكن الشيخ بابكر بدري وجد صعوبة في اقناع اولياء الامور الذين كانوا يرون في التعليم الانجليزي مفسدة للاخلاق، وبعد جهد مقدر للشيخ بابكر بدري تم الحاق العشرة بالكلية بعد ان قام بتغيير اسماءهم.
التحق شيخ لطفي بالكلية بالخرطوم في الفترة ما بين (1903ـ1907م) ودرس كل المراحل الاولية فيها ثم التحق بقسم المعلمين بكلية غردون وقد وجد أمامه من شيوخ التعليم بالسودان الشيخ عمر اسحق احد مؤسسي مدرسة ام درمان الاهلية والشيخ كمال الدين عباس من بربر.
حياته العملية:
وكانت بداية حياته العملية في مدينة الابيض معلماً بالكتاتيب والمدارس الوسطى ويقول ابنه علي لطفي عندما اشتد بوالدي الحنين الى رفاعة طلب من الشيخ الشريف محمود المغربي وهو ولي من الاولياء الصالحين كان كثير الجلوس معهم ان يدعو لهم لينقل الى دياره وكان معه الشيخ عمر اسحق الذي يريد هو الاخر ان ينقل الى ام درمان ولم تمض ايام على هذا الحديث حتى جاءتهم خطابات نقلهم الى ام درمان ورفاعة ويقول ابناء الشيخ لطفي ان والدهم كان يذكر هذا الشيخ الجليل بالخير واستجابة الدعاء حتى مات.
عين الشيخ لطفي مفتش اول اللغة العربية في الخرطوم في 1942م وكان مسؤولاً عن جميع مدارس السودان وعرف عنه اصطحابه ابناءه في جولته بين المدارس.
من طرائف الحكاوي يقول ابنه علي: كنت دارساً بكتاتيب الموردة فقال لنا ناظر المدرسة بكرة المفتش زائر المدرسة فلا بد ان تكونوا نظيفي الملابس والاجساد وسادت المدرسة حالة من الترقب والاهتمام لزيارة المفتش وعند وصوله صحت باعلى صوتي (هي دا ما ابوي..!!)
منحه الحاكم العام براءة كسوة شرف دينية وحررت له شهادة بذلك في 11 ديسمبر 1943م وكان يقول عنها دي كسوة مذلة كل ما اخذته البراءة التي تقول: نمنحكم هذه الشهادة تقديراً لعطائكم في خدمة وطنكم وتعاونكم الجليل مع الحاكم العام وحكومته.
كان الشيخ لطفي يصم شفته ويقول: دي كسوة مذلة ما كسوة شرف ويدعو على الانجليز بالمسخ الله يمسخن.
انا بفتحها وانت تعال سدها:
احيل الشيخ لطفي للمعاش في نهاية العام 1944م فقرر ان يبني مدرسة بمدينة رفاعة وعندما تقدم بطلب تصديق لها اقروا له بتمويل مشروع زراعي حتى يشغلوه عن فكرة بناء المدرسة إلا انه رفض قائلاً لهم: انا عمري كملتوا في التعليم ما بفهم في الزراعة.. ورفض كذلك ان تكون المدرسة بمنطقة المسلمية فتدخل السيد عبد الرحمن المهدي ووعد الشيخ لطفي ان يأتي ويبنها في مدينة ام درمان ويقوم هو بتمويلها ولكن الشيخ لطفي رفض ايضاً فكرة السيد عبد الرحمن بعد ان شكره عليها.
فتدخل السيد علي الميرغني ودعاه الى ان يأتي الى الخرطوم بحري وينشئ مدرسة ولكنه رفض كل الافكار واصر على قيامها برفاعة وقال قولته المشهورة لمفتش التعليم البريطاني: (انا بفتحها وانت تعال سدها) وعندما رأت السلطات اصراره على رأيه طلبت منه ان يدفع امنية (مبلغ من المال) قدره الف جنيه كتعجيز له فتصدى لهم اهالي رفاعة واسهموا في دفع هذه الامنية بعد ان قال السيد محمود عبد المجيد انه مستعد يدفع الاف جنيه لشيخ لطفي، وفتحت المدرسة، ومن الذين اسهموا في دفع هذه الامنية: عبد السلام عائد من الحصاحيصا ومن رفاعة كل من محمد خير افندينا، والوداعة عثمان ومحمد الحسن محجوب، وعلي مالك، ومحمد عبد الله ابو سن، وامام شريف، ومحمد احمد حلمي ابومحمد، افتتح المدرسة في عام 1945م محمد خير افندينا دون تصديق من مدير التعليم وقاسم الشيخ لطفي الطلاب بيته الذي اصبح جزءاً منه داخلية للطلاب التي امتدت الى منزل الطيب الجزولي والسيد بشير مالك اما المعلمون فسكنوا في منزل محمد الجزولي.
وكانت المدرسة في سنتها الاولى تقوم الى اكتاف اشهر شيوخ التعليم في السودان حيث يترأسها الشيخ محمد عبد الله لطفي ناظراً لها والشيخ يوسف القوي والشيخ احمد حامد.
ومن تلاميذ السنة الاولى عبد الوهاب الرئيس ومتولي الحويرص وعلي يس قيلي الذي عمل سفيراً بالخارجية وصادق محمد الحسن.
رحيله:
توفي الشيخ لطفي في الثاني من رمضان عام 1961م بمستشفى الخرطوم ونقل جثمانه الطاهر الى مدينة رفاعة ودفن بجوار مسجده برفاعة في ديم لطفي الذي حمل اسمه.
وكتب عنه مستر هيبر مفتش اول تعليم مديرية النيل الازرق الذي عمل الشيخ لطفي مساعداً له في احد تقاريره: ان الشيخ لطفي لم يكن مفتشاً للتعليم فحسب انما كان ولياً من اولياء الله المعتقد فيهم ففي كل الرحلات التي اصطحبنا فيها كان الناس يأتون اليه ويطلبون منه البركة والخير (المنارة السامقة).
بقيت المدرسة منارة للعلم ومنهلاً للمعرفة لا ينضب فتولى الشيخ احمد يوسف قوى ادارة المدرسة من بعده ثم ابنه علي لطفي حتى انتدب بالخارج في عام 1966م ويقول علي لطفي ان المدرسة مر بها عدد كبير من المعلمين بالسودان وضعوا بصماتهم على صورتها كان اشهرهم فتح الرحمن البشير اطال الله في عمره والكاتب الروائي العالمي الطيب صالح عليه رحمة الله وسيد احمد نقد الله واخرون.
في عام 1985م كان حاجة ابناء الجنوب للتعليم ملحة ففتحت لهم مدرسة الشيخ لطفي وقال لهم ابنائي لو الداخليات اتملت بيوتنا مفتوحة ليكم. وتولى ادارتها الاستاذ قرنق ليو ومازال حتى يومنا هذا.
ويشهد اهالي رفاعة للاستاذ قرنق بالحنكة ومحبة الناس والادارة الرشيدة وقد كرمه اهالي رفاعة اكثر من مرة ولابناء الجنوب مساحة من الحب الكبير في داخلهم للشيخ لطفي وابنائه فيقول عبد الرحمن لطفي: كل ما نلتقي بهم داخل وخارج السودان يذكرون لنا فضل الشيخ لطفي ومدرسته عليهم.
استطلاع (أجراس الحرية) على هامش المناسبة:
استطلعت مجموعة مختلفة من طلاب وخريجي المدرسة فماذا قالوا حول دلالات اليوم، تحدث ريك دانيال دينق وقال: انه لم تكن لديه الرغبة في ان يدرس في مدرسة الشيخ لطفي برفاعة لانه لا يستطيع تخيل حياة المعاناة في الداخليات وما قادر يتقبل فكرة الانتقال من اقصى الجنوب الى اقصى الشمال. وفكرة التهميش والعنصرية مسيطرة عليه باعتبار ان المنطقة تتبع للشمال. ولكن ما طمأنني الفهم والتعامل الراقي والطيبة. والاصطاف الذي كان قائما على امر المدرسة. اما كير ميك دينق وهو احد الدارسين بالسنة الاخيرة انتقل من مدرسة العيلفون المزدوجة اساس لكني فضلت مدرسة رفاعة لسمعتها الطيبة والمعلمين الاكفاء بالاضافة لاهتمام المدرسة والبيئة الدراسية المهيئة وكرم اهل رفاعة وديم لطفي خاصة.
واثنى كير ابور اقوير على سمعة اهل رفاعة واخلاقياتهم العالية واهتمامهم بالعلاقات الانسانية. واشار الى روح التواصل بين اهل المدينة وابناء الجنوب وشكر اسرة الشيخ لطفي والاساتذة الذين تعلموا على ايديهم.
وتحدث نقور كور منيل خريج من كلية القانون جامعة جوبا ويرجع نجاحه الى المدرسة وشكر اسرة لطفي. وعبر عن فرحته وذكر ان اجمل ايام حياته تلك التي قضاها في رفاعة واكد ان البيئة بصفة خاصة قد ساهمت في نجاحه وقال هم كنز مدفون في قلوبنا واشار الى ان حبه وذكرياته بهذه المدرسة لن تنمحي.
وما لفت انتباهي وجود كمية من نساء الجنوب الذين كانوا يرددون اغنية للاستاذ قرنق ليو ايماناً بدوره وتم تشبيهه بالثور الاسود اللامع الجميل لانه في فترة من الفترات كان الاغتراب هو هم كل استاذ إلا انه رفض الانتداب وبدل القروش بالطباشيرة واثنوا على دور زوجته التي ساندته وساندتهم وعن سبب وجودهم في رفاعة ذكرت امينة رابطة المرأة الجنوبية وقالت (نحنا جينا عشان نكون جمب اولادنا وازواجنا) واكد جيمس عن حبه لرفاعه واهل رفاعة وشكره وتقديره وحفظه لهذا الجميل الى يوم القيامة.
واكد مدير مدرسة الشيخ لطفي دينق ليو اتيانق ان المعاملة التي وجدها ابناء الجنوب من ولاية الجزيرة واسرة لطفي سوف يسجلها التاريخ وقال ان تكريم اسرة لطفي وهو وفاء واعتراف ابناء الجنوب بما قدمته الاسرة التي امتدت الى اكثر من 21 عاماً وعبر عن فرحته بتكريمه مع الاسرة واشار الى اعجابه باشعار الشيخ لطفي التي كانت كشمعة اضاءت تلك الدروب المظلمة.
اما العميد قلوال رون نوت اكد عجزه عن التعبير لاهمية المناسبة والاحتفال.
وقال ممثل اسرة الشيخ لطفي انهم عانوا ولكن كل ذلك هان بعد ان شاهدوا ثمرة معاناتهم وجهدهم.
وقال ممثل اتحاد طلاب جنوب السودان على الحكومة ان تقوم بتسمية شوارع الجنوب باسم الاستاذ والراحل الشيخ لطفي لما قدمه من عطاء دام لنصف قرن.
وشكره على دوره رغم وجود العوازل والموانع التي لم تنهه عن مساعدة ابناء الجنوب. واضافت الحاجة فاطمة لطفي شقيقة المرحوم بانها استفادت منها الكثير وقالت نحنا تعبنا لكن هم اوفياء.
واشارت سلوى عثمان احدى حفيدات الشيخ لطفي بانها مربوطة بالمدرسة وجدانياً والمدرسة ساهمت في تعليمنا بكيفية ان نهتم بكل الثقافات ونهتم بقضايا المرأة.
اما مأمون لطفي فاشار الى عدم معاناتهم لانهم وجدوها جاهزة.
ونحن نحاول ان نجمع ارثه وسيرته الذاتية. واكد نائب جهاز الامن مجاك اقوت وقرنق اليو بانهما جنود اوفياء في تجربة المدرسة واثنى على العلاقة بين الجنوب والشمال وقال اهل الجنوب لا ينسون رد الجميل واوضح مجاك اقوت ان التكريم لاهل الجزيرة واسرة لطفي إكليلاً على رؤوسهم جميعاً وذكر بانه سمع عن كرم اهل رفاعة وقال ان اهل الجنوب لا يملكون ما يمكن اعطاءه لـ (لطفي) بجهده وان التكريم يمثل خطوة في اتجاه الوحدة بين الشمال والجنوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
وهذه ورقة من اتيم سايمون مبيور
مدرسة شيخ لطفي
اتيم سايمون مبيور
ظللنا و عبر تاريخ التفاعل الطويل فى العلاقات الاجتماعية و السياسية ببلادنا ملسوبى الوجهة فى معظم أحوالنا طوال الخمسين سنة الماضية ، ذلك لان الحرب و ما قادت اليه من تاثيرات عديدة أخذت منا كسودانيين جملة الفرص و الاشراقات الموجبة الكبيرة و التى اشتغلت على تخليص تلك التركة الثقيلة من احمالها المتكررة ، تعرفنا الى بعضنا بفعل الحركة الديمغرافية التى أعلنتها الحرب ، كما تعرفنا الى تضاريس الجغرافيا الوطنية كذلك بعامل الجيوش و تموقعها فى تلك المدينة او القرية ، هكذا ارتبطت الذاكرة و المكان فى غير الخرطوم و الشمال بأخبار المعارك التى كانت تدور فى الجهاز الاعلامى الرسمى المسمى بالتلفزيون القومى ،
ذلك لان بعض الجهود القليلة من علاقات التواصل بين شمال وجنوب السودان كانت قد تحكمت فيها بالقدر الكبير أفعال السياسة و الصراع، و أجواء الخصومة و انعدام الثقة لفعل النخبة السياسية المتنكرة لحقوق المحرومين عبر الزمن الماضى ، وقد تخلقت بفعل جميع تلك المحددات أزمات مقيمة و أخرى عارضة فى محفزات التواصل ما بين شطرى البلاد سواء فى الشمال او الجنوب ، و إن كان الوزر الأكبر فى إشعال الازمة الوطنية التى أصبحت تسم واقع السودان الحالى و حتى المستقبلى تتحمله بالدرجة الأولى الحكومات و النظم السياسية التى توارثت علاقات الحكم بعقليتها المتجاوزة للحلول وغير القابلة للاعتراف بممارساتها الكارثية الى الان ، ولكن كما اسلفنا فهناك نماذج وطنية مشرقة قدمت معيار التصالح الوطنى كاساس للعيش المشترك بين السودانيين كاشارة تؤكد على قدراتنا و مهما اختلفنا و اختلفت مشاربنا على الالتفات الواعى لما هو متاح أمامنا من فرص تقتضى العمل لإذكاء شعلات الأمل التى ظلت تترائ على امتداد نفق العلاقات السياسية و الاجتماعية ما بين شمال وجنوب السودان . قصدت من هذا السرد الموجز ان أُلقى الضوء على تجربة مدرسة الشيخ لطفى الثانوية بمدينة رفاعة كواحدة من الصروح الوطنية الشامخات و المآثر السودانية الفاعلة فى التاريخ الاجتماعى لبلادنا الموبوءة بالتوتر، اذ ان عبقرية المكان ( مدينة رفاعة) التى ارتسمت معلما ومنارة للعلم و النهضة لما له من إسهام جبار وقف على راسه رجال و نساء أشداء قادوا معركة تعليم المراة بداية بفضل الشيخ الجليل بابكر بدرى و احفاده من بعده كل تلك المقومات ادت الى ان تلعب مدينة رفاعة هذا الدور الريادى فى توجيه مسار التلاقح الوطنى عبر تجربة مدرسة الشيخ لطفى الثانوية الفريدة على الامتداد السودانى كإحدى المؤسسات العريقة التى اقيمت بالجهد الاهلى فى ظل ظروف و أوضاع مليئة بالعراقيل و التحديات التى استطاع معها الشيخ لطفى تحقيق حلمه عقب تقاعده للمعاش فى نهاية العام 1944 بعد أن عمل بالتعليم فور تخرجه من قسم المعلمين بكلية غردون التذكارية. وقد تدرج فى هذا الحقل حتى وصل الى درجة مفتش اول اللغة العربية فى الخرطوم، ومسؤول عن جميع مدارس السودان ، فعندما قرر الشيخ محمد لطفى عبد الله ان يبنى مدرسة بمدينة رفاعة واجه كثيرا من العنت و الممانعة بالإضافة الى عروض أُخرى كثيرة قدمت له لبناء المدرسة فى مكان آخر غير رفاعة مثل امدرمان وبحرى بتمويل معتبر من السيدين ، لكنه رفض كل هذه الافكار و أصر على قيامها برفاعة. حينما اطلق قولته الشهيرة أمام مدير التعليم البريطانى آنذاك ( أنا بفتحها و انت تعال سدها) ، و عندما وجدته السلطات مستمسكا بموقفه فرضت عليه مبلغ الف جنيه عبارة عن ( امنية) وهو مبلغ كبير بغرض التعجيز ، ولكن أهالى رفاعة السباقين توافدوا و حققوا رغبتهم بفتح المدرسة فى العام 1945 ، ليستمر عطاؤها الأهلى الدؤوب فى دفع حركة التعليم بمدينة رفاعة ، وفى ديسمبر 1985 تبرع أحفاد الشيخ لطفى بمبانى المدرسة المتوسطة للطلاب النازحين من جنوب السودان لتصبح منذ ذلك التاريخ ( مدرسة الشيخ لطفى الثانوية ) ، و لم يكن هذا بالموقف المثير للاسئلة او الاستغراب حتى ، فاستشعار حاجة الطلاب الجنوبيين للتعليم فى شمال السودان وتقدير الدور الرائد و الكبير الذى يمكن ان تسهم به هذه المدرسة فى مستقبل العلاقات بين شمال وجنوب السودان ، وطبيعة الدور الكبير الذى قدمه أحفاد الشيخ لطفى استكمالا لمسيرة المدرسة و تطلعات والدهم الكبيرة فى انتشار التعليم، و اهمية هذا الصرح هو ما جعل من المدرسة رابطة اجتماعية و مبادرة مثمرة لترميم جدران البناء الوطنى غير القائم على اى قدر من الشعارات او حتى الشروط الايديولوجية عموما ، وقد خلقت تجربة مدرسة الشيخ لطفى جيلا جديدا قوامه خريجوها الذين ضربوا امثلة حية للنجاح و المثابرة ذلك لان المدرسة و عبر مديرها الانسان الرمز المربى الجليل الاستاذ (قرنق اليو انيانق) استطاعت ان تمثل مكانا ينتمى اليه الطلاب والاساتذة و العاملين كأسرة مماسكة من العلاقات المستمرة التى جعلت قدامى الطلاب الذين اكملوا مراحل تعليمهم العالى اساتذة اوفياء بذات المدرسة و التى احسوا فيها بالمكان المناسب للاسهام. فانت يمكنك ان تكون فى رفاعة و تقدم خدماتك لجنوب السودان بالمساهمة فى هذا المشروع الوطنى الكبير الذى حمل اسم مدرسة الشيخ لطفى الثانوية ، ويمكن للناظر المتابع ان يتاكد من ذلك بمجرد إلقاء النظر على المواقع الكبيرة التى يتبوؤها الطلاب الذين تخرجوا من(مدرسة) الشيخ لطفى الثانوية برفاعة على مستوى الجهاز التنفيذى بحكومة الجنوب و بقية أجهزة الحكم الأخرى بالاضافة الى الاماكن الرفيعة بالخدمة المدنية فى مختلف أجزاء القطر فخريجوا مدرسة الشيخ لطفى فيهم الآن من هم على أعتاب درجة الدكتوراة فى الترقى الاكاديمى هؤلاء لازلت تربطهم أواصر الانتماء و الحنين و تعارفوا على مناداة انفسهم ( باللطفجية) . الآن انبرى اتحاد طلاب جنوب السودان فى مبادرة مقدرة لرد الفضل لأهله وهو يعتزم تكريم أسرة الشيخ محمد لطفى عبد الله أمسية بعد غد الخميس 23- ابريل الجارى بالخرطوم ، لهذا العطاء الجبار وغير المحدود عبر المدرسة ، وهو مجهود يجد منا التقدير والإشادة لعظمة المناسبة ودلالتها فى التاريخ الوطنى السودانى ، لكننا لا يبنبغى ان ننسى ان نسينا كخريجين من تلك المدرسة و كمهمومين بمسيرة التعليم عبر المبادرات الإنسانية الرائدة ان نتذكر الحال الذى اصبحت عليه المدرسة من تصدع وهذا مجهود يتطلب دورا أكبر من قبل ( اللطفجية) داخل وخارج السودان ان قوموا الى مدرستكم لتعيدوا بناءها حتى تنهل منها الاجيال القادمة من بعدكم ، و لحكومة جنوب السودان نقول نتوقع تكريما أكبر لأُسرة الشيخ لطفى لهذا الدور الوطنى الجليل الذى قدموه لتعزيز حلقات التواصل الاجتماعى بين السودانيين لتحقيق الاسس الجديدة فى التعايش خارج حلقة الشعارات المفرغة تلك .. و نقول فى ختام هذه السطور: و للشيخ لطفى يد سلفت .. و دين مستحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
اتحاد طلاب جنوب السودان
سبت مقوك الامين العام
وضع اتحاد طلاب جنوب السودان أولى خطوات الدعم لصيانة وتأهيل مدرسة الشيخ لطفى الثانوية برفاعة وفاء وعرفاناً منهم لهذا الصرح الشامخ الذى احتضنهم في أحلك الظروف وساعد الكثيرين بمواصلة مسيرة تعليمهم حين ضربتهم موجة الحرب في العام 1984.. وجاء شعار هذا العمل تحت عنوان «أدعموا مدينة العلم»..
وقال سبت مقوك الأمين العام لاتحاد طلاب جنوب السودان: يأتي هذا العمل من الطلاب الجنوبيين من منطلق «رد الجميل» لهذه المدرسة التى استوعبت عدداً هائلاً من الطلاب الذين نزحوا في بداية الحرب ومنحتهم الأمن والتعليم والاطمئنان وقد تخرج منهم حوالي «13» ألف طالب جنوبي من وزراء ومسؤولين في الدولة منهم السيد جوزيف وزير الصحة بحكومة الجنوب ووزير التربية والتعليم بولاية جونقلي وغيرهم من الذين شربوا من هذا النبع الطيب..
وقال ان «رفاعة» بالنسبة للجنوبيين تمثل مدينة السلام الاجتماعي فأهلها فتحوا بيوتهم للجنوبيين عندما امتلأت الداخليات بهم.. وعندما لاحظنا التدهور الذى حدث لهذه المدرسة آثرنا أن نقيم حملة «تبرعات» فهي محتاجة لعمل كبير ومكثف حتى نعيدها سيرتها الأولى وستكون البداية باحتفال كبير يوم الخميس المقبل بصالة الحضري وفيها يتم تكريم أسرة مدرسة الشيخ لطفي ومديرها لمدة «25» سنة الاستاذ قرن اليو اجانق وايضاً تكريم والي ولاية الجزيرة ومعتمد شرق الجزيرة لاهتمامهما ورعايتهما لهذه المدرسة وسيكون الاحتفال برعاية من وزير الدولة برئاسة الجمهورية جوزيف لوال، ويحتوي الاحتفال على فقرات شيقة تشارك فيها فرق رقصات شعبية وفرقة «كواتو» المسرحية وفقرة غنائية من الفنانة تيانكول ميثانق وشعر من بعض الطلاب الجنوبيين خاص بمدرسة الشيخ لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
كتب تينق ماجط
اتحاد طلاب جنوب السودان.. رد جميل لأسرة الراحل الشيخ لطفي
كتب: تينق ماجط
يحفظ الكثير من ابناء الولايات الجنوبية الذين نالوا تعليما بمدارس الشيخ لطفي المتوسطة والثانوية بمدينة رفاعة بولاية الجزيرة، جميلا لهذا الشيخ الورع ومن بعده ابنائه وما قدمه من عطاء جزل، وهو يأوي بلا منٍّ الطلاب النازحين من الولايات الجنوبية دون قيد او شرط منذ ديسمبر 1985م وحتى الان وخلال هذه الفترة تخرج منها الالاف ودخل منهم عدد كبير الجامعات بل فيهم من تعلم فوق التعليم الجامعي ونال اعلى الدرجات العلمية، ويقول عنها الأستاذ قرنق اليو انيانق المدير الحالي لمدرسة الشيخ لطفي الثانوية برفاعة، ان مدرسة رفاعة الأهلية الوسطى سابقاً اسسها طيب الذكر المرحوم الشيخ محمد لطفي عبد الله عام 1945م وتخرج منها الكثير من ابناء السودان من المدن والأصقاع النائية وقدموا الكثير لأمَّتنا
وقد سار على دربه ابناؤه الاجلاء الذين تبرعوا بمباني المدرسة لايواء الطلاب النازحين من الولايات الجنوبية، ويقول في حفل افتتاح المدرسة عام 1985م والذي تم فيه استيعاب الطلاب في الفصول الثلاثة والذي حضره لفيف من ابناء الجنوب رسميين وشعبيين وكان على رأسهم عدد من القيادات الجنوبية آنذاك، وتحدث عن اهالي مدينة رفاعة المرحوم الشيخ النور التنقاري وقد وضع اللبنة الأولى في صرح الوحدة الوطنية برفاعة عندما قال كلمته عندما كان الحديث عن ايجار منازل برفاعة للداخليات. (ابناؤنا الطلاب ان ضاقت عليكم الداخليات فمنازلنا مفتوحة لكم)، ولقد كان لحديثه ابلغ الأثر في نفوس الجميع، ويضيف انه منذ ذلك التاريخ عاش ابناؤكم الطلاب واساتذتهم وعمال المدرسة في بوتقة وحدة وطنية رائعة مع اهلهم في رفاعة واطمأن ذووهم كثيراً لوجودهم في رفاعة. وهاهو الاتحاد العام لطلاب جنوب السودان يبادر بطرح مبادرة لتكريم اسرة الراحل الشيخ لطفي، في اعقاب زيارة لوفد الاتحاد الى مدينة رفاعة الاسبوع الماضي، الامر الذي وجد ترحيبا من اسرة الشيخ الراحل، وقال رئيس الاتحاد العام لطلاب جنوب السودان فاولو غردون ان الزيارة عبارة عن هدية بسيطة وهو طرح رؤية لتكريم اسرة الراحل الشيخ لطفي واهل الجزيرة كافة داعيا ابناء جنوب السودان للوقوف والمشاركة كرد جميل لما قدمته ولاية الجزيرة وخاصة اسرة الشيخ لطفي بمحلية شرق الجزيرة من عام 1985م، من جانبه قال سكرتير العلاقات بالاتحاد فيتر بيل شول ان نسبة التعليم الموجود الان لابناء الجنوب معظمهم بفضل جهود مدرسة الشيخ لطفي، وقال السكرتير الثقافي والاعلامي بالاتحاد قلواك نيانق ان البسطاء هم الذين يقدومون التضحيه لهذا البلد. وفي السياق قال مدير مدرسة الشيخ لطفي الثانوية بنين بولاية الجزيرة محلية شرق الجزيرة قرنق اليو ان مساندته للمبادرة لاهمية الوفاء للراحل الشيخ لطفي الذي ظل يحتضن ابناء جنوب السودان منذ عام 1985م حتى اليوم مؤكدا وقوف ولاية الجزيرة مع ادارة المدرسة طيل الفترات الماضي واشار الى ان ولاية قدمت الرعاية الكاملة لابناء الجنوب. وكشف قرنق اليو عن اكثر من 8 الاف من جريجي مدرسة الشيخ لطفي من ابناء الجنوب وذكر ان الشيخ لطفي كان يقول (ابنائي لو الداخليات اتملت بيوتنا مفتوحة)، مضيفا ان ولاية الجزيرة ظلت تدفع مرتبات المعلمين والكتب المدرسية، وتاسف قرنق للوزراء الجنوبيين الذين تخرجوا في مدرسة الشيخ لطفي لتناسي المدرسة. واضاف مبادرة الاتحاد (كبيرة في معناها) لانها تاتي من الشباب ليردوا الجميل لاهل الجزيرة، وفي ذات السياق قال المدير التنفيذي لمحلية شرق الجزيرة بولاية الجزيرة الحاج عبدرحيم ان زيارة وفد الاتحاد العام لطلاب جنوب السودان مبادرة طيبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
معلمو و طلاب مدرسة الشيخ لطفي الوفاء و العرفان لاسرة الشيخ لطفي
في أمسية سادتها روح الوفاء والعرفان، وفي لفتة طيبة، أقام معلمو وطلاب مدرسة الشيخ لطفي برفاعة وهم جميعاً من أبناء الجنوب، حفل تكريم وعرفان لأبناء وأحفاد الشيخ لطفي عبد الله قوي. كان ذلك مساء أمس الخميس بقاعة الحضري بالخرطوم.
هذا الحفل حمل في طياته كل معاني المحبة والوفاء والإنسجام بين هذه الصفوة من أبناء الجنوب وبين أهالي مدينة رفاعة العريقة.
بدأ إرتباط أبناء الجنوب بمدينة رفاعة في العام 1985 عندما زعزعت الحروب استقرار الجنوب مما طال المؤسسات التعليمية فيه. وقتها فتح أبناء الشيخ لطفي أبواب المدرسة على مصراعيها لإيواء الطلبة المتأثرين بالحروب، لنقلهم لجو أكثر استقراراً بين إخوانهم في الشمال. استطاع معلمو المدرسة وطلابها من الجنوب أن يضربوا أعظم الأمثال في سهولة إنخراطهم مع أهالي رفاعة في وقت وجيز جدا.ً وكانوا يشاركون أهالي رفاعة في جميع مناسباتهم،سرائها وضرائها. نشأت علاقةٌ ملأى بالحميمية والأريحية والاحترام المتبادل الذي ينم عن أصالة شعب السودان مهما تباينت الأعراق وتباعدت المسافات، ويهتف للعالم أجمع أن شعبَ السودان شعبٌ واحدٌ لا علاقة له بما يدور في الساحات السياسية.
أحيي من هنا أبناء مدرسة شيخ لطفي بنظارة الأستاذ المربي الكبير قرنق وطاقمه الأجلاء وطلابهم بهذه اللفتة الوفية وأحيي أهالي مدينة رفاعة على كل ما قدموه من كرم وضيافة وأهنئ أبناء الشيخ لطفي على هذا التكريم الذي هم أهل له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
و في مقال لشوقي ابراهيم عثمان
من الذي يرغب في فصل الجنوب؟
السودانيون الجنوبيون لا يدركون ذواتهم بعد..ويمسكون التاريخ من قرونه
ويمكنهم إنقاذ الشعب السوداني
• مقالة مخصوصة لصحيفة أجراس الحرية.
شيء أغرب من الخيال!! شيء غريب الذي نراه في الساحة السياسية من تشنجات بعض السياسيين..من الشمال والجنوب. ولكن الأعجب هو موقف بعض الصحف التي تعمل بشكل صريح من أجل انفصال الجنوب. فهل الشعب السوداني من الجانبين فعلا يرغب في الانفصال؟ الجواب في تقديري: كلا.
لا أعتقد أن الشعب السوداني جنوبا وشمالا يرغب في الانفصال، ولكن في تقديري أن هنالك اندفاعة من قبل بعض السياسيين نحو المزايدة والترويج للانفصال، ويمكن تصنيفهم إلى نوعين: النوع الذي يسقط تناقضاته الذاتية على الواقع السوداني، لأسباب ذاتية بحتة مثل السيد باقان أموم، الطيب مصطفى..الخ، ونوع آخر راكب المركب الخطأ..بدفع من أصابع عربية خليجية، وعلى قمة القائمة يأتي الخط السلفي الخليجي. وقبل ذلك، شدت انتباهي صحيفة الرأي العام، فهي تسخن المواضيع نحو الانفصال على طريقة صحيفة الشرق الأوسط، أي بأسلوب عبد الرحمن الراشد. يتركون مساحة في الصفحة العنكبوتية لرأي القراء..بالطبع صحيفة الشرق الأوسط لن تنشر أي تعليق بل تنشر تعليقات القراء بأسلوب انتقائي، ولن تنشر بشكل خاص تعليقا لي على أية مقالة لهم، ببساطة لأنني وإياهم على طرفي نقيض. وكذلك ليس لدى احترام لصحيفة الشرق الأوسط ولا لأصحابها ولا لكتابها، ومن يكتب فيها أو يعمل لها كمراسل من السودانيين أضع عليه علامة استفهام كبيرة.
ولقد جربت صحيفة الرأي العام بالتعليق باسم مستعار، ولم ينشر التعليق في صفحتهم العنكبوتية. معنى ذلك كله هي لعبة صحفية، لإبراز رأي مفضل على رأي آخر، إن لم نعتقد أن كل شيء مفبرك باسم القراء..!! الغريب كل التعليقات للقراء في صفحة الرأي العام العنكبوتية فيما يتعلق بالجنوب فاتت الخط الأحمر من ناحية الأدب، أدب التخاطب، ولم تلتزم بأدب الموضوعية، وتفوح منها رائحة العنصرية النتنة..هكذا علمنا رسول الله (ص) ..إنها لنتنة!! لكن الأنكى على النفس، لمحت عن كل ذلك للأستاذ وجدي الكردي، فرد على بخمسة كلمات أو ستة فقط، وفي رأيه أن الشعب السوداني في الجنوب وفي الشمال يرغبان في الانفصال ولكن السياسيين يزايدون على بعض أو بتكتكوا..!! ودهشت لرأيه!! وبالرغم أن رأي الكردي هو رأيه الشخصي، ولكنه يعكس المناخ الداخلي لصحيفة الرأي العام – ويجمع الجميع خيط رفيع سنتناوله بالتشريح المطول.
أما صحيفة الإنتباهة والسيد الطيب مصطفى..(هل كتبت الاسم بشكل صحيح؟) فهي صريحة لعدائها للسودانيين الجنوبيين وتدعوا للانفصال بصراحة لا لبس فيها. فكيف نفسر ظاهرة الإنتباهة وصاحبها؟ هل نحملها على سياق الحرية والديمقراطية وحرية التعبير؟ ألا تصطدم هذه الصحيفة مع روح اتفاقية السلام: كأن نجعل الوحدة جاذبة؟؟ من يرد على هذه النقطة؟؟
قبل الدخول لصلب المقالة، نهمس في إذن السيد باقان أموم أولا، بإنه لا يدرك ذاته، ولا يدرك أنه يفعل تناقضاته الذاتية ويسقطها على الواقع السوداني، وكذلك هو لا يدرك تناقضات الساحة السودانية. فالسيد باقان أموم يعتقد أنه ضحية للشمال العنصري!! نؤكد له أنه لا توجد عنصرية في السودان، والقضية كلها مسألة تعليم، من ينال التعليم يتبوأ المكانة التي تليق به – هذا إضافة لطبيعة الشخصية. بل نجزم أن العنصرية تناقصت في السودان بفضل تزايد التعليم والوعي بالذات الجمعي عبر المشاكل السياسية الخارجية التي مر بها السودان في العقدين المنصرمين.
فمثلا أنا شخصيا درس معي في الثانوية والجامعة سودانيون جنوبيون وأحبهم ويحبونني، بل أحب الجنوبيين وهم أقرب لقلبي من كل السودانيين، مثل جرمايا تونج، سلفادور دينق، الطبيب أبيل ألير الصغير (توفى رحمة الله عليه)، وقاسم برنابا، والكثير الذين سقطت أسماؤهم من ذاكرتي. بل والدتي، رحمة الله عليها أيضا تحب الجنوبيين. فعند وفاتها بالدروشاب عام 1994م، ذكر لي زوج شقيقتي أثناء جلوسهم في فراش العزاء بالخيمة المنصوبة في الشارع أن جمعا كبيرا من السودانيين الجنوبيين نساء ورجالا وأطفالا اقتحموا الشارع، وأعتقد الجالسون في خيمة العزاء أنه ربما حصلت "شكلة" أو "مشكلة"، ولكنهم يفاجئون الحضور أنهم قدموا للعزاء في والدتي – وقدموا واجب العزاء. ولقد سعدت بهذا الخبر العائلي. هنالك صور عديدة للتراحم وللتوادد في جميع أركان السودان وأخرها السوداني الجنوبي الذي توفى في الدروشاب ومع الأسف نسيت أسمه. أو خذ تكريم عائلة لطفي في رفاعة..والكثير الكثير..كلها من الصور الإنسانية الرائعة الحية التي لن تجد مثيلها إلا في السودان. بل وأثناء جلوسي أمام التلفزيون ومشاهدتي تكريم عائلة لطفي من قبل السودانيين الجنوبيين، خطر لي عند قدومي للسودان أن أنشط جميع محبي الشيخ لطفي وأن أدفعهم لتأسيس مدرسة اقتصادية باسمه -وإن شاء الله إذا أحياني الله إني لفاعل- ونسميها مدرسة لطفي الاقتصادية، وبالرطانة الانجليزية Lutfi School of Economics واختصارها LSE لمنافسة مدرسة لندن الاقتصادية LSE. أليست هي فكرة جميلة؟ ألا تستحق الجهد؟ بصراحة كده لا نفع في اقتصاديي جامعة الخرطوم – كلهم مخيبين لظني ولآمال الشعب السوداني. يمكننا عمل مقارنة ما بين مدرسة لطفي الاقتصادية المقترحة وما بين مدرسة لندن الاقتصادية ويمكن منافسة هذه الأخيرة. وهذه الأخيرة فيها سر باتع، لقد مر بها إثنا عشرة فردا حازوا على جائزة نوبل في الاقتصاد، حتى سوزان رايس التي حفرت الحفر للسودان في التسعينيات وحرضت الجيران علينا، ولم تخطف سوى عقول وقلوب الخنازير بدلا من عقول وقلوب الأفارقة، مرت بمدرسة لندن الاقتصادية. فهل نسمع يوما ما أنها حصدت جائزة نوبل في الاقتصاد؟ أو لعلها تقفز لرئاسة البنك الدولي. كل شيء جائز. لذا فهذا نداء لكل السودانيين خريجي مدرسة لطفي الثانوية أن يتصلوا بي على عنواني الالكتروني، للتشاور في كيفية عمل هذه المدرسة الاقتصادية. فأنا الآن أجمع بعض المعلومات لهذا الهدف الوطني النبيل، فهل تدعم رئاسة الجمهورية هذه الفكرة؟
من جانب آخر وبالتعبير الصريح، ارغب في الانضمام لحزب الدكتور لام أكول!! وإذا كان أصحاب الحزب يعتبرون هذا المقالة طلب عضوية..فأنا موافق، فليخطروني على أيميلي الشخصي، بالموافقة.
نأتي لموضوع مقالنا وصلبه، ونشير هذه المرة إلى أن معظم الأخوة السودانيين الجنوبيين إن لم يكن جميعهم، خاصة باقان أموم، لا يدركون أن في أيديهم مصير السودان بكامله. ولا نعني هنا السودان الجغرافي. فدعوة الحلفاوي على السودان الذي تم نشله في القاهرة في زحمة مظاهرة سياسية لن تتحقق – إن شاء الله. ولكننا نقصد شيئا آخر – دول الخليج. مما لا شك فيه، هنالك دفع سري وصامت وخفي من قبل دول الخليج لفصل جنوب السودان حتى يستفرد الخط السلفي الوهابي الخليجي بالشمال المسلم. فهل يقبل الأخوة السودانيون الجنوبيون أن يتركوا أخوتهم الشماليين فريسة وضحية لمؤامرة سلفية خارجية؟ أو أنهم يستيقظون ويمسكون بقرني التاريخ ويبدءون في صناعته؟ لماذا باقان أموم هكذا حساس المشاعر sensible، وعند أول ضغط شمالي يفر هاربا؟ ولماذا هو سريع العطب vulnerable؟ هل لا يستطيع المنافسة في بلده؟ فعندما كان وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء لماذا فضل أن يئن مثل الأطفال، بدلا من أن يحرك قضايا الفساد قانونيا من موقعه؟ يعود التفسير إلى طبيعة السودانيين، فهم عندما يستفزون تتجه طاقتهم الانفعالية نحو الداخل imotion، يكبتونها، ولكنها لو كانت نحو الخارج emotion لوضع باقان أموم القفاز في يديه وقبل التحدي وأثبت ذاته في موقعه.
ولكي يفهم القارئ الكريم أبعاد هذه المقالة التي كتبت على عجل لصحيفة أجراس الحرية، ومع ذلك نبشره أن هنالك مقالات مفصلة في الموضوع ستأتي لاحقا، نأخذه تاريخيا إلى قصة الهند والباكستان. فهنالك شبه وملامح ما بين قصة الجنوب وقصة نشؤ الباكستان.
أولا الهند مثلها مثل السودان بها قبائل، ولكن السودان يفوقها في عدد القبائل. الباكستانيون قبل أن يكونوا باكستانيين كانوا هنودا أصيلين، وجزءا من المكون الديموغرافي أو الأسرة الهندية الكبيرة. ولكن الاستعمار البريطاني في الهند واجه صعوبات جمة بفضل الهنود المسلمين. بل المقاومة المسلحة ضد بريطانيا في ميدان القتال كانت جلها هندية مسلمة وذاقوا الأمرين على يديهم. أما قصة غاندي هذه فجاءت متأخرة، فالسيخ والهندوس لا يميلون عادة للقتال – فغاندي مثلا كافح البريطانيين بأسلوب النضال السلبي والإمبراطورية البريطانية ضعيفة وتترنح وتحتضر بفضل حربين أولى وثانية. عموما، وباختصار، بريطانيا أخذت تفكر كيف لو هذه القارة الهندية الضخمة بجمعها تحولت للإسلام؟ كيف يصبح شكل العالم؟ وكيف تصبح قوة المسلمين تجاه القوة الغربية؟ لذا بدأ التفكير البريطاني في فصل الهنود المسلمين عن بقية الهنود الهندوس والسيخ. والهدف من الفصل هو عمل إستراتيجي لفرملة كأن يتحول الهندوس أو السيخ للإسلام عبر الاحتكاك الثقافي، إذ لا بد يوما ما سيكتشف الهندوس أن بقرتهم هذه غير مقدسة، حتى رب العالمين أمر اليهود أن يذبحوا بقرة، فالأمر واضح والعملية سهلة. وضع البريطانيون قنبلة هنا وقنبلة هنالك، وأنخدع الهنود فالكل يكيل التهم للآخر، وزادت وتيرة التكفير بفضل الخط السلفي الوهابي المدعوم وقتها من السعودية، بل كانت السعودية "مقتنعة" كبريطانيا يجب إنقاذ "الهنود المسلمين" من هؤلاء الهندوس الكفرة. وعليه، شمر البريطانيون ولم يوفروا جهدا في تفريغ الهند من المسلمين، ففي عام 1919 عزم البريطانيون على تهجير مليون هندي مسلم للبصرة العراقية – ولكن ثورة العشرين في العراق أجهضت هذا المخطط – وهي من أعظم الثورات العربية ولكن الإعلام العربي السني عتم عليها لأنها ثورة أطلقها المرجع الشيعي محمد تقي الدين الشيرازي وكانت الشيعة وقودها. وفعلا هزم العراقيون عساكر بريطانيا ولكنها لجأت إلى استخدام الغاز الكيميائي –مثل صدام مع الأكراد- فأجهضت الثورة العشرينية.
عموما، في القصة الهندية، لعب الخط السلفي الهندي دورا عظيما في فصل الباكستان عن الهند بقيادة المودودي، وتم تصعيد نجم المودودي بأمر من السعودية وأصبحت أدبيات المودودي الساذجة جزءا من أدبيات الأخوان المسلمين في العالم العربي، لتغطية مؤامرة دعم الانفصال. وفي الوقت الذي كان فيه سلفيو عرب الجزيرة ومعهم الأخوان المسلمين يكفرون "الوطنية" – قارن "الدولة الفكرة" لفتحي عثمان، كان سلفيو الباكستان يمجدونها لدواعي الفصل. يدهش الباحث اليوم عندما يجد أن المودودي تغزل كثيرا في الوطن والوطنية. وهكذا من أجل وطن منفصل تم ترحيل حوالي مائة مليون هندي مسلم نحو الشمال المقفر والصحراوي – غربا وشرقا وهكذا ولدت دولة تسمى الباكستان الغربية والشرقية في 14 أغسطس 1947م.
المثال الثاني لبنان. من يتابع الحالة اللبنانية سياسيا يفهم مفاتيح السياسية العربية الخليجية وكيف تلعب وتتدخل أصابعها في ساحة الدول خارج مجلس التعاون الخليجي. فنحن هنا لن نشير إلى العديد من هذه التدخلات في الشأن اللبناني والتي أصبحت سافرة، آخرها أنفقت السعودية مليار ومائتي مليون دولار لإسقاط المعارضة اللبنانية. لكن الذي يعنينا هنا ولا يتابعه أو يدركه السودانيون وقد لا يفهمونه في القضية اللبنانية، هو: "أسلمة" لبنان. وهي حالة معاكسة للحالة الهندية.
إضافة للسعي الأمريكي الإسرائيلي السعودي المحموم لتوطين نصف مليون نازح فلسطيني على تراب لبنان (مذكرة السلام السعودية 2002م لا تتضمن حق العودة). هنالك سعي آخر محموم مدعوما من فرنسا والولايات المتحدة وأستراليا وكندا والاتحاد الأوروبي بدعم سعودي خليجي أيضا لتفريغ لبنان من الموارنة المسيحيين منذ 1974م. هذه العملية ليست فقط عملية إحلال، وإن صحت ظاهريا، أي إحلال الفلسطينيين محل الموارنة، بل لسبب آخر: فوجود المسيحيين الموارنة في لبنان، وطبقا لصيغة دستور 1943م، ينص على أن يكون على قمة رئاسة الجمهورية ماروني مسيحي، وسني كرئيس للوزراء بينما رئيس البرلمان شيعي. هذه التركيبة بالضرورة تستوجب نظاما ديمقراطيا. هذا هو بيت القصيد. الآن أحذف المسيحيين الموارنة من لبنان، وحول لبنان بكامله إلى بلد سكانه مسلمين. ماذا يصير؟ ستتهاوى الديمقراطية، وستخرج برأسها عشرات المنظمات السلفية الخليجية المدعومة مخابراتيا، وسترفع رايات الأمارات الإسلامية لمحاربة حزب الله وسيتمزق لبنان إلى قطع. وبالطبع، ستهنأ إسرائيل بطول السلامة.
لذا الجنرال العماد ميشيل عون يتحالف مع حزب الله ويدعو قومه المسيحيين للمقاومة، وطالب عون المسيحيين بالثبات والتمسك بوطنهم والنضال ضد المخططات السعودية الأمريكية الإسرائيلية، وقال لهم: هيك ما يجوز عند أول طلقة يحزم المسيحي حقيبته ويفل من البلد. مع العلم: الجنرال عون مغضوب عليه سعوديا وخليجيا. كذلك مع الأسف هذا الجنرال الرائع لا نجد في السودان من يقدم له دعوة لعمل محاضرة سياسية لكي يشرح لنا كيف يتدفق المال السعودي في لبنان أسرع من تدفق نهر الليطاني. وبدلا من دعوة الجنرال عون، يعزم بعض السودانيون شبيههم الداعية عمرو خالد لكي يحاضر السودانيين في "فوائد عمل المنظمات الإنسانية" – وأثمرت محاضراته بالبركة في السودان حتى نمت ألف منظمة اغاثية كلها تسبح بحمد "الإنسانية".
المثال الثالث العراق. منذ ستة سنوات، أي منذ سقوط نظام صدام حسين في 9 أبريل من عام 2003م، ودول الخليج ومصر والأردن والسودان الخ لا يعترفون بالدولة العراقية القائمة – حتى عمرو موسى لا يعترف بها. فمثلا السودان –علي كرتي وشركاه- يتعللون بالاحتلال الأمريكي للعراق، ويخافون من الاقتراب من قضية العراق. حتى تلفزيون السيد حاتم يخاف من فتح قضية العراق – يتركون الأمر للمذيعة "البريئة" مروة الحاج لكي تسأل أسألتها الطيبة والساذجة لضيوفها، وهي في حالة نعاس: ماذا يجري في العراق؟ ولحسن حظ السيد حاتم، حتى ضيوف التلفزيون يجهلون ما يدور في العراق، ولكن بحق وحقيق. أما دول الخليج في الشأن العراقي، يجعلون "الغير" في إعلامهم يصرحون بالنيابة عنهم بشكل مباشر في العربية والجزيرة إنهم "يقاومون" الاحتلال الأمريكي. وهكذا ينخدع المشاهد العربي بذكاء – فطالما تناضل تلفزيوناتهم سيعتقد المشاهد الضحية أن دول الخليج فعلا تناضل ضد الولايات المتحدة الأمريكية.
ولكن من يتتبع تصريحات المسئولين السعوديين أنفسهم يفهم ما يجري في العراق، فوزير الخارجية سعود الفيصل صرح في أكثر من مناسبة وكرر مرارا في بريطانيا وأمريكا وفي مصر وفي بلاده "أن أمريكا قدمت العراق لإيران والآن عروبته في خطر"، بمعنى أن الوزير السعودي يعتبر أكثر الذين يحكمون العراق الآن ليسوا هم من العرب ولكن من الإيرانيين. وبما أن العراقيين يعتبرون ذلك مغالطة وتشويها للواقع في العراق لكن المسئولين السعوديين مؤمنون بهذه القناعة، فتركي الفيصل مثلا رئيس المخابرات السابق كرر قبل عدة أسابيع وللمرة الثانية: "أن عروبة العراق باتت مهددة وأن السعودية ستعمل على إعادة العراق إلى عروبته مهما كانت التحديات أو الصعاب”.
وواضح لكل سياسي مبتدئ أن هذا الكلام تدخل سافر في شؤون دولة العراق الداخلية ودليل على الدور التخريبي الذي تقوم به الأوساط السعودية المختلفة بدءا من الحكومة السعودية وانتهاءا بمنظماتهم الخيرية، وهيئات علمائهم النجديين – وآخرها قبل شهر أو أكثر فتوى عادل ال######اوي (أحد رموز المذهب والطائفة الجاوية) إمام الحرم المكي الذي جعر بها في الصحن المكي: أن شيعة أهل البيت كفرة – وحلل دماءهم. وعلى هذه القناعة المزيفة التي يسوقونها أن عروبة العراق في خطر، أرسلت السعودية منذ 2003م ارتالا بل عشرات الآلاف من الشباب السعوديين التكفيريين وجندوا الأفغان والباكستانيين، واليمنيين والمغاربة والتونسيين من أوروبا ودفعوا بهم إلى العراق بعد شحنهم بفتاوى التكفير والتحريض لقتل العراقيين الشيعة، ومولت هذه الأوساط فرق القتل والجريمة هناك بحسب اعترافات أبي عمر البغدادي لأجهزة الأمن العراقية، ويؤكد المسئولون العراقيون أن أكثر الذين يتم القبض عليهم في العراق هم من السعوديين يأتون من الحدود السعودية رغم النفي السعودي لذلك. إضافة إلى ذلك يتهم العراقيون السلطات السعودية باحتضان رموز المعارضة العراقية للحكومة الحالية أو بعض رجالات النظام المقبور واستقبالهم في الأراضي السعودية وتقديم العون والدعم لهم سرا وعلنا – مثل الشيخ حارث الضاري المفتي الديني لصدام حسين وهيئة علمائه التي ترتكز في الأردن. كل ذلك تقوم به السلطات السعودية، وكما هو واضح ويقول به العراقيون من أجل إعادة العراق إلى عروبته حسب قول سعود الفيصل، أي إنتاج نظام عراقي طبقا للمواصفات السعودية.
فكم دفعت الحكومة السعودية من مليارات على مذبح عروبة العراق وقربانا لاستعادة عروبته التي ضاعت على حد زعمها؟ وماذا سيقولون لرب العالمين إذا سألهم بأي ذنب تقتلون هؤلاء؟
ما يهمنا في الفقرة العراقية – هو الإدعاء السعودي الرسمي أن عروبة العراق في خطر. فأين سمعت بهذه العبارات أيها القارئ الكريم في مكان آخر؟ ألم نسمع "الخط السلفي الخليجي" في السودان يردد أن عروبة السودان في خطر؟ وهل تعرف من قالها؟ ومن سعى لترديدها والرغبة في ترويجها؟ ولماذا لم تجري الدماء في السودان كما هي تجري الآن في العراق؟ هل نسي القارئ الكريم؟
قبل أن نقول لك من الذي أطق مقولة أن عروبة السودان في خطر، ومن من المؤسسات العربية التي رغبت أن تروج للمقولة في السودان وخارجه نلفت نظر القارئ بلطف، أن القاسم المشترك الآن مابين دولة العراق الحالية (بعد سقوط صدام) ودولة لبنان هي الديمقراطية. ألا تخيف الأنظمة الديمقراطية الحقيقية هكذا دول الخليج..؟
ولكن لدينا عند هذه النقطة من الكتابة ما هو أهم من هذا السؤال. قد أوصلنا إلى فهم القارئ ثلاثة سيناريوهات في ثلاثة دول، الهندي واللبناني والعراقي. ما عليك الآن إلا لأن أجمع هذه الثلاثة سيناريوهات في سيناريو واحد مع القليل من التحوير، ستكتشف أن هنالك قوة خفية تدفع أهل السودان لفصل الجنوب.
وللمزيد من الشرح: وجود حكومة الجنوب، أو قل أن يشارك السودانيون المسيحيون، جنوبيين أو أقباط في الحكم طبقا للدستور أو اتفاقية السلام، يتطلب نظاما سودانيا ديمقراطيا حقيقيا – كالحالة اللبنانية. أي كما وجود الموارنة المسيحيين في لبنان يفرض الديمقراطية. الآن أفصل الجنوب في دولة عن الشمال، ماذا سيحدث؟ ستنفرد دول الخليج بالسودان الشمالي المسلم، وستفتك به. ستخرج من تحت الأرض السلفية الوهابية التي يعدون لها بالأموال والسلاح والظواهري بشرنا بها. فالدول الخليجية، خاصة السعودية، لن يقبلوا بنظام عربي أو عربي أفريقي ديمقراطي مجاور فحسب، بل أيضا لن يقبلوا مطلقا بنظام إسلامي مجاور متقدما عليهم إسلاميا – لأنه سيفضحهم. لذا لو أنفصل الجنوب عن الشمال، ستبتلع السعودية بقية السودان المسلم بالرضا أو الإكراه.
من الجانب الآخر، لو أنفصل الجنوب ستزغرد الدول الغربية أيضا، ليس لخوفهم فقط كأن ينجرف السودانيون الجنوبيون نحو الثقافة العربية أو قد "يستعربون" أو قد يدخلون الإسلام – كما كان خوفهم في الهند، بل أيضا لحسابات القوى والخسارة في ميزان القوة الاقتصادية والجيوبوليتيكية. فوحدة السودان من المنظور الغربي غير مرغوب فيها. وليس صحيحا أن الولايات المتحدة الأمريكية تعادي الإسلام كدين كما يروج بعض المحللين السياسيين مثل الدكتور حسن مكي – ذوي النزوع الذاتي الإسلامي، فالقوة الاستعمارية لا تدين بدين معين – فكيف يفسر هؤلاء المحللون أن الولايات المتحدة المسيحية ذبحت شعوب دول أمريكا اللاتينية واستغلتهم كالعبيد وهي شعوب مسيحية؟ الآن لا تملك الولايات المتحدة الأمريكية ولا موطن قدم واحدة في أمريكا الجنوبية، بل ملأت الفراغ إيران كحليف إستراتيجي، بينما العرب يسعون لوضع إيران كعدو بدلا من العدو الحقيقي: إسرائيل. هل أصبت بالدوار؟
بهذه التحليل المبسط، يجب تفسير ما يجري الآن في السودان – الخط السلفي ودول الخليج يدعمون توجه فصل الجنوب. وهنالك العديد من الإشارات التي تؤيد هذا التحليل، فمثلا اغتيال الراحل جون قرنق الرجل القوي - من قبل الموساد والدول الغربية، وتصعيد مشكلة دارفور فورا عندما رأى مخططي السيناريوهات أن الجنوب والشمال على وشك أن يوقفا القتال، حتى ينشغل الشماليون بقضية دارفور ولا يساهمون في تنمية الجنوب بدافع الوحدة الجاذبة، وخذ مثلا وعود المانحين المالية أصبحت مثل أحلام أو وعود ظلوط، وتطويل مشكلة دارفور ما زال مستمرا بل مؤتمرات الدوحة أثبتت كما تنبأت في مقالة سابقة إنها أعدت لتطويل عمر المشكلة وليس لحلها – ولمن لا يعلم: مؤتمرات الدوحة قصد منها إعطاء الشرعية لورقتين محترقتين: عبد الواحد وخليل، وأخيرا وليس آخر نمو الخط السلفي الوهابي في السودان بوتيرة سريعة بدعم خليجي مباشر وعبر الاستثمارات الخليجية. وهنا سنركز في بقية هذه المقالة على الخط السلفي الوهابي.
يتضح من التحليل أعلاه أن فصل الجنوب هو مطلب غربي ومطلب خليجي في آن واحد، يديره الخط السلفي الوهابي السوداني بالوكالة، بوعيه أو بغير وعيه. ولكن زعيمهم قال كل شيء في الصيف، أي في أول يونيو 2005م ما بعد توقيع مذكرة السلام الشاملة في 9 يناير 2005م، ولدينا كل ما قاله الشيخ جعفر شيخ إدريس في محاضراته تلك المشهورة. وهو الذي روج نيابة عن شيوخه في السعودية "أن عروبة السودان في خطر". وحاولت أو استلمت القضية قناة الجزيرة وأخذت تنفخ في هذه المقولة، ولكن بعد توقيع الاتفاقية ترك الشيخ السلفي السودان فجأة ولا ندري لماذا؟! ولكن مما لا شك فيه أن أتباعه وأشباههم، والذين انجرفوا لصالح الريال السعودي من "المتسعودين الجدد" ما بعد نيفاشا، أخذوا كالببغات يروجون بخفية ليس فقط أن عروبة السودان في خطر، بل أن الإسلام نفسه في خطر. وهذا الخطر المزعوم على العروبة والإسلام فهمنا سابقا يمثله الفرس في العراق، بينما تمثله في السودان الحركة الشعبية بتمددها كتنظيم سياسي في أنحاء الشمال.
طنطن الشيخ جعفر شيخ إدريس في الخرطوم وأقامها وأقعدها بأن دستور السودان ليس إسلاميا، وحتى أنه أخذ يطعن في اتفاقية سلام نيفاشا بعد أربعة أشهر من توقيعها، ولكن بعد محاضراته تلك المشبوهة اختفى الشيخ جعفر فجأة، فهل خيرته الدولة أن يختار ما بين الصمت أو أن ينفى نفسه إلى نجد طوعا؟ ربما. الشيخ جعفر شيخ إدريس من ضمن هؤلاء السلفيين الذين ربطوا حياتهم بالخارج وبالتحديد بأهل نجد، وعندما ألقى محاضرته في أول يونيو 2005م في الخرطوم شن فيها هجوما عنيفا على العلمانية والديمقراطية، مبينا أن هناك من يتعلقون بأوهام حول العلمانية باعتبارها محايدة، وهذا في رأيه خطأ كبير، لأن في نظره أي نظام حكم في لغة العرب دين، (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) أي نظامه وقانونه، وبهذا فالعلمانية في نظر جعفر شيخ إدريس نفسها دين. أما الديمقراطية في نظره: فإن إشكالها الأساسي أنها تجعل البشر يشرعون من دون الله تعالى، وهذا مخالف تماما للإسلام.
ومما قاله الشيخ جعفر وقتها أيضا: أن الحكم في الإسلام عبادة، لذلك لا يمكن أن يُعطى لكافر. وقال الدكتور جعفر شيخ إدريس: أن الحكم الإسلامي الأساس فيه الدين لا الوطن، فالمواطنة ليست الأساس في الحكم على الناس، وفي صدر الإسلام كان أبو لهب -مثلا- مواطنا من الدرجة الأولى على حسب قوله، ويضيف: لكن ذلك لم يعطه حقا في الإسلام لأنه كافر.
الانفصال الانفصال في السودان على طريقة الهند والباكستان!! ولهذا الهدف دعا الدكتور جعفر شيخ إدريس: إلى أن يكون السودان أرضا إسلامية (ونقول: وكأنها أرض ليس فيها مسلمون!!)، تحكم حكما إسلاميا خالصا (!؟)، وينطلق منها الإسلام (!؟)، لأن الشورى –في رأيه- نفسها يجب أن تكون بين المسلمين فقط (وأمرهم شورى بينهم)، كما هاجم تلميذ بن باز فكرة الدستور نفسها، مبينا أن المسلمين لا يمكن أن يصيغوا ورقة ويدّعوا أنها القانون الأعلى لهم، لأن قانون المسلمين الأعلى يتمثل في كتاب الله تعالى وسنة الرسول صلى الله عليه (وآله) وسلم. ونقول: هكذا قلب شيخ نجد الطاولة مرة واحدة للتمهيد لفصل جنوب السودان.
ولما توعدت الدولة السودانية بالعقاب كل من يقف في وجه اتفاقية السلام، أتخذ السلفيون التقية سلاحا. وأخذوا يروجون لمزاعم شيخهم السلفي الزائفة بصمت وبخفية في كل ركن من أركان السودان، خاصة في أوساط الطبقة الوسطى أنصاف المتعلمين، وفي أوساط الطلاب في الجامعات خاصة الجامعات الإسلامية مثل أمدرمان وجامعة القرآن الكريم، وجامعة أفريقيا العالمية أن عروبة السودان في خطر. وكذلك سيطر الخط السلفي على تلفزيون السيد حاتم، ومن قبله الدكتور أمين، وعتم هذا التلفزيون عن الجنوب بالكامل. بل أخذ التلفزيون يضيع ساعات بثه في كثير من القضايا الهامشية والثانوية ولم يركز على الجنوب.
مقولة: أن عروبة السودان في خطر تضحك الثكلى. لم تتوقف الببغات السلفية مع نفسها ولو للحظة، لكي تكتشف: أن العكس هو الصحيح. كلما تمددت الحركة الشعبية أو كلما تمدد السودانيون الجنوبيون في كافة أرجاء الشمال كلما تحرك لسانهم بالعربية وصاروا أقرب أو أكثر اندماجا في النسيج الاجتماعي السوداني العام. وبالطبع رغبت قناة الجزيرة أن تسخن الموضوع، وإليكم القصة الجميلة التالية:
(الجزيرة) وأنا وحوار المناطحة
رن جرس الهاتف واخترق سكون الظهيرة. لم أختر له نغمة موسيقية أو أغنية مفضلة. حسبت ذلك غير لائق لرجل في مثل سني. جاء صوته من وراء الهاتف يمتلئ بالراحة والشعور بالأهمية.
: الدكتور محمد إبراهيم الشوش؟
قلت أحاول أن أخفف من الرسميات الجافة
: نعم بعينه وصفاته.
استخف بخفتي وواصل:
: أنا فلان «نسيت الاسم» من قناة الجزيرة.
قلت وأنا ما أزال أتعشم في نسمة هواء: أهلاً بالجزيرة وناسها الأفاضل، وأهلاً بقطر وأهلها، أنبه بذلك إلى علاقات الود القديمة التي تربطني بقطر.
قال يقلل من أهمية هذه العلاقة الوشيجة: لقد اشتغلت في قطر؟ قالها كمن يتهمني بعمل مشين.
أجبت وقد أدهشتني النبرة الخالية من الود: نعم اشتغلت في قطر. لم أر فائدة من تحديد طبيعة شغلي، حتى لا أنسب لنفسي زمالة غير مرغوبة.
تجاهل هذه المعلومة، ودخل في الموضوع، قال: نريدك أن تشترك في برنامج «الاتجاه المعاكس» حول الوجود العربي في السودان. هناك من يرى أن العرب مستهدفون وان هناك خطة لتقسيم السودان وتغليب العناصر الإفريقية بحيث تتم أفرقة السودان. ورأي مخالف يرى أن العرب في السودان هم أس البلاء، وإنهم وفدوا إلى السودان وشرعوا في استعباد أهله الأفارقة الأصليين، وعمدوا لفرض دينهم ولغتهم وثقافتهم.
قلت: ولكن الأمر ليس بهذه البساطة للقضية جوانب تاريخية واجتماعية واقتصادية. وهذا التبسيط إنما يكمن في قلب المخطط الذي يرمى لتقسيم السودان، وتدفع إليه قوى غربية على رأسها الذين يخططون سياسة الإدارة الأمريكية الحالية. وهناك عوامل كثيرة تلعب دوراً في هذا النزاع منها مطامع شركات النفط والموارد الطبيعية ومنها الخلافات القبلية نتيجة لعشوائية ترسيم الحدود بواسطة الاستعمار وهو ما تعانى منه كل الدول الإفريقية. وكل هذه تتخذ مبرراً للتدخل الأجنبي لتعميق الشروخ وإشعال الفتن. قلت كل ذلك في لهفة وبدون ترتيب منطقي، فقد كان يقاطعني بعد كل كلمة، مؤكداً إنهم لا يريدون طرحاً أكاديمياً وموضحاً لشخصي الأكاديمي الغابر أن برامج التلفزيون لا تتحمل كل ذلك. وما يراد منى على وجه الاختصار والتحديد أن أدافع عن الوجود العربي في وجه الاتهامات الموجهة إليه. وحدد لي بالضبط ما يتوقع مني. وقد تعجبت، إذا كان يعرف ما يجب أن أقوله فلماذا لا يقوله هو ويريحني.
على أي حال تبين له انه أراد ناراً مشتعلة فوقع على نار هادئة. قال على عجل وهو يخفي خيبة أمله: هذه مجرد دردشة وسنتصل بك في موعد لاحق. ونجا بجلده. وأعرف بالطبع انه سيعثر على ضالته: عنزان يتناطحان أمام المشاهدين وفي عراكهما يثيران دخاناً كثيفاً يحجب الحقيقة. فالحوار هنا لمتعة القارئ لا للتوصل إلى الحقيقة. هذا هو المفهوم الذي غاب عني لأنني أكاديمي لا أفهم فن الإثارة الإعلامية.
وأسفي الشديد للأخ المتحدث عن الجزيرة إنني خيبت أمله. فما هكذا أفهم الحوار والجدل. وإنما يكونان بالعقل لا بالمخالب والقرون ولا جدوى منهما أن لم يؤديا إلى تفاهم وحلول. وما يواجه السودان اليوم أخطر مما يمكن تحويله إلى صراع ديوك لمتعة بعض الفارغين من العرب وهم يتسلون أمام شاشاتهم بكل ما تزخر به من متع وتسلية بريئة وغير بريئة. أ.هـ.
هكذا كانت الجزيرة ترغب في تسخين أن عروبة السودان في خطر. الشيء المدهش والمثير للتساؤل علاقة جامعة أمدرمان الإسلامية بقناة الجزيرة. فحتى العامة في السودان أدركوا بحسهم الفطري أن هذه القناة تعمل لإسقاط النظام القائم. فكيف تصبح قدوة لجامعة أمدرمان الإسلامية؟ هذه النقطة تحيرني.
وكما يقولون أن المال يحرك الجبال. عليكم تخيل كم من المليارات دخلت السودان لصالح الطابور الخامس السلفي ومشتقاته لفصل الجنوب – المعذرة لإنقاذ عروبة السودان. لماذا تؤاخذون السعودية إذا كانت ترغب في إنقاذ عروبتكم؟ فمليونين ونصف من الكيلومترات المربعة هي كثيرة، فحتى لو أنفصل الجنوب تتبقى لكم مساحة ضخمة، فلماذا يغضب السودانيون؟ من فضلكم لا تسألوا عن منطقة العديد أو نجران – فهذه شؤون داخلية بحتة. فإذا صرفت المملكة السعودية مليارا ومائتي مليون دولارا فقط لإسقاط الجنرال الميشيل عون وحليفه السيد حسن نصر الله في الانتخابات اللبنانية، فكم يكون المدفوع لفصل الجنوب بدعوى الحرص على عروبة السودان؟ وكم دفعوا لإنقاذ عروبة العراق؟؟ وقيل أن المملكة تحضر لعشرة مليار دولارا من أجل الانتخابات العراقية القادمة.
وكم من أساتذة الجامعات الإسلامية في السودان سقطوا في مستنقع الريالات السعودية؟ فمن الملاحظ إنهم يعدون عدتهم لما بعد انفصال الجنوب. ويمكن ملاحظة أن هنالك عددا هائلا من أطروحات الماجستير أو الدكتوراه التي ركزت على "الدولة الإسلامية". ولقد وواتتني الفرصة لقراءة إحدى هذه الأطروحات في طبيعة "الدولة الإسلامية" – فهي من الهزال بحيث تصاب بالصدمة. تجميع تكراري لنصوص مستلفة من الكتب. أي أنهم يسلقون الماجستير والدكتوراه – بل يهدونها لبعضهم البعض. ولكنك لا تعدم بعض أساتذة الجامعات من يخدم علمه الحقيقي لصالح السلفية – خاصة في علم النفس الاجتماعي والسلوكي- مثل الدكتور علي محمد علوان بجامعة الرباط الوطني، وهذا "الأسلوب العلمي" قد يفسر غياب نشاط بن لادن والظواهري في السودان. فالدعوة لتوحيد أهل القبلة، ودمج التعليم الأصيل بالحديث الخ، كلها دخاخين لتقوية الخط السلفي من جهة وضرب الخصوم مثل الطرق الصوفية من جهة أخرى بأسلوب علمي في مقتل. أي التركيز على القيادات الدينية وعبر عنها الدكتور علي محمد علوان بال cabinet - ومن المعروف، لو أردت أنت أن تفككك ظاهرة اجتماعية –مثلا دينية- فعليك بالتركيز على القيادات.
وغياب نشاط بن لادن والظواهري في السودان قصدنا به غياب التفجيرات والسيارات المفخخة – ماركة القاعدة. لا توجد. ليس لأن الأمن السوداني قويا، بل لأن هنالك تفاهمات تحتية تمت مع المملكة السعودية – فعلاقة السعودية مع السودان جيدة. والأبواب مفتوحة ومشرعة لدول الخليج – فهل هذا تكتيك ظرفي؟ عموما، غياب التفجيرات في السودان يفسر أن بن لادن والظواهري تحركهما مخابرات المملكة السعودية مباشرة، هذه العلاقة المباشرة ما بين الطرفين أكدتها الكثير من المصادر مؤخرا. ولعله رضا المملكة عن السودان يفسر غياب نشاط بن لادن – أي غياب قنابله رغم أن الظواهري يتشوق كأن يرى السيد الرئيس عمر البشير في قبضة أوكامبو، ويصبر بمضض على ضعف حكومة السودان. فهل هنالك جهة خليجية تمنع القاعدة من النشاط في السودان؟ نحن مع الرأي إن بن لادن والظواهري تحركهما السعودية مباشرة، فأبن لادن في عام 1989م كان يحاضر في الرياض بعد رجوعه من أفغانستان بطلا إسلاميا لنقل جهاد العرب الأفغان إلى اليمن والعراق. وصدق الرجل. وأسكتته وقتها سلطة الملك فهد السعودية حتى لا يحرجها مع "الصديق" صدام حسين. اليوم نرى السعودية بثقلها في العراق واليمن – وما يجري في هذين البلدين يفوق إمكانيات بن لادن والظواهري. بل أن المملكة رسميا تصرح بتدخلها في الشأن العراقي، ويضرب طيرانها الحوثيين في اليمن دعما لعبد الله صالح.
وبما أن النسيج الاجتماعي بالضرورة أكثر تعقيدا، نكون غير منصفين لو حصرنا المؤامرة السلفية لفصل الجنوب فقط في خانة الخط السلفي..الذي يتحرك بعكازين من الريالات، والذي بالرغم من قلة أتباعه، لكنه أكثر تنظيما وأكثر مالا ورصدا للواقع السوداني، ويجيد نشر الإشاعات..وتخريج الدعاة بشتى الحيل، مثل محاربة التشيع. وفي الحق، لقد ركز الخط السلفي لاجتذاب الشخصيات التي تتبوءا مقعدا في مفاصل الدولة أو في الجامعات. بينما ركزت مؤسسات دول الخليج "العصرية" على الصحفيين بالذات، فإما أن يجعلوك مراسلا لأحدى صحفهم فيقطعون لسانك، أو يتملقونك ويشجعونك لو كنت صحفيا تعادي الشيخ الترابي وثورة الإنقاذ. فمثلا السفير السعودي يرسل –دعوات للحج مجانية ومدفوعة الثمن بالكامل- لهذا النمط الأخير من المثقفين والصحفيين غير الإسلاميين، الدكتور زهير السراج الطبيب الصحفي، وقلمه معروف، يتلقى هذه الدعوة المجانية للحج مدفوعة الثمن بالكامل – سفر وإقامة الخ.
كذلك حملة التشكيك والتخذيل في أوساط السودانيين لفصل الجنوب ركزت على الخدمة المدنية لفصل رأس الدولة عن أجهزتها الدنيا. ولو استطاع الخط السلفي ومشتقاته تجنيدك بالكامل ستتمرد على جهاز الدولة، بل ربما ستحرك موقعك ومنصبك لصالح توجهات الخط السلفي وأشباهه وليس في صالح رئاسة الجمهورية أو للصالح العام. فإذا أقنعوك أن الدولة كافرة، ولا يجوز مثلا أن يكون السيد سيلفا كير نائبا أول لرئيس الجمهورية، وزينوا لك لينفصل الجنوب..وليذهب للجحيم، أو لو لعب الشيطان برأسك وزين لك أن أسرع وسيلة لطلب الثراء السريع والخروج من دائرة الفقر دق أبواب سلفي الخليج وعرابينه – ستذهب إليهم برجليك وستلعب لعبتهم. ومن الخطأ فهم "الحالة السلفية" ومشتقاتها أو "الظاهرة السلفية" عموما عبر تلك الصورة النمطية كأن يطيل أحدهم لحيته. هذا ضرب من السذاجة، فهل كان رفيق الحريري وابنه سعد وبهاء – يطيلون لحيتهم، أو يثرثرون بإبن تيمية؟ فالقضية ليست دينية كما يعتقد الكثيرون – بل تلعب المصالح المالية والهيمنة السياسية الدور المطلق. وأكبر دليل على ما نقول، صمت "هيئة علماء السودان" عن اعتقال الشيخ العلامة مساعد علي بشير في القاهرة. فكيف نفسر هذا الصمت سوى لصالح الخط السلفي المقطوع اللسان، ولماذا أعتقل هذا الشيخ الطيب الصدوق في مصر؟ ولماذا لا يظهر هذا الشيخ في التلفزيون القومي؟ ولماذا تظهر فقط على شاشة التلفزيون وجوه بعينها في القضية الدينية؟
الشيخ مساعد علي بشير من شيوخ المالكية، وأحد أوعية علوم الحديث، ومع الأسف هذا الشيخ مدفون ومطمور ولا يشير إليه أحد، ولكن شاء ربك أن يظهره عبر حساده وأعدائه – ويمكرون ويمكر الله. ولي تجربة مع هذا الشيخ بالصدفة. فعندما وزر عصام البشير وزيرا، سابق عصام البشير الريح ليطلق أكبر عدد من الدعاة البسطاء الطيبين وكرر في مسامعهم كثيرا أن عمر بن الخطاب أعطي تسعة أعشار العلم. هكذا حقنهم الرجل وهو أحد خريجي الكليات السعودية في علم الحديث. ولا تحتاج إلى أن تكون دكتورا في علم الحديث حتى تعرف أن هذه الرواية من الموضوعات – وعمر بن الخطاب بعظمة لسانه يقول عن نفسه: كل أحد أفقه من عمر. عندما صححه أحد صبيان الأنصار في آية. ولو اكتفى الشيخ عصام البشير بما يفعل الدكتور عبد الرحمن بأن يطلق على مؤسساته أسم عمر وعثمان وحفصة..لهان الأمر. فما مني إلا أن أرسلت لصحيفة السلفيين التي تسمى المشكاة باسم مستعار هذا السؤال: ما صحة ما روي من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أعطي "تسعة أعشار العلم". هل هذا صحيح؟ ومن أي مصدر يمكن قراءة هذا الرأي، ومن قاله؟ ولقد حول أصحاب الصفحة السؤال للشيخ مساعد بشير علي ليرد على هذه المسألة. ومن أين يعرفون الإجابة مع ضعف حالهم؟؟ ويبدو أنهم حولوا السؤال لمن هو أعلمهم. فجاء رده مخيبا للخط السلفي الخليجي وهذا ما يؤكد مصداقية الشيخ مساعد، فشنوا عليه حملة عنيفة فحواها: كيف يتجرأ ويكتب ذلك في عمر؟؟ سبحانه الله؟؟!! ربما سحبت صفحة المشكاة رده – والله أعلم.
كتب الشيخ مساعد في رده على السؤال: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن هذا ليس بحديث، إذ أنه لم يرد في كتاب من كتب الحديث، فقد ذكره أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب دون سند، وذكره عز الدين ابن الأثير بإسناده وفيه كذّاب، وهو عبد العزيز بن أبان، كذَّبه الجمهور، ومنهم من جعله ممن يروي المنكرات، أي منكر الحديث، وفيه كذلك من لا يُعرف، وفيه ابن مردويه مع أنه ثقة إلاّ أنه لا يعول عليه لأنه يروي كثيراً مما لا أصل له ويروي الضعيف، وكذلك ذكره الغزالي في الإحياء، ومعلوم أن الغزالي أبا حامد حاطب ليل في الحديث وليس له به معرفة إذ أنه فقيه، وقد جعله، أي هذا الأثر، من العلوم الباطنة لأهل التصوف وهذا تفسيرٌ باطل، وعلى أي حال لا يصح ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
ولعل هذا الرد أغاظهم، ويدلل أن هذا الشيخ العالم الجليل ليس من يقتات من مائدة الريالات السعودية. وبعد اعتقاله في مصر ألقت الصحافة عليه المزيد من الأضواء وظهر على الملأ أنه من كبار علماء المالكية..وتتلمذ على يديه الكثيرون – حتى من السعودية. بل نقول ربطا للحادثتين نجزم أن الخط السلفي السوداني هو الذي أوعز لأهل الرياض أن الرجل يضايقهم كثيرا وعقبة كؤود في طريق تعاليم شيخهم ابن تيمية..وشطحاته التكفيرية. فأرسل أهل الرياض بدورهم عن عمد إشارة خاطئة لأهل لاظوغلي..فتم اعتقاله على سلم الطائرة بتهمة النشاط الإرهابي. من المضحك أن أكثر من عاصمة غربية، حتى هيومان رايتز ووتش إياها العوراء اتهمت المملكة أنها تستغل سلاح مكافحة الإرهاب لتنال من المعارضة السعودية..وهنا نرى أن هذا السلاح أمتد حتى إلى العلماء الخصوم، أليست عقلية الأمن المصري مضحكة..فهل سمعتم أن شيخا مالكيا أو شافعيا ينخرط في الإرهاب؟ ولكي تفهم الفولة وقشرتها: يكتب شيخهم بن عثيمين –تلميذ بن باز- في كتبه، وله زبائن في جامعة القرآن الكريم والتلفزيون القومي السوداني: إن المذاهب الأشعرية تدين بدين غير دين الأنبياء!!
ما كتبه ابن عثيمين دليل آخر يشكك في مصداقية المؤسسات الدينية القائمة في السودان، فهل لا يوجد ولا عالم واحد سوداني يرد على ابن عثيمين؟ وقد أخرج هذا العثيمين كل أهل السنة الأشاعرة من الإسلام والملة؟ بل كفرهم ووصمهم بالشرك. وبعد أن كفر الجامي عادل ال######اني كل الشيعة وأخرجها من الإسلام لم يتبقى من المسلمين سوى "نعاثل أهل نجد" التي رفض نبينا الكريم (ص) الدعاء لها بالخير - وهذه من المشهورات والمراسيل. ونقول، تعس عبد الدينار، ويبدو أن لقمة العيال هي التي تقهر شيوخ البلاط.
ولكن الخطر على الدولة السودانية لا ينحصر في السلفية فحسب، بل أيضا يأخذ أشكالا وتعبيرات أخرى اجتماعية اقتصادية عبر تدفق الأموال الأجنبية، وهذه المرة ليست أموالا خليجية بل غربية. وسنصف بعضها هنا في عجالة، فهنالك مثلا جيوب في عروق الدولة تتصيد أصحاب الاستثمارات الأجنبية وهؤلاء "يتصنعون" التدين ويميلون مع كل دين. وجيوب أخرى "محلية" تتصيد بعض القطاعات ليكون حكرا لها – مثلا قضية توطين العلاج، وهذه القضية لم تنتهي بعد. وهنالك جيوب "القوى الحديثة" أو "الإنتليجينسيا" غالبا في الجامعات وبعضها يعمل في منظمات المجتمع المدني وجميعهم يلهث خلف دعومات الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة الخ، ولكن أخطرها أصحاب الألقاب العلمية في الجامعات، من درجة دكتور وبروفيسور، ويتعدد نشاط هذه الفئة بدءا بالبرمجيات والحاسوب، وعبورا بمراكز البحوث والدراسات الاجتماعية والإستراتيجية، وانتهاءا بالاستشارات الاقتصادية.
ولكن أيضا هنالك جيوب خط الإغاثة..وعلى ظاهرة دارفور نمت ألفا منظمة إغاثة بسرعة تفوق سرعة نمو الصراصير. ونقول، طرد أو تجميد نشاط ثلاثة عشرة منظمة أجنبية لا يحل قضية دارفور. كذلك ليس فقط الدول الغربية الأجنبية هي الوحيدة التي تستخدم منظماتها لأجندة أخرى، أو كون طبيعة نشاطها "بزنز" أو تعمل لهدف تجسسي أو تخريبي، بل تفعل ذلك أيضا منظمات دول الخليج. بل أنني أرى "تدخلات" منظمات دول الخليج للإغاثة أخطر من "تدخلات" منظمات الدول الغربية. فالأخيرة أثرها محدود وظرفي، بينما منظمات الإغاثة الخليجية تنشر معها المذهب الوهابي أينما حلت، وتصنع فتنة مذهبية ودينية عميقة في المجتمع الذي ترتكز فيه – البوسنية، وكوسوفو والشيشان الخ، ولا نقصد هنا العداء التقليدي ما بين الوهابية ومذهب أهل البيت والصوفية، بل المذهب الوهابي هو نفسه لاغيا للمذاهب الأشعرية السنية الأربعة بالمطلق. وباستجلاب المنظمات الخليجية كبديل (ألم تلاحظوا أن البكاء على المنظمات المطرودة فجأة توقف؟)، يصبح لسان حال أهل السودان كالمستعين على الرمضاء بالنار. وفي هذا الصدد، نشرت في عام 2003م في بعض مقالاتي ما يسمى بفهم القوة، وذكرت قوانينها –ولسذاجتي- لم يعمل بها أحد في السودان، بل أنهم يعملون عكسه تماما. وحقا، ربما وضعت نفسي في موضع السخرية والحقد، أقله: كقاطع للأرزاق. حتى كتاب جون بيركينز لم يجد أي ترحيب أو تعليق ولا حتى من المعيز. وعموما، لم أجد من يتفاعل مع هذه القوانين لأن الجميع مصاب بأنفلونزا الخنازير – نقصد بأنفلونزا الدولار. وأحد هذه القوانين للقوة الذي ركزت عليه بصدد دارفور أسمه أحتقر الوجبة المجانية، وينص: "ما يقدم إليك من عطاء مجاني هو خطر – أنه يتضمن إما خدعة أو يستبطن واجبا مخفيا. ما له قيمة فهو يستحق أن تدفع مقابله. بدفعك قيمة فاتورتك بنفسك تنأى بنفسك عن الامتنان، والشعور بالذنب، والسقوط في براثن الخديعة. ومن الحكمة دائما أن تدفع الثمن كاملا – بعدها لن يشوب امتيازك شائبة. كن كريما بمالك ودعه يدور، فالكرم علامة فارقة ومغنطيس للقوة". هذا هو أحد قوانين القوة.
وشهد شاهد من أهلها. فبصدد هذه المنظمات الخيرية الخليجية أتت قناة العربية بريبورتاج طوله ربع الساعة مثيرا للانتباه، فقد أجزمت القناة أن هنالك 345 منظمة خيرية وإغاثية سعودية تعمل في داخل المملكة ولها ارتباط مباشر بالدولة السعودية بعد أن أوقفت المملكة نشاط المنظمات الخيرية "الأهلية" بضغط أمريكي عقب 11 سبتمبر 2001م وحصرت هذا النشاط في دوائر معينة من المنظمات المحسوبة على الدولة وربما على أجهزة المخابرات. وفي تقديرنا لا تعدو هذه الخطوة الأمريكية السعودية من كونها عقلنة للموارد المالية في اتجاه معين – كسلاح إستراتيجي. ورغم حصول هذه المنظمات السعودية الخيرية على أموال مهولة، لكن فقراء المملكة الكثر لا يحصلون منها على شيء يذكر – سوى الفتات، وتساءلت مذيعة قناة الإبراهيمي: أين تذهب هذه الأموال الضخمة؟ ولماذا تصرف هذه الأموال خارج المملكة؟ ورد عليها أحد النشطاء في هذه المنظمات ولكن رده لم يكن مقنعا. وما لا تدركه مذيعة قناة العربية فأموال هذه المنظمات السعودية الخيرية تذهب للترويج التبشيري للسلفية الوهابية خارج المملكة، أو توظف في الانتخابات في بلد ما، وأيضا في تمويل ودعم الحركات الإرهابية المقاتلة في العراق، واليمن، والصومال، وفي لبنان – مثل إنشاء تنظيم فتح الإسلام واشتعال معركة نهر البارد طبقا لتقرير سيمون هيرش، وتذهب إلى الباكستان، والأفغانستان، والجزائر الخ.
فمثلا فؤاد السنيورة في فترة حكمة التي بلغت أربعة سنوات صدق بتوقيعه على العشرات من المنظمات الخيرية اللبنانية...فأفهم!! وأخيرا أعترف الإرهابي أبو عمر البغدادي رئيس "دولة العراق الإسلامية" الذي أعتقل مؤخرا بأن الأموال تصلهم من السعودية عبر المنظمات الخيرية في مصر والسعودية وسوريا. وتكهرب الجو لذلك ما بين بغداد والرياض حتى صرح نور المالكي أن حسن النية مع السعودية اعتبرته الرياض سلبيا ضعفا عراقيا!! ولم يسكت وزير الداخلية السعودي نايف بن عبد العزيز الذي نفى التهمة وطالب العراق أن تمسك بحدودها!! وأعربت السلطات العراقية عن استغرابها من رد الوزير السعودي وكأن العراق الذي يصدر الإرهابيين للسعودية لا العكس، إذ ما يزيد عن 50% من السلفيين الإرهابيين العرب الذين في قبضة العراق هم سعوديون.
ما هو ضرر هذه الأموال الأجنبية؟ عادة من أعراض الأموال الأجنبية على متلقينها..إنهم يصابون بحالة من قطع اللسان، والحرص والحذر discrete، والموات والتكتم، وعدم التفاعل الحقيقي مع القضايا الوطنية الحقيقية والوقوف في المنطقة الرمادية، ويتميز سلوكهم كذلك بالغموض وضرب العزلة حول أنفسهم إلى حد عدم التفاعل الاجتماعي إلا في دوائر ضيقة تحس فيها ومعها بالأمان – كل ذلك حرصا على ديمومة الرزق ولكي لا ينقطع، أو لكي لا ينكشفون. والمتلقون رغم أنهم ليسوا بعملاء بالمعنى الحرفي، ولكن وخذ الضمير لا يتركهم في حالهم – فحين يأتي المال باسم دعم الديمقراطية وتطوير القدرات يصبح هذا "المال" حلالا. ومن الناحية الأخرى، المانح لهذه الأموال لا يهب أمواله هبة في ذات الله. بل عينه تراقب المتلقي بطرف خفي، ولكن هذه العين لا تتدخل تدخلا سافرا، بل تلعب بروافع القوة الخفية كفتح الأبواب والتصعيد والتلميع الإعلامي من على بعد، أو العكس، قد تغلق. وفي هذه اللعبة الخفية، يدرك المتلقون ما هو المطلوب..ويضبطون أنفسهم تلقائيا.
نحن لا نبالغ..في قضية الأموال!! فصنع ما يسمى "بالثورة المخملية" عبر تدفق الأموال الأجنبية هي ظاهرة أصبحت الدول الغربية تصرح بها علنا وتقاوح بها. آخر تصريح كان لهيلاري كلينتون، التي قالت: صرفنا المليارات على منظمات المجتمع المدني المصري. وبالطبع سعد الدين إبراهيم ومشتقاته السودانية ربما كان لهم النصيب الأكبر من الكعكة. وعلينا أيضا تأمل ما جرى وحدث في إيران. وكاد الطابور الخامس في السودان أن يطل برأسه لولا اعتقال الشيخ الترابي، فاعتقال الشيخ كان هو إنذار للجميع، على طريقة: إياك أحكي وأسمعي يا جارة.
وينتج عن تدفق الأموال الأجنبية من قبل الدول الغربية أو من قبل دول الخليج نتائج خطيرة مثل عدم استتباب السلم الاجتماعي، وإلغاء قانون المنافسة الحرة الشريفة، وتلاشي تكافؤ الفرص، وتحنط القوى الفاعلة وتشرذمها في المجتمع سياسيا – وقد تتقاتل سرا ضد بعضها البعض على الغنائم الأجنبية..الخ. فحين يصبح هم الخريجين الشباب في الخرطوم التوظف لدى هيئة أجنبية..لأنها تدفع أكثر، أو أن يتركوا أنفسهم لكي يستقطبوا حول الوعود بالعمل في الخليج أو في شركة أو مؤسسة خليجية الخ، تحدث الفجوة ما بين القيادة العليا للبلاد وما بين البنى التحتية. فرئاسة الجمهورية في تحدى واضح مع قوى الاستكبار العالمي الغربي، ولكن مع الأسف البنى التحتية الفاعلة توجه نظرها نحو الخارج وتتطلع إلى الفتات، هذه الحقيقة أزعجتني كثيرا، وبعضهم يعمل بخفية..!! رئاسة الجمهورية غير مدركة أن هنالك تآكل في أساس صرح الدولة. فعندما تعبث شرذمة من الهواة في دارفور من المنظمات الأجنبية لتجميع أدلة زائفة تسوقها لمحكمة أوكامبو لمدة تفوق الخمسة سنوات، وعندما ينذر شباب المؤتمر الوطني القيادة العليا مبكرا ولا تحرك ساكنا، نشعر أن هنالك جيوب في مفاصل الدولة ترغب في أن تؤول الأشياء إلى ما آلت إليه..كأن يضعوا الجرس حول عنق رئيس الجمهورية!! ولكن الذي أنقذ تماسك النظام في السودان هم جمهور العامة البسطاء الذين خرجوا للشوارع لعمر البشير..ولا يعود الشكر أبدا لمؤسسات الدولة!! هذه المؤسسات التي فشلت حتى في انتزاع حواسيب المنظمات المطرودة قبل طردها...هذه النقطة محل تساؤل كبير. هل أخطأت حسابات الطابور الخامس؟؟ نعم، مذكرة أوكامبوا قصدوا منها تفكيك نواة المؤتمر الوطني، أي الcabinet بلغة الدكتور علي محمد علوان.
بالمجموع، وبالرجوع للقضية الأساسية، نقول، في هذا المناخ المتشرذم والواقع السلبي المحرض من قبل بعض الصحف والسياسيين على الانفصال يجب على السودانيين الجنوبيين أن يصوتوا في استفتاء حول الوحدة أو الانفصال. وكما قلنا سابقا ليست الفاجعة في أن ينفصل جزء جغرافي للسودان فقط، بل الفاجعة الحقيقية أن تستفرد دول الخليج بالسودان الشمالي المسلم المتبقي، وسيزداد حينها الخط السلفي شراسة ربما تشبه شراسة الطالبان. وإذا أنفصل الجنوب، وتمردت القوة الحاكمة في السودان على "مقررات" دول الخليج الابتزازية سنرى العنف والتفجيرات والاغتيالات كما نراها في الصومال واليمن والعراق ولبنان..الخ. وبصريح العبارة: الخط السلفي الخليجي ينتظر فصل الجنوب بشوق كبير. أنظر لقناة جزيرة كيف تزغرد لكل خبر سلبي للعلاقة ما بين الشريكين.
فإذن خلاصة المقال أن السودانيون الجنوبيون فعلا يمسكون بمفاتيح القضية السودانية بمجملها..بل يمسكون التاريخ من قرونه!! ولكنهم مع الأسف لا يدركون أن مفاتيح التاريخ في أيديهم الآن، وفي مقدورهم ليس إنقاذ السودان والسودانيين فقط، بل في مقدورهم تحويل السودان الموحد إلى دولة عظمى في القرن الأفريقي والعالم العربي. أما لماذا لا يضع التلفزيون هذه الحقيقة العارية على الطاولة؟ أو لماذا الذين يدعون أنهم أصحاب دكاكين للدراسات الإستراتيجية لا يذكرون هذه الحقيقة، لماذا ألسنتهم مقطوعة؟ الجواب: يفضلون اللون الرمادي المشهور والمصالح الصغيرة، وربما أحيانا الجهل بالشيء..أو بالأحرى الجهل بالإسلام!! فالكثير منهم لا يفهم إلى أين تسحب دول الخليج السودان..بأسلوب ماكر. ومع الأسف رئاسة الجمهورية أيضا مخدوعة بما يسمى "بالوسطية" التي يغني بها عرابو الخليج، ولم تفهم الرئاسة طالما لم تسمع فرقعة في الخرطوم لا يعني أن "الوسطية" قد تحققت فعلا، لأن شيخ دول الخليج "ابن تيمية" يفترس الأخضر واليابس في السودان بخفية، وقد فعل خيرا مولانا أبو بكر دينق الذي سحب المسلمين الجنوبيين في منظمة منفصلة عن المنظمات الشمالية. فمن يرغب في خدمات بن لادن في جنوب السودان؟ لا أحد. لا، شكرا.
ونتمنى على المراكز الدراسية والإستراتيجية أن تعيد النظر في كل مواقفها، وعليها أن تعيد دراساتها وتعيد النظر في أطروحاتها، وتبنى موديلا نظريا على افتراضية ماذا لو أنفصل الجنوب، ماذا سيحدث في الشمال؟؟ وعلى السودانيين الجنوبيين أيضا أن يعملوا موديلاتهم التصورية والافتراضية ماذا لو انفصلوا ماذا يمكن أن يحدث في الجنوب؟ ولكن على السودانيين الجنوبيين أن يدركوا أن مفاتيح التاريخ في أيديهم، ليس لإنشاء دولة في الجنوب فحسب بل لإنشاء دولة السودان العظمى، لأن مجرد تمسكهم بالسودان الموحد سيفرض الديمقراطية على الجميع –تذكروا لبنان- رغما عن أنف التدخلات الغربية أو الخليجية. هذا هو الرهان الحقيقي لأهل الجنوب والشمال معا أما غير ذلك فهو هروب، وجهل وحكي في الفارغة. من السخرية أن تستمع لأصحاب المراكز وفي ذهني الدكتور محمد محجوب هارون الذي لا يستطيع أن يفتح فمه بكلمتين واضحتين، تجده يجيد الغمغمة.
كذلك على الجنوبيين السودانيين أن يدركوا أن الخط السلفي في السودان يمكن مسحه بجرة قلم من قبل رئاسة الجمهورية، وفي تحليلي، علة وجوده مشروطة في السودان بلعبة الاستثمارات والسياسات الإقليمية وهي التي تفرض شروطها في الوقت الراهن، فبعد الانتخابات –أي تحقق الشرعية الانتخابية- سنرى ربما مفاجآت، خاصة أن الانتخابات تعني إكمال الفترة الانتقالية. فماذا يعني أن دول الخليج كادت أن تعترف، أو امتنعت بالكاد أن تؤيد مذكرة أوكامبو؟ ألا يعني أنها لا ترغب في السيد الرئيس؟ فهل المطلوب "فؤاد سنيورا" سوداني؟ بلى. عموما، لولا العين الحمرة بذهاب البشير للدوحة..وكان مصمما أن يقطع السودان علاقته بأية دولة تؤيد المذكرة حتى ولو كانت دولة عربية – اضطرت الدول العربية أن تطأطي. أما فتوى هيئة علماء السودان لتحنيط الرئيس البشير في ثلاجة فمن الغريب إنها لم تثر خيال أصحاب المراكز الإستراتيجية، ولكنها تثير خيالنا من البعد، وهي فتوى تعكس أشواق "القوم" ولسان حالهم كقول الله تعالى، "وهموا بما لم يجدوا". كذلك على السودانيين الجنوبيين ألا يتوهموا أنهم عبء على العروبة والإسلام، هذه خدعة سلفية إقليمية، العكس هو الصحيح، فإضافة إلى الثقافة الأفريقية ستكتسبون الثقافة العربية، ولكن بدون تقمص نفسي كما يفعل أو يتوهم معظم الشماليين.
وفي ختام هذه المقالة، نشير إلى ما يسمى بشرطة النظام العام..وهذه الشرطة لأول مرة أسمع بوجودها، وقيل أن الشباب السوداني أصبح على حل شعره..فتطلب الأمر إنشاء هذه النوع من الشرطة. ولا أدري لماذا أنقبض صدري لهذا الأمر وهل لهذه الشرطة علاقة بقضية الجنوب بطرف خفي؟ كأن يهرب الجنوبيون من الشمال؟ وهل وصل الحال بنا في السودان إلى عمل شرطة للنظام العام، وهل تتحول هذه الشرطة مستقبلا لمطوعين على غرار المملكة؟ وجود هذا الضرب من الشرطة يعبر عن فشل المشروع الإسلامي اجتماعيا وفكريا، الذي يقوده السلفيون وأشباه السلفيين. فمثلا ساعدني الحظ لتأمل دكتورين في التلفزيون السوداني وهما الدكتور جابر إدريس عميد كلية الاجتماع بجامعة القرآن الكريم ، والدكتور علي محمد علوان جامعة الرباط الوطني، والأخير يعمل في الإعلام أو العلاقات العامة بالجامعة إن لم تخني الذاكرة. الاثنان في الحوار التلفزيوني أجزما أن جهودا حثيثة تعمل من أجل حوارات ما بين القيادات الحزبية خاصة الدينية والمذهبية والطرق الصوفية..!! جميل. ولكن السؤال لماذا يصب جهد الجامعات السودانية على القيادات الدينية؟ هل بقصد تفكيك هذه الكيانات؟ يبدو ذلك. لأن الدكتور علي علوان أشار باقتضاب إلى ما يسمى بال cabinet، ويعني القيادة أو القائد، ومن المعروف من منظور علم النفس الاجتماعي والسلوكي إذا رغبت في تفكيك ظاهرة اجتماعية معينة فعليك بالتركيز على قيادات الظاهرة. والسؤال هنا: هذا الجهد الجامعي المبذول لمصلحة من؟ ويخدم من؟ هل يخدم الخط السلفي الخليجي؟ ولماذا لا تشغل الجامعات السودانية نفسها مثلا بدراسة مشاكل الشباب السوداني، أو بدراسة لماذا ينفر الشباب عن الدين بدلا من عمل شرطة للنظام العام؟؟ فهل سحب كتب التراث الإسلامي إقليميا بحيل ذكية تفوت على الرجلين؟ وكيف يمكن للشباب فهم دينهم وكتب التراث مسحوبة؟ أو مثلا هل ينكران أن البحوث الإسلامية في الكليات الإسلامية يسلقونها ويفبركونها نقلا من كتب ساذجة وضعيفة في تكرار ممل ومنحول؟ وما هو رأي الرجلين في برنامج الرحيق المختوم، هل هو منفر أو مشوق للتدين؟ ومن أين أستقى الدكتور علي محمد علوان علومه حتى يضع تلك الرأس بتلك الرأس، ونقصد عبارته عندما قال: السيدين. وما رأيه في قولة الإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الشافعي في صحن مسجد دمشق لعامة المصلين عندما طالبوه بكتابة كتاب في فضائل معاوية، فقال: وماذا أقول في فضائل معاوية؟ لا شبعت بطنه؟؟! ألا يكفيه رأسا برأس!! فداسوه بالأقدام حتى أوعكوه فمات منها شهيدا. لعل القراء يفهمون بهذه اللمحة لماذا ينفر الشباب من الدين والتدين، فالمعروض من الدين من بضاعة كله منحولة لصالح الخط السلفي الأموي، والآن تشمر دول الخليج عن ساعديها لتزوير كتب التراث الإسلامي وتنتيفه بدعوى إعادة قراءة التاريخ، إلى أين ستقودنا دول الخليج؟ ولنا رجعة.
شوقي إبراهيم عثمان
كاتب ومحلل سياسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
و مع عبدالفتاح عرمان
و هو ايضا من رموز الوحدة الجاذبة و المناضل ياسر عرمان خير دليل علي ذلك فانجبت امكما بت الولي
وحدة السودان.. ونبؤة محمود محمد طه ... بقلم: عبد الفتاح عرمان
السبت, 14 آب/أغسطس 2010 17:35
وحدة السودان.. ونبؤة محمود محمد طه
من واشنطن للخرطوم
عبد الفتاح عرمان
[email protected]
"في البداية يتجاهلونك، ثم يسخرون منك، ثم يحاربونك، ثم تنتصر".
المهاتما غاندي
تشهد الساحة السياسية هذه الايام دموع غزيزة من اجل وحدة السودان لاسيما (نفرة) المؤتمر الوطني التي جاءت قبل ستة اشهر من الإستفتاء على حق تقرير المصير!. في البدء، يجب الترحيب باى مجهود يصب في صالح الوحدة الطوعية بغض النظر عن الحزب او المجموعة التي تقوم بهذا المجهود. وإن لم تثمر هذه الجهود في جلب الوحدة الطوعية فسوف تشكل هذه ا نواة لوحدة في المستقبل.
نحن كسودانيون يعوزنا التخطيط، ونقوم بعمل الأشياء مثل (ترزية يوم الوقفة) الذين يحيكون ملابس الأعياد قبل العيد بيوم واحد.
هل تعلم طال عمرك، أن الصوفي والشهيد محمود محمد طه تنبأ بما نحن فيه اليوم على أيام الديكتاتور الراحل نميرى؟ بل قبل ذلك كان اول قائد سياسي وديني يري أن حل مشكلة الجنوب يكمن في مشكلة الشمال في إبتداءً.
السفر الاول للجمهوريون يقول:"والمكان الأول من هذه العناية سينصرف لمواطنينا سكان الجنوب الذين قضت عليهم مدنية القرن العشرين أن يعيشوا حفاة عراة جياعاً مراضاً بمعزل عنا". ويوضح السفر الاول أن من ضمن أهداف الفكرة الجمهورية:" العناية بالوحدة القومية ، ونرمي بذلك إلى خلق سودان يؤمن بذاتية متميزة ، ومصير واحد ، وذلك بإزالة الفوارق الوضعية من اجتماعية وسياسية ، وربط أجزاء القطر شماله وجنوبه وشرقه وغربه، حتى يصبح كتلة سياسية متحدة الأغراض متحدة المنافع ، متحدة الإحساس".
لو عمل ساستنا بهذه الرؤية حينئذ لما احتجنا اليوم لإستفتاء المواطن الجنوبي على البقاء في وطن واحد ام لا؛ ولما احتجنا للقيام بـ(نفرة) الساعة الخامسة والعشرون.
والاستاذ الشهيد محمود محمد طه كان يري الاشياء بعيون صوفية، وإمتلك بصيرة العارف التي تضي دوما الوجدان قبل الامكنة. وعندما كان يسمع راديو ام درمان يذيع خبراً عن اوضاع المعارك في الجنوب: قتلت قواتنا المسلحة مائة من قوات التمرد، وإستشهد ثلاثة جنود من قوات الشعب المسلحة الباسلة" كان يقول:" لو قالوا فقد السودان مائة وثلاثة جنود من أبناءه لكان اسلم".
عند إصدار الدكتاتور الراحل نميري لقوانين سبتمبر 1984، تقدم الاستاذ الشهيد الصفوف غير هياب او وجل، وأصدر هو ورفاقه الجمهوريون منشورهم الشهير (هذا أو الطوفان) في 25 ديسمبر 1985م لمقاومة هذه القوانين التي شوهت الشريعة وأساءت للإسلام.
وقال الاستاذ الشهيد في المنشور المعني أن تلك القوانين تعرض وحدة البلاد الى الخطر؛ وبعد عشرين عاما يكتشف القوم حقاً لا كذباً أن وحدة البلاد صارت في كف عفريت كنتيجة مباشرة لتلك القوانين. وكانت تلك الكلمات آخر ما قال به الاستاذ محمود ومضي الى جوار ربه ووجهه تعلوه إبتسامة الواثق من نفسه ومن ربه الذي هو ارحم له من غيره. وكحال كل الصوفية مثل المهاتما غاندي الذي كان يدعو الهندوس بجعل كل وكيل وزارة مسلم حتي لا تقسم الهند؛ ومارتن لوثر كنغ الذي كان يدعو اخوانه السود الي الإحسان الي البيض لانهم اخوة لهم علي الرغم من إستعباد البيض لهم؛ والشهيد محمود الذي وقف مثل الطود داعياً الي الخير ونبذ العنف، مطالباً النخبة الحاكمة في الشمال بالإحسان الي إخوتهم في الجنوب؛ ولكن ساستنا لم يسمعوا النصح حتي وقعت الواقعة. ذهب الشهيد محمود محمد طه لكن لم تذهب القضايا التي أثارها، و حدث كل ما تنبأ به، وما زال القوم في غيهم سادرون. ولم يجد التقدير الذي يليق به من ساسة الشمال الذين يتزاحمون على السلطة والفتوى مثل الحشرات في (الرتينة)! لكن هنالك من كان دوماً يذكره بالخير؛ وهو الصوفي الكبير، الدكتور جون قرنق دي مبيور الذي كان يري في أفكار الشهيد محمود محمد طه اساساً للسودان الجديد. والآن إن زار احدكم مكتب بعثة حكومة الجنوب في العاصمة الامريكية واشنطن سوف يرى صورة للأستاذ الشهيد محمود محمد طه تزين المكان. وحسنا فعل القائمين على امر المكتب لشيخ ضحي بجسده حفظاً لدمائنا نحن.
وهنالك شيخ جليل وصوفي آخر، عمل على وحدة السودان في صمت دون الحوجة الي إعلان مدفوع الأجر عبر التلفزيون "القومي" كما يفعل اصحاب (النفرة) الكبرى هذه الايام. وهو الصوفي الراحل الشيخ محمد عبد الله لطفي الذي صارع المستعمر، وفتح مدرسة للتعليم الأهلي، وقاسم الطلاب بيته الذي اصبح لاحقا جزءاً منه داخلية للطلاب. أفسح الشيخ الجليل المجال لابناء الجنوب للدراسة في تلك المدرسة، وأحاطتهم بعناية خاصة. قبول ابناء الجنوب بأعداد كبيرة في تلك المدرسة شكل علامة فارقة في علاقة الشمال بالجنوب لان أخواننا وأخواتنا من جنوب الوطن الدولة لم تهتم بهم في فترة ما بعد الإستقلال لاسيما أن المستعمر خلق فوارق كبيرة ما بين الشمال والجنوب، وكان على تلك الحكومات العمل بنظام التمييز الإيجابي كما حدث في جنوب افريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري؛ وتم قبول المواطن الجنوب افريقي من اصول افريقية في الجامعات والوظائف المختلفة بشروط اقل عن تلك الشروط التي كان يُقبل بها الجنوب افريقي من اصول بريطانية او بيضاء. وما عجزت عنه حكوماتنا المتعاقبة قام به الشيخ الجليل لطفي رحمة الله عليه. وقابلت الكثيرين من قيادات الحركة الشعبية وكوادرها الوسيطة الذين اجمعوا على ان الرؤية والبصيرة التي كان يتمتع بهما الشيخ لطفي لو تمتع بها نصف من حكموا السودان منذ الإستقلال لما ظهرت الحركة الشعبية، ولما طُرح خيار حق تقرير المصير إبتداءً. لكن كيف لساسة اعماهم الصراع على السلطة عما سواه أن يعوا أن دعوات اقري جادين الداعية للإنفصال حينئذ لها ما بعدها؟ ونحن لا نطمح أن يكون ساسة ما بعد الإستقلال وكذلك ساسة اليوم، لا نطمح أن يكونوا مثل الشيخ لطفي لان الشيخ لطفي دخل الدنيا وخرج منها مثل ما دخلها، من غير ضوضاء كحال كل الصوفية؛ لكننا نتعجب لحال هؤلاء الساسة الذين اوصلونا الي هذا الوضع، على الرغم من جرس الإنذار المبكر الذي قرعه الأستاذ الشهيد محمود محمد طه، والشيخ لطفي الذي ساهم في توحيد شطري القطر بمدرسة صغيرة الحجم والمساحة لكنها ادت خدمات كبيرة وجليلة لاخوة لنا ما زالوا ينفاحون بها عن مواطن الشمال العادي والبسيط الذي حمل وزر ساسة اعمي الله بصرهم وبصيرتهم عن رؤية الإحن التي يمر بها السودان.
على ايام الحكم البريطاني، كتب مستر هيبر، مفتش اول تعليم مديرية النيل الأزرق كتب عن الشيخ لطفي الذي يعمل مساعداً له، كتب في احد تقاريره:" ان الشيخ لطفي لم يكن مفتشاً للتعليم فحسب انما كان ولياً من اولياء الله المعتقد فيهم ففي كل الرحلات التي اصطحبنا فيها كان الناس يأتون (المنارة السامقة) ويطلبون منه البركة والخير".
وفي إستطلاع اجرته صحيفتنا (اجراس الحرية) على هامش تكريم ابناء الجنوب لاسرة الشيخ لطفي، تحدث طالب يدعي رياك دانيال دينق، قائلاً:" لم تكن لدي الرغبة في أن ادرس في مدرسة الشيخ لطفي برفاعة لاني لا استطيع تخيل حياة المعاناة في الداخليات ولا اقدر تقبل فكرة الإنتقال من اقصي الجنوب الي اقصي الشمال. وفكرة التهميش و العنصرية مسيطرة علي بإعتبار أن المنطقة تتبع للشمال. لكن ما طمأنني الفهم والتعامل الراقي والطيبة".
وأكد مدير مدرسة الشيخ لطفي دينق ليو اتيانق لنفس الصحيفة على أن المعاملة التي وجدها ابناء الجنوب من ولاية الجزيزة واسرة الشيخ لطفي سوف يسجلها التاريخ.
لو كانت لدينا حكومة رشيدة لاستدعت هذه النماذج الخيرة التي بذرت اول بذرة للسودان الجديد القائم على المساواة بين جميع ابناء الوطن الواحد بغض النظر عن دينهم او سحناتهم، الامر الذي بني عليه الدكتور والصوفي الكبير، دكتور جون قرنق دي مبيور الذي كان يكن إحتراما كبيرا للشهيد محمود محمد طه بإعتباره اول من وقف في وجه الطاغوت، وقال أن قوانين سبتمبر سيئة السمعة سوف تهدد وحدة البلاد، ولم يكن الشيخ محمود يعلم الغيب لكنه كان صاحب بصر وبصيرة، الامر الذي جعله يقدم روحه فداءً لهذا الشعب.
وكما قال تشرشل من قبل:
The further backward you look the further forward you could see!
ومن لم يتعلم من ماضيه لن يتعلم من مستقبله، كما اثبتت تجارب الشعوب والامم، وتجاربنا على وجه الخصوص.
عند الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة الثامن عشر من يناير 1985م ، الموافق للسادس والعشرين من ربيع الآخرة من عام 1405هـ، صعد الاستاذ محمود درجات السلم الى المشنقة تحت سمع وبصر الآلاف من الناس ، وعند ما نزع الغطاء الذى كان يغطى رأسه قبيل التنفيذ، انكشف وجهه عن ابتسامة وضاءة لفتت الأنظار، فانفتحت بموقفه الاسطورى هذا ، وبابتسامة الرضا تلك ، دورة جديدة من دورات انتصار الانسانية على عوامل الشر فى داخلها وفى الآفاق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
يا آل الشيخ لطفي الأفاضل
لكم وعليكم السلام. ورمضان كريم، وكل عام وانتم بخير.
اخي لطفي علي لطفي،
إذا كانت حكوتنا السنية جادة في امر الوحدة بالفعل لجعلت من الشيخ الجليل لطفي مصدر إلهام لها، لانه -الشيخ لطفي- من أكبر دعاة الوحدة والإحسان لاهلنا من جنوب الوطن حقاً لا كذباً. وتقاسم بيته وزاده مع الطلاب الدارسين في تلك المدرسة التي أسسها بمجهود ذاتي خالص. ولم نسمع عنه أنه سير مواكب (نفرة كبري) بل عمل في صمت كحال كل الصوفية الذين يرون في المال (######اً) وفي الدنيا متاع ذائل. ولم يقم بإنشاء العمارات الشاهقة بل عاش حياة متواضعة كحال غالبية شعب السودان.
وإن نسيت الحكومات المتعاقبة ما فعلتم من أجل هذا الوطن، فنحن والتاريخ لن ننسي ذلك.
ودمتم
فتاح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عبد الفتاح عرمان)
|
شكرا يا عبدالفتاح
علي المقال الرصين و المرور الكريم
قبل ثلاثة سنوات تقريبا ذهب الوالد لوزير التعليم العالي بخصوص التصديق لجامعة لطفي الوحدوية, تعرف تم المطالبة بمبلغ 100000 دولار كايداع, وطبعا من وين يا حسرة
دراسة متكاملة تم اعدادها سنة 1996 من بيت خبرة امريكي, كلفة الدراسة حينها 2000 دولار فقط, بداية بكلية القطن, و كليات للمعامل الطبية و هلم جرا. فأصبنا بالاحباط من رد الوزير, انا بفتكر ان هذه المبادرة تكون من ناس الحركة الشعبية, اصلو ناسنا ناس الشمال الاسلامي ديل مارجين منهم خير لانهم ناس كده ساكت.
في الختام لك مني خالص الود.
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: Abobakr Shadad)
|
Quote: الاخ لطفى
جزا الله الوالد الشيخ على لطفى خير الجزاء وجعل عملة الكبير فى ميزان حسناته
ووفقكم الله ان تواصلوا فى دربه ورسالته السامية
ابوبكر |
الاخ ابوبكر شداد
تشكر علي العبور من خلال البوست, و نقول امين, و بنا يوفقنا ان شاءالله لنحمل رسالة العلم التي لا تنضب
لكن المحيرني هنا مرور عدد كبير يعرفون قيمة الشيخ لطفي و التعليم و الوحدة و لا ينبثون بكلمة, فأن في الامر عجب
لك خالص احتراماتي
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
If we where any where but Sudan a man of this magnitude should have been honored
and his selfless acts should have been taught in schools- a statue should have been build
with him standing tall with his biography engraved beneath his feet.
thank you brother Lutfy for reviving a memory that should always stay a live
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Quote: عمل مشرف
لا اجد الا ان احنى الهامة اجلال له ,,
اتمنى ان تحافظوا على الارث الباذخ في زمن الاحباطات
ومعا لنرى جامعة الوحدوية ,, |
شكرا يا عمار
فمن اجل العمار لابد من الجامعة الوحدوية, لافرق بين هذا و ذاك, فليحبط الله زمن الاحباط و المحبطين الي يوم الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: Nasr)
|
Quote: If we where any where but Sudan a man of this magnitude should have been honored
and his selfless acts should have been taught in schools- a statue should have been build
with him standing tall with his biography engraved beneath his feet.
thank you brother Lutfy for reviving a memory that should always stay a live |
الاخ حسين
تشكر علي هذه التحفة, شعب عملاق يتقدمه اقزام كما الشهيد الاستاذ محمود محمد طه فليس هنالك صدفة في الوجود فالاستاذ محمود محمد طه هو زوج امنا امنه لطفي بنت الشيخ لطفي, فدور الاستاذ في الوحدة ليس له مثيل وضريب علي مر التاريخ, فهذا او الطوفان!!!!!!!!!!!!!!
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: talha alsayed)
|
Quote: الاخ لطفى
رحم الله الشيخ لطفى
واطال الله فى عمر استاذنا على فلقد تتلمذنا على يديه وعلى ايادى استاذنا صلاح لطفى والاستاذ التجانى الصديف والاستاذ احمد يوسف قوى فى هذه المدرسه الام رفاعه الاهليه الوسطى التى درس بها فطاحل اهل السودان من امثال الطيب صالح وعثمان الجعلى وفتح الرحمن البشير وحسن عوض وادم كودا وزكريا وعمنا على مالك
والمجال لا يتسع لذكر الجميع فلهم منا التحيه
ولك التحيه ولهذه الاسره ولما قدمته للسودان |
الاخ طلحة السيد
سلام وكل عام و انت بخير
الوالد علي لطفي بعد ما شاب دخلوه الكتاب بعد خدمة 35 سنة تدريس نزل للمعاش و اتاني مستقرا في الولايات المتحدة وذهب للسودان و اكمل دراسته الجامعية, و التحق محاضرا بالجامعة الاهليه و الان هو محاضرا بكلية الاحفاد الجامعية, له كتاب نال توزيع واسع عن الاحاجي السودانية ترجمه للانجليزي The Cliver Shaikh of Butana يمكنك ايجاد نسخة منه بالنت, وهو الان مستقر بامدرمان مدينة ابوسعد, اما العم صلاح لطفي فهو معنا بامريكا و لقد المه مرض السرطان و لكنه علي خير الحالات, التجاني صديق اصيب بمرض السكري مما اقعده عن الطيران الحربي و نزل للمعاش برتبة رائد في منتصف السبعينات, وهو الان بامريكا بعد ان فقد نظره و لكنه حامد شاكر, الرحمة للعمين احمد يوسف قوي و العم علي مالك, و الروائي الطيب صالح, لقد كنا في منطقة 24 القرشي و كان حينها العم عثمان الجعلي من كبار مفتشي الجزيرة بورد, و فتح الرحمن البشير الذي اسهم مساهمة فعالة في عجلة الاقتصاد القومي قبل النهب الانقاذي, اسمع عن حسن عوض ولكنني لا اعرف عنه شيئا ولكنني لم اسمع عن ادم كودا و زكريا
هاك الهدية دي علها تثير فيك نوعا من الشجن والوقوف علي الاطلال
(عدل بواسطة لطفي علي لطفي on 08-18-2010, 09:28 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: أسامه الكرور)
|
خيط من نور !
وألطف من اللطف ذاتو !
ماتتصور كيف فرحنا وكيف هللنا بالعم علي لطفي
وهو يقدل في تلك الساحة المشرقة ، ويحكي عن
تلك المؤسسة الرائعة !
فدوى ووشاح ومهاد ومنى وأحمد يغرونكم السلام وأعطر التهاني .
سلام ياأبواللطف للجميع
ورمضانكم كريم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
| Quote: رحم الله شيخ لطفى رائد التعليم الأهلى وجعل أعماله فى ميزان حسناته صدقةً جاريه .. والتحيه لأبناءه وأحفاده أينما كانوا |
سلام يا اسامة و تشكر علي المرور و رفع البوست
هل يا تري هذا اسامه المين يندينا رفاعة مؤكد خاصة كلمة رائد التعليم الاهلي دي جابت اترك
لك خالص الود
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: خيط من نور !
وألطف من اللطف ذاتو !
ماتتصور كيف فرحنا وكيف هللنا بالعم علي لطفي
وهو يقدل في تلك الساحة المشرقة ، ويحكي عن
تلك المؤسسة الرائعة !
فدوى ووشاح ومهاد ومنى وأحمد يغرونكم السلام وأعطر التهاني .
سلام ياأبواللطف للجميع
ورمضانكم كريم . |
مامون يا راجل يا طيب
نعم خيط من نور وانت النور زاتو وفدوي ووشاح ومهاد و مني و احمد, تلك الاسرة الجميلة التي كنت استجير بها من وميض حر الدوحة و رطوبتها العالية
تحياتي لكل من تلاقي و من طرف, تحدثت تلفونيا مع صلاح قيل يومين, عندما كان يشاهد في تلك الحلقة ام قدلي, بالله خلي يتصل بي
ولك مني خالص الشوق و الشوق بحر و لي قدام و تحياتي لكل اسرة لي قدام
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: اعكف فى هذه الايام على قراءة السفر العظيم للمرحوم بابكر بدرى حياتى باجزائه الثلاثه
وساعود ان مد الله فى الاجال لارفد بوستك الرائع هذا عن يعض ما ورد فيه عن التعليم برفاعه وام درمان
عثمان الجعلى عليه رحمة الله ابن عمتى ووالد الزميله د. مهيره عضو البورد
اتمنى لو تمدد بوستك الرائع هذا ليشمل التعليم فى رفاعه يدءآ من بابكر بدرى ولطفى مرورآ بنفبسه عوض الكريم والمجتيى
فهم رواد التعليم الاهلى فى السودان
مودتى
طلحه مجمد حمد السيد
الدوحه |
الاخ طلحة
سلامات
يقوم الوالد حاليا بكتابة كتاب بالانجليزية عن حياة الشيخ بابكر بدري رائد التعليم النسوي في السودان فله اجرها و اجر من عمل بها الي يوم الدين
وان شاءالله اذا مد الله في العمر سوف يكون هنالك بوست متفرد عن التعليم و منبع حركته من رفاعة
لك مني خالص الود
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
ما عارف هل الباشمهندس لم يمر علي هذا البوست, لانه من المفترض ان يرفعه في اعلي المنبر, و ذلك لاهميته الوحدوية و التعليمية, و السودان مقبل علي الاستفتاء لتفرير مصير الجنوب, فهذا او الطوفان كما عبر عن ذلك ابلغ تعبير ابو الوحدة الشهيد الاستاذ محمود محمد طه, فلمن يمر ارجو ان ينبه اخويا بكري الي ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: سلام يا اسامة و تشكر علي المرور و رفع البوست
هل يا تري هذا اسامه المين يندينا رفاعة مؤكد خاصة كلمة رائد التعليم الاهلي دي جابت اترك
لك خالص الود
لطفي |
ياهو زاتو ....
لكم التحيه أهلى بديم لطفى .. أصدقاء والدى رحمه الله صداقة عُمر نتمنى أن تمتد بيننا رغم التشتت
لكم الود جميعاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: أسامه الكرور)
|
Quote: ياهو زاتو ....
لكم التحيه أهلى بديم لطفى .. أصدقاء والدى رحمه الله صداقة عُمر نتمنى أن تمتد بيننا رغم التشتت
لكم الود جميعاً |
الاعزاء - اسامة - لطفى
يعتبر شيخ لطفى الله ينزل عليه شبايب الرحمة - وظلت مدراسه تقدم مساعدات جله فى تنور المجتمع فى شرق الجزيرة بصفة عامة .
ولقد رفد ديم لطفى استاذة اجلاء لهم بصمة كبيرة فى التنوير المعرفى .
شكر للجميع . فعلى الرغم من عدم انتساينا المكانى(الجغرافى ) لمدينة رفاعة تلك المدينة التعليمية الخالدة -- الا ان فضل هذه المدينة علينا كبير نامل ان تجود علينا الايام ببعض من والوقت لسرد الكثير عن فضل هذه المدينة وعلى رجالها من رجالات التعليم الافاذ وفى مقدمتهم الشيخ الفاضل لطفى .
ودمتم
عبدالرحيم (الصينى )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عبد الرحيم محمد عبد الرحيم)
|
Quote: الاعزاء - اسامة - لطفى
يعتبر شيخ لطفى الله ينزل عليه شبايب الرحمة - وظلت مدراسه تقدم مساعدات جله فى تنور المجتمع فى شرق الجزيرة بصفة عامة .
ولقد رفد ديم لطفى استاذة اجلاء لهم بصمة كبيرة فى التنوير المعرفى .
شكر للجميع . فعلى الرغم من عدم انتساينا المكانى(الجغرافى ) لمدينة رفاعة تلك المدينة التعليمية الخالدة -- الا ان فضل هذه المدينة علينا كبير نامل ان تجود علينا الايام ببعض من والوقت لسرد الكثير عن فضل هذه المدينة وعلى رجالها من رجالات التعليم الافاذ وفى مقدمتهم الشيخ الفاضل لطفى .
ودمتم
عبدالرحيم (الصينى ) |
الاخ عبدالرحيم
لك الشكر علي المرور, نعم ان واجبنا هو رد الدين لهذه لمدينة العلم المفضالة, بل اكثر من ذلك صارت هي الانموذج الحقيقي للوحدة ممثلا في الشيخ لطفي, فهل تم التكريم و التقييم؟ لا, فيا عجبي, دولة تحتفل بفوز مصر في الدورة الافريقية و هدايا رئاسية من فخيم العربات, و التعليم و الصحة في خبرها رفعا كان او نصبا
لك احتراماتي
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: ياهو زاتو ....
لكم التحيه أهلى بديم لطفى .. أصدقاء والدى رحمه الله صداقة عُمر نتمنى أن تمتد بيننا رغم التشتت
لكم الود جميعاً |
الاخ اسامة
فليجمع الله بيننا في جمعة وصله
لك الود كل الود الوردي
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
ما اروع رفاعة بلد ابوسن وشيخ لطفي وعلي حسني وبابكر بدري واحمد يوسف قوي وبشير الوقيع ومحمد هاشم الهدية ومحمود محمد طه
والبنا وكشاجم ونفيسه عوض الكريم والاف الرجال والنساء القامات الذين لم تنتج مدينة مثلهم ..
وما اروعك لطفي علي لطفي وانت توثق للرجل المفخرة الذي يجب ان يحتفي به السودان كله وان يطلق اسمه علي احد اكبر الشوارع في كل
مدينة بالسودان وان تطلق رفاعة اسماء ابنائها العظام علي شوارعها وميادينها ..
وقد شاهدت مدرسة شيخ لطفي وانا طفل وبين طلابها اعمامي واخوالي وتمنيت ان ادخلها .. ورايتها وهي تضم ابناء الجنوب ويديرها احدهم
ورأيت طلابها ومدرسيها واسرهم ينتشرون بطول رفاعة وعرضها وهم اصحاب بلد واخوان واخوات .. ورمز وحدة لم تشهدها مدينة في
شمال السودان ولا في جنوبه ..
ليت دعاة الانفصال يذهبون ليشهدوا الاثر الذي احدثته هذه المدينة العظيمة في وجدان ابناء الجنوب .. وليت المكابرون يفهمون ..
رحم الله شيخ لطفي وجزاكم خيرا علي هذا العمل الرائع ..
عمر علي حسن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عمر علي حسن)
|
لطفي....
لعل الشيخ لطفي عندما فتح المدرسة ....فتح بيته و بيوت و قلوب أهل الديم لطلاب لا تربطهم بهم قرابة ... فلم يشعر أبناء القري البعيدة بغربة الوطن... فكانو بين أهاليهم و إخوانهم... و الأن بعد حوالي الخمسة و ستون عاما نري أن أهل الديم قد فتحو قلوبهم و بيوتهم لابناء الجنوب ...
فما أروع أبناء السودان عندما تصفو قلوبهم... فهذه الوحدة الجاذبة تأتي من الناس و بالناس تحيا و تبقي
لم أر البوست..كنت مسافرا خلال الاسبوع
It a always seems impossible until it’s done ….Nelson Mandela
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
رحم الله الشيخ الجليل لطفي مؤسس مدارس لطفي بالحبيبة رفاعة
ورجم الله الشيخ الجليل بابكر بدري رائد تعليم المرأة في السودان
ورحم الله الشهيد الشيخ الجليل مجمود محمد طه شهيد الرأي والفكر
ورحم الله الشيخ الجليل الأستاذ النبيل أحمد يوسف قوي
ورجم الله الشيخ الجليل عبد الله لطفي عميد مدرسة لطفي
ورحم الله العم الجليل علي مالك
وأمد الله في عمر الوالد العزيز علي لطفي
والتحية لك أخي الحبيب لطفي عبرك لكافة آل لطفي
وللأهل الحنان بأمنا الرؤوم مدينة العلم والنور رفاعة
وأطنان التحايا للأساتذة الأجلاء الذين نهلنا على أيديهم
العلم والمعرفة والثقافة إبان دراستنا بمدرسة لطفي الوسطى
والتحية لكافة زملاء الدراسة بهذا الصرح التليد العظيم
وخالص التحايا للأستاذ قرنق وأركان حربه الأجلاء القائمين
على أمر مدارس لطفي الثانوية المجسدة للوحدة الوطنية
السودانية في أصدق وأسمى وأروع معانيها ومضامينها
والمجد والخلود لمدينتي الحبيبة رفاعة رمز وحدة السودان
والسودانيين،،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عكود عبد القادر عكود)
|
الأخ لطفي
تحياتي
و رمضان كريم
بالأمس كان إفطار بورداب الرياض السنوي
و بعد الإفطار تجمعنا للحديث عن الوحدة و أثر تعدد الثقافات في دعم الوحدة
تحدث نائب القنصل بسفارة السودان بالرياض : قير تور ( و هو من أبناء الجنوب ) فقال بالحرف الواحد :
التحية لرفاعة و أخص بالتحية الأستاذ لطفي و التحية لمدرسته التي فتحها لتضم أبناء الجنوب في عز إحتدام المعارك و هجرة أبناء الجنوب للشمال. و مدرسة لطفي واحدة من دعامات الوحدة في السودان.
***
التحية للأستاذ لطفي و ذلك الرعيل الأول الذين عملوا معه و لأسرة الشيخ لطفي
دمتم أخي لطفي علي لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عكود عبد القادر عكود)
|
Quote: ما اروع رفاعة بلد ابوسن وشيخ لطفي وعلي حسني وبابكر بدري واحمد يوسف قوي وبشير الوقيع ومحمد هاشم الهدية ومحمود محمد طه
والبنا وكشاجم ونفيسه عوض الكريم والاف الرجال والنساء القامات الذين لم تنتج مدينة مثلهم ..
وما اروعك لطفي علي لطفي وانت توثق للرجل المفخرة الذي يجب ان يحتفي به السودان كله وان يطلق اسمه علي احد اكبر الشوارع في كل
مدينة بالسودان وان تطلق رفاعة اسماء ابنائها العظام علي شوارعها وميادينها ..
وقد شاهدت مدرسة شيخ لطفي وانا طفل وبين طلابها اعمامي واخوالي وتمنيت ان ادخلها .. ورايتها وهي تضم ابناء الجنوب ويديرها احدهم
ورأيت طلابها ومدرسيها واسرهم ينتشرون بطول رفاعة وعرضها وهم اصحاب بلد واخوان واخوات .. ورمز وحدة لم تشهدها مدينة في
شمال السودان ولا في جنوبه ..
ليت دعاة الانفصال يذهبون ليشهدوا الاثر الذي احدثته هذه المدينة العظيمة في وجدان ابناء الجنوب .. وليت المكابرون يفهمون ..
رحم الله شيخ لطفي وجزاكم خيرا علي هذا العمل الرائع ..
عمر علي حسن |
الشكر لك عمر علي حسن
علي المرور و الزياده في الريادة, اما اقتراحاتك اعلاه فلها وقتها حين يجي رجلها, فهؤلاء مشغولون بتوزيع الغنائم
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عكود عبد القادر عكود)
|
شكرا أخي العزيز لطفي على هذا الخيط الهام الذي يؤكد أن مدرسة لطفي الثانوية
هي تجسيد حي للوحدة التي ننشدها. لك التحية وكل عام وأنت بخير.
لدي ملاحظات حول الدراسة التي قمت بعرضها في هذا الخيط والتي أعدتهاالأستاذة
مها التلب، حيث تحتاج للمراجعة والتصحيح، فلقد رصدت بعض الأخطاء بالرغم من أنني لم أقم بقراءة كامل النص ،ويمكن للقارئ أن يرصد الأخطاء التالية في هذه الجزئية الصغيرة من الدراسة:
| Quote: الشيخ لطفي هو محمد عبد الله قوى ولد بقرية (أم مطالة)، الشيخ لطفي رجل من عامة الناس، يعود نسبة الى قبيلة الركابية (الصادقاب) نسبة لجده عبد الصادق المشهور بـ(دابي الفيلة) ووالدته بتول عبد الصادق من قبيلة الهبانية. هاجروا في عام 1892م ليستقروا في مدينة رفاعة على ضفاف النيل الازرق في ديم القريراب الذي اخذ من الشيخ لطفي التسمية واصبح ديم لطفي. |
1- أدّاب الفيلة ، وليس دابي الفيلة.
2- الضباينة، وليس الهبانية.
3- القريداب، وليس القريراب.
أرجو أن تتمكن من الإتصال بالأستاذة الباحثة لمراجعة الدراسة وتصحيح ما بها من أخطاء
كما أرجو أن تتم مراجعة نص الدراسة الذي أوردته في هذا الخيط.
مع خالص ودي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: أسامة عبد الجليل)
|
الاخ ابن عمي اسامة عبدالجليل
ملاحظاتك في محلها و شكرا علي التصحيح, الحمدلله الجيت, كما قالت الجندرية نان انا جيت, طمنتني بحضورك و تصحيحك للمعلومات, كنت قد اشرت الي ذلك سابقا في ارشيف السنة الماضية, سوف ابحث عنه
برضو لو عندك صور للمدرسة و الطلبة الجنوبين و قرنق ارجو مدي بهما عبر البوست
تسلم و رمضان كريم
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
سيف الدوله محمد أحمد
تاريخ التسجيل: 29-03-2009
مجموع المشاركات: 84
تغير كلمة السر
كيف تتصفح المنبر!
قوانين المنبر
Re: أبناء الجنوب يكرمون أبناء وأحفاد الشيخ لطفي (Re: عبدالرحمن الحلاوي)
موقف ظريف ومعبر ومؤثر يبين مدى وفاء إخواننا في الجنوب:
بيت الشيخ لطفي في رفاعة يتولى حراسته بإخلاص الأخ مايكل وأسرته وهم من أبناء الجنوب الحبوبين. في إحدى إجازاتي ذهبت لزيارة بيت الشيخ لطفي وقابلني الأخ مايكل الذي كانت زوجته قد وضعت له طفلاً قبل فترة وجيزة. عرَّفته بنفسي ثم عرفني بنفسه ثم بأسرته. باركت له مولوده وسألته عن إسمه فرد قائلاً سميته لطفي، لطفي مايكل. تبسمت في وجهه متعجباً. ما أن رأى علامات التعجب في وجهي حتى أردف قائلاً: "أنا طبعاً لم أر الشيخ لطفي في حياتي ولا أعرفه ولكنه يسكن بدواخلي مشيرابيده إلى قلبه"
كم هي كليمات خفيفات على اللسان ولكنهن ثقيلات عظيمات لهن وقعهن. يفسرن معنى كلمة وفاء تفسيراً لا تحسه بين طيات المعجم. حفظ الله مايكل وأسرته ولطفي مايكل وجعله من الأبناء الأوفياء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: أسامة عبد الجليل)
|
نسمع أن هناك نية أن يطلق إسم الشيخ لطفي شارع بمدينة جوبا... و ما ذكره الأخ سيف الدولة عن تسمية أحد الأخوة الجنوبيين إبنه لطفي تيمنا بالشيخ لطفي... و هنا نقول أنه لا يعرف الفضل إلا أهل الفضل
هذه التجارب تؤكد عمق الاواصر و إمكانية الوحدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: Mohamad Shamseldin)
|
man of this magnitude should have been honored and his selfless acts should have been taught in schools- a statue should have been build
لعل الشيخ لطفي عندما فتح المدرسة ....فتح بيته و بيوت و قلوب أهل الديم لطلاب لا تربطهم بهم قرابة
الأخ لطفي.. اشكرا علي البوست.. الشيخ لطفي وابنائه وبناته وأحفاده وكل أهلنا برفاعة والبطانة وشرق الجزيرة نحن مديونين بدين لا اعلم كيف نسدده نحن ابناء الجنوب الذين درسوا وقعدنا في بيوتهم برفاعة.. بالفعل الشيخ لطفي هو واحد من عصبة الوحدة وحتي ولو قدر الله الانفصال علي الوحدة فاننا لم نناسي دين ناس لطفي بالاخص وأهل رفاعة بصورة عامة.
لقد حاولت توثيق كتابات عن مدرسة الشيخ لطفي وأهل الرفاعة بصحيفة أجراس الحرية السودانية ولكن سوف نستمر في التوثيق.. أيضا الاستاذ اتيم سايمون لديه فيلم وثائقي عن المدرسة.
أما احصائيات الطلاب الذين درسوا بمدرسة لطفي منذ 1985حتي اليوم يقدر بحوالي (6700) طالب من الجنوب.
* الذين تخرجوا من كليات الطب والدراسات الصحيةوالصيدلة= 254 طبيباً(حتي مدرسة الرمبيك الثانوية لم تخرج هذا العدد) .. شيء خرافي.
* الكليات الهندسية والتطبقية والموارد والعلوم = 1117 مهندس وفني.
* القانون والشرطة والجيش = 480 قانوني وشرطي وظباط الجيش.
* الاقتصاد والتجارة والعلوم الادارية ودراسات المجتمع والريفية = 1612 خريج.
* التربية والاداب واللاهوت والانسانيات = 720 خريج
* اما الباقي فهم اصحاب الاعمال والتخصصات الاخري..
فهل هذا البطل (لطفي) لا يستحق ان نطلق اسمه علي أحدي شوارع مدن الجنوب جوبا وملكال وواو وبور وتوريت وياي ورمبيك واويل وبانتيو وقاقريال وكل المدن؟!
المهم لا بد أن نقيم مهرجان اكبر من مهرجان خريجي مدرسة الشيخ لطفي بالخرطوم الاخير بالخرطوم.. وفكرة تخليد الشيخ لطفي في الجنوب هي قائمة وتسمية الشوارع باسمه في الجنوب برضو قائم...
اللهم ارحم الشيخ لطفي بقدر حبه للانسانية ووطنه وايضا زد احفاده وآل لطفي بالصحة والعافية..
ياي جوزيف ـ كاتب صحفي
الخرطوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: ياي جوزيف)
|
اخي العزيز لطفي
لنا الحق نحن أهل رفاعة ان نفتخر بالشيخ لطفي
وما قدمه من خدمات جليلة للتعليم ... وهاهي
مدرسة لطفي تقف شامخة في واجهة مدينة رفاعة
دليلاً للوحدة ونبذ العنصرية ... وصدقة جارية للشيخ الجليل
والله اشعر بقدر كبير من السعادة وانا اطالع هذا البوست التوثيقي
الجميل ... رحم الله الشيخ لطفي بقدر ما قدم من علم ومعرفة
محبكم
عبدالله محمد عثمان علي الكرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: أما احصائيات الطلاب الذين درسوا بمدرسة لطفي منذ 1985حتي اليوم يقدر بحوالي (6700) طالب من الجنوب.
* الذين تخرجوا من كليات الطب والدراسات الصحيةوالصيدلة= 254 طبيباً(حتي مدرسة الرمبيك الثانوية لم تخرج هذا العدد) .. شيء خرافي.
* الكليات الهندسية والتطبقية والموارد والعلوم = 1117 مهندس وفني.
* القانون والشرطة والجيش = 480 قانوني وشرطي وظباط الجيش.
* الاقتصاد والتجارة والعلوم الادارية ودراسات المجتمع والريفية = 1612 خريج.
* التربية والاداب واللاهوت والانسانيات = 720 خريج
* اما الباقي فهم اصحاب الاعمال والتخصصات الاخري |
والله شيء يشرح القلب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
قرنق: الكجور قال لينا محمود محمد طه معاكم
سيفقدني قومي اذا جدّ جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
(الاستاذ مترنما برائية ابي فراس)
عبدالله عثمان
[email protected]
والبداهة تقول ذلك لأن الأستاذ كان، ولا يزال همه إعزاز الإنسان من حيث هو إنسان، بله إنسان الجنوب النبيل ولعل السر في رائعة أحمد المصطفى "أنا أم درمان" التي يحبها الأستاذ، وينشدها الجمهوريون، هي الشطرة (على ابن الجنوب ضميت ضلوعي) ..ذلك والأستاذ يحدد في1946 ((والمكان الأول من هذه العناية سينصرف لمواطنينا سكان الجنوب الذين قضت عليهم مدنية القرن العشرين أن يعيشوا حفاة عراة جياعاً مراضاً بمعزل عنا)) .... يعجب للكاشف وهو يردد "أنا أفريقي أنا سوداني" وللعطبراوي كذلك "أنا سوداني" .. يهدي كتبه دائما لـ "سواد الرجال" ونقرأها نحن، ضمن عدة معان، مقرونة مع "السود الطوال" الذين جاء ذكرهم في العهد القديم، في أرض كوش .. وليس صدفة أن سمى الشهيد قرنق عاصمته "كوش" وكتب منها محتجا على عسف قد طال الأستاذ (الصندوق)
ليس صدفة أن يكتب عبدالفتاح عرمان عن الأستاذ "زرقاء اليمامة"...تزواج بين أنبل قيم "الزرقة" وأنبل قيم "اليمامة" العرب، العنصر السوداني الفخيم (الصندوق).
يشير عرمان في مقال آخر الى وجود صورة يتيمة في مكتب بعثة حكومة الجنوب بواشنطون، العاصمة الإمريكية. الصورة للأستاذ محمود محمد طه. وجود هذه الصورة يغني عن ألف مقال ومقال . هذه الصورة قطعا لم توضع إعتباطا فقد تأكد اليوم، أكثر من أي وقت مضى للجنوبيين، أن ذلكم هو الرجل الوحيد الذي كان يرى "شجرا يسير" وقد حذر قومه بمنعرج اللوى فلم ولن يستبينو النصح لا اليوم ولا ضحى الغد!!
يريد الجنوبيون أن يقولوا للشماليين هذا هو "الحكم الترضى حكومته" وقد علقتموه على أعواد المشانق فهل تريدون أن تعلقوننا على ذات الأعواد أحياءا!! الوحدة الجاذبه عندكم طرح لبابة الفضل (كل شمالي يعرّس تلاتة جنوبيات)!! (الصندوق) ورشاوى علي عثمان و"العصا معه" (جدهم المتنبي).
كان الجنوب حاضرا في فكر الأستاذ والاستعمار قد تبقى له أكثر من عقد من الزمان لـ "يسوق معاه ولده" (العطبراوي) الصفوة الشمالية التي قال عنها الأستاذ قد يخرج الاستعمار اليوم أو غدا ثم يحكمنا أنجليز في أسلاخ سودانيين ... كان الأستاذ يستصرخ هذه الصفوة أن "الجنوب ..الجنوب"!!! (الصندوق) فما زادوا على درسوا تلاميذهم في دروس المطالعة الإبتدائية "محمود الكذاب"!!! "الى متى يكذبني قومك" (النبي الكريم لبعض أزواجه) ...
ثم لا يزال الأستاذ، بين هذا وذاك يحمل هم الجنوب بين أضلعه ويذكره كل حين متمثلا في ذلك قول جدنا عنترة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي ..
يذكره وهو داخل للسجون كأول سجين سياسي في سبيل ذلك، ويقدم وأبناؤه أرواحهم رخيصة وهم يحملون منشوراتهم تندد بحملات الأخوان المسلمين على مواكب الصليب .. لا يفتأ الأستاذ يذكر الناس بأن هولاء الأخوان المسلمين هم من يجر البلاد الى فتنة تجعل الحليم حيرانا، ذلك بكيدهم وسعيهم لفصل إنسان الجنوب، فأشاعوا أن الكنيسة تدعمه لذلك ولما عجزوا فتيا من أن يفتوا في عضد الرجل نصبوا له المشانق وقد كان آخر ما كتب عن شريعة الأخوان المسلمين أنها تهدد وحدة البلاد!!! (الصندوق)
من يذكر الجنوب إن لم يذكره الأستاذ وشاعره محمد المهدي المجذوب يرسل له تحاياه في السجن:
اذا نحن لم نذكر مارسا وجرح الجنوب فشا وأختزن
يذكر الأستاذ الجنوب مستلهما شعاره (الحرية لنا ولسوانا) ويتذكر الجنوبيون صيف العبور و"ساحات الفداء" (إسلام أو جزية)!! يذكره وهو يشيد بمدخل الصوفية الذكي الى الإنسان الإقريقي الحر .. وجدوه محبا للحياة طروبا فدخلوا عليه، دينا هينا لينا متسامحا، بالنوبات و"الصاجات" وايقاعات "الذكر" الراقصة .. هي هي روح الدين التي تستهدف روح الانسان ... يذكرهم وهو ينشد لإبن عربي:
لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير رهبان
وبيت لاوثان وكعبة طائف والواح توراة ومصحف قران
ادين بدين الحب اني توجهت ركائبه فالحب ديني وايماني
لذلك، ولغير ذلك، يكن الشهيد قرنق تقديرا عظيما للأستاذ. يحكي د. الباقر العفيف عن احتفال باسمرا بعيد الاستقلال السوداني، بهو زين بصور لسياسيين .. مر عليهم الشهيد قرنق مسرعا وكأن لسان حاله يقول "شاهت الوجوه" (راجع الصندوق).. يحكي د. العفيف أن الشهيد قرنق لما وصل لصورة الأستاذ حياه بالتحية العسكرية الكاملة ولبث مليا أمامه ثم أنصرف عنه بعد هنيهة ووجه قبالة صورة الأستاذ لم يوليه ظهره، تماما كما يفعل مريدو الصوفية مع كبارهم (راجع الصندوق)
يستلهم الشهيد قرنق روح الأستاذ ويستذكره كلما أدلهم أمر علاقة الشمال بالجنوب ومقولة الأستاذ (حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال) .. كان الأستاذ حاضرا في نيفاشا وقرنق ومقاتلوه يحدثون الصحفي النابه علاء الدين بشير عن إعزازهم للإستاذ ومطالعتهم لأدبياته .. بل وحاضرا وعلي عثمان نفسه يستشهد في نيفاشا نفسها بمقولة الأستاذ (الشعب السوداني شعب عملاق يتقدمه أقزام)
كان الأستاذ حاضرا في ذهن قرنق وهو يستحث تجمعا أكاديميا في أيوا أن يقفوا إجلالا للأستاذ "رمز عزتنا، وكرامتنا، ووحدتنا" .. عن ذلك يحكي د. عمر القراي الذي كان حضورا أن ((وعلى اثر حديثه هذا، وقف الحاضرون الذين لا يقلون عن الخمسمائة شخص، فصفق قرنق وبدأوا جميعاً يصفقون، ثم بدأ أحدهم يترنم بحداء، بلغتهم مع الضرب على الارض بالقدم، وأخذوا جميعاً يرددون معه بما فيهم قرنق نفسه.. عرفنا فيما بعد انه نشيد، بلغة الدينكا، يقال عندما يموت زعيم القبيلة وهو يدافع عنها!!))
ذات الحضور، طاغ، وقرنق يودع "وجوهنا السمحة" (أبو دومة) في واشنطون محييا لنا الأستاذ وذلك في آخر محاضرة له بواشنطون ...
يؤكد د. فرنسيس دينق، في كتابه حرب الرؤى، على أن النموذج الإنساني من الإسلام الذي يتفّرد الأستاذ بطرحه يمكن أن يكون حلا مقبولا جدا لبناء دولة يتعايش فيها الجنوب والشمال معا. (صفحة 127). يؤكد على ذات الطرح العديد من المثقفين الجنوبيين الذين يرتادون محاضرات دالي في أمريكا.
الجنوبيون الذين يؤكدون هذا هم من درسوا في كوستي الصناعية ويستذكرون للأستاذ وقفته التربوية الحكيمة ووطنيته المتجردة وهو يحدث عنهم مدير المدرسة ذات إضراب لهم .. يعرفه من عايشه منهم في مشاريع جنوبي النيل الأبيض (قال أحدهم للمخرج محمد سليمان دخيل الله "والله حقو الحكومة تعمل للأستاذ تمثال هنا) .. يعرفه من أحتضنتهم مدارس لطفي (أسرة الأستاذ) يعرف هذا الطرح فاقان أموم ورفاقه الكرام الذين خلصوا دالي ذات نهار بالجامعة من براثن مطرف صديق النميري وعصابته، يعرفه د. منصور خالد وهو يهديه كتبه عن الجنوب و د. مروان حامد الرشيد وهو يهديه روايته "مندوكور" ويعرفه د. عبدالماجد بوب وهو يهديه "جدلية الوحدة والإنفصال" وكذلك يعرفه الكجور
الصندوق:
() كان الأخ الراحل الأستاذ طه اسماعيل ابوقرجة قد التقى بالشهيد جون قرنق، بروتكوليا كان محددا للمقابلة أن تستغرق ساعة واحدة فقط ولكن لما عرف الشهيد جون قرنق بحقيقة أن طه من كبار تلاميذ الأستاذ استبقاه معه لحوالي تسع ساعات جرى معظم الحديث فيها عن إكبار الشهيد قرنق لطرح الأستاذ وكان مما ذكره له العبارة عاليه.
===
() من ألطف ما سمعت عن قصص الكجور أن قاضيا شرعيا كان يعمل في منطقة جبال النوبة طلب منه مسلموها أن يصلي بهم صلاة الإستسقاء فلم تستجب السماء .. بعد أيام دعاه الكجور لحضور مراسم استدعاء المطر .. ذهب القاضي المتسامح .. حضر مراسيم الكجور ثم ما هي الا هنيهة وبدأ المطر في التساقط .. حزّ في نفس القاضي أن يستجيب الله للكجور ولا يستجيب له فتحركت خواطره .. كانت المفاجاة أن دنا منه الكجور وحدثه بلسان عربي لا عجمة فيه، وهو بعد لا يعرف حرفا من العربية، تاليا له الآية "قل كل يعمل على شاكلته"...
() يستمد الجمهوريون ايمانهم بـ وإعزازهم للسودان وأهل السودان من أقول للأستاذ مقرونة بأحاديث نبوية مستفيضة مثل: (لن تكتمل ثلتنا يا عمر إلا بأهل السودان من رعاة الإبل ممن يشهدون لا إله إلا الله) ( تفسير سورة الواقعة – ابن كثير) – ومثل (قسم السخاء عشرة أجزاء ، تسعة فى السودان وجزء فى سائر الناس) (الطبري – دار المعارف – ص 59) ومن لم يكن له أخ فليتخذ أخًا من النوبة و(خير سبيلكم النوبة) (معجم البلدان – ياقوت الحموي – در بيروت 1981 ص 308) ومثل (إنما يجدد هذا الدين آخر الزمان السود الجعد اهل الجلاليب من وراء البحر) ومثل (رحم الله السودان أرق أمتى قلوبا) الأستاذ يقول (أنا زعيم بأن الإسلام هو قبلة العالم منذ اليوم .. وأن القرآن هو قانونه.. وأن السودان ، إذ يقدم ذلك القانون في صورته العملية ، المحققة للتوفيق بين حاجة الجماعة إلى الأمن ، وحاجة الفرد إلى الحرية المطلقة ، هو مركز دائرة الوجود على هذا الكوكب .. ولا يهولن أحداً هذا القول ، لكون السودان جاهلاً ، خاملاً ، صغيراً ، فإن عناية الله قد حفظت على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة التقاء أسباب الأرض ، بأسباب السماء)
() كتب قرنق رسالة (من ياي وقد أسماها كوش) للسيد الصادق في 13 يناير 2000 وقد شكا، ضمن عدة مظالم، من الجور الذي طال الأستاذ .. "كوش" تعني الطين أو السود أو "الزرقة"
()هـــذا .. أو الطوفـــان!!
(إن هذه القوانين قد هددت وحدة البلاد ، وقسمت هذا الشعب في الشمال والجنوب و ذلك بما أثارته من حساسية دينية كانت من العوامل الأساسية التي أدت إلى تفاقم مشكلة الجنوب .. .. إن للمواطنين في الجنوب حقا في بلادهم لا تكفله لهم الشريعة ،
- نطالب بإلغاء قوانين سبتمبر 1983 ، لتشويهها الإسلام ، ولإذلالها الشعب ، ولتهديدها الوحدة الوطنية.. ) - راجع بقية المنشور على موقع الفكرة الجمهورية -
() تخيلت مغنيا في أعراس "لبابة" هذه يترنم، مادحا "الأسياد" (غني وشكرّي يا "أم قرقدا عليت") ويتني بـ (دفع "الفرحة" للمشاطة) .. ثم خاتما بـ (أريتو البي خالو يستر حالو خل الخالو في جبالو) الخ الخ
() لا شك أن قرنق قد سار في ذلك "الطقس البروتكولي" قريبا مما سار يسوع في "درب الآلآم" والشهيد يسترجع شريطا طويلا من المظالم .. أتخيل أن بعضا مما دار في ذهنه صورة الإمام الهادي مستجديا الملك فيصل (وإننا يا مولاي إذ نوضح لكم طبيعة المعركة الدائرة في جنوب السودان نترك لحسن تقديركم في أن تنظروا فيما يبدوا انه التزام أدبي علي الدول والشعوب الإسلامية، والدول والشعوب العربية خاصة، أن تنصر الشعب السوداني العربي المسلم (...) في كفاحه الجديد من اجل الإسلام وفي سياسته الإسلامية الزاحفة إلي تلك البقاع الأفريقية المتخلفة "!!) .. ولعل صورة السيد خضر حمد (رئيس بعثة الحج) ذكرته بتوسله للسعوديين أن لسنا "عبيدا" فنوضع مع الفلاتة في نزل واحد!! ..
درب الآلآم، للشهيد قرنق، تتماوج فيه صورا لقتلاهم و رئيس هيئة الأركان اللواء عبدالعظيم صديق يصرح بقتل 72 أسيرا .. وفيه صورا للسيد الصادق المهدي منتحبا بحرقة على قبر ضابط شمالي قبر في بور، ثم، وعلى التو، تجفف له دموعه بمقتل 30 من سلاطين وزعماء قبائل الجنوب !!!
() وبما أن الشيء بالشيء يذكر فقد روي أنه جيء بالأستاذ الى مكتب مدير السجن في كوبر لإبلاغه بمصادقة النميري على تنفيذ حكم الإعدام .. بينما الأستاذ جلوس دخل عليهم ضابط عظيم ما أن رأى الأستاذ حتى "تلجلج" هيبة وبصورة لا إرادية أدى التحية العسكرية الكاملة تعظيما للأستاذ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: عكود عبد القادر عكود)
|
Quote: رحم الله الشيخ الجليل لطفي مؤسس مدارس لطفي بالحبيبة رفاعة
ورجم الله الشيخ الجليل بابكر بدري رائد تعليم المرأة في السودان
ورحم الله الشهيد الشيخ الجليل مجمود محمد طه شهيد الرأي والفكر
ورحم الله الشيخ الجليل الأستاذ النبيل أحمد يوسف قوي
ورجم الله الشيخ الجليل عبد الله لطفي عميد مدرسة لطفي
ورحم الله العم الجليل علي مالك
وأمد الله في عمر الوالد العزيز علي لطفي
والتحية لك أخي الحبيب لطفي عبرك لكافة آل لطفي
وللأهل الحنان بأمنا الرؤوم مدينة العلم والنور رفاعة
وأطنان التحايا للأساتذة الأجلاء الذين نهلنا على أيديهم
العلم والمعرفة والثقافة إبان دراستنا بمدرسة لطفي الوسطى
والتحية لكافة زملاء الدراسة بهذا الصرح التليد العظيم
وخالص التحايا للأستاذ قرنق وأركان حربه الأجلاء القائمين
على أمر مدارس لطفي الثانوية المجسدة للوحدة الوطنية
السودانية في أصدق وأسمى وأروع معانيها ومضامينها
والمجد والخلود لمدينتي الحبيبة رفاعة رمز وحدة السودان
والسودانيين،،،، |
الاخ عكود
لك مني خالص التحايا
بذكرك لهؤلاء و اولئك فلك منهم التحايا ايضا
و سوف تكون رفاعة رمز لوحدة السودان و السودانيين علي السواء
في بانت شرق عندما كنا نقرأ في مدرسة ابوكدوك الابتدائية كان معنا طالب من اسرة عكود كما كان هنالك ترزي في سوق بانت من ال عكود هل هؤلاء من الاسرة؟
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: Elmosley)
|
Quote: لطفي....
لعل الشيخ لطفي عندما فتح المدرسة ....فتح بيته و بيوت و قلوب أهل الديم لطلاب لا تربطهم بهم قرابة ... فلم يشعر أبناء القري البعيدة بغربة الوطن... فكانو بين أهاليهم و إخوانهم... و الأن بعد حوالي الخمسة و ستون عاما نري أن أهل الديم قد فتحو قلوبهم و بيوتهم لابناء الجنوب ...
فما أروع أبناء السودان عندما تصفو قلوبهم... فهذه الوحدة الجاذبة تأتي من الناس و بالناس تحيا و تبقي
لم أر البوست..كنت مسافرا خلال الاسبوع
It a always seems impossible until it’s done ….Nelson Mandela |
الاخ محمد شمس الدين
تصوم و تفطر بخير في كرم رمضان
تعرف هذه العادة لم تنتهي في رفاعة حسب علمك في تجوالنا علي مدارس السودان المختلفة, يكون باب الدار مفتوحا و باستمرار للطلبة الذين لايجدون سكنا في الداخليات, علي سبيل المثال و نحن في الكوة كان معنا اربعة طلبة سنويا قد يزيد الرقم او ينقص, ياهو ده كارنا و لعب كبارنا
هاك الهدية دي
عمتنا ميمونة لطفي تتوسط احتفال الجنوبيين باسرة الشيخ لطفي
تحياتي لماما مي و صفاء و الصغار
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: الأخ لطفي
تحياتي
و رمضان كريم
بالأمس كان إفطار بورداب الرياض السنوي
و بعد الإفطار تجمعنا للحديث عن الوحدة و أثر تعدد الثقافات في دعم الوحدة
تحدث نائب القنصل بسفارة السودان بالرياض : قير تور ( و هو من أبناء الجنوب ) فقال بالحرف الواحد :
التحية لرفاعة و أخص بالتحية الأستاذ لطفي و التحية لمدرسته التي فتحها لتضم أبناء الجنوب في عز إحتدام المعارك و هجرة أبناء الجنوب للشمال. و مدرسة لطفي واحدة من دعامات الوحدة في السودان.
***
التحية للأستاذ لطفي و ذلك الرعيل الأول الذين عملوا معه و لأسرة الشيخ لطفي
دمتم أخي لطفي علي لطفي |
لك مني الف تحية اخي ابو جهينة و من خلالك لابن الجنوب ضميت ضلوعي الاخ قير تور و قول ليهو ياها دي المحرية فيكم, لكن عملنا ده كل لا نريد منه جزاء و لا شكورا, و لكن فليكن الفضل لاهل الفضل
تسلم
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: اخي العزيز لطفي
لنا الحق نحن أهل رفاعة ان نفتخر بالشيخ لطفي
وما قدمه من خدمات جليلة للتعليم ... وهاهي
مدرسة لطفي تقف شامخة في واجهة مدينة رفاعة
دليلاً للوحدة ونبذ العنصرية ... وصدقة جارية للشيخ الجليل
والله اشعر بقدر كبير من السعادة وانا اطالع هذا البوست التوثيقي
الجميل ... رحم الله الشيخ لطفي بقدر ما قدم من علم ومعرفة
محبكم
عبدالله محمد عثمان علي الكرور |
الاخ عبدالله
تحياتي
وقوفكم معنا لهو وقفة شامخة من اجل الوحدة الجاذبة, كرمكم الفياض لايخفي علي احد
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: رفاعة، رافعه رؤوسنا.
يكفيها أنها أنجبت الأستاذ محمود محمد طه.
مدرسة رفاعة، بذرة الوحدة القادمة.
شكرا لطفي اللطيف ولأسرة لطفي غارسة تلك البذرة. |
الاخ عبدالحي
سلام سلام اهيل المدام خذوني اليكم فأنتم كرام
ليس هنالك صدفة في الوجود, "الصهرية" فأنجبت و هذا هو بيت القصيد و لكن اين من يعلم اين؟
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: صورة للشيخ لطفي
أذكر يا لطفي هذه اللوحةالتي جلبتها لنا كانت معلقة في الديوان زمان
لا أعرف من رسمها، هل لديك معلومة عنها؟ |
اسامة
من اين لك بهذه؟ امن عندي؟ لا اذكر!!!
ازهايمر مني ام منك
ايضا لا اعرف راسمها كنت اضنها صورة فوتوغرافية
تحياتي
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: ال لطفي هم اسرة
يتمنى الانسان ان يكون من افرادها
لما يمتازون به من عظيم الخلق
وجمال النفس
فهنيئا للسودان بهم |
ابو الفن الحديث الموصلي
شكرا علي هذه الكلمات الطيبات في حقنا و نفتخر بالانتماء اليك فبيننا عروق كثيرة تجمعنا اذا كانت اثنية او فكرية
تسلم
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: Elmosley)
|
Quote: * الذين تخرجوا من كليات الطب والدراسات الصحيةوالصيدلة= 254 طبيباً(حتي مدرسة الرمبيك الثانوية لم تخرج هذا العدد) .. شيء خرافي.
* الكليات الهندسية والتطبقية والموارد والعلوم = 1117 مهندس وفني.
* القانون والشرطة والجيش = 480 قانوني وشرطي وظباط الجيش.
* الاقتصاد والتجارة والعلوم الادارية ودراسات المجتمع والريفية = 1612 خريج.
* التربية والاداب واللاهوت والانسانيات = 720 خريج
* اما الباقي فهم اصحاب الاعمال والتخصصات الاخري.. |
و الله يا موصلي و ما خفي اعظم
هؤلاء الخريجين سوف يكون لهم دور كبير من اجل الوحدة فهم الذين قدروا الدور و اعطوه حقه, في اكتوبر الماضي قررت الجالية السودانية نورث تكساس تكريم الوالد لمجهوداته مع الجالية و تم الاعلان عن ذلك, فأتصلوا الاخون الجنوبيين, و شاركوا في التكريم و قالوا لطفي ده ما حقكم براكم نحنا عندنا دين وسوف نشارك في التكريم, وفعلا اتي الاخوة الجنوبيين بمجموعتين, احداهما ممثلة للحركة الشعبية و الاخري كخريجين من المدرسة, كما شارك في ذلك الاحتفال و التكريم رابطة ابناء دارفو و ابناء النوبة فلهم مني الف تحية
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: الشفيع وراق عبد الرحمن)
|
| Quote: عمتنا ميمونة لطفي تتوسط احتفال الجنوبيين باسرة الشيخ لطفي |
شكرا لطفي
حكت لي الخاله ميمونه... عن الأخ قرنق.. مدير المدرسة هذا الرجل إنصهر في المجتمع المحلي... مشارك في كل الأفراح و الأتراح .. كشف... شوال سكر و خلافع في المعازي و الافراح...فصار فردا و إبنا من أبناء الديم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
رؤية الاستاذ محمود و الجمهوريين ووضوحها
Quote: الشعب السوداني الكريم!!
إن قطرك الذي تسكنه ـ وهو السودان، إنما
يمثل القلب في أفريقيا!! في العالم؟؟
هو من حيث الشكل الجغرافي الذي يظهر به
على الخريطة يشبه القلب!!
و هو من حيث الموقع الذي يحتله من القارة
يشبه القلب أيضاً!!
هذا القطر، بشمالييه، وجنوبيه، يمثل الرجل الواحد!!
هو يمثل الروح، والنفس، في البدن الواحد!!
و طريق الروح، والنفس، في البدن الواحد، هو الوحدة،
و الإنسجام، و التواؤم، وما هو بطريق التفرقة، ولا النشوز،
و لا الإعراض!!
فعلى المثقفين، من أبناء الشمال، ومن أبناء الجنوب،
واجب عظيم هو توحيد شقي البدن الواحد بالفكر الثاقب
و العلم الصحيح، والخلق القوي، الرصين، حتى تخرج من توحيد السودانيين: شماليين، وجنوبيين، قومية واحدة، خصبة، ذات خصائص متنوعة، ونكهة متميزة، يشحذ فكرها، ويخصب عاطفتها، الملكات المختلفة، المشرجة في تكوين الشماليين، والمشرجة في تكوين الجنوبيين،
كلٍ على حدة، وعلى السوية!!
ليس لهذا الشعب غير الوحدة!!
وليس لهذا القطر غير الوحدة!!
كان على ربك حتماً مقضيا!!
جنوب السودان
المشكلة!! والحل!!
الاخوان الجمهوريون، الطبعة الأولى
فبراير ١٩٨٢م.. ربيع ثاني ١٤٠٢ه |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ لطفي رمز الوحدة الجاذبة (Re: لطفي علي لطفي)
|
Quote: محاضرة الإستقلال وقضايا الشعب
تقديم الأستاذ محمود محمد طه
دار الحزب الجمهوري بامدرمان - 13 ديسمبر 1968
الوقت من 13-14 الجزء الثانى
ولو كان الشعب دا واعى لوقف وقفة رجل واحد، ونحن بعتقد انو راح يوعى، وراح يقف وقفة رجل واحد، وراح يغير.. وكل ناس بيحاولوا يكيدوا لهذا الشعب سيكون كيدهم فى نحرهم، إن شاء الله. دا ماعودنا ليهوا الله فى حماية حقوق الشعب دا ورعاية مصلحته. (زى ما قال السيد رئيس الجلسة)، الواحد لو استقرأ تاريخ الحركة الوطنية كلها مايرى الا انو العناية الالهيه، الا وهى الحاميه يد الشعب، مافى مكسب جبناه نحن بشطارتنا، ولا الإنجليز أخرجناهم نحن، ولا الجيش غيرنا حكمه نحن، ولا أى وضع من الأوضاع، عندما تعاينو ليهو، عملناهو نحن..
25-50 الجزء الخامس
ان الشعب يجب ان يبين ليهو انو الناس الهسع البيمثلوا الدين، شوهوا الدين وصرفوا عنو الناس الواعين.. يجب ان يميزوا انهم ديل ماهم الدين، عاشو على الدين طول الوقت وماعاشو ليهو اى وقت.. |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الفتاح عرمان
Abobakr Shadad
عمار عبدالله عبدالرحمن
AnwarKing
حسين نوباتيا
سيف اليزل برعي البدوي
Nasr
talha alsayed
أسامه الكرور
مامون أحمد إبراهيم
عبد الرحيم محمد عبد الرحيم
Mohamad Shamseldin
عكود عبد القادر عكود
ابو جهينة
أسامة عبد الجليل
عبدالله السفاح
عبد الحي علي موسى
عبدالله عثمان
Elmosley
الشفيع وراق عبد الرحمن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست