الاثر العربى فى (الامهرية ) ...بوست ملاحظات

Quote: الى حد كبير العبرية

Quote: الاثر العربى فى (الامهرية )

(عدل بواسطة فايزودالقاضي on 09-19-2010, 03:16 PM)

Quote: اللغة العربية الفصيل الجنوبي للغات السامية مما يعني ان اللغة العربية والامهرية ذات اصل سامي واحد ومن الطبيعي ان يتشاركا في الكثير من اصول المفردات ويتشابهان في تكوين الاسماء والافعال

Quote: لكن والله هى البلد الوحيد الممكن يقبلنا كلاجئين

Quote: الأستاذ محمد حامد جمعة تحية طيبة مباركة قرأت مقالكم المنشور فى السودانيز اونلاين بما يخص اللغة الأمهرية واحببت ان اشارك بملاحظات بسيطة لأثراء النقاش حتى تعم الفائدة وشكرا وقد صدقت الفتاة فالعفار فى الامهرية الغبار ، التراب وهو الصحيح فى اللغة العربية الصحيح هو الـ " أفـَرْ" وليس "عَـفـَرْ" وهذه الكلمة تعني التراب ، وفى اللغة الأمهرية لا يوجد نطق لحرف " العين اما "الغبار" او "الكتاحة" باللغة الأمهرية هو "أبُووَارَا وفى ردكم على مداخلة السيد فايز ود القاضي كتبتم حسنا ، لكن الا تعتقد ان هذا قد يردنا الى ايهما اسبق ؟! ، ان جاز السؤال بالطبع حول تأريخية اللغة اللغات الأثيوبية والأرترية -الأمهرية والتقرنية والتقري المعروفة بالهاسة او الخاسة فى شرق السودان بجانب اللغات الأثيوبية الأخرى الهررية والقوراقنيا والقافاتنيا تنحدر من لغة "الجئز" او "القئز" وهذه لغة سامية سبئية قديمة وستجدون تفاصيل اكثر عن اصل اللغات الأثيوبية والأرترية على الرابط http://arabic.awkir.com/tigre_development.htm وشكراً اخوكم جلال إبراهيم

Quote: مدخل إلى الوشائج اللغوية بين الحبشية والعربية بقلم الاستاذ (عبد المنعم عجب الفيا ) سألت محدثي الأثيوبي ، إذا أردت أن أسأل شخص عن اسمه ، فماذا أقول باللغة الأمهرية ؟ فأجاب : سمك مانو ؟ قلت له : لا أنا أقصد باللغة الأمهرية لا العربية ا فرد على الفور : نعم بالأمهرية : -- سمك مانو ؟ = Simk mannu فلما رأى علامات الدهشة على وجهي ، قال لماذا ؟ قلت له لا شئ. نحن أيضا نقول في اللغة العربية ، اسمك منو ؟ااا لقد كان هذا السؤال دافعا قويا لي لمعرفة المزيد عن اللغات الحبشية وعلاقتها باللغة العربية . كنت أظن قبل ذلك أن الأمر لا يعدو أن يكون كلمات حبشية قليلة قيل وردت في القرآن مثل : صحف ومنها جاءت كلمة مصحف ومثل مشكاة وكلفين وبرهان وحوارى ونفاق . ثم عرفت بعد ذلك من خلال مطالعاتي في فقه اللغة إن هنالك فرعا في اللغات يسمى مجموعة اللغات السامية وهي العربية والحبشية والعبرية والآرمية والسيريانية ,والأشورية البابلية وأن هذه اللغات ذات أصل واحد هو اللغة السامية نسبة إلى سام بن نوح . ولكنى لم أكن أتصور أن العلاقة بين اللغة العربية والحبشية إلى هذه الدرجة من القرب . إن الذي لا يعرف حقيقة الأصل الواحد الذي تنتمى إليه العربية والحبشية سيظن أول الأمر أن الحبشية أخذت من العربية عن طريق التأثير والتأثر والاستلاف الذي يحدث عادة بين لغات العالم . لكن الحقيقة على غير ذلك فهذا القرب والتشابه سببه وحدة الأصل التي تجمع بين اللغتين . أن العلاقة بين العربية والحبشية لا تقف في حدود الاشتراك في الألفاظ والكلمات وإنما تتعدى ذلك إلى التركيب النحوي للكلام وطريقة تصريف الأفعال والتطابق في الضمائر المنفصلة والمتصلة وطريقة اتصالها بالأفعال والأسماء . وتعرف اللغة الحبشية القديمة باللغة الجعزية أو الجئزية – قلبت العين همزة في اللغات الحبشية الحديثة – ومن الجعزية تفرعت التقرنيا والتقرى والأمهرا وبقية اللهجات الحبشية . والجعزية بمثابة اللغة الكلاسيكية للحبشة شأنها شأن اللغة العربية المكتوبة . وقد كتب بها الكتاب المقدس الحبشي – مترجما عن اليونانية منذ القرن الخامس الميلادي . ويرى بعض المؤرخين وفقهاء اللغة أن الجعزية تفرعت عن لغة حمير وسبأ ممالك اليمن القديم وأن الخط الحبشي مأخوذ من الخط الحميرى . بينما يرى آخرون أن الحبشة هي أصل الأقوام السامية ومنها تسللوا إلى اليمن ثم شمال جزيرة العرب وبلاد ما بين الرافدين وبلاد الشام . وقد استعمرت الحبشة اليمن قبيل الإسلام لمدة خمس وسبعين سنة وكادت أن تحتل الحجاز في عام الفيل . وكان تدخل الحبشة في اليمن بغرض نصرة نصارى اليمن المعروفين بأصحاب الأخدود الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم . ولا شك أن حكم الحبشة لليمن طيلة هذه المدة أدى إلى تسرب العديد من الكلمات الحبشية إلى اللغة العربية . فلا عجب أن وردت بعض الكلمات ذات الأصل الحبشي في الـقرآن . كانت حروف ( أصوات ) الأبجدية الجعزية هي نفس حروف الأبجدية المعروفة في لغة الكتابة العربية . ثم بمرور الزمن أبدلت بعض الحروف في الجعزية . فقلبت الغين إلى عين ثم قلبت العين إلى همزة في اللغات الحبشية الحديثة . وأبدلت الخاء إلى حاء ثم قلبت الحاء في الأمهرية إلى هاء . الضمائر المنفصلة كانت ولا زالت هي ذات الضمائر المعروفة في العربية المكتوبة مع بعض الاختلاف في بعضها : أنا ، أنت ، أنت ، نحنا ، انتموا ، انتن ، ايمنتوا وأيتن ( للغائبات ) . ويتو ( للغائب ) تقابل هو ، في العربية ، يتى ( للغائبة ) تقابل هي ، في العربية . وعليه يمكن أن يكون السؤال عن الاسم بالأمهرية كالآتي : - أنت سمك مانو ؟ = أنت اسمك من ؟ - أنا سمى عبده = أنا أسمى عبده أما الضمائر المتصلة بالأسماء مثل كاف المخاطب المفرد المذكر فهي هي في الحبشية . إلا أن كاف المخاطب المفرد تتحول إلى شين في حالة المخاطب المؤنث . حيث أن صيغة السؤال : سمك مانو ؟ تتحول في المفرد المؤنث إلى : سميش مانو ؟ Simish mannu ? وكانت قبائل ربيعة ومضر العربية تقلب كاف المخاطب المؤنث إلى جيم وشين أيضا مثل في منج وعليج أو منيش وعليش بدل ( مـنك ) و ( علـيك ) ولا زال أهل الخليج يفعلون ذلك . وقيل أن بيت الشعر التالي كان قد قاله صاحبه كالآتي : عيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وأيضا يقرأ هذا البيت باللهجة الخليجية كالآتي : عيناج عيناها وجيدج جيدها ولكن عظم الساق منج رقيق كذلك لا خلاف في تصريف الأفعال بين الحبشية والعربية . فمثلا كلمـة : ( مناقر ) تعنى في الأمهرية ، الكلام . لاحظ علاقة ذلك بالمناقرة السودانية ومنقار العربية ومنها نقر ، ينقر . وتصريف الفعل من كلمة مناقر الأمهرية يكون كالآتي : تناقر : تكلم ، وتناقرى : تكلمي ، وتناقروا ، تكلموا . ويناقر : يتكلم والماضي ناقر بفتح آخره : تكلم وانتهى . يصحف بالتقرينا تعنى يكتب . ومصحف تعنى كتاب مطلقا . أما الكتاب فهو الكتاب المقدس الحبشي . لاحظ أن الوصف الوارد للمصحف الشريف في القرآن هو الكتاب . فإذا أردنا أن نصرف الفعل من مصحف الحبشية نقول : يصحف ، تصحف ، تصفحى ، تصفحوا . كذلك بلع تعنى في الأمهرا والتقرينا : الأكل وتصريفها يبلع ، تبلع ، تبلعـوا ، تبلعي . مع ملاحظة وجود بعض الاختلاف عند دخول الضمير المتصل على الفعل في الأمهرية . فتبلع أو يبلع في صيغة المضارع تصبح في الأمهرية الحديثة تبلا ليه يعنى قاعد يأكل ، قلبت العين ألفا وأضيفت ( ليه ) للدلالة على الضمير المخاطب . ولتوضيح هذه الصيغة أكثر نضرب مثال آخر بأحب الكلمات وهي : ( ود ) وتعنى نفس المعنى في العربية أو تحديدا تعنى ( الريد ) السودانيـة . وكلمة ( فكر ) وتعنى في الأمهرية : حب ، ويكون تصريفهما كالآتـي : اني افكر هالو : تعنى أنا أحبك في الأمهرية ( للمخاطب المذكر ) اني افكر شالو: تعنى أنا أحبك ( للمخاطب المفرد المؤنث ) ودى شالو : أريدك ( للمؤنث ) ودى هالو : أريدك ( للمذكر ) لاحظ أن كاف الخطاب العربية تحولت هنا في الأمهرية إلى ( ها ) في حالة المذكر وإلى ( شا ) في حالة المخاطب المؤنث . أما ( لو ) فهي للدلالة على المضارعة أو استمرارية الفعل . والواو الأخيرة بدل الضمة التي تدل علي المضارع المجرد في العربية . ومن ذلك أيضا أن جملة - أنا أمشي إلى الدكان تقابلها في الأمهرية : سوق أهيدالو . سوق تعنى دكان . والفعل المجرد من ذهب أو مشى أو سار هو : ( هيد ) ومر بنا أول هذا الكلام أن الخاء أبدلت في الحبشية الحديثة إلى حاء والحاء قلبت أخيرا هاء . وبالتالي يمكن القول بناء على ذلك أن جذر كلمة ( هيد ) بمعنى ذهب الأمهرية هو في الأصل الجعزى ( خيد ) أو ( حيد ) وأن خيد في الأصل ( خاض ) للابدال الذي يحدث بين الدال والضاد والياء من حروف العلة التي تنوب عن بعضها عـادة . وأن ( حيد ) أصلها حاد ، من حاد يحيد ومنها حود يحود السودانية . والله أعلم . ومن حيث الاشتراك في الألفاظ الدالة على الأسماء فنجد أن أغلب اجزاء الجسم مشتركة بين العربية والحبشية ومن ذلك مثلا : رأس – عين – إذن – سن – إيد لب : تعنى قلب في كل من الأمهرية والتقرينا ولب كلمة معروفة في العربية وتعني قلب الشئ . قمبر : تعنى جبهة والقمبر أو القمبور معروف في العربية . إقر : رجل وفي الجعزية رجر قلبت اللام العربية إلى راء . قرورو: حنجرة لاحظ علاقتها بالقرقرة . إنقد : رقبة وأصلها عنق أبدلت الهمزة عينا وزيدت الدال . أفنجا : أنف . ومن حيث أسماء الأقارب : أم : بالفتح ( في التقرينا ) أبت : أب ( الأمهرا ) لاحظ في العربية أبتى . أهت : في الأمهرا تعنى أخت أبدلت الخاء حاء ثم أبدلت الحاء هاء . ست : بنت ، فتاة ( أمهرا ) ود : ولد ، صبي ، فتى ( تقرينا ) وهنالك اشتراك في أسماء الموجودات الأقدم والحيوية : ماء : ماى في ( التقرينا ) . بحر ، بحر ، يم : يم في الجعزية . سماء : سماى ، أرض : مدر ، والمدر في العربية الطين . ليل : ليلت ، سنة : عمت أو أمت وهى عام في العربية . اسبوع : سمون ( أمهرا ) وسمنت ( تقراى ) جذر الكلمة هو السين والباء التي قلبت ميما كما يحدث أحيانا في العربيـة ( مكة وبكة ) ولفظ أسبوع مشتق من العدد سبعة الذي له نفس النطق في الحبشية كما سيتضح لنا بعد قليل . ونختم هذا المدخل بالحديث عن الأعداد في الحبشية والعربية . الأعداد من واحد إلى عشرة في الحبشية القديمة - الجعزية هي كالآتي : 1- أحدو ( للمذكر ) وأحدتى ( للمؤنث ) 2- كلي : بإمالة الياء ، وتقابل كلا في العربية . 3- سلاس ( للمذكر ) وسلاستو ( للمؤنث ) 4- أربع ، أربعتو 5- خمس ، خمستو 6- سيسو ، سيد ستو 7- سبو ، سبعتو 8- ثمانى ، ثمنتو 9- تسو ، تسعتو 10- عشرو ، عشرتو ( أنظر فقه اللغات السامية – بروكلمان ) أما الأعداد من واحد إلى عشرة في الأمهرية الحديثة فهي كالآتي : اند – هولت – سوست – آرات – آمست – سيدست – سبست – ثمنت – زاتنــج – أسر . وفي التقرينا كالآتي : حادى – كلتيه – ثلثتى – أربعتى – حمستى – شد شتى – شوعرتى – شومانتى – تجعتى – عسرتى . العشرات من عشرين إلى مائة في كل من الأمهرية والتقرينا كالآتي : عشرون : ( هيا ) بالأمهرية ، و ( عشرى ) بالكسر على وزن بشرى في التقرينـا . ثلاثون : ثلاثة ، أربعون : أربعة خمسون : خمسة ، ستون : سوسة سبعون : سبعة ، ثمانون : ثمانية تسعون : تسعة ميه : ميتن ( تقراى ) و ( موتو ) بالأمهرية . ثلاثة وثلاثون : ثلاثن ثلثتن . اربعة وأربعون : أربعن أربعتن . وهكذا . هذه مجرد أمثلة قصدنا منها أن تكون مدخلا فقط . والغريق إلى قدام كما يقولون ، نتمنى أن نخوض غماره في مقبل الأيام القادمات ان شاء الله . المراجع والمصادر 1- مقابلات شخصية مع بعض الأخوة الأثيوبيين من الأمهرا والتقراى ، وإختيار الأمثلة وتحليلاتها من عندنا . 2- فقه اللغات السامية – تأليف المستشرق الألماني كارل بروكلمان – ترجمة د.رمضان عبد التواب استاذ العلوم اللغوية بكلية الآداب بجامعة عين شمس – 1977م – مطبعة جامعة الرياض . 3- الحضارات السامية القديمة – سبتينو موسكاتي – ترجمة الدكتور السيد يعقوب بكر – دار الرقى – بيروت – 1986م . 4- العرب قبل الاسلام – جرجى زيدان – مكتبة الحياة – بيروت . 5- الفلسفة اللغوية وتاريخ اللغة العربية – جرجى زيدان – دار الحداثه – بيروت – 1987م ( طبع الجزء الأول من الكتاب لأول مرة 1886م ) 6- المزهر في علوم اللغة – جلال الدين السيوطى – الجزء الأول . عبد المنعم عجب الفي

Quote: احب الاثيوبيين ، واحترمهم ، بقدر لا انكره او اخجل منه او اداريه

Quote: Quote: اللغة العربية الفصيل الجنوبي للغات السامية مما يعني ان اللغة العربية والامهرية ذات اصل سامي واحد ومن الطبيعي ان يتشاركا في الكثير من اصول المفردات ويتشابهان في تكوين الاسماء والافعال حسنا ، لكن الا تعتقد ان هذا قد يردنا الى ايهما اسبق ؟! ، ان جاز السؤال بالطبع حول تأريخية اللغة

(عدل بواسطة فايزودالقاضي on 09-20-2010, 07:54 AM)

Quote: عزيزي محمد حامد للتو كنت قرأ بوستك الذي تتسائل فيه عن كثرة المفردات العربية في لغة أهلنا الامهرة . وحسنا فعلت بوضعك لبريدك الاليكتروني لتسهيل الاتصال بك وبسودانيز اون لاين . في الواقع انت تتحدث عن اللغة الحميرية القديمة.... وهذه اللغة للان لازال يتم التحدث بها وكتابتها علي نطاق واسع في اليمن وبعض السكان في جنوب السعودية... . ويكاد معظم جزريرة سوقطري بالجنوب اليمني يتحدثون بها ويكتبونها ..وايضا تجدها منتشرة في محافظة - ولاية - المهرة ، بضم الميم. وهي محافظة يمانية تتاخم سلطنة عمان . وهي متاشابهة جدا مع اللغة الامهرية في المفردات ومعانيها والاحرف تاكد تكون واحدة مع بعض الاختلافات البسيطة .- تزخر مواقع اهلنا اليمنيين بالدراسات والبحوث المستفيضة عن اللغتين الامهرية والحميرية القديمة . الامهرة وتحديدا الامبراطور هيلاسلاسي كان يدعي انه من نسل بلقيس ، وفي الواقع هو يشير الي علاقة الاحباش القديمة باليمنيين ويقال انهم من القبائل العربية التي هاجرت مع انهيار سد مارب ... وتذهب معظم الدراسات الي ان ان اصول التقرا من حضرموت مثلهم ومثل معظم القبائل الاثيوبية والارتيرية . انصحك بالرجوع للمصادر اليمنية فستجد فيها بغيتك . اخوك عبد القادر الحيمي يمني / سوداني الخرطوم

Quote: الاخ محمد هذه دراسة قيمة توضح اثر الهجرات اليمنية القديمة وانتشار اللغة اليمنية القديمة وهي السبئية والحمرية المشتقة منها ... ولليوم لاتتجد فوارق كبيرة بين اللغتين ماعدا اختلافات بسيطة ويكتب الامحرنجة حروفهم بنفس الخط المسند الذي يكتبه اهل المهرة - محافظة باليمن - مع غيرهم ممن يتحدثون باللغة الحميرية القديمة مثل سكان جزيرة سوقطرة وبعض المناطق الاخري وتحياتي عبد القادر /........................................... لعلاقات بين الجزيرة العربية والحبشة قبل الإسلام بقلم / أمتوفيق الطيبي •أستاذ جامعي فلسطيني في أكسفورد •إ نقلا عن جريد الحياة الأحد 14 أيار (مايو)1995 الموافق 14 ذو الحجة 1415هـ ان البلاد المعروفة اليوم باسم اثيوبيا لم تعرف عند العرب قبل الإسلام وبعده بغير اسم الحبشة ومن التسمية العربية أخذ الأوروبيون تسميتهم للبلاد Abyssinia . والتسمية الحبشة نسنة إلى قبيلة ( حبشت ) التي قدمت من اليمن ( مهرة بحضرموت أو تهامة اليمن ) واستقرت في الألف الأول قبل الميلاد في مرتفعات اريتريا ومقاطعة تجراي – Tigrai بشمال هضبة الحبشة واشتهرت من ممالكها مملكة أكسوم منذ القرن الأول الميلادي . وفي العصر الحديث ، وإلى عهد قريب استعمل الكتاب والرحالة الأوروبيون إما الحبشة وإما أثيوبيا عند الحديث عن أثيوبيا ونزع الكتاب باللغة الرومانسية ( المشتقة من اللاتينية ) إلى استعمال أثيوبيا بينما نزع الكتاب باللغة الانكليزية إلى استعمال الحبشة Abyssinia اسماً للبلاد عناصر السكان الحبشة بلاد متعددة الأجناس والثقافات واللغات وقد أصاب المستشرق الايطالي كونتي روسيني إذ وصفها بأنها ( متحف شعوب ) ويمكن القول إجمالا ان الجنس الغالب في الحبشة شبيه عرقياً بسكان جنوب الجزيرة العربية وليس ذلك بالأمر الغريب إذ ان الهجرات من اليمن وحضرموت إلى الحبشة تواصلت منذ بداية الألف الأول قبل الميلاد ، ان لم يكن قبل ذلك التاريخ . واختلط الوافدون بسكان البلاد الأصليين ( الأجاو( (Agaw) وتزاوجوا ونقلوا إليهم لغتهم وثقافتهم . وأكثر اجزاء الحبشة اصطباغاً بالسامية الجزء الشمالي ( اريتريا وتجراي ) أي الرقعة التي قامت فيها مملكة أكسوم منذ القرن الأول الميلادي . والسكان الأصليون بالحبشة حاميون ، ويعرفون بالكوشيين بحيث يمكن وصف الأحباش بأنهم كوشيون اصطبغوا بالصبغة السامية ومن المتفق عليه إجمالا بين علماء الأجناس البشرية ان مهد الحاميين آسيا، ولعله بالتحديد جنوب الجزيرة العربية وينبغي النظر إلى ان الجنسين الحامي والسامي تطورا من أصل واحد ،كما تدل على ذلك صفاتهما المشتركة ثقافياً، وتقارب لغاتهما فضلاً عن وضوح صلاتهما فيزيولوجياً . ان بني عامر أكبر المجموعات القبلية في إريتريا ينتمون إلى أصول عربية ، وكذلك الحال بالنسبة إلى قبائل عفر ( الدناقل ) و ساهو القاطنة في شرق الحبشة حتى ساحل البحر الأحمر ، فانها ترجع أصولها إلى الحجاز واليمن وحضرموت . اللغات من بين المساهمات الكثيرة التي قدمها لإفريقيا المهاجرون الوافدون من اليمن لغة سبأ التي عرفت في الحبشة باسم جعيز Geez ، نسبة إلى القبيلة اليمنية التي كانت تتخاطب بها . ويبدو ان عمر الجعيز كلغة تخاطب كان قصيراً نسبياً ، إذ اختفت كلغة حية في حدود 1000م . وكما حصل للغة اللاتينية في أوروبا ، فان الجعيز بقيت لغة الأدب والطقوس الدينية في الحبشة إلى يومنا هذا و الجعيز أم اللغات الرئيسية الثلاث التي يتخاطب بها اليوم في الحبشة وإريتريا ، وهي التجرينية ، والتجرية ، والامحرية . أما التجرينية فهي لغة التخاطب في مقاطعة تجراي مملكة أكسوم القديمة ويمكن لذلك اعتبارها الوارث المباشر للجعيز وسمى الناطقون بالتجرينية لغتهم حبشة Habesha أي اللغة الحبشة دون سواها . وأما التجرية Tigre وتعرف في مقاطعة كسلا بالسودان باسم لغة البني عامر نسبة للأغلبية المتحدثين بها فهي لغة التخاطب بين سكان المنخفضات في شرق اريتريا ، وفي سهولها الشمالية والغربية وكذلك بين قبائل بني عامر والحباب والسمهر والماريا والمنسع . واللغة التجرية غير مكتوبة ، وهي آخذة في التقهقر أمام انتشار اللغة العربية . واللغة الأمحرية نسبة إلى مقاطعة أمحرة هي لغة معظم سكان الهضبة الوسطى . وعرفت منذ زمن بعيد بلسان النجاشي إذ كانت لغة البلاط.ومع ان الأمحرية تشتمل على مفردات كوشية كثيرة ،فان أساسها يبقى سامياً. يقول أحد كبار المتخصصين في الدراسات الحبشية انه ( * لإدراك الصلة بين الأمحرية والتجرينية والتجري ، وبين كل منها والجعيز ، يمكن عقد مقارنة باللغة اللاتينية . فالتجرينية بالنسبة إلى اللاتينية ، والتجري كالاسبانية ، والأمحرية كالفرنسية . ) والحروف الحبشية مستمدة من الحروف الهجائية بجنوب الجزيرة العربية، وعددها 33 حرفاً ( ومع الشكل وحروف العلة تصبح 251 حرفاً ). وفي مدينة هرر بشرق الحبشة لغة تعرف عند الناطقين بها باسم ( حضري ) وهي تكتب بالحروف العربية ومع ان لغة هرر تأثرت بالصومالية ولغة القاله Galla فإن الأثر الأكبر فيهالاسيما في مجال المفردات هو للغة العربية ذلك لأن هرر كانت أهم المدن الإسلامية في الحبشة ، ولأهلها تقاليد عريقة في الدراسات الإسلامية ، كما ان للمدينة صلات عريقة ووثيقة باليمن والعالم الإسلامي . الحبشة في الألف الأول قبل الميلاد يمكن القول ان تاريخ الحبشة يبدأ في الجزيرة العربية . وكانت الحبشة عبر تاريخها الطويل جسراً بين قاراًتي آسيا وأفريقيا . وكثير من سكانها قدموا من الجزيرة العربية منذ زمن بعيد عبر مضيق باب المندب الذي لايتجاوز عرضه عشرين ميلاً . والشعب الذي عبر البحر الأحمر خلال الألف الأول قبل الميلاد للاستيطان في مرتفعات الحبشة الشمالية كان فرعاً من حضارة سبأ التي ازدهرت في اليمن منذ حوالي 1000 ق .م وهو الذي وضع أساس مملكة الحبشة وحضارتها . نزل المهاجرون في قاة يبدو ان جزها الشمالي _ ( أرض كوش ) كانت تسكنه جماعة من الحاميين الشرقيين يعرفون باسم الكوشيين وكانت الحضارة الناتجة عن هذا الاتصال بين الحاميين والساميين أشبه مايكون بزواج أفراد الأسرة الواحدة. ويمكن تتبع حضارة سبأ من خلال العملات والنقوش ابتداًء من القرن السادس قبل الميلاد ومابعده . ويبدوة ان رخاء مملكة سبأ قام إلى حد كبير على التجاره ، ولا سيما تجارة البخور( اللبان ) والحر والقرفة . ونشط عرب جنوب الجزيرة العربية ( فينيقيو الجنوب ) في الميدان التجاري والبحري في منطقتي البحر الأحمر والمحيط الهندي منذ القدم . وكان من الطبيعي ان يولو اهتامهم الأراضي القريبة من بلادهم على سواحل البحر الأحمر . ومن المهم ان ندرك عند تتبع أصول الحبشة ان حضارة سبأ كانت حضارة راقية بالنسبة إلى زمنها وأشادت المصادر اليونانية والرومانية بمعمارها ومواردها الاقتصادية و رخائها ، ولذلك عرفت اليمن في القديم باسم ( العربية السعيدة ) Arabia Felix . واشتهرت سبأ بسدها سد مأرب الذي أقيم في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد لخزن الماء والري . وهو يدل على براعة هندسية وتقنية رائعة. ويمكن تتبع صلة سبأ بالحبشة عن طريق أطلال المتوطنات السبئية بنقوشها ومعمارها وزخرفتها،وهي تقع على طول الطريق بين أدوليس Adulis (عدولى) على الساحل وبين أكسوم التي لا تبعد عنها بأكثر من مئة ميل في خط مستقيم ، والتي تقع في مرتفعات مقاطعة تجراي Tigrai على ارتفاع سبعة الألف قدم . ان أسماء الأماكن من أصل يمني بجوار مصوع وعصب (بإريتريا) لاتزال تشهد بالطريق الذي سلكه المهاجرون السبئيون فوق الأراضي الأفريقية . والتسمية ( الحبشة ) تعود إلى اسم قبيلة عرفت بهذا الاسم موطنها الساحل اليمني المقابل . كما ان (أجعازيان) أو جعيز Geez أعطت اسمها للغة جعيز التي طورها المهاجرون من اللغة السبئية فأصبحت اللسان الكلاسيكي للحبشة ولغة الطقوس في الكنيسة الحبشية فيما بعد . ان هذه القبائل العربية سيطرت تدريجاًعلى المنطقة وتزاوجت مع سكانها ، ونقلت إليهم لغتها وثقافتها . ولايعرف التاريخ المحدد أو الظروف لهذه الهجرة المثمرة . واستناداً لهذه انجازاتها المدهشة في بلاد يبدو ان مجتمعها كان مجتمعاً بدائياً ، فلابد وأنها حدثت حينما كانت حضارة سبأ في أوجها وتوحي الآثار الباقية بوجود مهاجرين متحضرين في المنطقة منذ سنة 1000 قبل الميلاد . لم تكن الهجرة لقبائل عربية بكاملها ، بل كانت تتمثل في انتقال أفراد أو أسر أو مجموعات من المستوطنين، ولم يتخذ استقرارهم طابع الفتح المسلح، بل كانوا استقراراً سلمياً . ولم يكن النظام الاجتماعي السائد في جنوب الجزيرة العربية نظاماً قبلياً بل نظاماً أقليمياً (Territorial) قوامه القرى ، وكانت مجموعة القرى تشكل شعباً . وبخلاف القبيلة عند عرب شمال الجزيرة حيث تقوم الصلة على القرابة والدم ، فإن القبيلة في جنوب غرب الجزيرة كانت تقوم على الرقعة من الجزيرة كانت تقوم على الرقعة من الأرض ومافيها من قرى وروابطها التجارة والعمل المشترك ، وأفرادها كافة الطبقات . وينبغي النظر إلى أسماء الأماكن في الجانب الأفريقي من أصل يمني : مثل : سبأ ، سحرت ، هوزن ، سراة ، مأرب . على أنها أسماء نقلها المستوطنون من أو طأنهم الأصلية إلى حيث استقروا ، كما فعل الأوروبيون في تسمياتهم للمدن والمناطق التي استقروا فيها في أميركا واستراليا

Quote: أما التجرينية فهي لغة التخاطب في مقاطعة تجراي مملكة أكسوم القديمة ويمكن لذلك اعتبارها الوارث المباشر للجعيز وسمى الناطقون بالتجرينية لغتهم حبشة Habesha أي اللغة الحبشة دون سواها .

Quote: والإثيوبية تشبه لغات جنوب الجزيرة العربية أكثر مما تشبه العربية الشمالية. وأقدم تلك اللغات هي الجعزية المعروفة باسم الإثيوبية. ويعتقد بعض علماء الساميات أنها تفرّعت من لغة جنوب الجزيرة العربية في بداية العهد المسيحي لتبلغ أوج اتّساعها في القرن الرابع. وكان تكلّم بها في ذلك الوقت سكّان مملكة أكسوم الواقعة على الحدود الحالية بين إثيوبيا وإريتريا .ومع أنّ الجعزية قد توقف استعمالها كلغة للكلام منذ حوالي ١۰۰۰م إلاّ أنها ظلت لغة الطقوس الدينية في الكنيسة الحبشية.

Quote: الموضوع مهم و لكن يحتاج لتقديمه بصورة أقرب للعلمية بمعني أن تدفع بتصور معين عن العلاقة بين اللغتين و من ثم توضح إن كان التشابه فقط في المفردات lexicon أم أن هناك تشابة أو تماثل في جهات أخري مثل النظام الصوتي و كذلك تركيب الجملة

Quote: الأستاذ محمد حامد جمعة تحية طيبة هذه مداخلة لتوضيح بعض الأخطاء التي وردت فى مداخلة الأستاذ عبدالناصر الخطيب من ان لغة التجري ليس لها اي صلة باللغة الجئزية السامية " ... ولغة التجرى مختلفة شديد عن التجرنجية (شمال إثيوبيا ومناطق إرتريا) التجري وإمتدادهم فى إرتريا حتى مصوع وديل لغتهم ما عندها أي صلة بالجيزية (السامية) ... " ربما خلط الكاتب بين لغة التقري \ التجري \ التقرايت ولغة البجا. اما لغة التقري \التجري \ التقرايت التي ينطق بها سكان المنخفضات الأرترية (الشرقية والغربية) ومناطق الساحل وسكان جزر دهلك وقبائل الحباب والبني عامر فى شرق السودان فهي لغة سامية مشتقة من لغة الجئز ولها صلة قريبة جداً من التقرنية والعربية والى حد ما الى الأمهرية كما هو موضح هنا. اما لغة التقري \ التجري او التقرايت هي الأقرب للغة الجئز من غيرها من اللغات الأثيوبية والأرترية مثل الأمهرية والتقرنية ويكمن النظر الى هذه الأمثلة البسيطة : لنأحذ مثلا الأعداد من واحد الى عشرة فى الجئزية كما ورد فى مداخلة سابقة للأستاذ عبدالناصر الخطيب (منقولة من الأستاذ عبدالمنعم عجب الفيا ) وترجمتها الى لغة التقري \ التجري \ التقرايت ليوضح لنا مدي تقاربها بلغة الجئز احدو بالجئز و" حتي" بالتقري كلي بالجئز و" كلئ" بالتقري سلاس بالجئز و "سَلَسْ " بالتقري أربع بالجئز و "أرْبَعْ" بالتقري خمس بالجئز و "حَمِسْ" بالتقري سيسو بالجئز و "سِسْ " بالتقري سبو بالجئز و" سَبُعْ" بالتقري ثمانى بالجئز و "ثَمَانْ" بالتقري تسو بالجئز و "سِعْ" بالتقري عشرو بالجئز و "عَسِرْ" بالتقري وللغة التقري \ التجري \ التقرايت كذلك تقارب شديد مع اللغات العربية والتقرنية والأمهرية ويمكن النظر الى بعض الأمثلة وستجد كذلك من خلال الأمثلة البسيطة هنا ربما لغة التقري \ التجري \ التقرايت هي الأقرب الى اللغة العربية من الأمهرية او التقرنية: "رأس" بالعربي ، "رَاسْ" بالأمهرية ، "رِأسِي " بالتقرنية ، و"رَأسْ" بالتقري "عين" بالعربي ، "أيْنِ" بالأمهرية ، "عَيْنِي" بالتقرنية ، و"عِنْ" بالتقري "إذن" بالعربي ، "جَرُو" بالأمهرية ، "إذْنِي" بالتقرنية ، و"إذِنْ" بالتقري "حلقوم" بالعربي ، "قَرَرُو" بالأمهرية ، "قَرَرُو" بالتقرنية ، و"حِلـْقِمْ" بالتقري "قلب" بالعربي ، "لِبْ" بالأمهرية ، "لِبِي" بالتقرنية ، و "لِبْ" بالتقري "لسان" بالعربي ، "مَلا َسْ" بالأمهرية ، "مَلـْحَسْ" بالتقرنية ، و"نِسَّالْ" بالتقري "اب" بالعربي ، "أبَّاتْ" بالأمهرية ، "أبُو" بالتقرنية ، و "أبْ" بالتقري "ام " بالعربي ، "إنَّاتْ" بالأمهرية ، "أدِيْ" بالتقرنية ، و"إمْ" بالتقري "أخ" بالعربي ، "وَنْدِمْ" بالأمهرية ، "حَوُيْ" بالتقرنية و "حُو" بالتقري "اخت" بالعربي ، "إهِتْ" بالأمهرية ، "حَفْتِي" بالتقرنية ، و "حِتْ" بالتقري "عم" بالعربي ، "أقُوتْ" بالأمهرية ، "حَوي أبُو" بالتقرنية ، و "حُوأبْ" بالتقري "ارض" بالعربي "مَريتْ" بالأمهرية ، "مِريتْ" بالتقرنية ، و "مِدِرْ" بالتقري "سماء" بالعربي "سَمَايْ" بالأمهرية ، " سَمَايْ" بالتقرنية ، و "سَمَاءْ" بالتقري "بيت" بالعربي ، "بيت" بالأمهرية ، "بيت" بالتقرنية ، و"بيت" بالتقري "ماء" بالعربي ، "وَهَا" بالأمهرية ، "مَايْ" بالتقرنية ، و"ماي" بالتقري "لبن" بالعربي ، "وَتَتْ" بالأمهرية ، "ظَبَا" بالتقرنية ، و"حَلِيبْ" بالتقري "حيوان" بالعربي، "إنْسِسَا" بالأمهرية ، "إنْسِسَا" بالتقرنية ، "حِيوَانْ" بالتقري "شرب" بالعربي ، " ططا" بالأمهرية ، "سَتِيُو" بالتقرنية ، و "سَتَا" بالتقري "شراب" بالعربي ، "مَطَطْ" بالأمهرية ، "مَسْتِي" بالتقرنية ، و "مَسْتَيْ" بالتقري "أكل" بالعربي ، "بَلا َّ" بالأمهرية ، "بَلِيعُو" بالتقرنية ، و "بَلْعَا" بالتقري وشكراً جلال إبراهيم

Quote: ما لغة التقري \ التجري او التقرايت هي الأقرب للغة الجئز من غيرها من اللغات الأثيوبية والأرترية مثل الأمهرية والتقرنية

(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 09-21-2010, 02:10 PM)

Quote: ولو مد الله فى العمـر والصحـة فسـوف نبين الأصل الهندى لهـذه اللغات إن شاء الله، بما فيها العربيـة.