الســرقات الادبيــة فى المنبر ( صحفي متفرغ للكتابة الابداعية نموذجــاً )

Quote: كنت قبل قراءتي لبعض فصول الكتاب شغوفةً بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي، إجابة الدكتور شعبان حاسمة «أنا موجود بوجود الآخر، «أنا وأنت»». ثم يقول: «الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت، الماثل في الأنا، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضرورات وحاجات الداخل». يؤكد الكتاب على أهمية الحوار والتواصل للخروج من أنساق التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات، إلى فضاءات المعرفة التواصلية، متبنياً الوضعية الجدلية، متفقاً مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة، وهو هاجس يسكنه ويغلب على تفكيره، مؤكداً على أهمية البحث جدلاً عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة.

Quote: وبحسب تصنيف شعبان، فهناك «الماركسيون الطقوسيون» الذين لا يفقهون شيئاً في الماركسية، وتقوم مهمتهم على المشاركة في الاحتفالات وإحياء بعض المناسبات، و«الماركسيون المدرسيون» الذين يحفظون استظهارياً بعض العناوين حول الاشتراكية المستقاة من المدرسة السوفياتية ويرددونها ببغائياً.

Quote: اليسار يعيش في كنف السلطة ويتلاشي بعيدا عنها ! مقال كيف يمكن تحليل واقع اليسار السوداني هل استطاع اليسار السوداني العريض أن يؤسس لنفسه مشروعا سياسيا قادرا على المنافسة السياسية؟ ويصنع الحضمر السياسي المفترض أن يكون في ظل هذه الظروف إلى أي مدى استطاع هذا اليسار أن يصمد أمام التحولات السياسية الداخلية والوطنية فقط ؟ أن مرسة فكرية للذين يحملون رايته كلها أسئلة مشروعة في ظل ضبابية و غموض للمواقف اليسارية في شتي المسائل الوطنية التي لا تعرف غير الحسم والموقف الوطني الواضح والمجاهرة به هذه التساؤلات تدفعنا للانطلاق من إعطاء تعريف اليساري ، فمن هو اليساري اليوم؟ إذا كان التعريف هو عبارة عن عقد ما بين الكاتب والقارئ كما يقول د. محمد عابد االجابري، فإن تعريف اليساري قد يتعدد بتعدد المفكرين والباحثين الذين اجتهدوا في إيجاد مفهوم دقيق له. و إن كانت الأدبيات الفكرية لا تخلو من تعاريف عدة إلا أن هذه الأخيرة تظل حبيسة للخلفية الإيديولوجية لأصحابها، خصوصا ونحن بصدد مفهوم يحتل مرتبة عليا في خضم الصراع السياسي الذي دار ولا يزال في الساحة السياسية. لذا سوف نحاول قدر الإمكان توخي الدقة العلمية والحياد الموضوعي في معالجة هذا المفهوم رغبة في موقعة الموضوع ضمن إطاره العلمي الجدلي حتى نكون أكثرا قربا للحقيقة، . فتعريف اليساري اليوم يجب أن يخضع للتحولات البنيوية سواء على المستوى الدولي أو الوطني. و أي محاولة للخروج عن هذه المعادلة يعني السقوط في الركود والجمود الذي لن يعطي للمصطلح حيويته وكينونته الحقيقية. فاليساري هو الذي تربى في حضن ثلة من المفاهيم التي يمكن حصرها في : البروليتاريا، البورجوازية، الصراع الطبقي، الرأسمالية المتوحشة، قوى الإنتاج ،علاقات الإنتاج، الثورة...واليساري هو الذي تربى على الحلم بمشروع إقامة الدولة الاشتراكية عن طريق إسقاط نقيدها الرأسمالية، عبر آلية الثورة، وبالتالي إقامة المجتمع الذي تسود فيه القوى البروليتارية وتسود فيه العدالة الاجتماعية. كل هذه المفاهيم كانت هي رأسمال اليساري ونبراسه في خطه السياسي و أي شعار آخر خارج عن هذا الإطار يعتبر خروج عن العقيدة اليسارية التي تمتح كينونتها من الفكر الماركسي. فهل يمكن التسليم بذات المفاهيم في خضم التحولات الاجتماعية والسياسية العالمية والوطنية الراهنة؟ و هل لا يزال اليساري يحمل نفس المفاهيم بنفس الحدة والشكل التي كانت مطروحة أمامه في الماضي؟ إن هذه الجدلية تسقطنا في فرضية كون اليساري الذي لا يزال يحلم بذات المشاريع والمفاهيم السياسية بعيدا عن إعادة نقدها وصياغتها بما يتلاءم مع متطلبات المرحلة المعاصرة، سوف يجعله غريبا في المعادلة السياسية الحالية. وحتى أي صياغة لأي مشروع يتبناه سوف تعتبر ضعيفة في ميزان الصراع مع القوى المنافسة لاعتبارها مشاريع بالية متجاوزة، لذا فاليساري اليوم هو الذي يعيد نقد مفاهيمه الماضية وآليات اشتغالها في محاولة لإيجاد بيئة ملائمة لها، حتى تستطيع تجاوز والتفوق على القوى والمشاريع المنافسة. خصوصا وأن المجتمعات المعاصرة عرفت تحولات فرضتها ديناميكية التاريخ والعلاقة بين المجتمعات. فاليساري اليوم هو الذي يستجيب للحاجيات والمطالب المجتمعية، هو القادر على صياغة المشاريع التنموية التي تضمن للفرد العيش الكريم، اليساري هو الذي يحتضن آلام المواطنين و يغوص في لجج وعمق المجتمع،هو القادر على فرض معادلات اقتصادية بدون الإخلال بالتوازنات الاجتماعية، هو المناضل ضد الفساد و الهدر السياسيين، هو أكثر المطالبين بدمقرطة المجتمع على أساس توزيع عادل للقيم والثروات المجتمعية، اليساري هو صوت القوى المستضعفة داخل المجتمع... فإلى أي حد ينطبق هذا التعريف المفترض لليساري على الواقع السوداني وقبيلة اليسار في السودان؟ ربما هذا الاستشكال يحيلنا على ثلاث ملاحظات: الملاحظة الأولى : اليساري في السودان اليوم يعيش أزمة قيم، وصراع ذاتي يحكمه منطق النفعية والبحث عن الاستمرارية خارج القواعد الشعبية. الملاحظة الثانية : اليساري السوداني أضحى بدون مشروع سياسي، حتى خطاباته اختلطت مع قوى الجيل القديم والحرس القديم من الشباب في منافسة علي دور ما الملاحظة الثالثة : غياب الثقة في اليساري السوداني من قبل الفئات الشعبية التي من المفروض أن يمثلها . ويمكن تفسير ذلك انطلاقا من العناصر التالية: العنصر الأول: إن تاريخ اليسار في السودان هو تاريخ أزمات، وصراعات مع المؤسسات الحاكمة. منذ الاستقلال وهو مشروع سياسي صعب التحقيق وصفوي من الطراز الاول وكذلك حتي الذين أعتنقوا فكر اليسار كانوا متحذلقين وأهل جدل وتنظير الي حا بعيدولعل الناظر في المشروع السياسي التي كانت تحمله هذه القوة قديما والان ، سوف يخلص إلى نتيجة كونها كانت تفقد إلى العلمية في رصد الواقع السوداني وبالتالي حتى وإن كانت استطاعت هذه القوى اجتياح بنية النظام السياسي، من المشاركة المحددة التي رسمت لهم من قبل النظام والتعاطي معهم كرافد وطني كلها لا تعدو الطابع التمثيلي الرمزي و كانت سوف تعجز عن تقديم بديل للواقع الذي كان يوسم به النظام السياسي السوداني وهذا يفسره غياب التنظير اليساري المسائل التنظمية وخلق خلايا جديدة وأنضمام فئات شعبية مقدرة تتفهم طرحهم أقوالها وبصراحة هم شلل مثقفين في بعض المدن يمارسون الضجر السياسي الجماعي السودان ، فإذا حاولنا رصد مختلف الاجتهادات اليسارية السودان سنجدها معدودة على رؤوس الأصابع، وهذه الأخيرة على قلتها تفتقد لذلك التحليل العلمي الذي يقوم على التحليل الملموس للواقع الملموس. وبالتالي انشرخ الفعل التنظيري الموجه عن العمل الجماهيري الميداني، فكان الصراع مع الدولة بدون مشروع مضاد للبنية الاستبداد القائم.وهنا يمكن رصد الاختلاف بين اليساري السوداني واليساري العربي أو الافريقي الذي أفرز مفكرين ماركسيين أضافوا للفكر اليساري إضافات نوعية ومن ألمعاصرين كمفكرين هم حيدر أبراهيم وتاج السر عثمان والواثق كمير وناهد محمد الحسن وأخرون العنصر الثاني : ظهور قوى منافسة لليسار تحمل نفس المشروع لكنها في نفس الوقت مناقضة للفكر اليساري، فسحبت البساط عنه وهذا واقع اليوم ة . وهنا يمكن إبراز حركات الإسلام السياسي التي أضحت ترفع شعارات العدالة الاجتماعية والمساواة ومناهضة الفساد..وكلها شعارات طالما تغنى بها اليسار، لكن الذي تختلف به حركات الإسلام السياسي أنها احتضنت المجتمع وأصبحت تنطق بالانسان وحاله المزري وأن كان المدخل الدين وتكفير الاخرين ، في ظل غيابهم المستمر وأفسر ذلك بان أصبحت رؤيته للمجتمع تتم من أبراج عاجية ومجتمعات مغلقة لصفوة خياليين وهذا ما كرسته (قيادة الحزب التقليدية في تعاطيها مع قضايا الوطن ) والتي زادت من تعميق الهوة بين اليسار والمجتمع، حيث أضحى هذا الأخير غريب عن هموم الطبقات الكادحة والفئات المهمشة، التي وجدت البديل في الحركات الإسلامية والعنف المسلح الذي ساد الساحة في قضايا التهميش والظلم الاجتماعي وخصوصا و أن الاخرين يلعبون على وتر دغدغة الأحاسيس الإيمانية للجماهير والتأثير بالاعلام ولكن يظل وتظل قيم اليسار هي رصيده الاعظم ولكن كان المحك كيفية أستغلاله وكذلك كيف يصنع اليسار حضور لقتاداته الكهالة والتي قضت أكثر من عقد من الزمن تحت الارض دون تواصل واضح مع جماهير الحزب وتعيش في عوالم التنظير أكثر من واقع الحال العنصر الثالث : ضعف الشرعية اليسار السوداني الذي أضحت تتوزع بين ثلاث أنواع من الشرعية، فئة تتبن الشرعية التاريخية (الحزب الشيوعي)، وفئة تتبن الشرعية النضالية (مجموعة حق)، وفئة تتبنى شرعية البديل(الماركسيين وهم أهل فكر وخصومة فكرية مع كل الفئات الباقية). فهذه المجموعات تآكلت جراء غياب الارضية الجماهيرية وبسبب عدم الإنجاز علي الصعيد السياسى الاجتماعي بل حتي خطابها الاقتصادي ضد الخصصة كان ضعيف جدا فكل الفئات لم تقدم للمواطن ما يدل على أنها تحمل آلامه و مشاكله. العنصر الرابع : الخطاب اليساري السوداني يعاني من أزمة يمكن توصيفها على ثلاث مستويات: خطاب بدون حلول، خطاب استشكالي، خطاب تبشيري. المستوى الأول: خطاب اليسار في السودان و علاقته مع إشكاليات المجتمع هو خطاب حول الأزمة السياسية والاجتماعية والاقتصادية بيد أنه ليس بالخطاب الذي يقدم حلولا إجرائية، مما يجعله حبيسا لشعارات بعيدة عن التحقق على أرض الواقع بل جلها خيال وتهم المثقف الشيوعي فقط لا غيره وأقول أن العامة وصلوا لمرحلة يقولون فيها أن خطاب الحزب الشيوعي تشخيصي فقط ويحمل البعد الاكاديمي ويحاول البحث عن الإشكالات المجتمعية مع علمه بعدم قدرته على تقديم حلول أو القيام بدور واضح حتي علي صعيد العمال والمزراعين ويحلوا لهم التبشير بالمستقبل المجيد حسب أدبيات الحزبولكنهم لا يعتمدون علي العنصر البشرى في تحقيق مشروعهم بل هي كم من الأحلام الوردية من أجل كسب الشعبية الجماهيرية. قد لا نتعترف بأن اليسار االسوداني يعاني من غياب هوية صريحة حقيقية تأسس لعقده الاجتماعي مع المواطنين، فلا زالت مرجعية وهوية هذا الأخير تتأرجح مابين تبني الفكر الماركسي، والفكر الماركسي المسودنة وهذا ما يجعل من عمق الجرح أكثر أيلاما حتي قرر الحزب الاخير بالمشاركة في الانتخابات وبعدها عدم تالمشارؤكة التي يمر بها فتارة نجده على يمين المجتمع وتارة على يساره وتارة في وسطه، حتى أفقد ثقة الشعب في برامجه وتوجهاتهن وكانت الانتخابات التشريعية وأنسحاب الحزب محطة لإثبات هذه الأزمة. والتي جاءت تبعاتها جراء ما قدمته تمثيليات أحزاب اليسار في حكومة الوحدة الوطنية وحكومة الجنوب من إنجازات و إجراءات ميدانية.لم تستجيب لحاجيات ومطالب الفئات المهمشة التي من المفروض أن تمثلها قوى اليسار. هذا التشخيص يحيلنا أيضا على مستويات أخرى من التحليل تبحث عن أسباب هذا العقم السياسي الذي أضحى يتخبط فيه اليسار السوداني اليوم، وهذا يمكن تفسيره انطلاقا من مستويين: أن المعضلة الاولي هي لقد لعب النظام السياسي دورا كبيرا في كسر شوكة اليساريين في خضم ما سمي بسنوات القمع كما يقوا الرفاق تحت الارض ، حيث قوبلت جل طروحات اليسار في كل المراحل بالرفض من قبل المؤسسة الحاكمة، مما أدخل هذه الأخيرة في دوامة من الصراع مع تكتلات اليسار أدت الي عزل الكل ومن ذهب في الطرح النقيض لطبيعة الحكم السياسي بالبلاد. فكانت النتيجة تراجع المشروع السياسي للحركة اليسارية في السودان وأصبحت حركة هتافية فقط الذي سقطهم في معادلة البقاءوالخوف من المجهول الذي يسيرون فيه الان، رغم أن بعض التنظيمات اليسارية لم تبني الخيار الثوري المسلح ولم ترتقي لهذا المستوى في الخصومة مع الحكومة لذلك ولكن مناصرتهم لبعض الجماعات جعلت من حالهم بالحضور الوطني كحالة الظل في رابعة النهاروهذا الذي أدي لأحبطت عزائم الكثيرين وسيزداد هذا القمع علي اليسار أذا ما ثبت تورطه في الدعوة لحمل السلاح في الصراع السياسي من الذي يقبل اليوم بشروع سياسي يساري ومنافس لنظام الحكم الذي عمد علي بناء شبكة مصالح معقدة داخل كل المنظمات الاجتماعية والاثنية في السودان مما دفعه غير ما مرة إلى تشديد لهجة خطابه تجاه اليسار. كما أن إستراتيجية فبركة العمليات الانتخابية التي نهجتها الدولة ستزيد من حدة تضييق الخناق على اليسار الذي سيتوه في دوامة الصراع غير المتكافئ مع سلطوية الدولة مما سيضيع عنه صياغة المشروع المجتمعي والسياسي الذي طالما حلم به ودعا إليه. والمشكلة الثانية هي الانقسام الذي عرف به اليسار السوداني أدت إلى تشتت قوته وأدي ذلك لخلق أصطفاف لجماعة صغيرة ولكنها أخذت دورا معلوم علي ساحة العمل العام وفي لعبة سياسية غير متكافئة أصلا، حيث استفادت الدولة كثيرا من هذه الانقسامات تبعا لمنطق فرق تسود، وحقا سادت الدولة ولم يستطع اليسار أن يشكل قوة موحدة قوية قادرة على مواجهة آلة الدولة . فتاريخ اليسار في السودان هو تاريخ انقسامات وتراشق المشاريع مابين اليسار الماركسي اللينيني، والماركسي الإصلاحي، والماركسية الماوية...وهذه المعادلة الانقسامية كان قد حللها بغير قليل من التشخيص نقد في طروحته حول السودان وصراع السلطة والنخبة السياسية حيث خلص إلى أن النظام السياسي السوداني يتقوى كلما زادت عدد الانقسامات القبلية والسياسية بين الفرقاء السياسيين والاجتماعيين. في خضم هذا الواقع والعناصر المحددة له كيف يمكن قراءة مستقبل و آفاق اليسار السوداني؟ نقف الان أمام وضع بحق معقد بل تم خلقه من خلال مجموعة أفكار كانت ولاتزال لا ترضي السود الاعظم من مناصري الحزب هي أن اليسار لن يجد موقعا بارزا داخل المعادلة السياسية االسودانية إلا من خلال مراجعة نوعية لمشروعه السياسي وتنظيمه وهياكل الحزب و منطلقاته الفكرية بما يتماشى مع التطورات الوطنية والدولية. فما هي مميزات وميكانزمات هذه المراجعة يجب أن لا تخرج عن القوالب الفكرية التي يقوم عليها اليسار، بمعنى يسيطر علي الحزب الان الحرس القديم الذي تريده الدولة لخلق توازن علي الساحة السياسية والادعاء بالديمقراطية، بل العكس هو الصحيح. على اليسار أن يؤسس لنفسه مشروعا منافسا لمشروع الدولة، ينطلق من فكرة التحليل الدقيق للواقع الملموس للبيئة السودانية. و لا مندوحة على أن أي غياب لهذا النقد الذاتي سوف يجعل اليسار لن يبرح مكانه المأزوم في ذات المعادلة السياسية الحالية. مشروع يقوم على تكريس صوت الطبقات الشعبية المهمشة، ومناهضة سياسة هدر ممتلكات الدولة وعرضها للمزاد العلني ثم الدفاع عن جودة التعليم ومجانيته، وتبني الهموم الإجتماعية، والمساهمة الفكرية في إيجاد حلول ناجعة لها. ثم عودة التأطير للقواعد المجتمعية الجماهيرية، حتى يكتسب هذا المشروع مصداقيته ومشروعيته لدى المواطن البئيس. والامر الهام جدا هو استمرارية أزمة اليسار في حالة غياب إعادة صياغة الفكر اليساري السوداني، والاستمرار في التملق للدولة والاسترزاق على حساب السلطة، حيث أضحت بعد الأحزاب اليسارية تتقوى كلما تقربت من طروحات الدولة، وتضعف كلما ابتعدت عن هذه الطروحات. وبين هذه الوضعية و والحالة العامة لهذه الحزي العتيد يبقى الخيار مفتوح أمام القوى الحية لليسار السوداني، إما أن يعيش من المجتمع و إلى المجتمع. و إما الانكفاء داخل أحضان السلطة والعيش في كنفها. و ما بين الخيارين بون شاسع من سيتكلف للإجابة عنهم !

Quote: أما العناوين الرئيسة التي تناولها القسم الأول فقد كانت تتمحور حول: ماركسية القرن الحادي والعشرين، وماركس وأزمة الماركسية، ومتحفية الماركسية، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة، وحزب شيوعي من طراز عتيق، وماركس وألتوسير، والماركسية والأممية الرابعة، وكيف نقرأ ماركس والماركسية؟ القسم الثاني حوارات بيروت: أصوات الحوار وديناميته. تناول فيه شعبان الماركسية وإشكاليات ما بعد الحداثة، والماركسية الجديدة، والماركسية والتفكيكية، والماركسية والقانون، والثقافة وإصلاح الفكر الماركسي، وأسلمة الماركسية، وفكرة المثقف الكوني، ونكبة المثقف الماركسي، والدين والهوية وفيورباخ، والدين وفتوى الحكيم: الشيوعية كفر وإلحاد، ومفارقات الحب والمرأة والجنس. وخصص القسم الثالث للذات وللتاريخ: الماركسية والقومية. وفيه تناول الماركسية وفلسطين، كما توقف عند المسألة الكردية من خلال حدود الموقف الماركسي، وحق تقرير المصير. اشتملت الحوارات على مراجعات الدكتور شعبان ووقفات انتقادية للماركسية السائدة، واصفاً الماركسية التي وصلت إلينا بأنها «كانت معلّبة ضمن قوالب وأنساق، ولا سيما طريقتها المدرسية، التي تستبطن الاصطفافات الجاهزة، حيث تذوب كيانية الفرد وخصوصياته في إطار جماعة، تعبر عن الرأي الواحد المركزي، الذي ينبغي أن يخضع له الجميع وفق تراتبية نمطية مفروضة عمودياً، فالحقيقة معها وما عداها ليست سوى بطلان وشرور»، ما جعلها أيديولوجيا ميتافيزيقيا ولاهوتاً جديداً بوصفه يحمل خلاصاً للبشرية، وقد اقتربت كثيراً من الأيديولوجية الدينية التي لا ترى خارجها أي فكر أو إيمان.

Quote: عبدالاله سطي الحوار المتمدن - العدد: 2265 - 2008 / 4 / 28 المحور: ملف الاول من آيار 2008 - أفاق الماركسية واليسار ودور الطبقة العاملة في عهد العولمة راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع كيف يمكن مساءلة واقع اليسار المغربي؟ هل استطاع هذا اليسار أن يؤسس لنفسه مشروعا سياسيا قادرا على المنافسة السياسية؟ إلى أي مدى استطاع هذا اليسار أن يصمد أمام التحولات الدولية والوطنية؟ هذه التساؤلات تدفعنا للانطلاق من إعطاء تعريف اليساري ، فمن هو اليساري اليوم؟ إذا كان التعريف هو عبارة عن عقد ما بين الكاتب والقارئ كما يقول د. محمد عابد االجابري، فإن تعريف اليساري قد يتعدد بتعدد المفكرين والباحثين الذين اجتهدوا في إيجاد مفهوم دقيق له. و إن كانت الأدبيات الفكرية لا تخلو من تعاريف عدة إلا أن هذه الأخيرة تظل حبيسة للخلفية الإيديولوجية لأصحابها، خصوصا ونحن بصدد مفهوم يحتل مرتبة عليا في خضم الصراع السياسي الذي دار ولا يزال في الساحة السياسية. لذا سوف نحاول قدر الإمكان توخي الدقة العلمية والحياد الموضوعي في معالجة هذا المفهوم رغبة في موقعة الموضوع ضمن إطاره العلمي الجدلي حتى نكون أكثرا قربا للحقيقة، وأكثر عمقا في تحليل وتوصيف واستشكال ذات الموضوع. فتعريف اليساري اليوم يجب أن يخضع للتحولات البنيوية سواء على المستوى الدولي أو الوطني. و أي محاولة للخروج عن هذه المعادلة يعني السقوط في الركود والجمود الذي لن يعطي للمصطلح حيويته وكينونته الحقيقية. فاليساري هو الذي تربى في حضن ثلة من المفاهيم التي يمكن حصرها في : البروليتاريا، البورجوازية، الصراع الطبقي، الرأسمالية المتوحشة، قوى الإنتاج ،علاقات الإنتاج، الثورة...واليساري هو الذي تربى على الحلم بمشروع إقامة الدولة الاشتراكية عن طريق إسقاط نقيدها الرأسمالية، عبر آلية الثورة، وبالتالي إقامة المجتمع الذي تسود فيه القوى البروليتارية وتسود فيه العدالة الاجتماعية. كل هذه المفاهيم كانت هي رأسمال اليساري ونبراسه في خطه السياسي و أي شعار آخر خارج عن هذا الإطار يعتبر خروج عن العقيدة اليسارية التي تمتح كينونتها من الفكر الماركسي. فهل يمكن التسليم بذات المفاهيم في خضم التحولات الاجتماعية والسياسية العالمية والوطنية الراهنة؟ و هل لا يزال اليساري يحمل نفس المفاهيم بنفس الحدة والشكل التي كانت مطروحة أمامه في الماضي؟ إن هذه الجدلية تسقطنا في فرضية كون اليساري الذي لا يزال يحلم بذات المشاريع والمفاهيم السياسية بعيدا عن إعادة نقدها وصياغتها بما يتلاءم مع متطلبات المرحلة المعاصرة، سوف يجعله غريبا في المعادلة السياسية الحالية. وحتى أي صياغة لأي مشروع يتبناه سوف تعتبر ضعيفة في ميزان الصراع مع القوى المنافسة لاعتبارها مشاريع بالية متجاوزة، لذا فاليساري اليوم هو الذي يعيد نقد مفاهيمه الماضية وآليات اشتغالها في محاولة لإيجاد بيئة ملائمة لها، حتى تستطيع تجاوز والتفوق على القوى والمشاريع المنافسة. خصوصا وأن المجتمعات المعاصرة عرفت تحولات فرضتها ديناميكية التاريخ والعلاقة بين المجتمعات. فاليساري اليوم هو الذي يستجيب للحاجيات والمطالب المجتمعية، هو القادر على صياغة المشاريع التنموية التي تضمن للفرد العيش الكريم، اليساري هو الذي يحتضن آلام المواطنين و يغوص في لجج وعمق المجتمع،هو القادر على فرض معادلات اقتصادية بدون الإخلال بالتوازنات الاجتماعية، هو المناضل ضد الفساد و الهذر السياسيين، هو أكثر المطالبين بدمقرطة المجتمع على أساس توزيع عادل للقيم والثروات المجتمعية، اليساري هو صوت القوى المستضعفة داخل المجتمع... فإلى أي حد ينطبق هذا التعريف المفترض لليساري على الواقع المغربي؟ ربما هذا الاستشكال يحيلنا على ثلاث ملاحظات: الملاحظة الأولى : اليساري في المغرب اليوم يعيش أزمة قيم، وصراع ذاتي يحكمه منطق النفعية والبحث عن الاستمرارية خارج القواعد الشعبية. الملاحظة الثانية : اليساري المغربي أضحى بدون مشروع سياسي، حتى خطاباته اختلطت مع قوى منافسة. الملاحظة الثالثة : غياب الثقة في اليساري المغربي من قبل الفئات الشعبية التي من المفروض أن يمثلها هذا الأخير. ويمكن تفسير ذلك انطلاقا من العناصر التالية: العنصر الأول: إن تاريخ اليسار في المغرب هو تاريخ أزمات، وصراعات مع المؤسسة الحاكمة. ولعل الناظر في المشروع السياسي التي كانت تحمله هذه القوة قديما، سيوف يخلص إلى نتيجة كونها كانت تفقد إلى العلمية في رصد الواقع المغربي وبالتالي حتى وإن كانت استطاعت هذه القوى اجتياح بنية النظام السياسي، كانت سوف تعجز عن تقديم بديل للواقع الاستبدادي الذي كان يوسم به النظام السياسي المغربي. وهذا يفسره غياب التنظير اليساري في المغرب، فإذا حاولنا رصد مختلف الاجتهادات اليسارية بالمغرب سنجدها معدودة على رؤوس الأصابع، وهذه الأخيرة على قلتها تفتقد لذلك التحليل العلمي الذي يقوم على التحليل الملموس للواقع الملموس. وبالتالي انشرخ الفعل التنظيري الموجه عن العمل الجماهيري الميداني، فكان الصراع مع الدولة بدون مشروع مضاد للبنية الاستبداد القائم.وهنا يمكن رصد الاختلاف بين اليساري المغربي واليساري المشرقي الذي أفرز مفكرين ماركسيين أضافوا للفكر اليساري إضافات نوعية(سمير أمين، مهدي عامل، حسين مروة، طيب تيزيني، حسن حنفي...). العنصر الثاني : ظهور قوى منافسة لليسار تحمل نفس المشروع لكنها في نفس الوقت مناقضة للفكر اليساري، فسحبت البساط عن هذا الأخير. وهنا يمكن إبراز حركات الإسلام السياسي التي أضحت ترفع شعارات العدالة الاجتماعية والمساواة ومناهضة الفساد..وكلها شعارات طالما تغنى بها اليسار، لكن الذي تختلف به حركات الإسلام السياسي أنها احتضنت المجتمع وأصبحت تنطق بلاسان حاله المزري، في ظل غياب هذا الأخير الذي أصبحت رؤيته للمجتمع تتم من أبراج عاجية. وهذا ما كرسته (حكومة التناوب اليسارية) والتي زادت من تعميق الهوة بين اليسار والمجمع، حيث أضحى هذا الأخير غريب عن هموم الطبقات الكادحة والفئات المهمشة، التي وجدت البديل في الحركات الإسلامية خصوصا و أن هذه الأخيرة تلعب على وتر دغدغة الأحاسيس الإيمانية لدا المواطن. العنصر الثالث : ضعف الشرعية لدا اليسار المغربي الذي أضحت تتوزع بين ثلاث أنواع من الشرعية، فئة تتبن الشرعية التاريخية (الاتحاد الاشتراكي)، وفئة تتبن الشرعية النضالية (اليسار الموحد)، وفئة تتبنى شرعية البديل(النهج الديمقراطي، العمل الديمقراطي، العمالي). فهذه الشرعيات تآكلت جراء غياب شرعية الإنجاز فكل الفئات التي تشكل اليسار في المغرب لم تقدم للمواطن المغربي ما يدل على أن هذه الأخيرة تحمل آلامه و مشاكله. العنصر الرابع : الخطاب اليساري المغربي يعاني من أزمة يمكن توصيفها على ثلاث مستويات: خطاب بدون حلول، خطاب استشكالي، خطاب تبشيري. المستوى الأول: خطاب اليسار في المغرب في علاقته مع إشكاليات المجتمع هو خطاب حول الأزمة السياسية والاجتماعية والاقتصادية بيد أنه ليس بالخطاب الذي يقدم حلولا إجرائية، مما يجعله حبيسا لشعرات بعيدة عن التحقق على أرض الواقع. المستوى الثاني: خطاب إشكالي يحاول البحث عن الإشكالات المجتمعية مع علمه بعدم قدرته على تقديم حلول إجرائية لها. المستوى الثالث: خطاب تبشيري يعتمد البشرى و الأحلام الوردية في تواصله مع المجتمع من أجل كسب الشعبية الجماهيرية. العنصر الخامس : اليسار المغربي يعاني من غياب هوية صريحة حقيقية تأسس لعقده الاجتماعي مع المواطنين، فلا زالت مرجعية وهوية هذا الأخير تتأرجح مابين تبني الفكر الماركسي، والفكر الماركسي (لايت) مخفف، وهذا ما يزكي عمق الأزمة التي يمر بها فتارة نجده على يمين المجتمع وتارة على يساره وتارة في وسطه، حتى أفقد ثقة الشعب في برامجه وتوجهاتهن وكانت الانتخابات التشريعية ل 7 شتنبر 2007 محطة لإثبات هذه الأزمة. والتي جاءت تبعاتها جراء ما قدمته تمثيليات أحزاب اليسار في حكومة التناوب وحكومة جطو من إنجازات و إجراءات ميدانية.لم تستجيب لحاجيات ومطالب الفئات المهمشة التي من المفروض أن تمثلها قوى اليسار. هذا التشخيص يحيلنا أيضا على مستويات أخرى من التحليل تبحث عن أسباب هذا العقم السياسي الذي أضحى يتخبط فيه اليسار المغربي اليوم، وهذا يمكن تفسيره انطلاقا من مستويين: المستوى الأول: لعب النظام السياسي المغربي دورا كبيرا في كسر شوكة اليساريين في خضم ما سمي بسنوات الرصاص، حيث قوبلت جل طروحات اليسار إبان الاستقلال بالرفض من قبل المؤسسة الحاكمة، مما أدخل هذه الأخيرة في دوامة من الصراع مع تكتلات اليسار أدت إلى شن هجمة اعتقالات وتنكيل وتعذيب، لكل من ذهب في الطرح النقيض لطبيعة الحكم السياسي بالبلاد. فكانت النتيجة تراجع المشروع السياسي للحركة اليسارية في المغرب الذي سقط في معادلة أمنية غير متكافئة الموازين، رغم أن بعض التنظيمات اليسارية التي تبنت الخيار الثوري المسلح لم ترتقي لمستوى الآلة الأمنية للدولة، التي أحبطت عزائم هذه التنظيمات. وسيزداد هذا الحصار بعد ثبوت تورط بعض حملة الفكر اليساري في المحاولات الانقلابية لسنة 1971 و1972. كما أن الحسن الثاني لم يكن ليقبل بمشروعية مشروع يساري منافس لنظام حكمه مما دفعه غير ما مرة إلى تشديد لهجة خطابه تجاه اليسار. كما أن إستراتيجية فبركة العمليات الانتخابية التي نهجتها الدولة ستزيد من حدة تضييق الخناق على اليسار الذي سيتوه في دوامة الصراع غير المتكافئ مع سلطوية الدولة مما سيضيع عنه صياغة المشروع المجتمعي والسياسي الذي طالما حلم به ودعا إليه. المستوى الثاني: الانقسامية التي عرفها اليسار المغربي أدت إلى تشتت قوة هذا الأخير في لعبة سياسية غير متكافئة أصلا، حيث استفادت الدولة كثيرا من هذه البلقنة تبعا لمنطق فرق تسود، وحقا سادت الدولة ولم يستطع اليسار أن يشكل قوة موحدة قوية قادرة على مواجهة آلة الدولة السلطوية. فتاريخ اليسار في المغرب هو تاريخ انقسامات وتراشق المشاريع مابين اليسار الماركسي اللينيني، والماركسي الإصلاحي، والماركسية الماوية...وهذه المعادلة الانقسامية كان قد حللها بغير قليل من التشخيص جون واتربوري في طروحته حول الملكية والنخبة السياسية في المغرب، حيث خلص إلى أن النظام السياسي المغربي يتقوى كلما زادت عدد الانقسامات القبلية والسياسية بين الفرقاء السياسيين والاجتماعيين. في خضم هذا الواقع والعناصر المحددة له كيف يمكن قراءة مستقبل و آفاق اليسار المغربي؟ هذا يحيلنا على فرضيتين: الفرضية الأولى: هي أن اليسار المغربي لن يجد موقعا بارزا داخل المعادلة السياسية المغربية إلا من خلال مراجعة نوعية لمشروعه السياسي و منطلقاته المرجعية بما يتماشى مع التطورات الوطنية والدولية. فما هي مميزات وميكانزمات هذه المراجعة؟ يجب أن لا تخرج عن القوالب الفكرية التي يقوم عليها اليسار، بمعنى أن لا تتماشى مع اليسار الذي تريده الدولة، بل العكس هو الصحيح. على اليسار أن يؤسس لنفسه مشروعا منافسا لمشروع الدولة، ينطلق من فكرة التحليل الملموس للواقع الملموس للبيئة المغربية. و لا مندوحة على أن أي غياب لهذا النقد الذاتي سوف يجعل اليسار لن يبرح مكانه المأزوم في ذات المعادلة السياسية الحالية. مشروع يقوم على تكريس صوت الطبقات الشعبية المهمشة، ومناهضة سياسة هدر ممتلكات الدولة وعرضها للمزاد العلني ثم الدفاع عن الرفع من جودة التعليم ومجانيته، وتبني الهموم الإجتماعية، والمساهمة الفكرية في إيجاد حلول إجرائية لها. ثم عودة التأطير للقواعد المجتمعية الجماهيرية، حتى يكتسب هذا المشروع مصداقيته ومشروعيته لدى المواطن البئيس. الفرضية الثانية: استمرارية أزمة اليسار في حالة غياب إعادة صياغة الفكر اليساري المغربي، والاستمرار في التملق للدولة والاسترزاق على حساب السلطة، حيث أضحت بعد الأحزاب اليسارية تتقوى كلما تقربت من طروحات الدولة، وتضعف كلما ابتعدت عن هذه الطروحات. وبين هذه الفرضية و أخرى يبقى الخيار مفتوح أمام القوى الحية لليسار المغربي، إما أن يعيش من المجتمع و إلى المجتمع. و إما الانكفاء داخل أحضان السلطة والعيش في كنفها. و ما بين الخيارين بون شاسع سيتكلف ما سيأتي من الأيام للإجابة عنه...

Quote: ومع ذلك وبكل شفافية يعترف بأن الدين من وجهة نظره حالة خاصة تحمل مقومات حضارية فيقول: «يجب الاعتراف بأنّ الدين ذو مقوّمات حضاريّة لا يستهان بها، وهو واحد من الأنظمة التي تحفظ للإنسان حقوقه وواجباته، ولا يجوز اعتبار الدين وجهاً من أوجه التخلّف الاجتماعي».

Quote: من الماركسية الي الانعتاق الفكري -مقال/زهير عثمان Sep 16, 2010, 03:52 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com زهير عثمان # قد تكون صاحب تجربة مريرة في البحث عن الحقيقة أو الالتزام لفكر وعند ما تقودك تجاربك وتدفعك للغوص معه في إشكاليات وأزمات العقائد المتناقضة والمتصارعة ، فتارة يجرك معه إلى هذا البحث والتمحيص لعالمه السياسي والفلسفي قد تكون في قمة القلق والتمزق ، وتارة أخرى يحملك إلى عالم سحر اللغة والإبداع من خلال سرد إيقاعي لمسائل غاية في التعقيد وذي نفحة إنسانية محببة تظل حياتنا مجموعة من الحوارات والخصومات أن بالرضا أو السخط خضتها مرتحلا معي من بلد إلى آخر ، باحثا عن إجابات الحداثة ولدى قاع أبى المكوث داخل قمقم الصنمية الفكرية أو الاقتناع بما هو تقليدي ، مؤكدا رفض التجمد في قوالب فكرية أبدية . بادئ ذي بدء استوقفتني خلال بحثي والتأمل أشياء كثر منها . تحطيم المرايا ؟ أية مرايا وأية انعكاسات ؟ هل هي مرايا الأيديولوجيا ، أم هي السلطة مرايا ، أم هي المرايا الاجتماعية بمذاهبها الفكرية المتناقضة والدينية ، هل هي انعكاس الأنا ؟ أم هي أنا الانعكاس ؟ أسئلة تثير قلق المعرفة ، وقلق الغوص في الفكر الذي يضم مجموعة من الأضداد المتصارعة حينا والمتصالحة أحيانا ، والتي لم تستطع أن تفقدني انسجامي مع ذاتي أوالثقه بالعقل وقناعاتتي . أؤكد لكم هنا على أن التساؤلات محاوره كان وما زال هي حالة قلق إنسانية مستمرة ، ولا تستكين روحي ألا لموقف سرمدي نهائي ، فهو في حالة نقدية دائمة للأنساق الجاهزة ، وعلى استعداد للغوص حتى عمق الأعماق لمعرفة ما في داخلها من شوائب ومن قصور ذهني . يتقاطع تفكيري مع نمط ما متقدم أو متأخر من السيرة الذاتية لتجربة مريرة ، حيث نتعرف ومن خلالها علي إجابات متمردة أو منطقية ، على تجربتي الذاتية التي قد تكون مضمخة بمعاناة ونضال أنا لست أهل له ، وعشق وارتحال ، وعثرات ونهوض ، رافقتني على مدى عقود مع ذاتي ومن خلال تجربه حزبية معقدة ، وخصوصا مع الفكر الماركسي التي التزمته نصا وممارسة ، وأطل عليكم وعليهم ناقدا للذات قبل نقده للآخرين وأري أن كنت قبل قراءتي لبعض الفلسفات شغوف بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر ، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر أنشطر الذات لمنطقة ما ترضي غروري ، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي ، لا توجد إجابة حاسمة أنا موجود بوجود الآخر ، أنا وأنت . ثم أقول الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت ، الماثل في الأنا ، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضروراتي الخاص جدا وحاجاتتنا وحاجات الداخل . أؤكد هنا على أهمية الحوار والتواصل للخروج من الأنسياق وراء التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات وأمراضها ، إلى فضاءات المعرفة التواصلية ، متبنيا الوضعية الجدلية ، متفقا مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة ، وهو هاجس يسكني ويغلب على تفكيري وأغلب أبناء جيلي ، وكذلك أهمية البحث جدلا عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة . أما العناوين الرئيسة التي شغلت تفكيرنا فقد كانت تتمحور حول : ماركسية القرن الحادي والعشرين ، وماركس وأزمة الماركسية ، ومتحفية بالماركسية ، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة خيالات ماركس ، وحزب شيوعي من طراز عتيق أوعصري ، وماركس وألتوسير والسعى فيما بعد إلى كسر الهيمنة الآيديولوجية للحزب بنشر أراء تخالف كثيرا من التفسيرات المستقرة للفكر الماركسي . وقد أكون أكثر استفادة في ذلك من الكثير من معطيات الفكر الليبرالي ، غير الشيوعي، ، والماركسية والأممية الرابعة ، وكيف نقرأ ماركس والماركسية ؟ والفترة الهامة جدا كانت حواراتي ببيروت مع شباب الشيوعيين و أصوات الحوار كانت حادة تارة وعقلانية تارة أخري وديناميكي . تناولنا فيها الماركسية وإشكاليات ما بعد الحداثة ، الجديدة والماركسية ، والتفكيكية والماركسية ، والقانون والماركسية ، والثقافة وإصلاح الماركسي الفكر ، الماركسية وأسلمة ، وفكرة الكوني المثقف ، ونكبة الماركسي المثقف ، والدين وفيورباخ والهوية ، والدين الحكيم وفتوى التكفير و الشيوعية هل هي إلحاد وكفر ، ومفارقات الحب والمرأة والجنس . وبعدها خصصنا الجزء الاكبر للنقاش والحوار للذات وللتاريخ : الماركسية والقومية . وفيه تناولنا الماركسية ، كما توقفت عند المسألة الجنوب من خلال حدود الموقف الماركسي ، وحق تقرير المصير . اشتملت الحوارات على مراجعات ووقفات انتقادية للماركسية السائدة ، واصفين لها ( الماركسية التي وصلت إلينا بأنها كانت معلبة ضمن قوالب وأنماط أفقدتني الحدس والقياس ، ولا سيما في أسلوب شرحها عبر قيادات التنظيم والتي كانت طريقتها مدرسية ، التي تستبطن الجاهزة الاصطفافات الاعمي والتأيد ، حيث تذوب كيانية الفرد وخصوصياته في جماعة إطار يقولون فكري ، تعبر عن الرأي المركزي الواحد ، الذي ينبغي أن يخضع له الجميع وفق تراتبية نمطية مفروضة عموديا ، فالحقيقة معها وما عداها ليست سوى بطلان وشرور بل جلها شرور ، مما جعلها أيديولوجيا ميتافيزيقيا ولاهوتا جديدا بوصفه يحمل خلاصا للبشرية ، وقد اقتربت كثيرا من الأيديولوجية الدينية التي لا ترى في خارجها أي فكر ولا إيمان . وبحسب تصنيفيهم فهناك الماركسيون الطقوسيون الذين لا يفقهون شيئا في الماركسية ، وتقوم مهمتهم على المشاركة في الاحتفالات وإحياء بعض المناسبات ، و الماركسيون المدرسيون الذين يحفظون عن ظهر قلب بعض العناوين حول الاشتراكية المستقاة من المدرسة السوفياتية ويرددونها ببغائيا . و الماركسيون المسلكيون الذين هم جزء لا يتجزأ من الماكينة الحزبية والمنفذين لسياستها من دون أي نقاش . أما الماركسيون الذرائعيون فهم أصحاب الجمود العقائدي الذين يبررون كل خطوة يتخذها الحزب ويعتبرون أن النظرية الماركسية لا تخطئ حتى ولو تناقض النص مع الواقع في النظرية ما أبشع أن نري الباطل حق . وأخيرا الماركسيون العولميون الذين روجوا في السنوات الأخيرة للمشروع الأميركي في المنطقة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، وانتظروا منه الخلاص وخصوصا في مواجهتهم للديكتاتوريات الماثلة ، وقد هلل قسم كبير منهم للاحتلال الأميركي للعراق . أخلص هنالهذا التصنيف ليرى أن الماركسيين النقديين المجتهدين الذي أصنف نفسي من ضمنهم ، لا يزالون قلة في العالم العربي وأفريقيا ، ويعيشون على الهامش قياسا على سائر الحركات الحزبية . إن الماركسية عندهم ولدي كذلك قد قصرت عند رؤية الدين والموقع الذي يحتله في حياة الشعوب ، فاستخفت به وأطلقت نظريتها الشهيرة ضمن مصطلح « الدين أفيون الشعوب » ، بل حولت الإلحاد إلى دين وفرضت تعليمه والتزامه حيث وصلت إلى السلطة . ومع ذلك وبكل شفافية أعترف بأن الدين من وجهة نظري حوجة روحية عميقة لكل أنسان و حالة خاصة تحمل مقومات حضارية يجب الاعتراف بأن الدين ذو مقومات حضارية لا يستهان بها ، وهو واحد من الأنظمة التي تحفظ للإنسان حقوقه وواجباته ، ولا يجوز اعتبار الدين وجها من أوجه التخلف الاجتماعي أما عن المسألة القومية أوضح بأن تلمس التغيرات الفكرية في المسألة القومية أجد صعوبة المهمة للحركة الماركسية عند نا ، فتمت مخالفة المزاج العام بعناوين أيديولوجية قدمت الطبقي والاجتماعي على الوطني والقومي وعن الثلاثية الإنسانية ( المرأة والحب والجنس ) أرى أن الحياة من دون المرأة قفر موحش يابسة باردة ، لأن المرأة تضفي الدفء والإنسانية على الإنسان وأستبعد خروج المرأة من حياتي ليس في مقدور أنسان أو بوسعي أن أفهم معنى حياتي من دون حضور النساء ، فهن وحدهن من يستطعن خلق التوازن وحماية الدواخل من الانهيار . في كل لحظة من لحظات حياتي كانت هناك امرأة تقف إلى جانبي ، لا أدري كيف أراها أو أتغلغل فيها ؟ تظل علاقة ما ولكن بأجل .. أنا من لا يخنق في المرأة أنوثتها ، ولا يسجن لها غريزتها ، ولم يقيد حريتها ، بل جعلتها في الدائرة التي تتوازن فيها المسألة الذاتية والمسألة الاجتماعية في نطاق الحالة الخاصة والعامة . لا أود من خلال ما أكتب أن اثير جدلا أو خصومة جديدةولا نقاش . يستفز الرفاق أويحرض علي الانسلاخ منهم . وفي كل الأحوال ، يدعوك إلى أن تختلف معهم في أمور وتكون صاحب حجة ورأي وتنفصل عن العقل الجماعي للجماعة الماركسية وتختلف معه في شؤون قد أري أني من خلال الاختلاف أعتق نفسي بميلاد جديد أنها تجربتي ومخاض البحث عن ضألتي الفكرية .

Quote: وعن الثلاثية الإنسانية (المرأة والحب والجنس) يرى د. شعبان أن الحياة من دون المرأة قفر موحش يابس بارد، لأن المرأة «تضفي الدفء والإنسانية على الإنسان» ويستبعد خروج المرأة من حياته فيقول: «ليس بوسعي أن أفهم معنى حياتي من دون حضور النساء، فهن وحدهن من يستطعن خلق التوازن وحماية العالم من الانهيار. في كل لحظة من لحظات حياتي كانت هناك امرأة تقف إلى جانبي، لا أدري كيف أراها أو أتغلغل فيها؟.. هو لم يخنق في المرأة أنوثتها، ولم يسجن لها غريزتها، ولم يقيد حريتها، بل جعلها في الدائرة التي تتوازن فيها المسألة الذاتية والمسألة الاجتماعية في نطاق الحالة الخاصة والعامة.

Quote: كنت قبل قراءتي لبعض فصول الكتاب شغوفةً بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي، إجابة الدكتور شعبان حاسمة «أنا موجود بوجود الآخر، «أنا وأنت»». ثم يقول: «الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت، الماثل في الأنا، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضرورات وحاجات الداخل». يؤكد الكتاب على أهمية الحوار والتواصل للخروج من أنساق التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات، إلى فضاءات المعرفة التواصلية، متبنياً الوضعية الجدلية، متفقاً مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة، وهو هاجس يسكنه ويغلب على تفكيره، مؤكداً على أهمية البحث جدلاً عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة. أما العناوين الرئيسة التي تناولها القسم الأول فقد كانت تتمحور حول: ماركسية القرن الحادي والعشرين، وماركس وأزمة الماركسية، ومتحفية الماركسية، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة، وحزب شيوعي من طراز عتيق، وماركس وألتوسير، والماركسية والأممية الرابعة، وكيف نقرأ ماركس والماركسية؟ القسم الثاني حوارات بيروت: أصوات الحوار وديناميته. تناول فيه شعبان الماركسية وإشكاليات ما بعد الحداثة، والماركسية الجديدة، والماركسية والتفكيكية، والماركسية والقانون، والثقافة وإصلاح الفكر الماركسي، وأسلمة الماركسية، وفكرة المثقف الكوني، ونكبة المثقف الماركسي، والدين والهوية وفيورباخ، والدين وفتوى الحكيم: الشيوعية كفر وإلحاد، ومفارقات الحب والمرأة والجنس. وخصص القسم الثالث للذات وللتاريخ: الماركسية والقومية. وفيه تناول الماركسية وفلسطين، كما توقف عند المسألة الكردية من خلال حدود الموقف الماركسي، وحق تقرير المصير. اشتملت الحوارات على مراجعات الدكتور شعبان ووقفات انتقادية للماركسية السائدة، واصفاً الماركسية التي وصلت إلينا بأنها «كانت معلّبة ضمن قوالب وأنساق، ولا سيما طريقتها المدرسية، التي تستبطن الاصطفافات الجاهزة، حيث تذوب كيانية الفرد وخصوصياته في إطار جماعة، تعبر عن الرأي الواحد المركزي، الذي ينبغي أن يخضع له الجميع وفق تراتبية نمطية مفروضة عمودياً، فالحقيقة معها وما عداها ليست سوى بطلان وشرور»، ما جعلها أيديولوجيا ميتافيزيقيا ولاهوتاً جديداً بوصفه يحمل خلاصاً للبشرية، وقد اقتربت كثيراً من الأيديولوجية الدينية التي لا ترى خارجها أي فكر أو إيمان. وبحسب تصنيف شعبان، فهناك «الماركسيون الطقوسيون» الذين لا يفقهون شيئاً في الماركسية، وتقوم مهمتهم على المشاركة في الاحتفالات وإحياء بعض المناسبات، و«الماركسيون المدرسيون» الذين يحفظون استظهارياً بعض العناوين حول الاشتراكية المستقاة من المدرسة السوفياتية ويرددونها ببغائياً. و«الماركسيون المسلكيون» الذين هم جزء لا يتجزأ من الماكينة الحزبية والمنفذين لسياستها من دون أي نقاش. أما «الماركسيون الذرائعيون» فهم أصحاب الجمود العقائدي الذين يبررون كل خطوة يتخذها الحزب ويعتبرون أن النظرية الماركسية لا تخطئ حتى ولو تناقض النص مع الواقع في النظرية. وأخيراً «الماركسيون العولميون» الذين روّجوا في السنوات الأخيرة للمشروع الأميركي في المنطقة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، وانتظروا منه الخلاص وخصوصاً في مواجهتهم للديكتاتوريات العربية، وقد هلل قسم كبير منهم للاحتلال الأميركي للعراق. يخلص شعبان من هذا التصنيف ليرى أنّ «الماركسيين النقديين المجتهدين» الذين يصنّف نفسه من ضمنهم، لا يزالون قلة في العالم العربي، ويعيشون على الهامش قياساً على سائر الحركات الحزبية. إن الماركسية عنده قد قصرت عند رؤية الدين والموقع الذي يحتله في حياة الشعوب، فاستخفّت به وأطلقت نظريتها الشهيرة ضمن مصطلح «الدين أفيون الشعوب»، بل حولت الإلحاد إلى دين وفرضت تعليمه والتزامه حيث وصلت إلى السلطة. ومع ذلك وبكل شفافية يعترف بأن الدين من وجهة نظره حالة خاصة تحمل مقومات حضارية فيقول: «يجب الاعتراف بأنّ الدين ذو مقوّمات حضاريّة لا يستهان بها، وهو واحد من الأنظمة التي تحفظ للإنسان حقوقه وواجباته، ولا يجوز اعتبار الدين وجهاً من أوجه التخلّف الاجتماعي». أما عن المسألة القومية فالدكتور شعبان يوضح بأن تلمّس التغيرات الفكريّة في المسألة القوميّة صعّب مهمّة الحركة الماركسيّة عند العرب، فتمّت مخالفة المزاج العام بعناوين أيديولوجيّة قدّمت «الطبقي والاجتماعي على الوطني والقومي». وعن الثلاثية الإنسانية (المرأة والحب والجنس) يرى د. شعبان أن الحياة من دون المرأة قفر موحش يابس بارد، لأن المرأة «تضفي الدفء والإنسانية على الإنسان» ويستبعد خروج المرأة من حياته فيقول: «ليس بوسعي أن أفهم معنى حياتي من دون حضور النساء، فهن وحدهن من يستطعن خلق التوازن وحماية العالم من الانهيار. في كل لحظة من لحظات حياتي كانت هناك امرأة تقف إلى جانبي، لا أدري كيف أراها أو أتغلغل فيها؟.. هو لم يخنق في المرأة أنوثتها، ولم يسجن لها غريزتها، ولم يقيد حريتها، بل جعلها في الدائرة التي تتوازن فيها المسألة الذاتية والمسألة الاجتماعية في نطاق الحالة الخاصة والعامة. كتاب يثير النقاش. يستفز أحياناً ويحرض أحياناً أخرى. وفي كل الأحوال، يدعوك إلى أن تختلف معه في أمور وتختلف معه في شؤون.

Quote: Quote: لا أود من خلال ما أكتب أن اثير جدلا أو خصومة جديدةولا نقاش . يستفز الرفاق أويحرض علي الانسلاخ منهم . وفي كل الأحوال ، يدعوك إلى أن تختلف معهم في أمور وتكون صاحب حجة ورأي وتنفصل عن العقل الجماعي للجماعة الماركسية وتختلف معه في شؤون قد أري أني من خلال الاختلاف أعتق نفسي بميلاد جديد أنها تجربتي ومخاض البحث عن ضألتي الفكرية .

Quote: عبدالاله سطي1984 المغرب حاصل على شهادة الماستر في العلوم السياسية والقانون الدستوري باحث في العلوم السياسية الأبحاث والدراسات: الملكية والعارضة الإسلامية في المغرب كتاب جماعي مع ثلة من الأساتذة المغاربة: السلوك الانتخابي بالمغرب الموقع الفرعي في الحوار المتمدن: http://www.ahewar.org/m.asp?i=970 تصاعدي تنازلي حسب المحاور حسب التسلسل الابجدي حسب التاريخ عرض اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2010 / 1 / 22 2896 ملاحظات على هامش الإصلاح في المغرب 1 دراسات وابحاث قانونية 2010 / 1 / 21 2895 دولة الجهات بالمغرب...المشروع الفرصة 2 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2009 / 5 / 27 2659 مسرحة السياسة: قراءة في المشهد الانتخابي المغربي 3 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2009 / 3 / 26 2597 حول الانتخابات الجماعية في المغرب 4 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2009 / 3 / 15 2586 مستقبل النضال السياسي في المغرب؟ 5 مواضيع وابحاث سياسية 2009 / 1 / 20 2532 أما بعد، ورقة للمراجعة والنقد الذاتي؟ 6 مواضيع وابحاث سياسية 2008 / 12 / 6 2487 محنة الرأسمالية ونكبة الاشتراكية: ما العمل؟ 7 مواضيع وابحاث سياسية 2008 / 11 / 22 2473 في أمريكا يتغير كل شيء من أجل أن لا يتغير أي شيء 8 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2008 / 11 / 16 2467 الاتحاد الاشتراكي المغربي: عن أية اشتراكية تتحدثون؟ 9 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2008 / 10 / 1 2421 استئناف القول حول -حركة لكل الديمقراطيين- 10 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2008 / 9 / 5 2395 حركة لكل الديمقراطيين: في ميزان المسائلة العلمية؟ 11 الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع 2008 / 7 / 17 2345 إشكالية التحليل السياسي العلمي 12 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2008 / 7 / 2 2330 أي دور؟ لأي مثقف؟ 13 ملف الاول من آيار 2008 - أفاق الماركسية واليسار ودور الطبقة العاملة في عهد العولمة 2008 / 4 / 28 2265 اليسار المغربي : واقع و آفاق ؟ 14 مواضيع وابحاث سياسية 2008 / 4 / 1 2238 نهاية التاريخ العربي 15 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2008 / 3 / 9 2215 سؤال التغيير السياسي في المغرب 16 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2007 / 12 / 23 2138 إلى أين يسير المغرب؟ 17 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2007 / 12 / 21 2136 المغرب وحالة استعطاف الديمقراطية3 18 اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي 2007 / 10 / 21 2075 المغرب وحالة استعطاف الديمقراطية2 19

Quote: ... أخي بدر الدين .. لك التحية والتقدير ولعلك الود وأنت في مكامن الإبداع تبدع .. ورغم أن الدين عيّّر أمر الإبتداع .. لكنك تتخصص في إبتداع المبدعين بلون جلي تتساقط فيه الأقنعة .. وتتوارى فيه المحفزات .. وتنكسر فيه الأطواق .. وتتدلى فيه العمامات المطرزة على الكتوف الوثيرة . تفرستك في البواطن كلها فوجدتك كالصاغة في الصياغة وكالنسابة في معرفة النسب .. تعرف اللؤلؤ من المرجان كما تعرف مواطيء الحجارة في الخلجان وأين يسكن الجان .. كل يوم جديد تزداد توهجا ولمعانا وكل يوم جديد ثبت أننا محفوفون بقربك فمادمنا في محاوركم لن نبتئس ,, ياخي .. الله يخضر ضراعك يسلم يراعك ويجمل صراعك مشتاقين ..

Quote: بدر الدين الله اداك من حيث لا تدري لا تحتسب لقيت الهوا عاد ضري عيشك وعيش الحلة كلها

Quote: المسالة ما مسالة سرقة أنت تعلم أن الكتابة الالكترونية لا تعطي مكان لسرد المصادر والاقتباس أو توضيح هذاالمقطع من ذاك الكتاب أو من عدة كتب وكذلك لك أن تقارن وتمعن في المقارنةبالله أعقد مقارنة وبعدها قرر لا تأخذك عصبية الرفاق فالعقل هو الابقي وأنتم علي موعد مع العجيب والمثير من الاقوال وكم من التجارب

Quote: فإلى أي حد ينطبق هذا التعريف المفترض لليساري على الواقع المغربي؟ ربما هذا الاستشكال يحيلنا على ثلاث ملاحظات: الملاحظة الأولى : اليساري في المغرب اليوم يعيش أزمة قيم، وصراع ذاتي يحكمه منطق النفعية والبحث عن الاستمرارية خارج القواعد الشعبية. الملاحظة الثانية : اليساري المغربي أضحى بدون مشروع سياسي، حتى خطاباته اختلطت مع قوى منافسة. الملاحظة الثالثة : غياب الثقة في اليساري المغربي من قبل الفئات الشعبية التي من المفروض أن يمثلها هذا الأخير.

Quote: حقيقة أثمن جهودك الكبيرة والمقدرة في هذا البوست الثمين الذي اعتبره بوست العام 2010م بلا منازع..لكنني وأنا أتابع هذا البوست شعرت بألم شديد حيال الكاتب الذي سرق جهود الكاتب العراقي المعروف استاذنا عبدالحسين شعبان الحقوقي المعروفي والأديب والمناضل.. أستغرب أن السارق بذا جهداً كبيراً في سرقته وكان ذات الجهد يمكن بذله إذا كتب مقالة مستقلة تماماً، لكن ضل الطريق، ولا أدري عندما نشر سرقاته هذه المشاعر التي كان تختلج في أعماقه..؟؟؟؟. وبالطبع قمة سعادة المرء أن يكتب بعد تفكير وتأمل وأهم شئ بعد قراءات للموضوع الذي يريد الكتابة فيه..غريب امر هؤلاء.. أجدد تثميني لجهودك..فإن كشف هذه السرقات مفيدة للغاية للقراء والكتاب معاً..وبالمناسبة هناك موقع مشهور اسمه (سراق الكلمة) كان قد فضح عدداً كبيراً من الكتاب في الصحافة البحرينية.

Quote: العنصر الأول: إن تاريخ اليسار في المغرب هو تاريخ أزمات، وصراعات مع المؤسسة الحاكمة. ولعل الناظر في المشروع السياسي التي كانت تحمله هذه القوة قديما، سيوف يخلص إلى نتيجة كونها كانت تفقد إلى العلمية في رصد الواقع المغربي وبالتالي حتى وإن كانت استطاعت هذه القوى اجتياح بنية النظام السياسي، كانت سوف تعجز عن تقديم بديل للواقع الاستبدادي الذي كان يوسم به النظام السياسي المغربي. وهذا يفسره غياب التنظير اليساري في المغرب، فإذا حاولنا رصد مختلف الاجتهادات اليسارية بالمغرب سنجدها معدودة على رؤوس الأصابع، وهذه الأخيرة على قلتها تفتقد لذلك التحليل العلمي الذي يقوم على التحليل الملموس للواقع الملموس

Quote: بدر الدين بـــتاع النظام العام الاسفيري

Quote: الادبية وابدال مفردة ( مغربــى ) الى مفردة ( سودانــى ) فجاة كدا بيصبــح الواقع المغربــى صورة طبق الاصــل من الواقع السودانى

Quote: حقوق الكسـب الصحفى والبحثــى للاخ خضر حسيــن

Quote: بدر الدين بـــتاع النظام العام الاسفيري تعرف انا الذي لفت انتباهي لا النقل الغير موثق انما تطابق الحافر بالحافر ما بين الحالتين اليساريتين في المغرب والسودان حتى الذي مروا عليه من اليسار السوداني كأني بهم هزوا رؤسهم موافقين على ماجاء بمتن النص وقيل ان عين الرضاء عن كل سؤ كليله ياصديقي فهم رضوا على شكل النقد لانه يطابق الواقع والحالة الراهنة لليسار السوداني لكن ان يكون اليساريون في السودان والمغرب وغيرها من الدول الاخرى التي لم يشاء الحظ تنتقل تجربتها لهذا المكان بذات التوصيف فانما يدل على شي واحد صديقي هو ببساطة أفول شمس كانت ملء العين والسمع حتى ولو كره الاخوه اهل اليسار السوداني

Quote: إنت عار على شيوعِيين

Quote: زُهير قال إنو شيوعي

Quote: يعني العنصري حرامي النت زهير عثمان حمد. ما طلع من جماعتكم؟

Quote: زول يتلمو فيهو شوايعة وكيزان ...........

Quote: والله يابدر الزول دهمما قال عندي اربعة مقالات حأنزلهم أنا خاتي ايدي في قلبي أها جاب الأولي عرفتا كنتتوا ـ والشكر موصول للعم قوقل . الزول ده مفروض يعتذر لكن شايفوا لسع قايم سداري

Quote: افضحوا سُرَّاق المجهودات الادبية والفكرية والابداعية للآخرين افضحوهم الله لا سترهم...

Quote: إنتو يا جماعة... يعني الزول لازم يكتب؟؟! القراية دي مالها؟؟!! بالعكس: القراية أكثر إمتاعا من الكتابة وأكثر إغناء للروح والفكر والوجدان... ونصيحة لإخوانا النشالين! أهلنا المغاربة ديل بعّدوا منهم الناس ديل راضعين العلوم الفلسفية منذ الصغر وبضاعتهم واضحة ذي حريرتهم وطجينهم وطنجيتهم، فمن سبقته يده فليوجهها تلقاء شمال الوادي عسى أن تعود سالمة في الزحمة!

Quote: الصحفــى زهير عثمان حمــد المطالــب هذه المــرة ليــست بكثيرة ولا صعبــة : * ( مســح ) هــذه الجملــة المفيدة من البروفايـل .. ( مراسل - صحفي متفرغ للكتابة الابداعية ) * ودا كمــان ( كاتب صحفي ) * تعلن التبروء من المقالتيــن لانهم يشبهون اصحابهم . * ترفع لينــا صورة للقيد الصحفــى حقــك هنــا فى المنبــر .

Quote: بدر الدين بـــتاع النظام العام الاسفيري تعرف انا الذي لفت انتباهي لا النقل الغير موثق انما تطابق الحافر بالحافر ما بين الحالتين اليساريتين في المغرب والسودان حتى الذي مروا عليه من اليسار السوداني كأني بهم هزوا رؤسهم موافقين على ماجاء بمتن النص وقيل ان عين الرضاء عن كل سؤ كليله ياصديقي فهم رضوا على شكل النقد لانه يطابق الواقع والحالة الراهنة لليسار السوداني لكن ان يكون اليساريون في السودان والمغرب وغيرها من الدول الاخرى التي لم يشاء الحظ تنتقل تجربتها لهذا المكان بذات التوصيف فانما يدل على شي واحد صديقي هو ببساطة أفول شمس كانت ملء العين والسمع حتى ولو كره الاخوه اهل اليسار السوداني

Quote: اهــا شكلك اتيت لحوار يا بصــاص ... الرأى شنو نفتح بوســت ولا تفتح بوســت ....... بديــك سلك الان ..

Quote: ياصديقي فهم رضوا على شكل النقد لانه يطابق الواقع والحالة الراهنة لليسار السوداني لكن ان يكون اليساريون في السودان والمغرب وغيرها من الدول الاخرى التي لم يشاء الحظ تنتقل تجربتها لهذا المكان بذات التوصيف فانما يدل على شي واحد صديقي هو ببساطة أفول شمس كانت ملء العين والسمع حتى ولو كره الاخوه اهل اليسار السوداني

Quote: غايتو ماف أغبى مِن إنو الزول يِسْرِق ليهو مقال ويِنْسِبو لِرقبتو ... ياخ ده زمن بِسْرِقو فيهو عرق الناس وإبْداعُمْ ... لو كُنت إقْتبست المقال وأردفتو بِرابطو وجيت فتحت حِوار كُنا برضو حنشيد بِحُسْن إخْتِيارك وسلامة إسْتشهاداتك وننداح وتسرح إنت ... لكِن تجيب المقال وتغَيِر كلمة كِلْمتين وتعمل رايِح ... غايتو سُقوطك جا سريع ...