نقلا عن الراي العام : يحي العوض و "الشتات السوداني: مفاجآت البحث عن الجذور..!"

(عدل بواسطة Abdlaziz Eisa on 08-17-2010, 03:28 PM)

Quote: أضف تعليقك طباعة الموضوع أرسل الموضوع (قراءة: 504 تعليق: 3 طباعة: 15 إرسال: 0) التعليقات -------------------------------------------------------------------------------- 1/ nassir - (Uk) - 17/8/2010 I think there is going to be a lot of nonsense and unauthnticated versions. in your first story Re Abdallah and with simple calculations u can make that he was hundred years old when moved from turkey to Uk. -------------------------------------------------------------------------------- 2/ Hussein Alsadiq - (KSA, Jeddah) - 17/8/2010 Dear Nassir, Ramadan Karim Pls. read the story once again, and try to foucs, the son of Mr. Abdullah moved from Turkey to UK not Mr. Abdullah himself -------------------------------------------------------------------------------- 3/ عبدالله حسن - (فرنسا) - 17/8/2010 نتمنى على الأستاذ يحى العوض أن يفتح ايضا ملف الأجانب الذين وفدوا الى السودان مع الفتح التركى والمهدية والأنجليزى وتصاهروا مع السودانيين لأن كثيرين من هذا الجيل لا يعرفون اجدادهم ومن اي المدن جاوا ويا حبذا لو اشتركت فى هذا البحث دار الوثائق لأنها تملك ملفات الخدمة المدنية فى تلك العهود .

Quote: قديسة قرية (اقيلاري). إهداء إلى نوسي ؛ وشقيقتها انديرا في استراليا "اقيلاري " من بين القرى العتيقة في جغرافية شعب الداجو قرب جبال الحجارة السوداء جنوب شرق نيالا ؛ القرية التي صارت جزء من آثار الماضي فهي القرية التي سرقت منها طفلة قبل مئة سنة صارت راهبة وطوباوية و قديسة في روما مجد الكنيسة الكاثوليكية العالمية؛ ملا ذكراها الدنيا وصارت هي ملئ السمع والبصر . راهبة العصر الحديث كان راهبة العصر القديم "هاجر" . إنها الجدة القديسة بخيتة الطوباوية ؛بخيتة الإفريقية ؛ أو " ماما بكيتا" كما تنطقها الراهبات في دير "جوزيفين بكيتا" شرقي القاهرة للراهبات . عاشت حياتها الأولى في مدينة جنوة الايطالية مع سيدها كاليستو ليجاني كانت قد رافقته وزوجته إلى ايطاليا ما بعد عام 85 ف حيث قيام الثورة المهدية وجلاء البيض . و كتبت عن سيدها كلاما طيبا ؛ لم تتعرض للضرب أو التعذيب أو الاغتصاب في منزله منذ ان اشترها من سوق في الأبيض؛ كانت سابقا تتعرض للكل أنواع التعذيب والمأساة من قبل أسيادها الذين خدمتهم وعرضوها للبيع أكثر من مرة في الأسواق كردفان وحيث انتهى بها المقام إلى القنصل الايطالي. حين اعتنقت المسيحية في روما في 97 18ف انتقلت وعاشت كل حياتها في بيت الراهبات في مدينة شيو بمدينة البندقية حيث فارقت " الأم السوداء لصغيرة " الحياة بعد خمسين عاما من خدمة الرب. في عام 1947ف قام الحبر الأعظم بابا الفاتيكان السابق بإعلان قدسيتها في عام 2000 ف بعد 53 عاما من وفاتها ؛ كان الباب بولس الثاني قد أعلنها في عام 1992 ف طوباوية وفقاً للتقليد الكاثوليك؛ ثم تدرجت إلى قديسة بذلك تعتبر أول قديسة سودانية تصل مرحلة القداسة. وخصصت لها الكنيسة عيد 8 فابروير من كل عام. سربت أيا بخيتا رسالة مهمة عبر التاريخ إلى أحفاد أحفادها في إقليم دارفور الجنوبي وضعتها في كتابها المؤرخ لحياتها المأسوية .و حكت في كتابها جوانب من وقائع التاريخ في بلدتها الصغيرة ؛ جوانب الحياة الاجتماعية والدينية وأحوال خاصة بها وبعائلتها بما تذكرته ؛ ورصدت المعاناة التي تعرضت له خلال فترة الاسترقاق. كم فتاة افريقية في هذا الجزء مثل بخيتة تعرضت للسبي والاسترقاق وقتها ؟ وكم صبي ؟ وكم منهم من باعتهم الغرب الأبيض من يد السماسرة السارقين ؟ العام 1876ف كان قد مر عليها من الحياة ثماني خريف او تسع حين سرقها من قريتها "أقي لاري" بدو أعراب رحل من تجار الرقيق. وهو العام الذي مكنت الدولة (التركية المصرية ) في الخرطوم وكيلها التجاري في بحر الغزال الزبير باشا ود رحمة من وصول الفاشر على جماجم شعب إقليم دارفور ؛ ومقتل سلطانها إبراهيم قرض في بلدة منواشي . الزبير باشا حول دارفور إلى مرتع لقنص البشر بغرض استرقاقهم وبيعهم . فيما قبل الحادثة كانت الدولة الدارفورية قد حافظت في الجزء الشمالية والدويلات الصغيرة في غربها على الإنسان من التعرض للسبي والاسترقاق؛ كانت مناطق أخرى عرضة لسرقة الأطفال بالتعاون مع الدولة (المصرية التركية) التي غزت البلاد من اجل العبيد والذهب. حتى تحالفت الدولة التركية أخيرا مع ملاك الزرائب مثل الزبير باشا من تجار الرقيق في تسيير عمليات القنص بالرغم من ان الغرب " وكلاء شركات الرقيق الكبار " أعلنوا كفايتهم من العبيد الأفارقة؛ و رسميا في عام 1833 ف صدرت مراسم محاربة تجارة الرقيق ومعاقبة المتاجرون بها من إفريقيا ؛ لكن في السودان الحال قائم كان شئ لم يحصل . بعد قرن وخمس وثلاثين عاما تحاصر الأعراب الرحل بالتعاون مع الدولة المركزية في الخرطوم القرى التي تضم قومها شعب الداجو جنوب دارفور ؛ ولم تنجو أي من قرى الحجارة السوداء من الأذى ؛ القتل واغتصاب النساء والاسترقاق الجنسي وتجريد الممتلكات وحرق المزارع . "اقي لاري ؛ حلال اقى راجل ؛ تبلديات ؛ كلما ؛ كشلونقو ؛ كوالة ؛ ونسة ؛ كمبلا ؛ كيلا ؛ دواني ؛ حجر مرفعين؛ دردمة ؛كندوة ؛ .... قائمة طويلة من القرى ؛ تقول سيدة متحدث عن تلك القرى إلى سيدة بيضاء في منظمة (هيومان رايت وتش) الأمريكية ؛ باللغة المحكية المحلية "كتلوا سبعين راجل في يوم واحد كلهم في زراع وتا خريف ؛ سبع ولاد ام ؛ ووهنا عشر ولادم ام ؛ وهنا تلاتي ؛ وهنا خمس .هنا واداشر . ضربوم تك .. تك ..تك .. تك .. تك ..تك .. تك .. تك . كدة كتلوم ." . إنها تعيد تمثيل مشهد قتل القرويين من الرجال السبع والسبعين داخل حقولهم على يد المليشيات ؛ وتردد بلسانها صوت الرصاص تمثيلا دراميا للمشهد . من بين القتلى ست رجال أشقاءها ؛ جميعهم أشقاء داخل الحقول في زمن الخريف ؛ قالت السيدة التي أجرت معها اللقاء " إنها صورت المشهد بصورة دقيقة ؛ بالرغم من إني لم افهم لغتها لكن فهمت من حركاتها وتصورت ما حدث ؛ إنها أعمال فظيعة" وتعين الدولة التي يحكمها بدورها جماعة من تجار الرقيق حاكما أعرابيا على المدينة لتدشين الموت الجماعية في المنطقة ؛ ويأمر الحاكم بقتل أهل بخيتة ؛ وسبي نساء شعبها وحرق حقولهم . ايا بخيتة دونت سيرتها الذاتية مستعينة بما بذاكرتها من معلومات عن موطنها التي غادرتها وهي طفلة . دونت قصة رائعة بطريقة مذهلة ومشوقة . لو تعلمت أي قروية في هذه السهول سوف تكتب قصتها وقصة قريتها مع مصائب الزمن . وحين ننتهي من مشروع التعليم في خضم مسعانا لقبض تلابيب البقاء ضد الفناء ؛ ورغم العقبات ستتمكن القرويات شقيقاتنا من كتابة قصصهن بأنفسهن ؛و بأيدهن تذكرة إلى العالم القادم كما دونت جوزيفين قصتها . وسيكتبن مع الرجال خطوات النهوض. لماما بخيتة شقيقة كبرى اقتطفت قبلها من منزل والديها ؛ وكانت بخيتا تشاهدها حين ابتعدت مع الغرباء رغم صراخها المستغيث ؛ ولا يتذكر الكثير شيئا عنها في ظل حركة السبي المستمر ؛ كما لم تذكر الكثير هي عن أسماء عائلتها ؛ حتى اسم بخيتة أطلقها عليها التجار لكونها عاشت رغم الصعوبات . لها أحفاد شقيقتها وتدعى "خاطرة" بعضهم أحياء ؛ أصغرهم سيبلغ الستين عاما اليوم . بعد قرابة نصف قرن من رحيلها لا تزال القديسة تسجل المفاجآت ؛ و لقرية "اقيلاري" ؛ قصة مع الدولة غريبة الأطوار ؛ ومع ولاية الأعراب في نيالا لكن مع وزارة التعليم والوالي وليست وزارة الثقافة كما نأتي . عقب ترسيم ماما جوزيفين طوباوية في مايو من العام 92ف ؛ أرسل الحبر الأعظم عن الكنيسة الكاثوليكية في روما وفدا لزيارة مسقط رأسها ؛ والبحث عن عائلتها ؛ وسار الوفد الذي يقودهم الاب كوستيلو برفقته الأسقف بطرس جيليو مسترشدين بالدليل الذي وضعته "ايا بخيتة " في كتابها ؛ حتى نيالا . نجح الوفد في العثور على مسقط رأس جوزفين ؛ والقليل من هم أحياء من عائلتها . الثروة التي تركتها جوزفين من نشاطها الإنساني تقول روما إنها حفظتها في بنك استثمار الكنيسة بعناية ؛ واستثمرتها حتى صارت بما يمكن ان يحقق حلم لبخيتة في إفريقيا وهي إنقاذ الفقراء الذين كانوا مثلها من شعبها ؛ كانت تدرك معاناة قومها ؛ كانت تحس بعذاباتها وهي في ايطاليا كما تحس اليوم بهم وهي في مرقدها الأبدي . قرر الوفد بناء مراكز مساعدة إنسانية ومؤسسة تعليمية يستفيد منها الفقراء من سكان الأعشاش ورعاة الغنم في قومها ؛على ان تكون ذلك في قريتها وباسمها و تحت إشراف الكنيسة الكاثوليكية . قلنا ان بخيتة ابنة قرية " اقيلاري" سربت رسالة حيت بعدها للأجيال القادمين عن الخلاص استشراقا للمستقبل ؛ ضحت بنفسها على طريق المسيح من اجل الإنسانية والضعفاء من شعبها ؛ مثل حالة القديس ابنها المعلم داود يحي بولاد ابن قرية "دواني " الذي أرسل رسالة قوية بموته في سبيل شعب دارفور إلى أجيال السهول الغربية كلهم عن حقوقهم الوطنية والإنسانية استشراقا لمستقبل حر . وتقول الكنيسة الكاثوليكية على لسان الكانوسات من بيت الراهبات ان ماما جوزفين فدت بنفسها شعبها وربحت غفران الله فقد عانت وتركت ثروتها للبؤساء. الذين ماتوا معذبين في الأرض يفدون الأجيال القادمة بما قدموه من تضحيات كذالك حال السيد المسيح من معاناته من اجل خلاص البشرية. لكن الولاية في جنوب دارفور رفضت قبول العطية بحجة إنها أموال كنسية مشبوهة؛ وان شعب "اقيلاري" شعب مسلم مؤمن بالله ولا يريدون أي أموال من الكنائس بهدف تنصيرهم او تنصير أبناءهم . كعادتها تحدثت ولاية جنوب دارفور بالإنابة اقي لاري كما عن كل القرى والقرويين دون تفويض منهم. لم تقل الكنيسة إنها تنوي تنصير شعب "اقيلاري" بل كانت تحترم أديان الناس ومقدساتهم ؛ وكانت تحترم ثقافات الشعوب ؛ لكنها قالت ستبني بجوار مؤسسات الخير للفقراء كنيسة بقرية "اقيلاري" حتى ان لم يصلي بها احد . فبناء مسجد في دنقلة التي لم يكون بها مسلم واحد لم يضر بالمدينة او أهلها ولم يرافق المسجد مؤسسة خيرية . لم تطالب الكنيسة في روما ب360 عبدا سنويا من المدينة بل بالعكس وعدت إنها ستقدم مساعدات إنسانية مجانية من اجل الحياة والحرية والكرامة للإنسان ؛ ذلك من مقتنيات عبدة زنجية سابقة عانت بما فيه الكفاية إنها حرة الروح والجسد اليوم . وبعد مفتاح النص إلى كل فتيات دارفور في المهجر . خصصت نوسي وشقيقتها انديرا لتفردهما في الهم والاهتمام بشقيقاتهن في الإقليم ؛ فبالرغم المسافة الطويلة يفصلهما عن دارفور بقيت دارفور في روحيمها ؛ لم تتمكنان من نسيان معاناة المرأة هناك . عبرهما إلى كل مهاجرة شهدت الأهالي في ريف دارفور خلال السنوات الثمانية المرة .ان القرويات في السهول الغربية ينتظرن من كل مهاجرة ان تكون جوزيفين بخيتة مخلصة لهن في حركة التغير الكبير نحو التطور : منتظر بناء مراكز لتأهيل و تدرب و تعليم النساء في كل القرى والبادية. منعم سليمان

Quote: Ahmed Abdul-Malik (January 30, 1927 in Brooklyn – October 2, 1993 in Long Branch, New Jersey) was a jazz double bassist and oud player of Sudanese descent. In the mid-1970s, Malik was a substitute instructor in Brooklyn, New York, Junior High School 281, teaching strings under the supervision of Andrew Liotta, acclaimed composer of seven operas, choral, and numerous chamber works. While seeking a teaching cerification, in addition to study under Liotta in orchestration and composition, he also taught Sudanese in the junior high school language department. In the late 1970's he taught individual students private instruction in jazz improvisation at New York University. He is noted for integrating Middle Eastern and North African music styles in his jazz music. He was the bassist for Art Blakey, Randy Weston, and Thelonious Monk among others. As an oud player he did a tour of South America for the United States Department of State and performed at an African jazz festival in Morocco.

Quote: شكرا أحبتي علي هذه المعلومات يجب أن تجمع وطبع وتدرس في منهج التربيه الوطنيه

Quote: Biography Born: January 30, 1927 Bassist Ahmed Abdul-Malik was one of the first musicians to introduce Arabic music into jazz and the first to use the oud, a pear-shaped, traditional Middle Eastern stringed instrument similar to a lute as a jazz instrument. He was born on January 30th 1927 to Sudanese parents in Brooklyn and grew up in the borough’s Arab neighborhood. According the most recent edition of the Rough Guide to Jazz he did not change his name to Ahmed Abdul-Malik in the mid-50s but was given that name at birth. He started studying music at age 7; first violin then bass, piano and even tuba. His first jobs as a musician were when he was still a teenager and included symphony orchestras and different ethnic weddings. In the mid 1940s he was introduced to the jazz community through his friend Randy Weston and played bass in jazz and r&b bands. His most famous gig was as Thelonious Monk’s bassist. He started experimenting with the oud in the mid 50s and recorded on it with Johnny Griffin and with John Coltrane. He also cut a few records as a leader where he played the instrument. He also appeared on TV shows both as a bop bassist and with his own group playing Middle East influenced jazz on the oud. He headlined the first major African jazz festival in Morocco in 1972 and also toured Latin America. From the 1970s he was on faculty at NYU and at Brooklyn College. In 1984 BMI recognized his work by giving him Pioneer in Jazz. He died on October 2nd 1993 in Long Branch New Jersey. Among his followers are such modern day luminaries as Rabih Abou-Khalil and Anwar Brahim.

(عدل بواسطة abubakr on 08-19-2010, 03:57 PM)

Quote: المكون السوداني في سيرة مالكولم اكس: 1/ الشيخ احمد حسون لعب الشيخ احمد حسون من السودان؛ دورا مهما في حياة مالكولم اكس بعد انقسامه من امة الإسلام ؛ حيث كان أول إمام لأول فرعا لمسجد الإسلامي؛ وهي المؤسسة التي أنشاها مالكولم اكس في 1964؛ وكان بمثابة مستشار روحي لمالكولم اكس؛ وقد قام بإجراءات غسله وتكفينه بعد اغتياله. كوّن مالكولم مؤسسة المسجد الإسلامي وأراد أن تقوم على الفقه السني السلفي؛ باعتبار إن ديانة امة الإسلام بعيدة عن الإسلام المدرسي وكانت تتعرض لانتقاد شديد من قبل السلفيين والمسلمين العرب والأفارقة السنة في أمريكا؛ باعتبار إن الكثير من أطروحاتها لا تتفق مع الإسلام المدرسي؛ ومن الجدير بالذكر إن احد أبناء الجاحي محمد (مؤسس امة الإسلام) ؛ اعتقد انه صمويل اكس؛ قد انضم إلى مالكولم في حركته التصحيحية الدينية والسياسية؛ وان كان بعد اغتيال مالكولم قد أصبح ذو اتجاه ديني أكثر من سياسي؛ وان لم يرجع حسب علمي لأمة الإسلام . في هذا الإطار أولى مالكولم للشيخ احمد حسون مهمة الإشراف على أول فرع للمسجد الإسلامي في هارلم؛ وكان المسجد الإسلامي يفترض إن يقدم الدعم الروحي لحركة مالكولم الجديدة : منظمة الوحدة الإفريقية الأمريكية؛ التنظيم السياسي الذي أنشأه وقاده مالكولم اكس . تقول اما شاباز عن الشيخ حسون (ترجمة غير حرفية من طرفي ) : ((أُرسل العالم السوداني احمد حسون من قبل رابطة العالم الإسلامي إلى نيويورك للمساعدة في عمل المسجد الإسلامي؛ وهو المؤسسة التي أنشاها مالك الشاباز . بعد اغتيال الأخ مالك الشاباز في 21 فبراير 1965؛ أجرى الشيخ احمد حسون له غسل الجنازة وكفنه .)) النص الأصلي يقول : ((Shaykh Ahmed Hassoun, the Sudanese scholar, had been sent to New York by the Muslim World League to assist the work of the Muslim Mosque, Incorporated that Malik Shabazz had established. After the assassination of Brother Malik Shabazz on February 21, 1965, Shaykh Ahmed Hassoun performed the final ghusl for him and wrapped his remains in Islamic burial shroud, Kafan)) في نفس الوقت الذي كان فيه احمد حسون إماما للمسجد الإسلامي؛ والذي كان مقره في هارلم في فندق تيريسا؛ كان يعمل كمستشار روحي أو معلم ديني لمالكولم اكس. ويلاحظ تواجده معه أو خلفه في بعض الصور الأخيرة لمالكولم اكس؛ مما يوضح قرب العلاقة بينهما. من ناحية أخري كان مالكولم حريصا على أن تؤول قيادة العمل الإسلامي لمؤسسة المسجد الإسلامي للافرو أمريكان؛ ولذلك انتدب 35 طالبا للدراسة في الأزهر؛ ومن بعدهم 15 طالبا للدراسة في السعودية؛ لكيما يصبحوا أئمة وقادة لمؤسسة المسجد الإسلامي . من بين هؤلاء يعتبر الأكثر شهرة وأهمية كولي احمد توفيق؛ والذي كان يفترض أن يكون أول إمام من الافروامريكان لقيادة المسجد الإسلامي – بدلا من حسون - ؛ ولكن هذا المسعى لم يتحقق بعد مقتل مالكولم وانهيار مؤسسة المسجد الإسلامي. مع ذلك أسس توفيق فيما بعد مؤسسة مسجد الإخوة الإسلامية؛ المتأثر بأفكار مالكولم الإسلامية ونهجه السياسي؛ والذي لا يزال يواصل عمله حتى اليوم تحت قيادة الحاج طالب عبد الرشيد ( افرامريكاني ). إلى أي مدى كان تأثير الشيخ احمد حسون على مالكولم اكس؛ وتأثير مالكولم على حسون؛ وما هو مصير حسون اللاحق بعد اغتيال مالكولم .. هذا ما سنتناوله في كتابة قادمة. المراجع: Imam Al-Hajj Talib Abdur-Rashid: The Sunni Islamic Training And Mission Of El-Hajj Malik El-Shabazz / Malcolm X Ama F. Shabazz: The Legacy of Malik Shabazz: Reassurance for seekers of Truth

Quote: ويسعدنى ويشرفنى تكثيف جهودنا لاضاءات عن اجيال شرفتنا فى الاغتراب القسرى بعد سلب حريتها استرقاقا

فيلكس دارفور

من دارفور "الجريحة" استرق بواسطة جنرالا فرنسيا من اصول كاريبية وسماه فيلكس دارفور وعند انسحاب الفرنس من مصر اخذه معه الي فرنسا حيث تلقي تعليما راقيا
وتشبع بافكار وقيم الثورة فهاجر الي هايتي اول جمهورية سوداء واسس صحيفتيين احدجاهما سياسية والاخري تجارية .. انغمس بشدة في الصراعات السياسية بين
الجماهير السوداء والملونة (المولاتو) وقدم مذكرة الي المؤتمر القومي يدين فيها سياسات الحكومة ضد السود فحوكم بتهمة الخيانة العظمي واعدم...

(عدل بواسطة abubakr on 08-19-2010, 04:32 PM)