|
|
|
 Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
هالة عبدالحليم: شُفنا كل الذي حدث قبل أن يحدث!
حوار - هاشم كرار
الآن، أينما تذكر المرأة السودانية المناضلة عن حقوق المرأة في السودان، تذكر الاستاذة هالة عبدالحليم، قانونية، مدافعة جسورة عن حقوق المرأة، واعية سياسيا، ومثقفة، لبقة، تجيد فن الاستماع، وفن الحكي بصورة مدهشة، لكن ما هو أهم أنها - تاريخياً - أول من اختطفت رئاسة حزب سياسي في السودان، من »الشنب«! اقتنصت هالة، هنا في الدوحة، جاءت من الخرطوم في مهمة عمل قانونية، لم أشأ أن أسألها عن المهمة، لو سألتها لكان ذلك حشرا مني لأنفي، في ما يعرف بـ »أسرار العمل«!
الحوار جرى على رائحة عشاء تكريمي للاستاذة هالة، دعا اليه »الزول« السياسي القيادي في »حركة حق« السودانية التي تترأسها هالة.. الاستاذ محمد سليمان. العشاء كان في بيته العامر بكل صاحب هم عظيم، وليس هنالك من هم عظيم - في هذا الوقت من وقت السودان الضائع- الا السودان.. الوطن الذي بات قاب قوسين أو أدنى من ان يبقى واحدا موحدا.. او ينشطر الى.. وطنين!
أول ما جلست اليها، رميت عليها السؤال:
_ هالة كيف اختطفت من الرجال رئاسة »حركة سياسية« كيف اختطفت »حق« في مجتمع ذكوري، يقول عن المرأة ما يقول، وأشهر ما يقول »المرة لو بقت فاس ما بتعشق الراس«!
»ضحكت«: اختطفت رئاسة »حركة حق« انتخابيا في يناير 2006 في اعقاب المؤتمر العام للحركة.
_ الآن حدثيني عن شعورك وأنت تدخلين تاريخ السودان كأول امرأة تترأس حركة سياسية؟
- صراحة منذ انتخابي وانا اشعر بصعوبة المهمة. انني امام تحديين: ان اثبت كفاءة المرأة السودانية وقدرتها القيادية من ناحية وان اثبت - في ذات الوقت - نفسي كسياسية لحركة سياسية لها برامجها واهدافها وطموحاتها المستقبلية.
_ المسؤولية.. مسؤوليتك مزدوجة، اذن؟
- فتح الله عليك!
_ الآن أستاذة هالة هل يمكنني أن أقول عنك إنك »صاحبة حلمين«؟
- بالضبط!
_ أي منهما تحقق، حتى الآن؟
- نحن على أرض يصعب فيها تحقيق الاحلام، المجتمع الذكوري لا يزال »قابضاً«.. ثم ان الأحلام - أحلام المرأة في السودان - كبيرة، وواسعة.. احلامها بتحقيق ذاتها، وأحلامها بتحقيق ذات الوطن في السلام والتنمية.
تصمت،
تذهب بعينيها، في أفق حالم.
ويعود صوتها:
- أكيد الأحلام كبيرة.. وبعيدة.. لكن المرأة السودانية حركت بحجر البركة الساكنة.. مشت الخطوة الأولى، وطريق الألف ميل من الأحلام هو مثل طريق أي ألف ميل آخر.. إنه يبدأ بخطوة أولى!
_ أعود لانتخابك رئيسة لـ »حق«.. البعض يرى انه »ليس أكثر من قفزة أنثوية من (الفراغ)!
- هذا ليس صحيحاً، كانت هنالك أرضية. المرأة في »حق« لم تكن اطلاقاً »مجرد ديكور جندري« في هذه الحركة السياسية. المرأة موجودة في هذه الحركة.. ومتحركة.. وأحدثت حراكاً.. و..
_ مَنْ غير هالة عبدالحليم في »حق«؟!
- الكثيرات.. والمتميزات.. منهن من ترأست اتحاد طلاب جامعة الخرطوم.
_ أراك تركزين على »الرئاسات«.. هل رئاسة المرأة لحزب سياسي، أو اتحاد طلابي، تحل مشكلتها؟
- بالطبع لا، ذلك لأن مشكلة المرأة هي - في الأساس - مشكلة مجتمع، صحيح ان الحكومات المتسلطة وراء تراجع مكانة المرأة، لكن الأصح، ان مشكلتها هي مشكلة مجتمعية، في المقام الأول.. وهذه المشكلة لن تحل بقيادة المرأة لحزب، أو حركة سياسية أو طلابية، أو عمالية.
_ أين الحل، إذن؟
- الحل في الارتقاء بالمفاهيم.. مفاهيم المجتمع الذكوري للمرأة، وحقوقها.. لابد لهذا المجتمع ان يعترف بها.. ويعترف - بالتالي - أن لها حقوقاً، تماماً مثلما عليها واجب!.
_ دعينا نتحدث عن المفاهيم، في حركة »حق«، هل هي ذكورية؟!
- لا، ليست ذكورية، لكن تأثير مفاهيم المجتمع الذكوري الذي نعيش فيه لا يزال موجوداً بصورة أو بأخرى، حتى في أذهان أولئك الذين تحرروا من هذه المفاهيم.. »تضحك«: أضرب لك مثلا: طلاب الأحزاب والحركات السياسية الأخرى، حين يريدون أن يستفزوا »سياسيا« طلابنا يستفزونهم بمناداتهم بـ »أولاد هالة«!
أضحك..
وعلى صدى ضحكتها، يعود صوتها: ما هو غريب أن طلابنا وبتأثير مفاهيم المجتمع عن المرأة - يقعون ضحية لهذا الاستفزاز، والذي هو ليس باستفزاز على الاطلاق!
_ أنت هالة.. بماذا يمكن أن تنادي »أولادك« في حركة حق؟
- ديل »أولاد السودان«!
_ الاستاذة فاطمة عبدالمحمود، ترشحت لمنافسة البشير في السباق الرئاسي: أنت لا، السؤال: لماذا لم تترشحي وأنت رئيسة حركة سياسية؟
- منذ البداية، رأينا في »حق« عدم جدوى الانتخابات، وبالتالي المنافسة في السباق.. كنا (شايفين) كل الذي حدث، قبل أن يحدث!
- بعين زرقاء السودان (هالة عبد الحليم) أم بعين (الحزب الذكوري)؟
- بعين »هالة حق«!
_ أين موقع (حق) الآن، في الشارع السياسي السوداني؟
- »حق« كصوت سياسي، أخذت موقعا متقدماً.. والدليل أننا استطعنا ان نفرض هذا الصوت على القوى السياسية كافة: في اجتماع القوى السياسية في جوبا، قبل الانتخابات الرئاسية والتشريعية، أطلقنا مبادرة (المرشح الواحد) في مجابهة أي مرشح من التنظيم الحاكم، وقبلت كافة القوى السياسية هذه المبادرة مبادرتنا تلك انطلقت من حقيقة مهمة جدا: تلك الانتخابات كانت مصيرية بالنسبة للوطن، وكان - من هنا - لزاما أن يتنازل الجميع عن المكاسب الذاتية من أجل هذا الوطن.
اجمالا، فرضنا كثيرا من الرؤى السياسية المتقدمة، الخالصة والمنزهة عن أي مكاسب ضعيقة، على القوى السياسية الأخرى، في وقت وجدت هذه الرؤى قبولا، واحتراما بل ورواجا في الشارع.
باختصار، أستطيع أن أقول، باطمئنان تام، ان صوتنا السياسي، ليس متخلفا بأية حال من الأحوال، هذا إذا لم يكن متقدما على كل القوى السياسية.
_ تسرب، بعد مؤتمر جوبا ان »حق« أعلنت ترشيحها للسياسي الجنوبي القدير، واعتقل فرانسيس دينق.. نريد الآن أن تحكي لنا التفاصيل.. لماذا؟ فرانسيس وليس سلفاكير؟
- لأننا ببساطة لا نستطيع أن نرشح سلفاكير، للرجل حركته السياسية. فرانسيس دينق لا ينتمي للحركة الشعبية.. شاورناه في أمر ترشيحه لمنافسة البشير، ووافق!
_ لماذا اختتم فرانسيس دينق، وليس السياسي الجنوبي المثقف أيضا دكتور (بونا ملوال)؟
- لجملة اعتبارات متعلقة بمواقف الرجلين دكتور فرانسيس دنيق رجل نظيف رجل لم تلوثه السياسة، هو رجل شجاع. رجل له سمعته الدولية، والاقليمية، و(الجنوبية) وله سمعته في الشمال. هو رجل له قدرات عالية، ومسؤولة لوضع رؤية جادة، وحكيمة لقيادة وطن، وهو في أحسن الأحوال في مهب ريح الانشطار!
_ لماذا ترشيح (جنوبي) من جانبكم لقيادة السودان؟
- نحن في حركة »حق« كنا ولا نزال منذ اتفاق سلام نيفاشا بين الحزب الحاكم والحركة الشعبية لتحرير السودان، أصحاب سلوك حقيقي تجاه الجنوبيين، وتجاه تجنيب السودان مخاطر الانفصال.
كنا ولا نزال نرى، ان في ترؤوس الجنوبي) للسودان، في هذا الوقت شديد الحساسية - ضمانة حقيقية لوحدة السودان، ذلك باختصار لأنه يعزز ثقة الجنوبيين في روح اتفاقية نيفاشا التي نادت بالاقتسام العادل للسلطة والثروة هذا من جانب وذلك من جانب آخر لأنه يجسد مفهوم المساواة.. ومفهوم المواطنة.
_ »اوك« نعود لترشيح حق لدكتور فرانسيس دينق.. ماذا حدث ازاء ذلك؟
ـ ما حدث ان »الحركة الشعبية« رشحت »الشمالي« ياسر عرمان.
_ ماذا كان موقفكم؟
ـ قبلنا ذلك لاننا اصحاب مبادرة »المرشح الواحد«.. لاننا اصحاب نظرية »ضد تشتيت الاصوات« في منازلة البشير.. وكان فهمنا ان في تشتيت الاصوات اعلاء للاجندة الحزبية، وليس اعلاء لاجندة وطن.. وطن في ازمة!
تصمت هالة، قليلا.. وتعود للحديث:
ـ قبلنا في حق ـ كما قلت ـ ترشيح ياسر عرمان. »شفنا« فيه فرصة للتغيير.. ذلك لانه مدعوم، ومعزز من الحركة الشعبية لتحرير السودان »حركة جنوبية«.
_ صراحة.. ما رأيك في عرمان؟
ـ ياسر، باختياره مبكرا الانضمام لحركة جنوبية، تقاتل المفاهيم الخاطئة في »الشمال« اسس لتجربة كبيرة جدا، ومهمة، في العمل السياسي في السودان.. وأسس لمفاهيم جديدة، انني ـ من هنا ـ اعتبر ياسر عرمان انموذجا جديدا للسياسي في السودان.. و... ولو فاز ياسر، في الانتخابات، لكانت امامه ـ وامام السودان ـ فرصة مناسبة للتغيير!
_وبصراحة.. ماذا يمكن ان تقولي عن الصادق المهدي زعيم حزب الامة؟
ـ المهدي سياسي، ومثقف، و.. لا تزال امامه الفرصة متاحة لتصحيح مواقفه التاريخية بالمزيد من الارادة، والمزيد من قوة »الشوف«.. والمزيد من اتخاذ المواقف، والقرارات الحاسمة!
_وبصراحة ايضا.. ماذا يمكن ان تقول الاستاذة هالة، قائدة حركة »حق« عن الاستاذ محمد ابراهيم نقد، زعيم الحزب الشيوعي؟
الاستاذ نقد ادى الـ »hom-work« بتاعه.. و...
_وماذا يا هلة؟
ـ »فل ستوب«!
_ وماذا عن سلفا كير، زعيم الحركة الشعبية النائب الاول للبشير؟
ـ سلفا رجل »ميدان« وليس رجل سياسة!_ لكن هذا التعريف قديم؟
ـ{لكنه، تعريف يتجدد، في كل مرة!
_ هالة.. بالطبع، انتهى السباق الرئاسي، وفاز البشير، بعد ان سحبت الحركة الشعبية ترشيح ياسر عرمان.. البعض يرى أن في سحب ترشيح عرمان صفقة بين حزب البشير وحركة سلفاكير؟
ـ الصفقة تمت! الحركة الشعبية تواطأت مع حزب البشير، الاثنان، اي منهما رتب اوضاعه، هي احنت رأسها للعاصفة للوصول الى اجندتها، تلك التي على رأسها »استقلال الجنوب«!
_ انت ترين ـ اذن ان انفصال الجنوب وارد؟!
ـ الانفصال لم يعد احتمالا.. لقد اصبح حقيقة واضحة. الانتخابات فتحت عيون السودانيين على حقيقتين راسختين: الانفصال، وإعدام اي تداول سلمي للسلطة في في السودان!
_ هالة لو وقفت على قبر جون قرنق ماذا يمكن ان تقولي؟
- مستر جون: برحيلك المأساوي رحلت رؤية السودان الجديد على اسس جديدة!
_ بالمناسبة هنالك شك معقول في ان قرنق لم يمت ميتة طبيعية؟
- اكيد!
_ في تقديرك من القاتل اذن؟
- الانفصاليون في الشمال والجنوب معا انهم اصحاب المصلحة الحقيقية في رحيل رجل السودان الجديد بمفاهيم جديدة!
_ و»اميركا غريشن«؟
- لا نستطيع ان نجزم ان هنالك قوى دولية او اقليمية تلطخت يدها بدم قرنق، الانفصاليون اعداء السودان الجديد هم اصحاب المصلحة!
_ هالة على خلفية ازمة دارفور والاتهامات بالفظائع هل انت مع السلام اولا ام مع اولية العدالة؟
- لا سلام اطلاقا قبل العدالة!
_ لكن اوكامبو مدعي عام المحكمة الجنائية الدولية يبدو من خلال نوعية تصريحاته الاعلامية وهو يلاحق البشير بالتهم الغليظة لكأنما يأخذ الامر مأخذا شخصيا جدا؟
- الادعاء، اي ادعاء لا حياد فيه، الحياد مطلوب في المحكمة. الادعاء مهمته الاساسية اثبات التهمة، تلك مسؤوليته وهذا شغله الوحيد، والادعاء يسعى لتكريس ادعاءاته ويسعى لكسب الرأي العام وهذا مشروع!
_ هالة انت قانونية؟
- نعم،
_ خريجة اي جامعة؟
- جامعة القاهرة فرع الخرطوم العام 1990.
_ حسنا لو كنت مدعية جنائية في لاهاي على الرئيس البشير هل كنت ستلاحقينه بمثل ما يلاحقه اوكامبو حاليا؟
- كل شيخ وليه طريقة اوكامبو يمتلك خبرة طويلة ومتفردة هو رجل مشهود له بالمهنية الصارمة وجاء الى الجنائية الدولية بتاريخ مشرف في العمل الجنائي!
_ انت مع الجنائية الدولية؟
- نعم.. إنها الشرعية الدولية.. انها محكمة أممية والسودان عضو في الامم وهذه المحكمة مثلها مثل أي محكمة اخرى ترفع شعار »المتهم بريء حتى تثبت ادانته« واعتقد اعتقادا جازما بأنها فرصة ممتازة لتأكيد ادعاء جرائم الحرب او نفي هذا الاتهام!
_ ما رأيك كقانونية من جملة وزيري العدل في السودان عن مذكرة اوكامبو (بلعها واشرب مويتها)؟
- هذا »كلام ساكت«. انه كلام فيه تزيد وفيه مزايدة. انه كلام سياسة والذين يقولون بهذه الجملة من القانونيين هم اول من يعلم خطلها وخطأها!
_ هالة.. أعود إلى المرأة في السودان، وأسأل هل اكتسبت حقوقا في ظل نظام البشير؟
- بالعكس.. حدثت ردة. التغيير لم يحدث من تحت، التغيير الذي يجيء من فوق ليس مضمون النتائج، لأن أي سياسات فوقية من السهولة أن تتغير، ومن السهولة - بالتالي - أن تحدث تراجعا!
_ لكن.. صراحة، تمثيل المرأة في البرلمان مثلا.. ارتفع؟!
- مشكلة المرأة، ليست في »كم من النساء دخلن البرلمان«. المشكلة في القوانين التي تكبل المرأة، وتنتهك حقوقها.. وهذه المشكلة - للأسف - لاتزال موجودة.. وهذه المشكلة، ليست لها من حل إلا في قوانين جديدة.. عادلة ومنصفة.. وقائمة على مفاهيم جديدة عند النساء والرجال معا.
لو كل النساء دخلن البرلمان لن تحل مشكلة المرأة في السودان، في ظل قوانين الاهانة والانتهاك.. وهي لن تحل ما دامت النساء البرلمانيات يحملن رؤوسا ذكورية، يؤمن بهيمنة الرجل، ودونية المرأة.. ويؤمن بقهرها. مثل هؤلاء لا يحدثن أي نوع من التغيير.. ما يحدث التغيير أن تحظى المرأة بتمثيل ليس محكوما بنوع!
_ قليلات هن اللاتي يلعبن في السودان، دورا متعاظما، في الدفاع عن حقوق المرأة؟
- لا بل كثيرات جدا.. لكن الأضواء لم تسلط بما فيه الكفاية على دورهن الرائد، في البيوت والمزارع، والمصانع، والمكاتب، والحواكير.
كثيرات جدا يلعبن دورا رائدا في التغيير السياسي والاجتماعي، لكن إعلامنا فقير، وأضواءه خافتة إزاء المرأة الرائدة.
نساء كثيرات جدا لعبن تاريخيا دورا سياسيا واجتماعيا رائدا، مثل الأستاذة فاطمة أحمد ابراهيم و(أخواتها).. هؤلاء هن اللاتي، وجدن حظا من تسليط الضوء على تجاربهن المثيرة حقا والمقدرة.
_ هالة.. هنا أسألك عن قضية لبنى.. »الذكوريون« في السودان وفي غيره، اختصروا هذه القضية في »البنطلون«؟
- قضية لبنى ليست قضية »بنطلون«، انها قضية قوانين ظالمة، ومتسلطة. لبنى بالبنطلون استطاعت أن تفضح هذه القوانين القاهرة للنساء.. استطاعت أن تكشف بشاعة وسذاجة هذه القوانين. لقد أدارت معركتها ضد هذه القوانين بفهم عال.. ومسؤولية!
_ هالة.. سؤال أخير: تحوم حولك شبهات انك تتوارين إلكترونيا.. انك تتوارين في التعبير عن أفكارك في أحد المواقع السودانية الشهيرة جدا، تحت اسم لا وجود لصاحبته.. هل أنت »دينا خالد« التي تتداخل في موقع »سودانيز أون لاين«؟
- أنا لست »دينا«.. أنا هالة عبدالحليم.
أنا لا أتوارى.. ولا أخجل من أفكاري. دينا خالد شخصية من لحم ودم وذهن وخيال وقلم ومواقف، هي ليست أنا.. وأنا - بالتالي - لست دينا خالد!
© جميع الحقوق محفوظة لجريدة الوطن القطرية 2009
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
| Quote: أنا لا أتوارى.. ولا أخجل من أفكاري. دينا خالد شخصية من لحم ودم وذهن وخيال وقلم ومواقف، هي ليست أنا.. وأنا - بالتالي - لست دينا خالد! |
المصيـــــــــــــــــبة الكـــــــــــــــــارثة.... والمخجــــــــــــل مافي زول غير هالة ودينا ممكن يحلف بالله انو حصل قابل وشاف هالة ودينا في وقت واحد.......
حكمة اليوم
اذا كنت تختشي..فأختبئ وقل ما تشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: Faisal Al Zubeir)
|
الاستاذ
محمد عبدالرحمن
عاطر التحايا لك
هذا حوار قديم اجريته لصالح صحيفة الخرطوم اظن انه فلا اغسطس من الاعم 2006م
ربما يعود بالفائدة الى من يرغب فى معرفة اراء ومواقف قادة حركة حق ومنهم
الاستاذة الاستاذة هالة عبدالحليم .
نحن مستهدفون من الاحزاب والحكومة معا
وجودنا ضرورة فرضها الواقع السياسي
ما بين التشدد والتطور لابد من اختلاف
اختلافنا حول تفسير البرنامج ونقول بالهوية السودانوية.
ثقافة المركز لا تمثل 70% من السودانيين
سلام دارفور لا يستقيم الا بالقوات الدولية
ندعو القوى الجديدة الى التوحد في شكل فيدرالي
----------
ابرز ما يميز حوارنا هذا انه مع اول امرأة تشغل منصب رئيس حزب سياسي في بلادنا يضاف الى ذلك اهمية الحوار مع القوى الجديدة الديمقراطية الخرطوم التقت الاستاذة/ هالة محمد عبدالحليم رئيس حركة القوى الجديدة (حق) وتناول الحوار اسباب ظهور حركة حق واسباب انشقاقها و موقف الحركة من الراهن السياسي من قوات دولية وتحالف مع الاحزاب السياسية: فالى الحوار...
ما هي دواعي واسباب قيام حركة (حق) وما هي رؤيتها السياسية، وهل هناك حاجة الى قيامها؟-
وجود حركة حق ضرورة فرضها الواقع السياسي ولأن الاحزاب الموجودة، وبما فيها من تراكمات لمشاكل عدة وبما فيها من قيادات ومشاكل داخلية كذلك الواقع السياسي كل هذا فرض وجود قوى جديدة، هذه القوى الجديدة نحن نفتكر انها حركة حق ودواعي قيامها فرضتها مستجدات الواقع السياسي في السودان. وهذه الدواعي متعلقة باستمرار الاحزاب القديمة التي عجزت عن استيعاب طاقات جديدة وشرائح مختلفة من المجتمع وعجزت عن ادارة نفسها تنظيميا وعجزت عن تجديد اطروحاتها وبرنامجها وعجزت عن التواصل مع الجماهير حيث اصبحت هناك هوة بين الجماهير والقوى السياسية لذلك جاءت حق لتقرب المسافة بين الحركة الجماهيرية والقوى السياسية.
تاريخ حق قارب العقد من الزمان اي انها حركة جديدة - رغم ذلك شهدت حركة حق انشقاقا وتصدعا ما هي اسباب هذه الانشقاقات هل انتقل مرض الاحزاب (القديمة) الى القوى الجديدة؟
- القوى الجديدة وبواقع تكوينها معرضة للكثير من الهزات وكذلك هي مستهدفة سواء من قبل القوى السياسية الموجودة في الساحة او من النظام الذي نشأت في ظل حكمه وهذا شيء طبيعي يحدث مع اي قوى جديدة والمسألة الديمقراطية لها مراحل لابد من قطعها واي تنظيم لابد ان يمر بها ومرحلة ظهور الحركة ومرحلة ما بين نشوئها وتطورها لابد ان يمر بمراحل من الاختلاف ولهذا يقوى موقفها اقصد اختلاف الرؤى.
هل بالامكان توصيف الاستهداف لكم من قبل القوى السياسية ومن النظام الحاكم؟
- للاستهداف طرق كثيرة فالقوى السياسية الموجودة مسيطرة على مجال العمل السياسي ويكون الاستهداف بمحاربتها و (حق) عندما ارادت دخول التجمع الديمقراطي هاجمتها كل الاحزاب المكونة له ولنا ان نذكر بكثير من الاعزاز والاحترام موقف حزب الامة في الوقوف مع حق من داخل التجمع الوطني الديمقراطي ولكن كل الاحزاب وهذا نموذج للاستهداف هو الحيلولة دون ان تشارك في فعاليات العمل السياسي بالبلد.
هل لوجود بعض الشخصيات المكونة لحركة (حق) وكانت لها انتماءات سابقة لهذه الاحزاب دور في هذا الاستهداف؟
- الاسباب مختلفة وان كانت الشخصيات التي اسست حق كانت تنتمي للحزب الشيوعي تحديدا، ولكن ما حدث في حق لم يكن انشقاقا عن الحزب الشيوعي، انما تغيير في الفكر.. مؤسسو حق كانوا يعتقدون ان الفكر الشيوعي أي النظرية الماركسية ما عادت تستوعب مستجدات السياسية الراهنة، ومعالجة الاشكال المختلفة للصراع التي ظهرت في الحياة السياسية وكان الاختلاف فكرياً ولم يكن اختلافا بين قيادات حول الهيكل التنظيمي للحزب وعندما خرجوا خرجوا برؤية جديدة وفكر جديد وعلى هذا الاساس عملوا على تكوين حزب جديد.
ما هي ابرز اسباب اختلاف تكوينات حركة (حق)؟
- الاختلاف حول الرؤى فالرؤية التي تكونت الحركة على اساسها، اختلف المؤسسون في تفسيرها و في نقلها الي الواقع هذا أدى للانشقاق.
هل الاختلاف حول مسألة الكفاح المسلح اي دور في هذا الانشقاق؟
- نعم هذا واحد من اسباب الاختلاف ولكن الاسباب اكثر من ذلك من ضمنها الاساس الفكري والبرنامج الذي تواثق عليه مكونو حق في تطبيقه اختلفوا على تفسيره وليس للشخوص دور في هذا الانشقاق بقدر ما للاختلاف حول تطبيق الرؤى التي من اجلها قامت (حق).
هناك من يرد اسباب الاختلاف الى الموقف من قضايا مثل الهوية او الموقف من الدين بم تردين؟
- في الاساس حركة حق لها برنامج سياسي لم تتعرض لدين او اي اختلاف في الاعراق، انت داخل حق يمكن ان تكون لك ايدولوجيا تؤمن بها ويمكن لآخر ان يعتقد في ايدلوجيا مختلفة ولكن الالتقاء يكون على البرنامج السياسي غض النظر عن الدين والاعراق حتى في الهوية حق تتبنى الهوية (السودانوية) لا نتحدث عن هوية عربية او افريقية وقد تشكلت الهوية من خلال تاريخ طويل من الامتزاج والاختلاط لشعوب وقبائل كثيرة.
لكن هناك من يرى ان السلوك السياسي لحركتكم ومن خلال التحالفات - (نموذج التحالف مع شباب السودان الجديد) - يسعى لتكريس هوية واحدة للبلاد وهي الافريقية ودك المركز الثقافي العربي الاسلامي؟
- لا اعتقد ان لأي حزب برنامج معلن لذك اي هوية الا اذا كنت تتحدث عن اجندات خفية لا اعرفها. لكن الذين تتحدثون عن تحالفاتهم فنحن نعتقد انها قوى جديدة وهذا التحالف يأتي في اطار القوى الجديدة حتى اذا كانت هذه القوى جهوية فانها تدعو الي العدالة الاجتماعية والديمقراطية وسيادة حكم القانون والى قيام نهضة شاملة هذا اتجاه تحالفنا وهذا الحد الادنى في القضايا المشتركة ولكن بالضرورة حق لها تحفظاتها حول قضايا سياسية محددة وهذا لا يعني اننا اندمجنا في الاحزاب التي تحالفنا معها .
لكن الموقف السياسي لحركة (حق) يراه البعض انه اقرب الي موقف الداعمين لاجتثاث ثقافة بعينها؟
- لا اعتقد هذا غير صحيح ولا توجد ثقافة بالامكان اجتثاثها نحن نقول ان على القوى الجديدة ان لا تتماهى مع الثقافة التي فرضها المركز من ايام الاستقلال والمركز بدأ يفرض في ثقافته وهي ثقافة فرضت بظروف سياسية وباستقطاب حاد لتنظيمات موجودة في السلطة استفادت من موقفها في السلطة ومن نفوذها في فرض ثقافة شائهة هي ما يسمى بثقافة المركز التي ليس لها علاقة بالثقافة ا لسودانية لا علاقة لها بثقافة شرق السودان او ثقافة دارفور او ثقافة الجنوب وهؤلاء يمثلون 70% من اهل السودان والثقافة المفروضة هذه لا تمثل او تشبه ثقافة 70% من سكان السودان وكذلك المناطق المذكورة تمثل 70% من مساحة السودان هذه ثقافة مفروضة بفعل النفوذ والسلطة السياسيتين تم فرضها حتى عبر المناهج التعليمية وحتى الذين لا علاقة لهم بها حدث لهم تماه مع هذه الثقافة و البعض يسميه بأكثر حدة استلابا اي استلاب ثقافي لبقية هذه المجموعات، وببساطة نجد ان بعض الإثنيين من ابناء دارفور انتفضوا على الفظائع التي ارتكبت ضد اهلهم فخرجوا بالكتاب الاسود تحدثوا فيه عن فظائع دارفور، رغم انهم متعلمون ومثقفون ومنتفضون على ثقافة المركز الا انهم اسموا كتابهم الكتاب الاسود في تماه واضح مع ثقافة المركز التي تفتكر ان الاسود قبيح والاسود دلالة على الشيء غير الجيد مع انهم هم اي الإثنيين سود والذين ينتمون اليهم سود وهذا دليل على التصالح والتماشي مع الثقافة التي فرضها المركز .
هل تعتقدين ان (ثقافة المركز) هذه تم فرضها وفق استراتيجية وهي بوعي ام انها نتاج للمثقافة بين مكونات المجتمع؟
- هي مسألة مقصودة ومتعمدة نذكر ان واحدا من وزراء الثقافة خلال الـ 15 عاما الماضية وبامر منه ازيلت كل الآثار الموجودة بالمتحف وبامر منه اي الآثار قبل الفترة الاسلامية هذا امر مقصود.
لكن هذه مكونات مادية ولكن ماذا عن مكونات الثقافة الاساسية من اللغة والعادات والتقاليد يضاف اليها الادب والمسرح والفن...إلخ؟
- كل هذا تم فرضه من المركز بواسطة مناهج تعليمية فموظف دارفور الذي له ثقافته ثم رفض ثقافة جديدة عليه ولغة جديدة ايضا من المركز وكذلك الذي من الشرق.
هل تقصدين الثقافة الاكثر ارتباطا بالدولة ومؤسساتها؟
. نعم ثقافة المركز هي ثقافة السلطة
لكن اذا قارنا مثلا حالة هذه المجموعات بالجزائر التي استعمرت 130 عاما نجد انهم تمسكوا بهويتهم الثقافية سواء البربر او العرب وكانت عصية على الاستعمار فما الذي حدث لهؤلاء؟ !
- الجزائر نالت استقلالها تقريبا في نفس السنوات التي نال فيها السودان استقلاله النفوذ والسلطة التي حكمت الجزائر نفوذ وسلطة جزائرية هم لم يكن مستعمرين بواسطة الفرنسيين ليكونوا مستقلين بثقافتهم تحت الاحتلال الثقافي الفرنسي هم استقلوا مع السودان.
ما قصدته ان الاستعمار اكثر وطأة ونفوذاً وقد احتل الجزائر لفترة طويلة ولم يستطع ان يغير ثقافته بالكامل - هذا عكس التفاعل الطبيعي بين مكونات المجتمع؟
- هذا مع اختلاف الفارق في التكوين بين الشعب السودني والشعب الجزائري السودان به 580 قبيلة و 580 لهجة ولغة في الجزائر حدث تلاقح نتيجته الثقافة الجزائرية واللغة الجزائرية حدث لهم تلاقح ثقافات و حوار ثقافات انتج ثقافة اسمها الثقافة الجزائرية هذا لم يحدث في السودان لا وسائل الاتصال او الامكانيات اتاحت فرصة التلاقي وظهور ثقافة سودانية، الشرق له ثقافته والغرب عنده ثقافته والجنوب له ثقافات متعددة ايضا وظروف عدم التنمية والتعليم فرضت على الفرد والوطن ان لا تكون له ثقافة واحدة يمكن ان نقول انها الثقافة السودانية ولم يحدث تلاقح ثقافات، لينتج اي شكل يمكن ان نقول انها ثقافة سودانية .
هناك من يقول ان موقف حركتكم هن من الدين اكثر حدة بالمقارنة مع حركة (حق) الحديثة التي تنادي بعلمانية متواضعة؟
- نحن برنامجنا برنامج سياسي لم نتحدث عن الدين ومن يدين بالاسلام له الحق في ذلك ومن يدين بالمسيحية له الحق في ذلك اعتراف بكل الاديان ونقول ان سلوك الفرد مسؤولية من مسؤولياته امام ربه نحن نتحدث عن الدين كواحد من مقومات البنى الاجتماعية التي نعمل فيها وبرنامجنا يعطي الفرد الحق في حرية المعتقد لم نتدخل في هذا ابدا ولا يقيم الحد على شخص او نعتقد ان ايمان هذا الفرد اعمق من ايمان الآخر..
في تصنيفكم للمظالم الثقافية والاقتصادية تماهيتهم مع آخرين يرون ان الظلم ملون وذلك بتحديد مناطق بعينها بم تردين؟!
- لا نحن نقول ان الظلم عام ولكل السودان ولكن توجد مناطق تعرضت للظلم بشكل اكبر ومنها الجنوب وهو اكثر المناطق تعرضا للتهميش وعدم التنمية وذلك من خلال الحروب وكذلك الاماكن الاخرى المعرضة للحروب وتولدت فيها حركات من الغبن نتيجة لانعدام التنمية والتعليم و الصحة وكذلك القوى السياسية عملت على تأجيج الصراع العرقي في تلك المناطق كل هذا او في تلك المناطق جعل الظلم يأخذ طابع الظلم الملون ولكن هذه ليست فكرة حق..
هل تعتقدين ان حزب الامة يسعى الى احتواء حركة حق وذلك من خلال
مساعدتها ؟!
- لا انا تحدثت في معرض ردي على سؤال الاستهداف من قبل الاحزاب اثناء فترة التجمع الوطني الديمقراطي فكان ذلك نموذجاً وذكرت موقف حزب الامة في ذلك الزمان حيث كان داعما لدخول (حق) التجمع اما القوى السياسية الاخرى جميعها وقفت ضد دخولنا التجمع .
هل تعتبرين ان موقف حركتكم من دخول القوات الدولية هو الموقف الافضل للبلاد؟
- هذا الموقف معلن وواضح وصريح ونحن لم نطلب دخول قوات دولية ولكن ايدنا دخول المجتمع الدولي للمساعدة في حل اشكالات دارفور وتحت بنود واضحة ما زلنا مؤيدين لدخول القوات الدولية ونعتقد ان الظروف في دارفور تتطلب ذلك والحكومة السودانية طرف في الصراع بدارفور ولا يمكن ان يستقيم السلام بوجود القوات السودانية وهي لا تستطيع ان تفض الاشتباك في دارفور لأنها جزء من الصراع.. القوات الدولية تتبع للمجتمع الدولي الذي انقذ دارفور لا احد يتمني دخول قوات اجنبية في بلده ولكن هذا هو المجتمع الدولي الذي انقذ دارفور بالاعانات والمياه النظيفة والطعام وكل المساعدات التي قدمت من قبل المجتمع الدولي والحكومة نفسها طالبت بمساعدته وتداعيات الحرب في دارفور كانت موتا يوميا وهذا الموقف لم يتصد له سوى المجتمع الدولي.
لو سألنا (بحق وحقيقة)، أليس لهذا المجتمع الدولي مصالح في ذلك وهل يمكن استبعادها نهائيا؟
- لا انكر ان له مصالح ولكن لا يمكنني ان اخاف على نهب الموارد اكثر من خوفي على انسان دارفور اذا كان انسان دارفور يموت يوميا يكون هدفي وقف الموت وفي الحالتين يضيع الناس وتضيع الموارد فلابد من انقاذ واحد منهم اما الموارد اما البشر نحن نفضل انقاذ البشر ولو ادي ذلك لهلاك الموارد الآن وحسب احصائية الامم المتحدة يموت 400 شخص في دارفور.
وماذا عن السيادة وحفظ استقلال البلاد؟
- هذه اذا كانت الحكومة تفتكر ان هذا الوضع يمس السيادة فانها هي أى الحكومة التي تسببت في هذا والحديث عن السيادة اصبح غير مجدي والآن العالم اصبح وحدة واحدة او قرية صغيرة والحدود الدولية والقوانين الدولية والمواثيق الدولية كلها تعبر عن ان الخط الدولي تحول الى عجلة ماشة ماشه لا احد يستطيع ان يغيب عنها وحتى المصطلحات تغيرت واصبح تحقيق السيادة هو التلاؤم مع المجتمع الدولي والسيادة تتحدث في مدى تعايشك مع المجتمع الدولي.
هناك حديث عن توحدكم مع حركة القوى الحديثة (حق) والحزب الليبرالي اين يقف الحوار وما هي العقبات ؟
- ما حدث هو اننى التقيت رئيس حركة القوى الحديثة ومعه رئيس الحزب الليبرالي وعرضا لنا مشروع تحالف القوى الجديدة وقلنا لهم نحن مع ذلك تحت صيغة تحالف فدرالي كل من موقعه ببرنامج نتواضع عليه وبترتيبات جديدة وليس لنا مشكلة في ذلك اي قوى جديدة ديمقراطية لأن ذلك من شأنه اعطاء بديل لما هو موجود في الساحة السياسية ولكل الحق في ان يعطي نموذجا وخيارا افضل وسط القوى السياسية كل هذا بهدف اصلاح السياسة السودانية وحدوث النهضة الشاملة وسيادة حكم القانون اشاعة الديمقراطية والمطروح تحالف فدرالي كل من موقعه لأن تفاصيل الاتفاق في كل الافكار والهياكل التنظيمية تهدد الزمن والفرصة وتباعد فرصة التوحد وفي هذا الاتجاه التقينا مع معظم رؤساء الاحزاب.
اجرى الحوار :عبد الواحد ابراهيم
لصالح صحيفة الخرطوم بتاريخ 18\8\2006
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: Tabaldina)
|
Quote: _ لماذا ترشيح (جنوبي) من جانبكم لقيادة السودان؟
- نحن في حركة »حق« كنا ولا نزال منذ اتفاق سلام نيفاشا بين الحزب الحاكم والحركة الشعبية لتحرير السودان، أصحاب سلوك حقيقي تجاه الجنوبيين، وتجاه تجنيب السودان مخاطر الانفصال.
كنا ولا نزال نرى، ان في ترؤوس الجنوبي) للسودان، في هذا الوقت شديد الحساسية - ضمانة حقيقية لوحدة السودان، ذلك باختصار لأنه يعزز ثقة الجنوبيين في روح اتفاقية نيفاشا التي نادت بالاقتسام العادل للسلطة والثروة هذا من جانب وذلك من جانب آخر لأنه يجسد مفهوم المساواة.. ومفهوم المواطنة. |
هنا جوهر الحوار و عضم ضهرو .. التحية ليك استا>ه هالة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد المرتضى حامد)
|
انا غايتو قبل كدا دينا خالد قالت لي أنا ما هاله عبد الحليم ..
وهاله عبد الحليم قالت هي ما دينا خالد ..
غايتو انا مصدق هاله عبد الحليم .. مع إني زعلان منها ..
يوم قاعد في حليوة جات ماشة فينا موورت بي عربيته .. وعاينت لي شديد .. ولا حتى قالت لي سلام يا تمبس ..
انا والله قلبي وجعني عديل كدا لانو السلام سنة الاسلام .. وجني وجن واحد يكون سايق ليهو عربية ويجي فيني وما يسلم علي ..
أما بخصوص دينا
فغايتو مسالة العربية دي بحلها بيني وبينه لما اللاقيها ..
أرجو ألا يربط البعض ما بين عربية هاله عبد الحليم .. وبين عربية دينا خالد القلتها تحت دي .. فكلاهما مختلف عن الآخر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: Abdel Aati)
|
التحيه لهاله عبد الحليم رئيسة حركة حق.
ولناس المنبر بتووع الشمارات
فعلا اقول ما قالته مها بشير لقد عرفنا هاله هنا
باسم هميمه ونعرف اسلوبها تماما.
وترعفون انتم يا شلة المحققين بالمنبر
ان الكتابه مثل بصمة الاصبع
وواضح لكل من له فهم انه اسلوب دينا خالد هو اسلوب دينا خالد
يختلف تماما عن اسلوب هميمه.
غير اني تحدثت بالهاتف مع الاثنتين واصواتهم مختلفه تماما.
Quote:
- أنا لست »دينا«.. أنا هالة عبدالحليم.
أنا لا أتوارى.. ولا أخجل من أفكاري. دينا خالد شخصية من لحم ودم
وذهن وخيال وقلم ومواقف، هي ليست أنا.. وأنا - بالتالي - لست دينا خالد!
|
وحقيقي لكليهما عطاءها ومواقفها المختلفه في الشأن السوداني.
سعيده انا بمعرفتهم الاثنين
ويا دينا خالد غايتو جننتي الناس باسلوبك الحلو الفخيم
المرح....مشتاقه لك يا مجنونه ايدني سلك مضيعه رقمك.
وتستساهلي زرزرة ناس الاون لاين عشان فاتحه لينا في السودان الجديد.(ههههه)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: أبو ساندرا)
|
من من قادة الاحزاب الديناصورات الذكوريين يستطيع قولها بهذا الوضوح ؟
Quote: انت مع الجنائية الدولية؟
- نعم.. إنها الشرعية الدولية.. انها محكمة أممية والسودان عضو في الامم وهذه المحكمة مثلها مثل أي محكمة اخرى ترفع شعار »المتهم بريء حتى تثبت ادانته« واعتقد اعتقادا جازما بأنها فرصة ممتازة لتأكيد ادعاء جرائم الحرب او نفي هذا الاتهام!
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: Abdel Aati)
|
الأخ المحترم: محمّد عبد الرحمن، مبتدر البوست
أمر بظروف عملية عصيبة في وطني الثاني: الولايات المتحدة الأمريكية، تحرمني من الكتابة بإنتظام
في منتدي سودانيزاونلاين للنقاش.
نبا لعلمي خبر نعي قريبي، معلم الأجيال: الأستاذ بابكر حسن يوسف، علي إحدي الصفحات الإسفيرية لمنتدي
سودانيزاونلاين للنقاش، و كنت في سبيلي للمشاركة به. و قد وقع ناظراي علي عنوان بوستك أعلاه، قبل أن أهتدي للبوست الحامل للنعي.
الأستاذة هالة عبد الحليم محل إحترامي. و أنا أعلم بنسبة مائة في المائة بانها ليست الإنسان الحقيقي المختبئ وراء الشخصية الإسفيرية: دينا خالد.
يا أخي العزيز، عدد لا غبار عليه من أعضاء المنبر يعرفون من هي السيدة المحترمة التي تكتب تحت الإسم الإسفيري: دينا خالد. خذ مثلا، ثلاثة من المشاركين في بوستك هذا يعلمون حق اليقين من هي الشخصية الحقيقية لحاملة اللقب الإسفيري /المشاغب و الظريف، في آن معا/: دينا خالد، و هما ومحمد عبد الماجد الصايم، عماد عبدالله، و بدر الدين الأمير، لكن الأخ ود الصايم،جريا علي عادته،" يتريق " عليك و علي قراء بوستك هذا في ذات الوقت.
أنا لا يضيرني البتّة أن تكتب السيدة المحترمة:...,and.... تحت الإسم الإسفيري: ديناخالد، طالما إلتزمت باسلوبها الهزلي الطريف، بغيرما إمتهان لكرامات الآخرين./ يا " دينا خالد " الحقيقية،
نحن نثمن لك مجابهاتك لقوي الأمن في السودان بشكل علني في قضايا ا لحريات العامة/
بيد أني أعتقد أن أصحاب الألقاب الإسفيرية في المنتدي يفقدون مصداقيتهم لدي الآخرين إذا انغمسوا في
مماحكات جادة و حادة بالمنبر، مثلما فعلت دينا خالد قبلا مع عضوة المنبر المحترمة: أماني الأمين.
كنت أوشكت حينها أن أميط اللثام عن الشخصية الحقيقية المتوارية خلف الشخصية الغسفيية: دينا خالد.
و أحسب أن الفرصة سنحت مرة أخري في بوست إبتدره العضو المحترم: صديق الموج تناول فيه لغز الشخصية الإسفيرية: دينا خالد، و لكني لم أفعل. و كعادته، تداخل العضو الظريف: و د الصايم في ذلك الخيط الإسفيري للزميل صديق الموج مستخدما أسلوبه التهكمي المألوف.
في تقديري، أن ليس هنالك ما يمنع أن تكتب السيدة المحترمة المختبئة وراء الشخصية الإسفية: دينا
خالد، بإسمها الحقيقي، مع إحتفاظها بخفة دمها و أسلوبها الساخر المقبول.
و يمكنها كذلك أن تواصل الكتابة تحت اللقب الإسفيري: دينا خالد،مع الإشارة لإسمها الحقيقي في صفحة البروفايل.
أرجو أن تمهلني قليلا، فساكشف لك في مداخلتي القادمة،بشكل قاطع لا يداخله شك، من تكون الشخصية الحقيقية المتوارية خلف اللقب الإلكتروني: دينا خالد
أنا ح " أبحت " ليك بوست قديم للشخصية الحقيقية المختبئة وراء الشبح الإسفيري: دينا خالد، و هي
تستنجد بأعضاء المنبر الذين يحبون شخصيتها الإسفيرية: " دينا خالد " ليقنعوا مالك المنتدي، الأخ بكري أبوبكر، ليرفع الحظر عنها. و طبعاالزملاء و ا لزميلات المحبين للشخصيةالإسفيرية : دينا خالد " ما قصروا " و بكري، من جانبه إقتنع بآراء المتداخلين و المتداخلات من قبل اللوبي المطالب ببقاء
الشخصية الإسفيرية: دينا خالد، و بالتال أعاد لها باسويردها. يعني بكري ، اصلا كان يعلم أنهاتعمل بلقبين إسفيرييين في آن معا، و لم يمانع، لكنه أوقف لقبها الإلكتروني " دينا خالد، حينما قام آنذاك بحملته المشهورة لإسقاط الألقاب الألكترونية الزائدة و حض حاملي الالقاب الأسفيرية لتضمين اسمائهم الحقيقية في بروفايلهم، علي خلفية قضية إساءة السمعة التي رفعتهاالأخت الصغري للزميلة مني خوجلي
في حق واحد من أصحاب الألقاب الإلكترونية الزائدة و المجهولة لصاحب المنتدي نفسه: بكري أبوبكر
طارق الفزاري
ود زينب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: أبو ساندرا)
|
Quote: الناس تركت المفيد الذي أدلت به الأستاذة هالة
وركزت على الفارغة |
كلامك صاح يا أبوساندرا, فلنعد بالحوار
إلى ما ينفع الناس... أعتقد أن حزمة
أفكار جيدة وجريئة دفعت بها الأستاذة
هالة إلى مائدة الحوار... لكنها تحتاج
لقوة دفع سياسية كبيرة, هي في واقع الأمر
أكبر من القدرات السياسية لتنظيمها. وفي
نفس الوقت فإن مجمل أحوال المعارضة لا تشي
بتفهم عميق وتضافر قواها مجمتعة, لأحداث
التغيير المطلوب في توازن القوى السياسي
الراهن... فيما مشروع وحدة القوى الجديدة
والحديثة متعثر وغير مخدوم وبلا وجيع. أما
على صعيد الحكومة, فهي غير معنية من المسألة
الديمقراطية بغير وصولها للسلطة. لهذا فهي
لا تعمل على ترسيخ المؤسسية وتجذير ثقافة
التداول السلمي للسلطة, بقدرما تحاول الحفاظ
على أكبر قدر من مكونات مشروعهم الحضاري, الرامي
في جوهره قبالة الدولة الدينية أكثر من الديمقراطية.
ودي مشكلة, سوف تضع الديمقراطية في المحك ما بان
شبح أو مجرد إحتمال عدم فوز المؤتمر الوطني بالسلطة.
ونحن بهذا إزاء قنبلة سياسية موقوتة, وإزاء موقف
مهزوز قابل للتصدع متى تغيرت الخارطة السياسية الراهنة.
شكرا أستاذة هالة, شكرا أخي محمد عبدالرحمن.
... ولي قدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: أبو ساندرا)
|
.Quote: لا يمكن لهالة عبد الحليم أن تكون دينا خالد إلا في الخيالات المريضة؛
من تجرأت لترأس حزب سياسي على الأرض لا يمكن أن تختبئ وراء اسم في الأسافير. |
اتفق بالكامل مع ملاسي.
ــــ
شكراً محمد عبد الرحمن علي نقل الحوار
وشكراً الاستاذ هاشم كرار علي اضاءة الكثير من مواقف حق عبر رئيستها
ـــــ
التقدير كامله للاستاذة / هالة عبد الحليم
ولكن هل فعلاً هي اول سودانية ترأست حزب سياسي، أم سبقتها الدكتورة آمنة ضرار ؟ ام تزامن ترؤسهما لحزبيهما ؟!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: عفاف الصادق بابكر)
|
Quote: وترعفون انتم يا شلة المحققين بالمنبر
ان الكتابه مثل بصمة الاصبع
وواضح لكل من له فهم انه اسلوب دينا خالد هو اسلوب دينا خالد
يختلف تماما عن اسلوب هميمه. |
طيب إنت لو خطيرة كدا البوقعك شنو في يدي وإنت بتكتبي ليك بي اسمين وما بتخجلي .. ؟
كمان عايزه تفتي ليك في موضوع بتاع كتابة بي اسماء مضروبة .. يا أم اسمين ..؟
عايزانا تاني نرجع لي اصطياد البعاعيت في المنابر واللا شنـو ..؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: عمران حسن صالح)
|
حديث الاستاذة هالة
_وبصراحة.. ماذا يمكن ان تقولي عن الصادق المهدي زعيم حزب الامة؟
ـ المهدي سياسي، ومثقف، و.. لا تزال امامه الفرصة متاحة لتصحيح مواقفه التاريخية بالمزيد من الارادة، والمزيد من قوة »الشوف«.. والمزيد من اتخاذ المواقف، والقرارات الحاسمة!
_وبصراحة ايضا.. ماذا يمكن ان تقول الاستاذة هالة، قائدة حركة »حق« عن الاستاذ محمد ابراهيم نقد، زعيم الحزب الشيوعي؟
الاستاذ نقد ادى الـ »hom-work« بتاعه.. و...
_وماذا يا هلة؟
ـ »فل ستوب«!
هل الاستاذة هالة عبدالحليم محقة فى رايها
عزيزي طلعت قرأت اللقاء الصحفي مع الأستاذة هالة عبدالحليم وشعرت بالضيق فى حديثها عن الأستاذ محمد إبراهيم نقد.
الأستاذة هالة لا يحق لها الحديث عن زعيم سياسي ضحى بكل عمره لأجل الشعب السوداني بهذا الأسلوب الذي قد يعطى انطباع غير سليم. عندما تقول الأستاذة هالة بان نقد قد ادى الهوم ويرك بتاعه تعنى ضمن ما تعنى أشياء كثيرة لا يحق لها ان تتكلم عن حزب آخر. عقلية هالة هى بالضبط عقلية الخاتم عدلان الذي كرس كل وقته في الهجوم على الحزب الشيوعي وادخل حق حقيقة فى نفق مظلم فى تلك الأيام.
الأستاذة هالة التي لم تتمكن من عقد مؤتمرها الرابع وحركة حق عمرها 15 سنة أى بمعدل مؤتمر كل خمس سنوات لا يمكن ان تعطى الوعظ للآخرين. انأ لا اقبل ان يقول الأستاذ نقد عن قيادة حق اى كلمات تعنى من بعيد او قريب ما تعنيه الأستاذة هالة عن قيادة الحزب الشيوعي.
انأ شخصيا لم أكن عضو في الحزب ولكن التهجم على نقد وبشكل سافر اعتبره نكران للجميل من النخبة فى حق وحتى فى الحزب الشيوعي.
الأستاذ نقد اختار أن يحمل هموم الشعب السوداني بإرادته ودفع ثمنا كبيرا فى سعادته ولم يتردد فى تحمل هذه المسئولية وكنت أتمنى من هؤلاء الذين يطعنون قيه أن يكرموه وهو على قيد الحياة لأنه فى نظرى يعتبر أعظم سياسي سوداني على قيد الحياة ورجل وهب حياته الخاصة لهذا الشعب بغض النظر عن اتفاقنا مع الفكر الذى يحمله فيكفيه انه لم يسافر فى بعثة او بعثات دراسية على حساب حكومة السودان فى انجلترا وفرنسا وأمريكا ولم يتقلد منصب وزارى واستخدم إمكانيات الدولة فى السفر والترحال وعاش كل حياته مختبئا وكان فى إمكانه ان يهاتف نميرى ويعيش حرا طليقا وكان فى إمكانه ان يصبح رئيس وزراء وليس وزير خارجية كما فعل احمد سليمان وغيره من قادة الحزب الشيوعي.
الأستاذ نقد يجب ان ينحني له الشعب السوداني كله بمختلف مكوناته كشخصية سودانية وهو فى نظري أكثر نضالا وأكثر تفانيا من نلسون مانديلا لأنه حورب وطورد طوال حياته.
الأستاذة هالة لم تختار الكلمات المناسبة أو على اقل تقدير استخدمت كلمات انفعالية عندما تحدثت عن الأستاذ العظيم نقد وكنت أتمنى أن تفصح بالكلمات عما تقصد بأدائه الهوم ويرك بتاعه. وحركة حق التى لم تتوانى ان تصدر بيان تأييد كتبه الأستاذ الحاج وراق بمفرده وبدون اى أسس ديمقراطية فى خروج السيد الصادق المهدي من السودان فى 1997ووزع فى أركان الدنيا الأربعة وبدون موافقة القيادة الجماعية فى ذلك الحين فى ما عرف بعملية تهتدون تحاول أن تقلل من قيمة ابو السودان الأوحد محمد إبراهيم نقد بكلمات لا تليق ان تقال فى حقه ولماذا لم تزد عندما سألها المحرر الصحفي لكي توضح موقفها الغريب اكتفت الأستاذة هالة بالفول استوب هل هذا عجز لغياب المفردات ام ضيق من مواقف الأستاذ نقد.
على النقيض من ذلك لقد أسهبت فى الحديث عن السيد الصادق وبطريقة مهنية وسياسية وحفظت له قدره الذى يستحقه ونحن نؤيدها فى ذلك ولكن عندما ياتى الحديث عن الأستاذ نقد تستخدم هذا الأسلوب المبتسر على قائد عظيم لن ينجب السودان مثله.
إذا كان بعض أعضاء الحزب الشيوعي لا يستلطفون الأستاذ نقد فهذه يا أستاذة هالة قضيتهم وليست قضيتك ويجب ألا تقحم حركة حق نفسها لأنها ليست وصية على الحزب الشيوعي وتبعد حق دمها من دم الحزب الشيوعي.
اللى ما عنده كبير يشترى كبير وكبير كل الشعب السودانى هو محمد ابراهيم نقد
الم يأت الوقت أن يحترم هؤلاء السياسيون الجدد تاريخ الزعامات التاريخية.
وشكرا
فوزي محمد صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: طلعت الطيب)
|
| Quote: عقلية هالة هى بالضبط عقلية الخاتم عدلان الذي كرس كل وقته في الهجوم على الحزب الشيوعي وادخل حق حقيقة فى نفق مظلم فى تلك الأيام. |
هذه مزايدة ياطلعت واعتقدان المقصود الفقرة التي تخص الراحل الاستاذ الخاتم من كل هذه المداخلة , حديث الاخ فوزي غير امين لان الخاتم لم يكرس وقتة للهجوم علي الحزب الشيوعي بل كرسة لمناهضة النظام,اللهم الا اذا اراد الاخ فوزي ان يقول بما كان يجب ان يقوله قبل خمسة عشر عاما. كل حديث الراحل الخاتم عن الحزب الشيوعي منشور ومبذول للكافة وكان يمكن للاخ فوزي ان يقول مثل حديثة هذا والرجل بيننا.
الراحل الخاتم كان خصما شريفا وقد قال بذلك اهل الحزب الشيوعي وقد كان واضحا في خلافاتة , لذلك ان تختزل مسيرة الرجل في الهجوم علي الحزب الشيوعي هذه فرية لم يقلها حتي اشرس خصومة في الحزب الشيوعي
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد عبد الماجد الصايم)
|
Quote: لا يمكن لهالة عبد الحليم أن تكون دينا خالد إلا في الخيالات المريضة؛
من تجرأت لترأس حزب سياسي على الأرض لا يمكن أن تختبئ وراء اسم في الأسافير. |
طيِّب..
في الليلة ديك
لمَّن واحد يتَّصِل على دينا خالد
وبى غادي
في الليلة السياسية ديك
تقوم هالة عبد الحليم تفتح شنطتها..
تسمع الرنَّة..
تعاين للرقم..
تلقاهو نفس الرقم بتاع الزول الإتَّصَل...
في الليلة ديك
.. فتقفل الموبايل
أحِب الأفلام الهندية واحِب سريديفي زاتا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: wedzayneb)
|
Quote: عقيب تعطيل بكري ابوبكر للحساب الثاني بإسم: دينا خالد، الذي تستغله الزميلة
Rasha Hatim
، فاحتجبت الزميلة رشا حاتم عن سودانيزاونلاين، إحتجاجا.
|
والله يا ود زينب دا كلام عجيب .. بي كدا الواحد يكون قاعد ساااي في البورد دا ما ناقش اي حاجة .. هو ومحمد الصايم والبيضة محمد البشرى .. بيد أن محمد البشرى بعد التوقيف المتكرر بيكون مرات ما متابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: tmbis)
|
والله ياتمبس يا#### من قريت مداخلة ود زينب الأولى عرفتو ح يجيبها كبيرة
___________
قد لاتكون هالة هي من تكتب باسم دينا خالد لكن تبقى حقيقة ان هناك من يختفي وراء الإسم الوهمي دينا خالد
لحدي هنا ما مشكلة
المشكلة لمن التخفي دا يديه الجراة يستخف بالناس ويسخر منهم و بالمواضيع الجادة حتى بوستات العزاء
الإسم الوهمي بديك جراة لقول ما لا تجرا على قوله وتحمل مسؤوليته باسمك الحقيقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: والله ياتمبس يا#### من قريت مداخلة ود زينب الأولى عرفتو ح يجيبها كبيرة
___________
قد لاتكون هالة هي من تكتب باسم دينا خالد لكن تبقى حقيقة ان هناك من يختفي وراء الإسم الوهمي دينا خالد
لحدي هنا ما مشكلة
المشكلة لمن التخفي دا يديه الجراة يستخف بالناس ويسخر منهم و بالمواضيع الجادة حتى بوستات العزاء
الإسم الوهمي بديك جراة لقول ما لا تجرا على قوله وتحمل مسؤوليته باسمك الحقيقي |
والله يا ود البشرى ما بوستات العزاء بس .. انا عندي كابشرات لاميها لليوم الأسود فيها مداخلات عجيبة جدا .. الواحد شكلو تاني ح يرجع لي عصر البعاعيت يا ود البشرى .. غايتو كل بدايه وليها نهاية ..
..
ود زينب اخبارك ياخ .. معليش قبيل ما سلمت عليك لكن والله اول مرة اقرا الكلام الكتبتو فوق داك والبوست الختيت الرابط حقو ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: tmbis)
|
Quote: هذه مزايدة ياطلعت واعتقدان المقصود الفقرة التي تخص الراحل الاستاذ الخاتم من كل هذه المداخلة , حديث الاخ فوزي غير امين لان الخاتم لم يكرس وقتة للهجوم علي الحزب الشيوعي بل كرسة لمناهضة النظام,اللهم الا اذا اراد الاخ فوزي ان يقول بما كان يجب ان يقوله قبل خمسة عشر عاما. كل حديث الراحل الخاتم عن الحزب الشيوعي منشور ومبذول للكافة وكان يمكن للاخ فوزي ان يقول مثل حديثة هذا والرجل بيننا.
الراحل الخاتم كان خصما شريفا وقد قال بذلك اهل الحزب الشيوعي وقد كان واضحا في خلافاتة , لذلك ان تختزل مسيرة الرجل في الهجوم علي الحزب الشيوعي هذه فرية لم يقلها حتي اشرس خصومة في الحزب الشيوعي
مودتي |
الاخ بهاء
تحياتى وسلامى
لا أعتقد ان خلاف الخاتم عليه رحمة الله مع الحزب الشيوعى كان كما صوره الاخ د فوزى ، لذلك اسجل اختلافى ايضا معه فى ذلك وفى تقديرى ان دراسته (ان اوان التغيير ) التى تطرقت لها فى مداخلتى اعلاه كانت وما زالت من أهم ما كتب فى نقد تجربة الحزب الشيوعى ، ولذلك نبهت فى المداخلة الى أهمية تطويرها لانها وضعت اساسا نظريا قويا فى تطوير مؤسساتنا تطويرا ديمقراطيا ، وكنت اتمنى ان تعالج حركتنا فى مؤتمرها القادم هذه المسألة وتطورها
فى هذا الخصوص دعنى استعير تعبير الاخت هالة بالقول ان الراحل عمل (الهوم ويرك) بتاعه وعلينا ان نكمل اليناءات النظرية لحركتنا التى اكملت الخمس عشر ربيعا وحق علينا ذلك من خلال تسخير ظاهرة الانعطاف اللغوى فى تشييد تلك البناءات للمساهمة فى تطوير مؤسساتنا الديمقراطية التى اصابها الضمور منذ الاستقلال وجتى الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محاسن زين العابدين)
|
الزميل المحترم " khaleel "، طبعا الشخص الحقيقي وراء اللقب الإسفيري:khaleel معروف عبر شواهد
كثيرة لا تداهنها شائبة
مجدّدا، أحيّي الزعيمة السياسيّةالموقّرة" هالة عبد الحليم. و أثمّن مداخلة الأستاذة محاسن زين العابدين
في هذا الشأن.
و لا أزال متمسّكا برأيي أنّ تخفّي الكاتب/ة الإسفيري/ة الجاد/ة وراء اللقب الإلكتروني أو تواريه/ها
عن الأنظار، جسدا و صورة، إذا كان/ت شخصية غير معروفة لعامة الناس خطوة لا مبرّر لها.
و قد تبدّت لي ،بشكل سافر، جديّة و صرامة الكاتبة الإسفيريّة:دينا خالدفي بوستها ا لمفترع أدناه:
لبني(جبل)لا تحتاج تضامنك..يا أماني السيد!
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg@board=240@msg-124970379&func=flatview" target="_blank">http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...970379&func=flatview
ردا علي بوست الزميلة: أماني السيّد التالي
عذرا لبــــني .. بدأت تفقدين تضامنــــي !!
عذرا لبني..بدأت تفقدين تضامني!!
و فيما يتعلّق بلبّ مداخلتك أعلاه، أخي خليل:
يا ود زينب يبدو انك (الدينات ) تشابهن عليك
بتنا رشا حاتم كانت تكتب تحت اسم دينا فيصل وليس دينا خالد
اما دندون مشاكلها انها بتقيم علاقات اسفيرية جميلة جدا ولكنها لا تقابل اقرب اصدقائها الاسفيرين علي ارض الواقع
وكما قالت الاعراب وللناس اعذار
فإنني بحثت و لم أجد أثرا واحدا ل " دينا فيصل " - سواءا كتبتها بالعربية أم الإنجليزيّة - علي صفحات منتدي سودانيزاونلاين للنقاش.
أما عبارة " دندون " التي أطلقتها أنت أعلاه في حق الزميلة: Rasha Hatim ، فقد إستعملتها في حقها أيضا صديقتها، الأديبة الغائبة عن المنتدي: تماضر الخنساء خضر في سياق الخيط الإسفيري التالي:
فتوحاتٌ بابلية.........
أتمني ألا تكون أيّا من الزميلتين: Rasha Hatim , Randa Hatim في موضع الإتهام بإداء دور
الشخصية الإسفيريّة: دينا خالد، لكن أسلوبهماو طريقتهما في الكتابة حينما تميلان للجد و الهذر فيهما نكهة " دينا خالد".
و أذكر أن هنالك بوستا قديما بمنتدي سودانيزاونلاين للنقاش، إفترعته مؤلفة لا تخرج من هذين الإسمين:
Rasha Hatim, or Randa Hashim
جاء عنوانه علي نحو يقارب التالي:
لعناية بكري أبوبكر و اعضاء سودانيزاونلاين الكرام.......
و يحتوي علي مداخله شكلها كالتالي:
يا زولة أنا قايلك عاوزه تعترفي تاني
بحثت عنه مجددا و لم اجده
طارق الفزاري
ود زينب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: عبد الله حسين)
|
.Quote: _وبصراحة ايضا.. ماذا يمكن ان تقول الاستاذة هالة، قائدة حركة »حق« عن الاستاذ محمد ابراهيم نقد، زعيم الحزب الشيوعي؟
الاستاذ نقد ادى الـ »hom-work« بتاعه.. و...
_وماذا يا هلة؟
ـ »فل ستوب«! |
الذي يحدد أن الأستاذ محمد ابراهيم قد أدى الهوم ويرك بتاعو ولا لسه هو الحزب الشيوعي وليس أي شخص آخر، خصوصاً إذا كان رئيس لحزب آخر،
إنها العقلية الوصائية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: عبد الله حسين)
|
عجييييييييييييييب
شكرا للزميل عبد الله حسن علي مساهمتك المقدّرة في فك الإشتباك و إزالة كثير من اللبس و الغيوم علي
هذا الموضوع المتلبد.
أقدّم صادق إعتذاري للزميلة رشا حاتم
أنا كنت أستعين بذاكرتي لغستكناه الأمر. و هنا مصدر اللبس. بس كمان ود الصايم مرات إجاباته بيكون فيها إيحاءآت و غموض. رده لعماد في ما معناه: الموضوع دا خلصنا منه جبد و كلكلة بيودي عيد. و أصر بأني قرأت في السابق بوستا لزميلة تحتج علي حظر باسويردها الثاني. ربما تم مسح كل شيئ من الارشيف
و تعذّر بالتالي حصولي علي ذاك البوست المفترع.
بس الكلام دا فتح باب لكثير من الأسئلة الصعبة.
و أرجو أن تساعدنا الزميلة المناضلة من أجل حقوق الإنسان و الحريات العامة: رشا حاتم/ من داخل السودان، أو من ينوب عنها من قبيلة أصدقائها في المنبر عليها.
لماذا حذف الإسم الإلكتروني: دينا فيصل في المقام الأول، إذا لم يكن باسويردا ثانيا تستعمله الزميلة رشا حاتم لمآرب بريئة أو غير بريئة؟ لانو طبعا إذا كان اللقب الإلكتروني الذي تسعمله رشاحاتم، أعني
دينا فيصل، هو الوحيد الذي في حوذتهافلماذا تخلت عنه و بدأت تاريخا إسفيريا جديدا بإسمها الحقيقي؟
فالكتابة تحت لقب إلكتروني كانت هي السنة المتبعة في المرحلة الأولي من عمر منتدي سودانيزاونلاين.
خذوا مثلا شخصي الضعيف: طارق الفزاري، حينما كاتبت الأخ بكري و وافق علي ضمي، راسلني و طالبني أن أختار لقبا إلكترونيا أعمله تحته، فاخترت لقب: ود زينب، تعظيما لوالدتي الحبيبة: زينب، رحمها الله.
و الحمد لله، أسرتي من قبل والدي، يرحمه الله، من أعرق الأسر بأم دوم/ إن لم تكن أعرقها.و فخري و حبي لهما فوق طاقة و وسع الكلمة المقروءة. إذا كان ذات الحال ينطبق علي اللقب الإلكتروني: دينا فيصل في حق الزميلة المحترمة: رشا حاتم، فلماذا تخثلت عنه؟. كان يمكن معالجة الأمر ببساطة بكتابة إسمها في صفحة بروفايلها. أنا فعلت ذلك منذ اليوم الأول لإنضمامي للمنبر.
و لأكن جريئا فاسأل: لماذا ينتمي أصحاب الألقاب االزائدة، مضروبة أم معلوم أمرها لبكري، لليسار أو لحزب السيد المحترم: بكري أبوبكر، أعني الحزب الشيوعي السوداني؟ لماذا يحبذ بعض المنتمين للحزب الشيوعي السوداني العمل السري حتي في مجال الكتابة الإسفيريّة، مثلما فعل رئيس حزبهم: الاستاذ محمد إبراهيم نقد، ردحا زمنيا طويلا، الي أن قام رئيس الخابرات السابق للنظام الحاكم الراهن في وطني الأول : السودان: صلاح عبدالله " قوش" " ببحته " من مخبئة- smoked him out - كما يفعل الناس مع النمل و الحشرات الصغيرة التي تعيش تحت الارض، و انتصح زعيم الحزب البشيوعي السوداني نقد من ثمّ بنصيحة
صلاح قوش؟
طبعا أكبر مثال ههنا هو الشاب عضو إتحاد جامعة الخرطوم - نسيت إسمه - الذي إنضم للمنتدي و خدع
الأخ بكري بحصوله علي باسويرد و لقب الكتروني بإسم آخر لنفسه وإستغله لإشانة سمعة زميلة بالمنتدي تعمل محامية لمجرد كونها تنتمي لحزب طائفي سوداني مشهور، جريا علي ماضي أسرتها العريقة. و من الواضح أن " دينا خالد، مناط حوارنا ههنا ذات توجهات يساريةبائنة، عغظفا علي مساهماتها باالمنبر. و أنا أصر أن omar ali, الشخصية الإسفيرية الغائبة، حتي لو ربع إسمه، لا توجد علي أرض الواقع بالإسم الذي تعمل به بمنتدي سودانيزاونلاين، و هو يساري، و غالب ا لظن شيوعي متخفي.
و طبعا دينا فيصل، كما إتضح لنا الآن صاحبتها : رشا حاتم تنتمي للحزب الشيوعي السوداني. هنالك شيوعيون قليلو النشاط بمنتدانا، مثل سلطان يعملون تحت إسم سري، لكن سلطان شخصية إسفيرية محترمة و عفيفة اللسان.
سؤال برئ: هل Randa Hatim و Rasha Hatim أختان؟
ثمة تشابه في اسلوب الكتابة لديهما، و ذلك معلوم و مفهوم في نطاق الاقرباء الحميمين، لأنهم في العالب بنهلون من معين ثقافي واحد توفره لهم الاسرة.
و حتي لو كانت المسالة coincidence فهنالك تشابه لا يخفي علي القارئ الفطن في أسلوب خفة الدم لدي
رشا حاتم، و ربما رندا حاتم، و الشخصية المشتبهة: دينا خالد.
أعذريني يا رشا علي صراحتي أعلاه. و صدقيني قلبي يعمر بالحب لك و لكل من أعرفه
طارق الفزاري
ود زينب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: wedzayneb)
|
Quote:
هذه مزايدة ياطلعت واعتقدان المقصود الفقرة التي تخص الراحل الاستاذ الخاتم من كل هذه المداخلة , حديث الاخ فوزي غير امين لان الخاتم لم يكرس وقتة للهجوم علي الحزب الشيوعي بل كرسة لمناهضة النظام,اللهم الا اذا اراد الاخ
فوزي ان يقول بما كان يجب ان يقوله قبل خمسة عشر عاما. كل حديث الراحل الخاتم عن الحزب الشيوعي منشور ومبذول للكافة وكان يمكن للاخ فوزي ان يقول مثل حديثة هذا والرجل بيننا.
الراحل الخاتم كان خصما شريفا وقد قال بذلك اهل الحزب الشيوعي وقد كان واضحا في خلافاتة , لذلك ان تختزل مسيرة الرجل في الهجوم علي الحزب الشيوعي هذه فرية لم يقلها حتي اشرس خصومة في الحزب الشيوعي
مودتي
بهاء بكرى |
الاخوة طلعت وبهاء
أسجل اعتذاري لكم إذا لم تقبلا برأيي وقد تجاوزت فعلا بالقول كل وقته وكان على أن أقول وقتا مقدرا ولكن تبقى حقيقة أن الخاتم عليه رحمة الله قد لعب دورا في تأسيس العداء الذي صاحب قيام حركة حق. والحرية مكفولة والديمقراطية لو ارتضينا بها تعطى الحق لى ولبهاء ولكل فرد ان يقول رأيه بدون تطاول او سباب او احتقار او تعالى.
انا كنت عضو القيادة الموحدة (مكونة من خمسة اشخاص) التى شكلها المؤتمر التأسيسي لحركة حق من 23 يوليو 1995 وحتى تاريخ استقالتي فى أغسطس 1997.
فى تلك الفترة والوثائق واللقاءات الصحفية التى تمت فى القاهرة وواشنطن وغيرها تؤكد بان الاستاذ المرحوم الخاتم قد اسهم فى تأزيم العلاقة مع الحزب الشيوعي والذى بدوره ادخل حركة حق فى معارك جانبية مع فصائل التجمع. هذه حقيقة وليس افتراء ولا ادرى ان كان الاستاذ بهاء بكرى كان عضوا فى حركة حق فى ذلك الوقت. اعتقد تقييم تجربة سياسية وتقييم اى مرحلة سياسية تستوجب أول ما تستوجب الجرأة فى النقد نقد التجربة بكاملها وأشخاصها بدون حساسية لان بمجرد إن نبدأ بتقديس الزعامات والدفاع عن كل تصرفاتهم تبقى معضلة القوى الجديدة هى معضلة القوى القديمة نفسها. فالمرحوم الخاتم بشر مثله مثل كل الزعماء من د جون قرنق الى الصادق المهدي والى نلسون مانديلا كان ينفعل ويتفاعل مع المحيط الذي يعمل فيه وأصاب مرة لا تحصى فى تاريخه السياسي ولكن بنفس القدر اخطأ فى مرات قليلة.
حركة حق عندما أنشئت لم تكن حركة قدامى الحزب الشيوعى لان الحزب الشيوعى فى تصنيفنا بل فى تصنيف من تركوه بعد المؤتمر الصحفى الشهير صنفوه من القوى القديمة التى قامت القوى الجديدة لتحديها وتصديها وبالتالى حديث الاستاذة هالة بان حق قام بها مجموعة شيوعيين حديث غير دقيق وينتقص من شخصيات كثيرة ناضلت لتوحيد القوى الجديدة وللحقيقة والتاريخ المؤتمر التأسيسي قامت به مجموعة لا علاقة لها بالحزب الشيوعي، وبل حضر أعضاء الحزب الشيوعي السابقين مثلهم مثل بقية المدعوين قبل بداية المؤتمر. المؤتمر التاسيسى فى 23 يوليو 1995 كان أعضاء الحزب الشيوعى السابقين لا يتعدون 16 شخص والمؤتمر حضره حوالى 82 شخص ان لم تخنى الذاكرة. والقيادة الموحدة التى انتخبت فى المؤتمر كانت تضم الأستاذ سنادة وهو ليس عضو فى الحزب الشيوعي د الباقر العفيف د الجيلى فرح والاستاذ كمال عمارة وشخصي ولم نكن اعضاء فى الحزب الشيوعى فى يوم ما. وللحقيقة والتاريخ اعضاء الحزب الشيوعى الذين قدموا استقالتهم من الحزب الشيوعى فى المؤتمر الصحفى الذى عقده كل من الاستاذ المرحوم الخاتم عدلان والمرحوم د خالد الكد كانوا 5 أفراد ولم يتبعهم اى شخص اخر وذلك لطبيعة الحزب الحديدية وتوجسهم من جبروت الحزب. انا لا اعتقد وقد قلت كل ما ذكرته هنا (كلام موجه الى الاستاذ بهاء بكرى) للمرحوم الخاتم عدلان فى منزله واثناء حياته وقلت بوضوح انك يا استاذ الخاتم مع كل تقديرى لك رضيت ام ابيت فأنت فى حقيقة الأمر كنت جزء اساسى من السودان القديم ولذا لا يمكن ان تكون جزء اساسي فى السودان الجديد. واضيف حقيقة للتاريخ انا الشخص الوحيد الذى اعترض على تسليم حركة حق فى الداخل للحاج وراق ولم اكن اعرف الحاج وراق على الإطلاق لان العملية التى تمت بها تسليم الحاج وراق قيادة الداخل لم تكن ديمقراطية باى شكل من الاشكال وقلت للاخ المرحوم الخاتم انا لدى ابن اخت مفصول عن عمله ومعارض للنظام لا يمكن ان اقول بانه هو مسئول حركة حق فى حلفا الجديدة او كسلا او وادى حلفا لانه لم ياتى ولم يتصعد الى حركة حق بطريقة ديمقراطية وبالتالى لا يحق لك تسمية اصدقائك السابقين فى الحزب الشيوعى لقيادة حركة حق فى الداخل لان حركة حق التى انشئت فى 23 يوليو 1995 لا علاقة لها بحركتك التى انشاتها بعد خروجك من الحزب الشيوعى. وقلت للخاتم انا اعترض بان تدخل أصدقائك فى حق لكى يقودوا الحركة فى الداخل. حركة حق يجب ان تخلق قياداتها من خارج كادر الحزب الشيوعى كل ما امكن ذلك.
وللتاريخ عندما ايد حزب الامة دخول حق فى التجمع لم يقرأ هؤلاء المغرمون بحزب الامة الان وفى السابق ( اصحاب بيان تهتدون واصدقاء الامام الصادق المهدى) الاحداث التى تمت فى اجوائها مغازلة حركة حق، حركة حق فى ذلك الوقت دخلت فى صراع لعب فيه المرحوم الخاتم من طرف حق ومجموعات فى قوات التحالف، والاتحاديين كانوا قريبيين من الحزب الشيوعى ويناكفون مبارك المهدى والزعيم الصادق المهدى، الحركة الشعبية لا تريد ان تغضب الحزب الشيوعى. النقطة الاساسية التى يتجاهلها هؤلاء الأنصار الجدد لحزب الامة فى حركة القوى الجديدة ان حزب الامة كان يسعى فى تلك الفترة تحديدا فى تفجير التجمع من الداخل وبدوأ فى اتصالاتهم مع الجبهة داعين لدولة مدنية فى سرج واحد مع حركة حق بعد تبديل الدولة العلمانية بدولة مدنية لإصرار الحاج وراق فى مؤتمر حركة حق فى اسمرا. فى نفس تلك الفترة اجتمع السيد الصادق مع الترابى فى سويسرا وقبيل الهجمة الشرسة التى قام بها مبارك المهدى على التجمع فى تلك الفترة حاول حزب الامة الاستقواء بحركة حق او استخدام حركة حق كسبب من أسباب القضاء على التجمع ولكن كانت دعوة حق اريد بها باطل وانساق جماعة حزب الأمة فى حركة حق وبدأ التقريظ للسيد الصادق من قبل الاستلذ الحاج وراق الذى استمر حتى حديث الاستاذة هالة التى تعتقد بان للسيد الصادق دورا يلعبه فى المرحلة القادمة حين تلمح يشكل موارب بان دور الأستاذ محمد إبراهيم نقد قد انتهى وهنا ياتى عدم انضباط القادة عندما يحددوا دور زعامات سياسية وتاريخ صلاحياتهم فى أحزاب أخرى تتقلد مواقعها الآن على الاقل من خلال مؤتمرات شرعية حتى وان اتى المؤتمر بعد 40 سنة.
نعود لحديث الاستاذة الموضوع الاساسى لمداخلتى كان فى الحديث الصحفى للاستاذة هالة وحقها فى الحديث عن الاستاذ محمد ابراهيم نقد بتلك الكلمات الثلاث. والذى لم يعلق اى شخص فى مبرراته.
أتمنى للتاريخ ان نعرف ألان بعد مضى ما يقرب 15 سنة من هو الذي صاغ البيان الصادر من حركة حق فى اسمرا بعد المؤتمر الذي حضره وفد من الداخل بقيادة الأخ الحاج وراق عندما خرج السيد الصادق المهدي من السودان إلى اسمرا بمشروع تهتدون. هل هو السيد الحاج وراق كما قال لى الاستاذ المرحوم الخاتك ام المرحوم الخاتم عدلان نفسه ام الأستاذ هالة عبدالحليم؟. لان هذا البيان كان خطأ سياسى كبير ولم يحاسب اى شخص. لأنه ولأول مرة فى تاريخ العمل السياسى تصدر حركة سياسية بيان لجماهيرها فى إجراء يتخذه حزب آخر منافس له فى الساحة. انا افهم ان تشير حركة حق لخروج الإمام الصادق عرضا فى بيان لها ولكن أن يوظف البيان لعملية تهتدون فهذا الشي حسب علمى لم يسبقنا احد عليه.
الاستاذة هالة يمكن لديها معانى مستترة لحكاية ادى الهوم ويرك بتاعه وهى التى يجب عليها توضيح ما تعنيه بالضبط للسيد محمد ابراهيم نقد وللصحفي الذى هو ايضا لم يفهم ما تعنيه الأستاذة هالة وللسادة المستمعين والقارئين لحديثها.
فى النهاية، حركة حق تحتاج الى قراءة نقدية بعد 15 سنة من عمرها لانها تعتبر الحركة الوحيدة التى لم تعقد مؤتمرها السنوى فى العام الماضى، ولغياب الديمقراطية داخلها انقسمت الى حركة القوى الجديدة وحركة القوى الديمقراطية فى اول امتحان بصراع الاستاذ المرحوم الخاتم والاستاذ الحاج وراق. الحركة تحتاج اول ما تحتاج الى افق واسع من الشفافية ونقد التجربة واستخلاص الدروس وحتى لا تتراكم الهفوات الى معضلات تواجه الحركة بعد 50 سنة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: الاخوة طلعت وبهاء
أسجل اعتذاري لكم إذا لم تقبلا برأيي وقد تجاوزت فعلا بالقول كل وقته وكان على أن أقول وقتا مقدرا ولكن تبقى حقيقة أن الخاتم عليه رحمة الله قد لعب دورا في تأسيس العداء الذي صاحب قيام حركة حق. والحرية مكفولة والديمقراطية لو ارتضينا بها تعطى الحق لى ولبهاء ولكل فرد ان يقول رأيه بدون تطاول او سباب او احتقار او تعالى.
انا كنت عضو القيادة الموحدة (مكونة من خمسة اشخاص) التى شكلها المؤتمر التأسيسي لحركة حق من 23 يوليو 1995 وحتى تاريخ استقالتي فى أغسطس 1997.
فى تلك الفترة والوثائق واللقاءات الصحفية التى تمت فى القاهرة وواشنطن وغيرها تؤكد بان الاستاذ المرحوم الخاتم قد اسهم فى تأزيم العلاقة مع الحزب الشيوعي والذى بدوره ادخل حركة حق فى معارك جانبية مع فصائل التجمع. هذه حقيقة وليس افتراء ولا ادرى ان كان الاستاذ بهاء بكرى كان عضوا فى حركة حق فى ذلك الوقت. اعتقد تقييم تجربة سياسية وتقييم اى مرحلة سياسية تستوجب أول ما تستوجب الجرأة فى النقد نقد التجربة بكاملها وأشخاصها بدون حساسية لان بمجرد إن نبدأ بتقديس الزعامات والدفاع عن كل تصرفاتهم تبقى معضلة القوى الجديدة هى معضلة القوى القديمة نفسها. فالمرحوم الخاتم بشر مثله مثل كل الزعماء من د جون قرنق الى الصادق المهدي والى نلسون مانديلا كان ينفعل ويتفاعل مع المحيط الذي يعمل فيه وأصاب مرة لا تحصى فى تاريخه السياسي ولكن بنفس القدر اخطأ فى مرات قليلة.
حركة حق عندما أنشئت لم تكن حركة قدامى الحزب الشيوعى لان الحزب الشيوعى فى تصنيفنا بل فى تصنيف من تركوه بعد المؤتمر الصحفى الشهير صنفوه من القوى القديمة التى قامت القوى الجديدة لتحديها وتصديها وبالتالى حديث الاستاذة هالة بان حق قام بها مجموعة شيوعيين حديث غير دقيق وينتقص من شخصيات كثيرة ناضلت لتوحيد القوى الجديدة وللحقيقة والتاريخ المؤتمر التأسيسي قامت به مجموعة لا علاقة لها بالحزب الشيوعي، وبل حضر أعضاء الحزب الشيوعي السابقين مثلهم مثل بقية المدعوين قبل بداية المؤتمر. المؤتمر التاسيسى فى 23 يوليو 1995 كان أعضاء الحزب الشيوعى السابقين لا يتعدون 16 شخص والمؤتمر حضره حوالى 82 شخص ان لم تخنى الذاكرة. والقيادة الموحدة التى انتخبت فى المؤتمر كانت تضم الأستاذ سنادة وهو ليس عضو فى الحزب الشيوعي د الباقر العفيف د الجيلى فرح والاستاذ كمال عمارة وشخصي ولم نكن اعضاء فى الحزب الشيوعى فى يوم ما. وللحقيقة والتاريخ اعضاء الحزب الشيوعى الذين قدموا استقالتهم من الحزب الشيوعى فى المؤتمر الصحفى الذى عقده كل من الاستاذ المرحوم الخاتم عدلان والمرحوم د خالد الكد كانوا 5 أفراد ولم يتبعهم اى شخص اخر وذلك لطبيعة الحزب الحديدية وتوجسهم من جبروت الحزب. انا لا اعتقد وقد قلت كل ما ذكرته هنا (كلام موجه الى الاستاذ بهاء بكرى) للمرحوم الخاتم عدلان فى منزله واثناء حياته وقلت بوضوح انك يا استاذ الخاتم مع كل تقديرى لك رضيت ام ابيت فأنت فى حقيقة الأمر كنت جزء اساسى من السودان القديم ولذا لا يمكن ان تكون جزء اساسي فى السودان الجديد. واضيف حقيقة للتاريخ انا الشخص الوحيد الذى اعترض على تسليم حركة حق فى الداخل للحاج وراق ولم اكن اعرف الحاج وراق على الإطلاق لان العملية التى تمت بها تسليم الحاج وراق قيادة الداخل لم تكن ديمقراطية باى شكل من الاشكال وقلت للاخ المرحوم الخاتم انا لدى ابن اخت مفصول عن عمله ومعارض للنظام لا يمكن ان اقول بانه هو مسئول حركة حق فى حلفا الجديدة او كسلا او وادى حلفا لانه لم ياتى ولم يتصعد الى حركة حق بطريقة ديمقراطية وبالتالى لا يحق لك تسمية اصدقائك السابقين فى الحزب الشيوعى لقيادة حركة حق فى الداخل لان حركة حق التى انشئت فى 23 يوليو 1995 لا علاقة لها بحركتك التى انشاتها بعد خروجك من الحزب الشيوعى. وقلت للخاتم انا اعترض بان تدخل أصدقائك فى حق لكى يقودوا الحركة فى الداخل. حركة حق يجب ان تخلق قياداتها من خارج كادر الحزب الشيوعى كل ما امكن ذلك.
وللتاريخ عندما ايد حزب الامة دخول حق فى التجمع لم يقرأ هؤلاء المغرمون بحزب الامة الان وفى السابق ( اصحاب بيان تهتدون واصدقاء الامام الصادق المهدى) الاحداث التى تمت فى اجوائها مغازلة حركة حق، حركة حق فى ذلك الوقت دخلت فى صراع لعب فيه المرحوم الخاتم من طرف حق ومجموعات فى قوات التحالف، والاتحاديين كانوا قريبيين من الحزب الشيوعى ويناكفون مبارك المهدى والزعيم الصادق المهدى، الحركة الشعبية لا تريد ان تغضب الحزب الشيوعى. النقطة الاساسية التى يتجاهلها هؤلاء الأنصار الجدد لحزب الامة فى حركة القوى الجديدة ان حزب الامة كان يسعى فى تلك الفترة تحديدا فى تفجير التجمع من الداخل وبدوأ فى اتصالاتهم مع الجبهة داعين لدولة مدنية فى سرج واحد مع حركة حق بعد تبديل الدولة العلمانية بدولة مدنية لإصرار الحاج وراق فى مؤتمر حركة حق فى اسمرا. فى نفس تلك الفترة اجتمع السيد الصادق مع الترابى فى سويسرا وقبيل الهجمة الشرسة التى قام بها مبارك المهدى على التجمع فى تلك الفترة حاول حزب الامة الاستقواء بحركة حق او استخدام حركة حق كسبب من أسباب القضاء على التجمع ولكن كانت دعوة حق اريد بها باطل وانساق جماعة حزب الأمة فى حركة حق وبدأ التقريظ للسيد الصادق من قبل الاستلذ الحاج وراق الذى استمر حتى حديث الاستاذة هالة التى تعتقد بان للسيد الصادق دورا يلعبه فى المرحلة القادمة حين تلمح يشكل موارب بان دور الأستاذ محمد إبراهيم نقد قد انتهى وهنا ياتى عدم انضباط القادة عندما يحددوا دور زعامات سياسية وتاريخ صلاحياتهم فى أحزاب أخرى تتقلد مواقعها الآن على الاقل من خلال مؤتمرات شرعية حتى وان اتى المؤتمر بعد 40 سنة.
نعود لحديث الاستاذة الموضوع الاساسى لمداخلتى كان فى الحديث الصحفى للاستاذة هالة وحقها فى الحديث عن الاستاذ محمد ابراهيم نقد بتلك الكلمات الثلاث. والذى لم يعلق اى شخص فى مبرراته.
أتمنى للتاريخ ان نعرف ألان بعد مضى ما يقرب 15 سنة من هو الذي صاغ البيان الصادر من حركة حق فى اسمرا بعد المؤتمر الذي حضره وفد من الداخل بقيادة الأخ الحاج وراق عندما خرج السيد الصادق المهدي من السودان إلى اسمرا بمشروع تهتدون. هل هو السيد الحاج وراق كما قال لى الاستاذ المرحوم الخاتك ام المرحوم الخاتم عدلان نفسه ام الأستاذ هالة عبدالحليم؟. لان هذا البيان كان خطأ سياسى كبير ولم يحاسب اى شخص. لأنه ولأول مرة فى تاريخ العمل السياسى تصدر حركة سياسية بيان لجماهيرها فى إجراء يتخذه حزب آخر منافس له فى الساحة. انا افهم ان تشير حركة حق لخروج الإمام الصادق عرضا فى بيان لها ولكن أن يوظف البيان لعملية تهتدون فهذا الشي حسب علمى لم يسبقنا احد عليه.
الاستاذة هالة يمكن لديها معانى مستترة لحكاية ادى الهوم ويرك بتاعه وهى التى يجب عليها توضيح ما تعنيه بالضبط للسيد محمد ابراهيم نقد وللصحفي الذى هو ايضا لم يفهم ما تعنيه الأستاذة هالة وللسادة المستمعين والقارئين لحديثها.
فى النهاية، حركة حق تحتاج الى قراءة نقدية بعد 15 سنة من عمرها لانها تعتبر الحركة الوحيدة التى لم تعقد مؤتمرها السنوى فى العام الماضى، ولغياب الديمقراطية داخلها انقسمت الى حركة القوى الجديدة وحركة القوى الديمقراطية فى اول امتحان بصراع الاستاذ المرحوم الخاتم والاستاذ الحاج وراق. الحركة تحتاج اول ما تحتاج الى افق واسع من الشفافية ونقد التجربة واستخلاص الدروس وحتى لا تتراكم الهفوات الى معضلات تواجه الحركة بعد 50 سنة. |
الاخ محمد عبد الرحمن
رمضان كريم
للقراء والقارئات الامنيات الطيبة
أعود لمداخلة الاخ د فوزى لاهميتها فيما يخص تعليق الاجراءات الديمقراطية فى اتخاذ بعض القرارات المهمة مما انعكس سلبا على اداء الحركة فيما بعد !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
كتب الاخ فوزى محمد صالح :
| Quote: انا الشخص الوحيد الذى اعترض على تسليم حركة حق فى الداخل للحاج وراق ولم اكن اعرف الحاج وراق على الإطلاق لان العملية التى تمت بها تسليم الحاج وراق قيادة الداخل لم تكن ديمقراطية باى شكل من الاشكال وقلت للاخ المرحوم الخاتم انا لدى ابن اخت مفصول عن عمله ومعارض للنظام لا يمكن ان اقول بانه هو مسئول حركة حق فى حلفا الجديدة او كسلا او وادى حلفا لانه لم ياتى ولم يتصعد الى حركة حق بطريقة ديمقراطية وبالتالى لا يحق لك تسمية اصدقائك السابقين فى الحزب الشيوعى لقيادة حركة حق فى الداخل لان حركة حق التى انشئت فى 23 يوليو 1995 لا علاقة لها بحركتك التى انشاتها بعد خروجك من الحزب الشيوعى. وقلت للخاتم انا اعترض بان تدخل أصدقائك فى حق لكى يقودوا الحركة فى الداخل. حركة حق يجب ان تخلق قياداتها من خارج كادر الحزب الشيوعى كل ما امكن ذلك. |
والحقيقة ان اعتراضه وجيه غض النظر عن صحة او عدم صحة اختيار الراحل للاستاذ الحاج وراق لقيادة الحركة بالداخل او كفاءة الاخير ، ولكن ما طرحه د فوزى امر فى غاية الاهمية لانه يتعلق بمسألة تعليق الاجراءات الديمقراطية فى حركة سياسية غير عقائدية ،
لكن لابد من التنبيه لثنائية خلقت وضع غريب فى حركة حق ايام التأسيس وكان لها الاثر فى الانشقاق اللاحق الذى حدث على نهاية الالفية ، وهذه الثنائية الغامضة يمكن توضيحها كما يلى :
* كان الاعتقاد السائد وسط عضوية الخارج بعد تأسيس حق ان للجركة فرعان احدهما بالداخل بقيادة الحاج والاخر بالخارج بقيادة الراحل الخاتم عدلان ، حسب هذا الاعتقاد فان لبمعالجة التى طرحها فوزى هى الصحيحة فى اهمية ان يتم اتخاذ قرار من يقود بالداخل بشكل جماعى
وهو الشىء الذى لم يتم حسب ملاحظة فوزى
* الاعتقاد الذى كان سائدا وسط عضوية الداخل وهو مسئولية الحاج وراق ان الحركة بالداخل مستقلة تمام الاستقلال عن الخارج وانها تعمل بالتنسيق مع الراحل وحركته بالخارج
من حق الحاج ذلك ولكن كان من واجبه مناقشة أمر هذه الاذدواجية بالشفافية المطلوبة فى مؤتمر اسمرا والذى حمعه لاول مرة بالخارج
تعليق الشفافية والاجراءات الديمقراطية ساهم فى خلق الوضع الغريب حيث ظهر ان للحركة رأسين بدلا عن قيادة واحدة مع بداية ظهور الخلافات بين الداخل والخارج وفقا لاختلاف الاجندة السياسية بينهما وهى :
* قضية العمل المسلح والمقاومة المدنية
* بعض التفاصيل التنظيمية
*مجمل قضايا التاكتيك والاستراتيجية لحركة حق
وهى قضايا كما نعلم كبيرة وترتبط فى الاساس بعدم اكتمال او الاتفاق على موقف نظرى سياسى ولو بالحد الادنى المطلوب !!
بمعنى اخر فان البناء النظرى للحركة لم يكتمل بعد بشكله الادنى او البلات فورم وهو اشكال اعتقد انه مازال موجود ومطلوب من المؤتمر الرابع مواجهته !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: طلعت الطيب)
|
فاتنى ان اشيد بمداخلة الاخ د فوزى ليس من باب الاختلاف او الاختلاف معها ولكن الاشادة تكمن فى روح المثابرة التى تحلى بها فوزى
ربما يتضايق البعض من التعرض للتجربة والاختلاف مع ما يطرح هنا ولكن التعلق بتحربة حركة حق ليس تعلقا رومانسيا انما يرتبط بفشل خلق البديل الوطنى الديمقراطى فى سودان ما بعد الاستقلال والوقوف على الفشل
لا ازيع سرا بان تجربة حق كان قد عهد بها لاحد الزملاء فى المجلس القيادى واهيب بهذا الزميل من استطلاع الاراء والخروج بتوصيات تستطيع انارة المشروع
فى تقديرى ان قبر هذه التجربة (تجربة الاختلافات والانشقاقات والازمات ) التى تمر بها الحركة يعنى دفن الامل فى قيام الجزب الديمقراطى الذى ننشد لان تجربة حق كانت وما زالت احدى المحاولات الجادة فى ذلك الاتجاه
وقبرها يعنى احياء اساطير سياسية مثل الادعاء بان المثقف السودانى ليس لديه القدرة على تأسيس حزب ديمقراطى حقيقى الخ الخ من المسلمات المحبطة
بالنسبة لى انا شخصيا اود علىالاقل ان تكون لدى القدرة على النظر فى اعين ابنائى وجيلهم والقول بصدق اننى حاولت واننى كنت جادا فى انشاء حزب ديمقراطى سودانى فهاكم اقرأوا كتابيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: طلعت الطيب)
|
الاخ فوزي ....... سلام
هذا مقال صاحبة لاعلاقة له بحق وكذلك لاعلاقة له شخصية بالراحل الخاتم , ومع ذلك راي الخاتم كما هو .....
Quote:
وردلوب!!!! كذباً كاذب يا زميلة/ د. فقيري ... بقلم: مهدي إسماعيل مهدي/ بريتوري
[email protected]
أدهشني إستهلال د. إحسان فقيري، لمقالها الموسوم: "رد على الأستاذ مهدي إسماعيل" وزعمها بأنها لم تعرف غرضي من المقال، ووصم دعوتي لتكريم نٌُقُد وصحبه "لحفاظهم على الحزب في ظروف بالغة الدقة والخطورة والإستفادة منهم في مجالات اُخرى"، واعتبار حديثي بمثابة دعوة عنف تخلو من الإحترام!!، فقد جاء في مقالها ""لقد قرأت مقال الأستاذ مهدي وحاولت أن أجد ما يقصده الكاتب منه—تحدث المقال عن تصريحات الاستاذ/ نُقُد في البداية ثُم عرج على قضية التحالفات مع الحركة الشعبية – والخاتمة كانت حول ترجُل الرفاق (عشان ما ياكلوا خريفهم وخريف غيرهم) والتي أعتبرها دعوة عنف ضد جيل أعطى الكثير وما زال قادراً على العطاء، تخلو من الإحترام وعدم المسئولية تجاه الآخر والنظرة الإستعلائية للآخر لا لشئ فقط أنهم أكثر شباباً – وهذا مُحزن"- إنتهى كلام الدكتورة.
أين الغموض والعُنف وعدم الإحترام وعدم المسئولية في دعوتي التي تقطُر وضوحاً وتقديراًً؟ ولعلمِك ولفائدة القُراء الكرام فإنني أحرص (عندما أكتب) على أمرين لا ثالث لهُما، وهُما: أن أطرح رؤية أو فكرة أو رأي جديد، أو تسليط الضوء على موضوع أو مسألة ما، بُغية إجلائها وإزالة ما لحق بها من لغط أو غموض أو تشويش. أما ألامر الثاني الذي أحرص عليه فهو أن تكون اللُغة التي أكتب بها لُغة واضحة وبسيطة، بعيدة عن المُحسنات اللفظية والتقعر وإستعراض العضلات البلاغية والرطانة الثقافية، ولذلك أستعين بالأمثلة الشعبية لتقريب الصورة، وفي قناعتي أن "البلاغة إيجاز" و "وضوح".
لقد تلقيت ردوداً كثيرة، وفوق المُعتاد، على مقالي قبل الأخير في سودانايل وأجراس الحُرية بعنوان: "أما آن لهؤلاء الرفاق أن يترجلوا؟!"، ولقد اختلف معي القليل من القُراء الكرام بشأن ما ذكرت، واتفقت معي الأغلبية في ما زعمت، ومنهم مُنتسبون لأعلى أجهزة الحزب الشيوعي السوداني، وبعضهم فارق الحزب منذ سنين "فُراق الطريفي لجمله"، كما اتصل بي كثيرون عبر وسائط الإتصال المتعددة (هاتفياً، ومن خلال البريد الإلكتروني، ومُشافهةً،، إلخ) ولكنهم بلا إستثناء أجمعوا على أن المقال واضح وصريح ومُباشر ويُثير قضايا هامة.
للمصلحة العامة ولفائدتك ولفائدة الجميع، أُكرر وأُعيد القول بأنني هدفت من مقالتي تلك إلى أمرين، في غاية البساطة والوضوح، وهُما:
- تسليط الضوء على ظاهرة البقاء الُسرمدي/الصمدي، لقادة أحزابنا ومنظماتنا السياسية والرياضية والثقافية والإجتماعية والنقابية والإجتماعية،، إلخ على سدة الرئاسة، وكنكشتهم على مواقعهم مهما كان الثمن، وأضفت بأن من يُطالب بالتغيير عليه أن يبدأ بنفسه، وقُلت "أن فاقد الشئ لا يُعطيه"، فلربما كان السبب الأساسي في بقاء الإنقاذ حتى الآن، أن بديلها الذي يقود المُعارضة منذ الستينيات غير قادر على التغيير، فقد تم تجريبهم جميعاً (يساريين وطائفيين) وفشلوا أكثر من مرة.
وياسيدتي الفاضلة؛ قُلت ذلك للإمام الصادق المهدي، هُنا في بريتوريا، وأُشهد الله أن رده كأن أكثر موضوعية من حديثك، إذ أشار إلى إبنته د. مريم (التي كانت بمعيته) وقال "هذا جيل الشباب أمامك، ثُم أضاف "لقد أقمنا أمانة للشباب وأمانة للمرأة، وأجرينا إنتخابات ديمقراطية في كافة مستويات أجهزة الحزب، وعقدنا عدة مؤتمرات عامة – وليس مؤتمراً واحداً يتيماً بعد حوالي أربعة عقود!- ثُم إن جماهيرنا وقواعدنا تُطالبنا بأن نبقى على سدة الرئاسة والقيادة، واستشهد الإمام الذي لا تنقصه الفصاحة والإبانة بالقول "هذه سمة من سمات المُجتمعات الإنسانية قاطبةً، وأنظروا إلى آل بوتو في باكستان، وإلى آل نهرو في الهند، وإلى آل كنيدي في أمريكا، ثُم إنها في السودان تعكس ثقافة تبجيل ناظر القبيلة وشيخ الطريقة، وهلُمجرا!!".
- أما الأمر الثاني الذي هدفت إليه، فهو إثارة مسألة العلاقة بين القوى الديمقراطية والتقدمية، وأوردت مثالاً لذلك، العلاقة المتوترة بين الحزب الشيوعي السوداني والحركة الشعبية مع أنهما (في تقديري)، حزبان تقدُميان في مركب واحد. وللعلم فهذه المسألة قديمة جداً، وأذكر في عام 1969، وبمدينة قروية (النهود) في غرب كُردفان، وبنادي الوطن الرياضي/الثقافي، قدم صديقنا الحلفاوي (الرطاني الذي لا علاقة جهوية أو قبلية له بالمنطقة) طالب الثانوي العالي آنذاك/ خليل عُثمان خليل، مُحاضرة بعنوان "الوعاء التنظيمي لثورة مايو"، وكان محور المُحاضرة، محاولة الإجابة على سؤال "هل المطلوب حينها وحدة القوى الوطنية عامة، أم وحدة القوى الثورية فقط؟؟"، وكُنا من محاوريه في ذلك العُمر الباكر، وللأسف الشديد وبعد أربعة عقود لا يزال السؤال مطروحاً دون إجابة شافية!! وهذا لوحده يؤكد لكِ أننا لا زلنا واقفين محلك سر (كالضُل الوقف مازاد!!) بشأن هذه العلاقة.
يا دكتورة/ إحسان فقيري، ويارفاق ويا زميلات
لم يُلفت نظري في ردك سوى قولك (سقط مشروع السودان الجديد "وردولب")، وأسمحي لي أن أُسجل تحفظي على اللُغة وإعتراضي على المضمون، فأولاً كُنت ولا زلت أعتقد بأن مفهوم السودان الجديد (The Concept of New Sudan) يتضمن في جوهره ذات رؤى الحزب الشيوعي السوداني، وفي تقديري أن الفارق فقط في طريقة التقديم، فالراحل د. جون قرنق عمد إلى تبسيط لُغة الحوار والمُخاطبة فاستحوذ على قلوب وأفئدة الجماهير العريضة، فبدلاً عن البروليتاريا كان يقول المُهمشين، وبدلاً عن (الجماهير صاحبة المصلحة الحقيقية في إنجاز مهام المرحلة الوطنية الديمقراطية ثم الإنتقال منها وفقاً للديالكتيك والتفسير المادي للتاريخ إلى مرحلة الإشتراكية ثُم الشيوعية ،،،، إلخ)، أجاب قرنق عندما سأله أحدهم لماذا يُعارض إقامة مصفاة البترول في الخرطوم أو بورتسودان "كما كانت تزمع حكومة الإنقاذ" فشرح مُصطلح المُشاركة في الثروة بالقول ببساطة "لو اُمك بتسوي مريسة، بتصفيها في بيتكُم، ولا في بيت الجيران؟؟".
ودعيني أسألك سؤالاً مُباشراً، هل سقوط مشروع السودان الجديد مدعاة للفرح والشماتة لدى رفاق الدرب؟؟ أليس سقوط مشروع السودان الجديد يعني سقوط الدولة العلمانية وفصل الدين عن الدولة والمُشاركة في السلطة والثروة والعدالة الإجتماعية والديمقراطية وووووو؟، ألايعني ذلك سقوط كُل ما يُنادي به الحزب الشيوعي السوداني؟، لقد وقع في ذات الفخ زميلنا د. الواثق كمير، ولكنه لم يشمت ولم يفرح، وظني أنه كان ينطلق من مُنطلق المُشفق الناصح، "وإن تنكب النصيحة" ولنا عودة مُتأنية إلى رؤاه وطلقاته العمياء.
أليست مقولة "أن إنفصال الجنوب يعني سقوط مشروع السودان الجديد"، هي ذات رؤية وأوهام صقور وأرانب المؤتمر الوطني وغُلاة العُنصريين في منبر الشمال؟؟ ألا يعتقد الطيب مُصطفى ود. نافع وصلاح قوش، أن إنفصال الجنوب يعني سقوط حُجة المُطالبين بالعلمانية والديمقراطية والعدالة والمساواة (والرافضين للشريعة الإسلامية بتفسير إبن عباس والزمخشري)، وفي ظنهم الواهم، أنه وفور تحقق الإنفصال سوف يخلو لهم الجو لإقامة دولة الشمال العربية/الإسلامية، الكاملة النقاء العرقي والصفاء الديني والتجانس اللغوي؟؟.
لقد تقسم الإتحاد السوفيتي "الشيوعي العظيم" إلى خمسة عشرة دولة، وتبعته يوغسلافيا الإشتراكية، وتشيكوسلوفاكيا، فهل شمتنا وقُلنا كما قال فوكاياما "هذه نهاية التاريخ" ولتذهب الشيوعية إلى متحف التاريخ السياسي؟؟ ولو أن إنفصال جزء من البلاد يعني سقوط المشروع الفكري/السياسي (The concept or the paradigm) للحركة السياسية التي تنتهج تلك الآيديولوجية، فما مُبرر وجود الحزب الشيوعي السوداني؟؟؟. ولو افترضنا جدلاً (أو بالأحرى خطلاً) أن إنفصال الجنوب يعني سقوط مشروع السودان الجديد "وردولب؛ أو على أُم رأسه بالعربي الفصيح، أو غز البصلة بالدارجي النيلي"، هل هذا مدعاة للفرح والشماتة، أم أن المحري في الرفاق والزميلات أن يسندوه ولا يدعوه يقع "وردلوب"، فعندما نجحت جبهة الميثاق الإسلامي (المؤتمر الوطني حالياً) في حل الحزب الشيوعي في النصف الثاني من الستينيات، لم يشمت الديمقراطيون والبعثيون والناصريون وغيرهم من قوى الحداثة والتنوير، "وقالوا وقعت الشيوعية وردلوب، وإنما وقفوا مع الرفاق وقفة صدق- لأنهم يعلمون أنهم سوف يؤكلون إذا أُكل الثور الأبيض، وما أشبه الليلة بالبارحة!!!.
تأكدوا يا رفاق (يامن أصبح وأمسى بعضكم، غافلاً، في خندق واحد مع المهووسين دينياً والموهومين عرقياً في منبر الشمال) ، بأننا نؤمن (إيمان العمايا لا الببغاوات) بأنه لو إنفصل الجنوب فهناك جبال النوبة وهناك النيل الأزرق والأنقسنا؟ ولو أنفصل هؤلاء فهُنالك دارفور؟ ولو إنفصلت دارفور فهُنالك كُردُفانّ (جنوبها وشمالها) والشرق، ولو إنفصل هؤلاء فهُنالك العاصمة كرش الفيل!! ثُم أسمعوها مني، لن تستطيع الدولة الدينية/الآحادية/الإقصائية، أن تحكم وتُدير بنجاح، حتى مثلث حمدي، دون تطبيق مبادئ السودان الجديد!! بل أذهب أبعد من ذلك وأقول أن الدولة الدينية لا يمكن تطبيقها في أي بُقعة من بقاع السودان العربي/الإفريقي، بل لا يمكن تطبيقها في أي مكان في العالم، وأنظروا إلى الصومال وما يدور فيه من حرب ضروس بين ذوي الملة الواحدة، وما يحدث في العراق من قتل بين الشيعة والسُنة، فالتجربة الوحيدة الماثلة للدولة الدينية هو "دولة إسرائيل اليهودية"، فهل يرغب المؤلفة قلوبهم في تطبيق هذا النموذج؟؟؟.
يا جماعة، القضية لم تعد صراعاً دينياً من أجل تطبيق حدود الجلد والرجم والقطع أو عدم تطبيقها، وإنما هي محض إصطراع سياسي من أجل السُلطة الدنيوية وماينبغي أن يُفعل بها بعد الإستحواذ عليها، وهذه مسألة وضحت تماماً مُنذ أن توسد الرسول الكريم ثرى يثرب، ومنذ أن قُتل الخليفة الثالث/ عُثمان، بسيوف أبناء الصحابة، "الذين أسموه نعثلاً ودفنوه بمقابر اليهود" وبرروا فعلتهم بأن ذي النورين ""لم يعدل ولم يُحسن قسمة السُلطة والثروة" وانحاز إلى عشيرته من بني اُمية، كما أنحاز البشير إلى حوش بانقا ومثُلث حمدي وعضوية الجبهة الإسلامية التي أجلسته على هرم السُلطة، ولا يزال يوزع الغنائم والفئ والمناصب على من يُشايعه من الجبهجية الذي مالوا إلى من عنده المال وذهبوا إلى من عنده الذهبُ (كما قال المُتآمر الأكبر/ التُرابي).
ألمح في مقالِك ما معناه أن عضوية الحزب فقط (وفق لائحته) من يُحق لها الحديث عن توجهات ومواقف الحزب (إسمه وقيادته وسياساته وتحالفاته والتغيير فيه،، إلخ)، وبمعنى آخر فكأنك تقولين "الحزب حزبنا، ونٌُقُد نُقُدنا، وسيد الحق راضي – شِن دخل القاضي؟!". ولربما يبدو هذا القول الزاجر صحيحاً في مظهره، ولكن؛ ألا تقول أدبيات الحزب الشيوعي السوداني بأن الديمقراطيين "أصدقاء الحزب وحلفائه" أفليس من واجب الصديق أن ينصح صديقه ويدعوه للتحاور والتشاور؟؟، وما بالك إذا كانت أولى خطوات هذا الصديق في طريق العمل العام تمت عبر بوابة الإعتقال والسجن بسبب الحزب الشيوعي قبل حوالي 40 عاماً (يوليو 1971)، وبعد ده تقولي "النظرة الإستعلائية للآخر لا لشئ فقط أنهم أكثر شباباً- وهذا محزن"، فأي شباب لمن يخطو حثيثاً نحو الستين، وعلى كُل حال شُكراً على رفع معنوياتنا!!!.
لا أريد البتة ولا أرغب ولا أتمنى أن ينحرف وينجرف هذا الحوار إلى تهاتُر ولعبة بنج بونج (إرسال وصد) وإنما أرجو وأتعشم أن يفتح قولنا هذا، أبواب التابوهات المُغلقة ويُثري الحوار البناء/الهادف "المُهذب" حول المسائل التالية :
1. مسألة سُرمدية القيادة في أحزابنا السياسية دون إستثناء، وما يتبعها من إغلاق لمسار التطور الطبيعي وسد الباب أمام الشباب (نصف الحاضر وكُل المُستقبل)، وبالتالي إنصراف الجماهير الراغبة في التغيير، لجمود البديل وعدم ثقتها فيه- كما وضح ذلك في الإنتخابات الأخيرة (بدون لف ودوران)، رغم قناعتنا بحدوث التزوير، إلا أن الاحزاب العاجزة عن منع التزوير، والتي تتعامل مع الحكومة المُنبثقة عنه دون أن تقول بِغِم (أعجز من الفوز بتلك الإنتخابات مهما كانت شفافيتها) وأحسن ليكُم تفوقوا!!!! (كما قال نافع)، ونتفق معكم هُنا بخطأ إنسحاب ياسر عرمان، ولكن نتساءل لماذا يُعتبر إنسحاب عرمان خطيئة لا تُغتفر، وصفقة أُعدت بليل، ولا يُعتبر إنسحاب نٌُُقُد من ذات السباق، خطيئة بذات القدر؟؟!!.
2. العلاقة بين القوى التقدمية في السودان، وعلى رأسها العلاقة بين الحزب الشيوعي والحركة الشعبية، (أو بالأصح الوحدويين التقدميين من الجنوبيين والشمالييين)، لأن في تصحيح العلاقة بين هذين التنظيمين خيراً كثيراً للسودان، وإذا تم ذلك فكُل التنظيمات التقدمية سوف تتنادى إلى مثل هذه الجبهة/التحالف/المؤتمر،، إلخ، وهذا ما يُقض مضجع المؤتمر الوطني، ولذا يسعى دوماً لشق الصفوف، وللأسف فقد نجح في ذلك بإمتياز حتى الآن.
3. كيفية السير قُدماً بدعوة السودان الجديد بعد إنفصال الجنوب، والدفع بها إلى الأمام، وأُبشرك، بأن حوارات عديدة تدور بين الوطنيين والديمقراطيين والوحدويين حول أفضل الخيارات لإعداد خارطة طريق المُستقبل بعد إنفصال الجنوب، ولكن ليس على طريقة "وردلوب"، وآمل أن تتفضلي بقراءة بعض مقالاتي المنشورة بهذه الصحيفة سودانايل؛ "الإنفصال والفطام" و "الوعاء التنظيمي الشامل لقوى السودان الجديد- 1 و2" و "ما العمل- جبهة عريضة لإنقاذ الوطن" و "ثم ماذا بعد بلبال أبريل الكذوب"، والتي يربط بينها خيط واحد هو "إن إنتصار تيار الإنفصاليين في الحركة الشعبية لا يعني سقوط مشروع السودان الجديد، وأنه من الظُلم الفادح تحميل إنفصال الجنوب لقطاع الشمال بالحركة الشعبية (ولياسر عرمان وصحبه لتصفية حسابات ضيقة أو بسبب الغيرة السياسية)، وإنما يجب تحميله للإنفصاليين بالحركة الشعبية وللمؤتمر الوطني ولمن جعل الوحدة طاردة- حتى لغُلاة الإسلاميين من أبناء دارفور!!!.
ولأنني مُتفائل دائماً ولا أبكي على اللبن المسكوب ولا اُكرر رؤى الآخرين كالببغاوات، ظللت أقول إن كان في إنفصال الجنوب خيراً، فهو أنه سوف يسحب بساط شعارات الجهاد والدفاع عن العرض والدين من ساحة الصراع، ويضع "العُقدة في المنشار"، وتبيان أن جوهر الخلاف بين جماهير المُهمشين ونظام الإنقاذ ليس خلافاً دينياً، وإنما هو وبكل بساطة كما أسلفنا "عدم سلامة ما يُسمى المشروع الحضاري والدولة الدينية وآحادية الهوية- وردولب"، والفشل الداوي في إدارة الدولة والفساد الذي يزكم الأنوف.
من المُفارقات أن يروج الشيوعيون لحكاية "سقوط مشروع السودان الجديد"، كما يتمنى ويزعم غواصات المؤتمر الوطني، ويتساءلون في شماتة وضيق نظر وسوء مقصد "عرمان حيمشي وين بعد الإنفصال؟؟"، هذا في الوقت الذي يكتب فيه الموضوعيون من الحركة الإسلامية مثل أ.د. الطيب زين العابدين "يقول بعض الناقدين للحركة الإسلامية إنها لا ترغب في وحدة السودان، لأنها تُريد تطبيق مشروعها الإسلامي على الشمال دون عقبات أو إعتراضات من أهل الجنوب، والمشهد السياسي منذ توقيع إتفاقية نيفاشا لا ينُقض هذه الفرضية"، كما يتساءل د. عبد الوهاب الأفندي "هل أصبح المشروع الإسلامي عقبة أمام وحدة السودان". ويقول الزعيم/ الصادق المهدي، صاحب مشروع الصحوة الإسلامية، "في رأيي أن مشروع الإنفصال بدأ عندما قال نظام الإنقاذ إن هوية السودان عربية وإسلامية، وتبنى سُلطة مركزية تفرض هذا التوجه بالقوة" واستطرد قائلاً "إن التهميش لازم الحركة الشعبية حتى داخل القصر!!"، وهذا من أسباب نفور الجنوبيين من الوحدة، ويكتب صلاح شُعيب "إن الفهم الديني يقود السودان إلى الفناء"، ويوقع السيد/ محمد عثمان الميرغني- داعية الجمهورية الإسلامية في الستينيات- على مُقررات مؤتمر أسمرا للقضايا المصيرية التي تدعو إلى فصل الدين عن الدولة وجعل المواطنة معياراً وحيداً للحقوق والواجبات. ويكتب د. علي حمد إبراهيم (من حزب الأمة القومي) "حتى لا يكون البشير جورباتشوف السودان!".
ويكاد أن يتفق كُل الكُتاب وقادة الرأي والفكر على سقوط المشروع الحضاري في مواجهة مشروع السودان الجديد، كما أن أي إتفاقية سلام أو دستور حزب أو برنامج تنموي أو ورقة بحثية أو توصيات ورشة عمل أو مؤتمر عن السودان، لا بُد أن تتضمن بنوداً ثابتة وأساسية تنُص على أن المواطنة هي معيار الحقوق والواجبات وأن إحترام التنوع بكافة أشكاله والتوزيع العادل للسلطة والثروة، أساس أي نظام لحُكم السودان، وصباح هذا اليوم (11/8/2010) قرأت في سودانايل طرح حزب الأمة-حركة الإصلاح والتجديد: المشروع الوطني الجديد لإعادة صياغة كيان سوداني موحد، ولولا أنني أعرف أن زعيم هذا الحزب، السيد/ مُبارك الفاضل المهدي، هو حفيد مؤسس أول دولة دينية في السودان، لظننت أن د. جون قرنق قد بُعث من قبره!، وبعد ده كلو تقولي "مشروع السودان الجديد وقع– وردلوب؟!".
أما عن حديث بنجامين، أحد قادة الحركة الشعبية في لندن عام 1983، وقوله "دعكت أنف العرب ومسحت بهم الأرض"، فهو قولُ فسل وتعميم خاطئ وإعتداء لفظي غير مقبول، ولكني لا أعتقد أنك يادكتورة (وتقدمية كمان) تبني موقفك من قضية مبدأية كوحدة البلاد بناء على قول شخصٍ مغبون في لحظة إنفعال، وعموماً ما رأيك في العنف البدني والجسدي الذي مارسه العرب والمسلمون ضد السُكان الأصليين لإقليم السودان مُنذ أن وطئت قدم سعد بن عبدالله بن أبي السرح أرض السودان قبل أكثر من أربعة عشر قرناً، بل لماذا نغوص في الماضي البعيد (إتفاقية البُقط)، ودونك مُذكرة كرام المواطنين في 6 مارس 1925، والتي أوردها بالصفحة 363-364 الأستاذ/ محمد إبراهيم نٌُقُد (آي نٌُقُد ذاتو) في كتابه بعنوان: علاقات الرق في المجتمع السوداني، والتي جاء فيها "لهذه الأسباب نحث الحكومة أن تنظر بإهتمام في الحكمة من إصدار أوراق الحُرية دون تمييز" و "لا بُد أن الحكومة وموظفيها، قد لاحظوا خلال السنوات القليلة الماضية، أن أغلبية الأرقاء الذين اُعتقوا، أصبحوا لا يصلحون لأي عمل، إذ جنح النساء منهم نحو الدعارة، وأدمن الرجال الخمر والكسل". وكرام المواطنين هؤلاء ليسوا مواطنين عاديين أمثال بنجامين ومثلي ومثلِك، وإنما هُم زعماء أكبر ثلاثة طوائف دينية في السودان وأهل الحل والربط و(سياد الرقيق والحيشان الثلاثة) السادة/ علي الميرغني، والشريف يوسف الهندي، والإمام/ عبدالرحمن المهدي. وتلك كانت أول مرة يتفق فيها الأشراف الثلاثة على مسألة ما، ولم يغب مغزى هذا التوافق المُريب على فطنة مُدير المخابرات "فعلق وهو يرفع المُذكرة للسكرتيرين القضائي والإداري: "المُذكرة صيغت بعناية، وكانت حسبما أعلم محل مُناقشات مُستفيضة بينهم ... ومما يستلفت النظر حقاً، أن يكون هناك أي موضوع يتفق حوله الأعيان الثلاثة"- نُقُد، المصدر السابق ص 155.
ولقد كان من سمات كافة الدويلات الدينية في السودان (الفونج/سنار، التُركية أي الخلافة الإسلامية العُثمانية، المهدية، وأخيراً دولة الإنقاذ الجهادية، مُمارسة أقصى درجات العُنف اللفظي والجسدي ضد السُكان الأصليين (Indigenous)، يقول تاج السر عثمان (زميلك/ السر بابو) في كتابه تاريخ سلطنة الفونج الإجتماعي ص 98 " أما ثمن الجارية فخمسة وعشرون ريالاً، كما أن مُعظم تجار الرقيق يقومون بتأجير الجواري للبغاء وهذا شكَل مصدراً آخراً للأرباح، ومن أسوأ ما أنتجته تلك التجارة الملعونة (تجارة الرقيق) تلك العملية الوحشية التي تجعل الخصيان أشبه بالهياكل العظمية، وهذه العملية ترفع من ثمن العبد. الرقيق من الإناث "الجواري أو السراري" كُن يُعانين نوعين من الإضطهاد: إضطهادهن من خلال العمل المنزلي المُرهق والمُفسد للجسد والعقل معاً، ومن إضطهادهن كجنس حيث يُرغمن على المُضاجعة القسرية، وكان من ضمن الشيلة التي كانت تُقدم لأهل العروس جواري أو سراري (فرخات)" وطبعاً لا تزال أُغنية "دفع الفرخة للمشاطة" ترن في الآذان.
وأوافقك القول تماماً بأن هذا ماضي كريه أدانه الحزب في خطاب جرئ لعبد الخالق محجوب أمام مؤتمر المائدة المُستديرة في مارس 1965 حينما قال " وكنا نأمل لو شملت تلك التغييرات مفاهيم بعض إخواننا هُنا (يقصُد الجنوبيين)، الذين يسموننا أحفاد الزبير. ونحن نقول لهم بصراحة ووضوح: نعم، نحن أحفاد الزبير باشا، فنحن لا نتهرب من تاريخنا، ولكننا ننظُر إليه نظرة موضوعية ناقدة، وفي غير مرارة نستقي منه الدروس والعبر،،، إلى أن يقول.. فأحفاد الزبير يتغيرون ويتطورون وهُم يبنون السودان الحديث"-إنتهى.
ولكن (وآه من حروف الإستدراك) فبعد 35 عاماً من هذا الحديث الرائع أعلن أحفاد الزبير باشا، الجهاد على ثُلث مواطنيهم في جنوب البلاد وأطلقوا عصابات الجنجويد على الزُرقة في الغرب، وأقاموا مؤسسات حكومية رسمية لتقنين التمييز العرقي والديني فأنشأوا منظمة الشهيد ومؤسسة الجهاد وأقاموا أعراس الشُهداء، ولا يزال في الخرطوم شارعاً طويلاً عريضاً إسمه "شارع الزبير باشا"، بل وأضافوا إليه شوارع عددا (عبيد ختم وغيره). ولم يكتفوا بتهميش وتحقير الجنوبيين وحدهم بل أضافوا إليهم الغرابة "والشيوعيين كمان". ولا أريد أن أسترسل في هذا الحديث القبيح لأنه يُهيج الخواطر السالبة ويُثير أحط الغرائز.
ولقد أبديت إندهاشي وإستغرابي وإستنكاري لتساؤل نُقُد "الجنوبيين، عاوزين شنو"، لأن تعليق نُقُد (ولا أحد غيره) على حديث عبد الخالق أجاب إجابة شافية وببلاغة مُتناهية على تساؤله، إذ قال:
"تجاوز الزمن رُبع قرن على هذه الفقرة المُشبعة برياح أكتوبر، وتفاقمت أزمة المجتمع السوداني عما عُرف وحُصر آنذاك في مُشكلة الجنوب لتصبح أزمة ومشكلة السودان بكُلياته: هويته، وحدته، نظام حُكمه، ثروته، ثقافته، مكانته في العالم المُعاصر.... وتراكمت على مخلفات الماضي، بكُل ثقلها، رواسب وإفرازات الأمس واليوم؛ في الحاضر اللئيم، وشمخ التحدي واستأسد. وبات على أبناء السودان أن يواجهوا التحدي بذات الشموخ والجسارة – أبناء السودان من حيث هُم كذلك: أحفاد الزبير وأحفاد من استرقهم الزبير، مواطنون سودانيون أُباة تجمعهم وتوحدهم مواطنة لا يحد منها ولا ينتقص فيها فارق عرق أو جنس أو دين، لا يستشعرون مذلة من إنكسار الرقيق، ولا مكرمة من زهو المالك، يعقدون خناصرهم لتحرير الإنسان السوداني من عُقده ورواسبه، يردون إغترابه الجسدي وإستلابه الروحي، يُصارعون حتى يصرعوا مخلفات الماضي في العنجهية وفي مُركب النقص، في المُباهاة بالحسب وفي الحقد والإنتقام المؤجل، في النسيان المُخدر المُريح، وفي الذاكرة القلقة الواخزة، في الإستعلاء وفي الإحتقار المكتوم، في الوقار المُنافق وفي الإستهتار الصلف، في الثقة الزائدة وفي الشك المُرتاب.
تلك مُهمة جيل، وجيل معطاء، يحمل الرسالة عن وعي بثقلها، لا ظلوماً ولا جهولاً:
"جيل العطاء لعزمنا حتماً يُذل المستحيل وننتصر،
وسنبدع الدُنيا الجديدة وفق ما نهوى
ونحمل عبْ أن نبني الحياة ونبتكر"
محمد المكي إبراهيم
فلا يتوهمن جيل العطاء أن مُهمة الإبداع سهلة، وطريق الإبتكار سالكة، إنها شُحنة من التوتر والعناء والفعل – الفعل الآمر الناجز في رؤى التيجاني يوسف بشير:
"فتخير وصف وصور رؤى الوحي***** وصُغ واصنع الوجود المُغاير"
(محمد إبراهيم نُقُد، الخرطوم أكتوبر 1993، ص 17-18: علاقات الرق في المجتمع السوداني).
وبسبب تحليل نُقُد المثالي البليغ تساءلت عن ما أصابه!!!، وبسبب عُمق خطاب الشهيد عبد الخالق، السابق، استشهدت بصفاء رؤيته، حتى وهو يعبر البرزخ الفاصل بين الحياة والموت ويقول بثبات أمام الطاغية الثمل (الذي يُريد البشير أن يُنشئ أكاديمية عُليا بإسمه- نميري) "نشر الوعي ما استطعت" فقد ذكر د. حسن الجزولي في سفره التوثيقي الثبت، "عُنف البادية ص 239-240"، (إستجوب نميري، عبد الخالق بفظاظة، عارضاً عليه بعض الوثائق، وقد حاول إستفزازه عدة مرات بأسئلة سخيفة وساذجة عن مأكله ومشربه وما إذا كان يتضمن "الكافيار" و"الفودكا"! أما حين سأله عما قدم للشعب والوطن، فإن عبد الخالق رماه بتلك الإجابة الشهيرة التي تناقلتها الصُحُف وأجهزة الإعلام العالمية في حينها، وجرى تداولها بشكل واسع في ما بعد "الوعي... الوعي بقدر ما استطعت"!!.
أما سبب إيرادي لمقطع زميلك/ محجوب شريف "العودو خاتي الشق*** ما قال وحاتك طق"، فأقراي يادكتورة ما خطه يراع زميلك د. حسن الجزولي في ذات الكتاب الآنف ص 309 "شهد المأمور عثمان عوض الله بأن "عبد الخالق ذهب إلى المشنقة بخُطى ثابتة وثياب أنيقة، لامع الحذاء، مُعطراً وباسماً كعريس"، وقال عنه الذين حضروا تلك اللحظة "لقد أدهش مُرافقيه وهو يخطو نحو المشنقة كعريس في ليلة دُخلته"! وحيا (شناق) سجن كوبر الجاويش/الخير مُرسال، حياه وهو يعتلي سُلم الموت، وسألة مُمازحاً "يازول حبلك ده قوي؟ أنا وزني تقيل"! وظل العم مُرسال يجهش بالبُكاء الحار، فيما بعد، كُلما استرجع تلك الكلمات!. وعلى حين أخذ البرق يلمع بشدة، والرعد يُدمدم بإرزام، والسماء تبكي مدراراً، إستشعر المأمور عثمان عوض الله حرجاً خاصاً من مغزى لهجته وهو يسأله- "ألا تود ترديد الشهادتين؟". فشع وجه عبد الخالق، في تلك اللحظة، بإبتسامة مُضيئة، وهو يُجيب: "إطمئن، لقد فعلت، بل وتوضأت فور صدور الحُكم وصليت ركعتين قبل ترحيلي إلى هُنا"!. ثُم .. دوى أزيز المشنقة!!!!. صباح الأربعاء 28 يوليو 1971، وكان عبد الخالق قد خلع دبلة الزواج الفضية من إصبعه ووضعها بهدوء على طاولة المأمور راجياً تسليمها لزوجته، كما وضع الرجل أيضاً على طاولة المأمور ماتبقى من علبة سجائره البنسون وولاعته، وخلع ساعة يده من معصمه وأهداها لجُندي السجون الذي كان يقف خلفه. ثُم كان آخر طلباته، بعد الفراغ من إجراءات (الميزان) التي لا بُد منها (لسلامة) التنفيذ، ألا تُعصب عيناه في اللحظة الأخيرة!!!
أبعد كُل هذا تستكثرين عليً الإستشهاد بمآثر عبد الخالق وتقولين "يعني بالعربي البسيط حكاية خاتي القول-والشق والطق دي ما معانا!!". لأ، معانا ونُص وخمسة، فلولا مآثر عبد الخالق ورفاقه، وإسهاماته الفكرية الأصيلة التي سبقت ديمقراطية سلفادور الليندي البرلمانية وبروستوريكا جورباتشوف وسودان جون قرنق الجديد، لما وجدتم ما تُحاجون به غيركم في سوق عُكاظ السياسي السوداني (إذا إستثنينا كتابات الأستاذ/ كمال الجزولي، والأستاذ/ نُقُد- قبل خروجه من الإختباء).
ما كُنا نحسب أن مقالنا هذا سيتسطيل هكذا، ولكن الحديث ذو شجون، والقضايا المُثارة ذات أهمية إستثنائية؛ وأود أن أُعلق على قولك "إننا في الحزب لا نخشى النقد ونؤمن به إيماناً تاماً، ففي الفصل الثاني المادة 7 الرقم 3 – أن يكون النقد بناءً ومُفيداً للعضو وليس لهدم الذات أو قتل الشخصية – إنطلاقاً من أنه لا يوجد عضو بدون أخطاء أو نواقص أو فوق النقد مهما كان وضعه في الحزب".
يا سلام ده كلام زي السُكر، ولكن يا سيدتي الفاضلة، دساتير ولوائح منظماتنا السياسية وحكوماتنا، لا تنقُصها الصياغات الجميلة، وإنما يُفرغها من محتواها عدم التقيُد والعمل بها، ولن أتجنى على أحد إن قُلت إن زملائنا اليساريين عموماً بارعون في نقد الآخرين، ولكن إن دخل الكلام حوشهم فالويل ثُم الويل للمُجترئ، ويكون غضبهم مُضرياً ومُدمراً إن كان الناقد من داخل الحزب أو أحد أصدقائه، فهُم أشداء على بعضهم البعض رُفقاء بأعدائهم، وفي؛ الجنيد، والوسيلة، وشيبون، وصلاح أحمد إبراهيم، وأخيراً الخاتم عدلان، أمثلة تدحض كُل غُلاط.
ولعل الجحود الذي لاقاه هذا الأخير بالذات – الخاتم عدلان الذ ينطبق عليه مدح صناجة العرب – أبو الطيب المتنبي "الحازم اليقظ الأغر، العالم الفطن الألد، الأريحي الأروعا، الكاتب اللبق الخطيب، الواهب الندس اللبيب، الهبرزي المُصقعا"، خليفة عبد الخالق الذي أفنى عُمره القصير (1949-2005) في النضال مُنذ أن كان طالباً بالمرحلة الثانوية وحتى رحيله المأساوي، أبلغ تجسيد للثمن الفادح والإغتيال المعنوي والجحود والذم لمن يتجاسر على ممارسة نقد الحزب الشيوعي. فمُنذ أن طرح مُساهمته الفكرية الفريدة "آن أوان التغيير" والتي رفضتها قيادة الحزب في عام 1994، أصبح الخاتم منبوذاً وأغلقت في وجهه كُل أبواب النضال حتى في التجمع الوطني الديمقراطي الذي كتب ميثاقه بيده. وكُل ذنوب الخاتم أنه دعا إلى إصلاح وتغيير الحزب وتصويب علاقاته وتحالفاته، وقال "ربما يكون أهم العوامل في تشرذُم اليسار طبيعة البرنامج الذي طرحه الحزب الشيوعي السوداني والطريقة التي تعامل بها مع الجبهة الديمقراطية وسط الطُلاب وخاصةً بالجامعات السودانية والأجنبية". وأضاف بعد أن تعرض لتجربة التحالف الديمقراطي الذي نشأ بعد الإنتفاضة عام 1986 ومحاولة الشيوعيين الهيمنة عليه (كالعادة)"... وهكذا سيولد ميتاً أي تحالف جديد ينشأ في كنف مشروع الحزب الشيوعي الثُلاثي الشُعب (ويقصد المرحلة الوطنية الديمقراطية فالإشتراكية ثُم الشيوعية) الذي يلجأ إلى الوهم الخالص وهو بناء مُجتمع شيوعي بمواصفات ماركسية/لينينية في مستقبل لن يجئ، ليهزم به الحاضر بكُل مُمكناته وآفاقه الرحيبة".
عفواً سيداتي وسادتي، فقد أطلت وأثقلت عليكم ولكن دعوني أختتم مقالي (وأنا لست عضوا في حركة حق ولا في الحركة الشعبية) ببعث دعوة الخاتم الراقد في مثواه الأخير، الذي لا يبغي منصباً ولا يتطلع لكُرسي، والتي قالها قبل أكثر من ستة سنوات "إن النوازل الكبيرة هي المحصول الأساسي للإنقاذ، ولا أعتقد أن هُناك مُهدداً أكبر لبلادنا وأهلها من إستمرار نظام الإنقاذ الحالي، بمقدرته الأسطورية على صناعة الكارثة، ونظرة إلى ما يحدث الآن في دارفور، وما كان يحدث قبله في الجنوب، تكفي تماماً لإلقام المُعارضين لهذا الحُكم حجارة لا تتسع لها أفواههم. لذا ينبغي تكريس الفترة القادمة لإعداد البديل الديمقراطي لنظام الإنقاذ":
وقال في خطابه إلى الدكتور/ جون قرنق، في 25/ أغسطس/2004:
"على صعيد آخر، فإن قوى السودان الجديد تحتاج الآن، أكثر من أي لحظة اُخرى في تاريخها، أن توحد قواها وتُلم شملها، أن تبني على إنجازات إتفاقية السلام وأن تُصيغ برنامجاً شاملاً لمُستقبل البلاد في ظل النظام الديمقراطي القادم، هنا أيضاً فإن دور الحركة الشعبية لتحرير السودان في لم شمل هذه القوى هو دور ضروري لا يُمكن الإستغناء عنه، إننا ندعو الحركة الشعبية أن تضع هذه المُهمة في طليعة أولوياتها، وأن تدعو هذه القوى بتنوعها السياسي والثقافي والإثني الذاخر، إلى مؤتمر قومي لتعريف وتوضيح أفضل الطُرق لتعاونها ووحدتها. إن مؤتمراً كهذا، تحضره المنظمات والشخصيات المُلتزمة بمبادئ ورؤية السودان الجديد سيكون منبراً مُناسباً لبعضهم للإنتماء التنظيمي للحركة الشعبية لتحرير السودان، ويسمح لآخرين بأن يستكشفوا الطُرق المُناسبة والمرنة للعمل المُشترك معها. وفوق ذلك كله، فإنه سيسمح للحركة الشعبية ذاتها بالتحول إلى ذلك التنظيم القومي الذي طالما تطلعت أن تكونه، ليس في برنامجها، حيث أنها أكثر قومية من أي تنظيم سوداني آخر في هذا المضمار، ولكن في نفوذها السياسي وفي تمثيلها الحقيقي لأوسع قطاعات الشعب السوداني"*.
*- مقالات مُختارة ما المنفى وما هو الوطن؟؟؛ الخاتم عدلان- منشورات مدارك ومركز الخاتم عدلان للإستنارة؛ إعداد وتقديم د. الباقر العفيف.
لم يكن مُرسل هذا الخطاب (الخاتم) يعلم أنه سوف يُغادر دُنيانا الفانية بعد بضعة شهور (الجمعة 23 مارس 2005) وأن المُرسل إليه (جون قرنق) سوف يلحق به بعد ثلاثة أشهر وسبعة أيام فقط (30/يوليو/2005)، فيا لتعاسة الشعب السوداني، فقد رحلوا مثل أبطال الأساطير التراجيدية الكُبرى، وكأني بهم يتمثلون قول من سبقهم- صلاح أحمد إبراهيم، في خريدته الخالدة "نحنُ والردى"- (آخر العُمر طويلُ أم قصير،،،، كفنُ من طرف السوق وشبرُ في المقابر).
وجرت بعد الرحيل الفاجع، مياهاً كثيرة تحت الجسر، وقوي تيار الإنفصال في الحركة الشعبية، وأصبحت وحدة البلاد حُلماً من أحلام إبليس في الجنة، وأضحت الوحدة الجاذبة فريةً كاذبة طاردة، بالرغم من نفرة الرياء في الزمن بدل الضائع، والتي تُلحق الإساءة بالأذى في تعاملها الفج المُسطح مع الجنوبيين غافلين أو مُتغافلين أن من ضحى بأكثر من إثنين مليون شهيد (مُش فطيس كما قال عراب ومأذون أعراس الشُهداء) ليس على إستعداد للتوحد مع جلاده ومن جاهد ضده، ولذا لم يعد من داع لتضييع الوقت والمال، فطالما ظل المؤتمر الوطني قابضاً على السُلطة وطالما ظل أُمراء الجهاد والدبابين في القصر الجمهوري يديرون شئون البلاد والعباد، فلا بارقة أمل في الوحدة ولو رصفوا كافة طُرق الجنوب بالذهب والفضة وليس بالأسفلت.
ومع ذلك، وفوق كُل ذلك فلا مناص من وحدة قوى السودان الجديد للحفاظ على ما تبقى، ولكن بشرط إستيعاب وإستصحاب كُل التجارب المُحبطة والجهود المُجهضة، فالذي لا يقتُلني يُقويني.
وكُل سنة وأنتم بخير وتصوموا وتفطروا دون همِ جديد (فيا بخت من نام وأصبح على همه القديم)، وآخر دعوانا: اللهُم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللُطف فيه.
|
http://www.sudaneseonline.com/index.php?option=com_content&vi...7-13-18-20&Itemid=55
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: بهاء بكري)
|
| Quote: فى تلك الفترة والوثائق واللقاءات الصحفية التى تمت فى القاهرة وواشنطن وغيرها تؤكد بان الاستاذ المرحوم الخاتم قد اسهم فى تأزيم العلاقة مع الحزب الشيوعي والذى بدوره ادخل حركة حق فى معارك جانبية مع فصائل التجمع. هذه حقيقة وليس افتراء ولا ادرى ان كان الاستاذ بهاء بكرى كان عضوا فى حركة حق فى ذلك الوقت. اعتقد تقييم تجربة سياسية وتقييم اى مرحلة سياسية تستوجب أول ما تستوجب الجرأة فى النقد نقد التجربة بكاملها وأشخاصها بدون حساسية لان بمجرد إن نبدأ بتقديس الزعامات والدفاع عن كل تصرفاتهم تبقى معضلة القوى الجديدة هى معضلة القوى القديمة نفسها. فالمرحوم الخاتم بشر مثله مثل كل الزعماء من د جون قرنق الى الصادق المهدي والى نلسون مانديلا كان ينفعل ويتفاعل مع المحيط الذي يعمل فيه وأصاب مرة لا تحصى فى تاريخه السياسي ولكن بنفس القدر اخطأ فى مرات قليلة. |
العزيز بهاء
خالص تحياتى
لا اعتقد ان الاخ فوزى قصد من نقد المرحوم الخاتم شىء يقلل من اسهاماته الفكرية ولكنه وحسب فهمى ذلك النوع من التقد الذى يرتبط بتعليق الاحراءات الديمقراطية بعض الاخيان فى اتخاذ قرارات هامة
أعتقد ان كاتب المقال الذى اتيت به قد اصاب فى مقارنة الخاتم بعبد الخالق لان الاول قد قدم مساهمات نظرية فى غاية الاهمية فى (ان اوان التغيير) تحتاج من حركتنا الان تكويرها وسوف اتعرض لها بالدقة هنا
كان لى شرف الحوار هاتفيا مع كاتب المقال المقيم فى جنوب افريقيا وربما اكون من ضمن من اشار اليهم فى صدر مقاله وهى ايضا فرصة لمزيد من التوصيح حول الحوار الذى سبق المقال
لكن المرحلة الان اصبحت تتجاوز تجربة الحزب الشيوعى الى ما هو اكثر اهمية من قضايا الاصلاح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هاله عبدالحليم : انا لست دينا خالد انا هاله عبدالحليم ... (Re: لؤى)
|
Tal3at Altayeb wrote:
| Quote: وللحقيقة والتاريخ اعضاء الحزب الشيوعى الذين قدموا استقالتهم من الحزب الشيوعى فى المؤتمر الصحفى الذى عقده كل من الاستاذ المرحوم الخاتم عدلان والمرحوم د خالد الكد كانوا 5 أفراد ولم يتبعهم اى شخص اخر وذلك لطبيعة الحزب الحديدية وتوجسهم من جبروت الحزب. |
That is an insult to the Zumala in the SCP...!
Why not to think that other people within the party decided to make the change without leaving the Party?
mohamed elgadi
P.S. After the new 'bomb' of لؤى above, I do not think any one will pay attention to the core of of other issues in the original post!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عبدالرحمن
Ahmed musa
بدر الدين الأمير
osman righeem
عماد الشبلي
PLAYER
Faisal Al Zubeir
عبد الواحد أبراهيم
Emad Abdulla
خدر
محمد عبد الماجد الصايم
Hussein Mallasi
محمد المرتضى حامد
tmbis
Abdel Aati
Tragie Mustafa
أبو ساندرا
wedzayneb
HAYDER GASIM
الجندرية
طلعت الطيب
Kostawi
عفاف الصادق بابكر
عمران حسن صالح
ياسر بيناوي
بهاء بكري
وليد محمد المبارك
علاء الدين صالح
محمد البشرى الخضر
khaleel
محاسن زين العابدين
لؤى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست