رحل المفكر المصرى نصر حامد ابو زيد اهم مصادم لاهل الغيهب والسلفية صاب المراة في خطاب الازمة

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 07-05-2010, 02:21 PM)

Quote: كنت قد اقترحت فى بوست شبيه ان نجعل من وفاة هذا العملاق مناسبة للتعريف بأعماله من خلال التلخيص والشرح الغير مخل لاعماله فما رأيك ?

Quote: طلعت ياصديقى ماقدمه نصر حامد من فكر وتفكير وافكار كان لحد كبير في تقديرى فيه اثر للفكر الجمهورى ناهيك عن كون نصر كان موجود في الخرطوم واستاذ في جامعة القاهر فرع الخر طوم في عز مجد ومد الفكر الجمهورى واستشهاد صاحب الفكرة هل نمضى من خلال هذه الزاوية التحليلية هنا او هناك

Quote: .......... سلامات يا بدر الدين....... أنه زمن الرحيل المر - أسامة أنور عكاشة والمفكر نصر حامد أبوزيد صاحب ( التفكير في زمن التكفير) .. رحيل علا مات سامقة ومحطات كبري في درب الأستنارة رحلوا و نحن في أشد الحوجة لقبسهم الفكري وإشعاعهم الثقافي -رحلوا ولازالت بؤر التكلس تجادل في مشروعية إرضاع الكبير ( من خلال الثدي مباشرة أو عبر إناء?) وهل يحل إرضاع خدم المنازل والسواقين أم الارضاع خاص بالاعيان ? وهل يجوز سفر الرئس المحظور دوليا أم يحظر ? وهل يحل لأهل اليسار والشيوعين النشاط السياسي العلني أم يحرم?

Quote: رحل من ساهم بوضع لمبه وسط ضلام وجهل الهوس الديني يا له من رحيل فاجع لكن ما تركه من كتب وافكار هي لبنة تؤسس لفضح العقل الديني الاسلاموي لنصر الرحمه ولاسرته العزاء ولقبيلة الاستنارة والمعرفة احر العزاء

Quote: بدر من ترك مثل هدا النتاج لم يمت اسفي على غيبوبة الفكر العربي بعده أنا من راي طلعت أن نتوافر على نتاجه والتعريف به

Quote: ماقدمه نصر حامد من فكر وتفكير وافكار كان لحد كبير في تقديرى فيه اثر للفكر الجمهورى ناهيك عن كون نصر كان موجود في الخرطوم واستاذ في جامعة القاهر فرع الخر طوم في عز مجد ومد الفكر الجمهورى واستشهاد صاحب الفكرة هل نمضى من خلال هذه الزاوية التحليلية هنا او هناك

Quote: إلتفاتة جميلة يابدر لوجود الراحل بجامعة القاهرة فرع الخرطوم فى النصف الثانى من السبعينات وقت النشاط العلنى للجمهوريين لدرجة توزيع كتبهم فى شوارع العاصمة تحديدا المحطة الوسطى امدرمان وعصر أركان نقاش دالى الشهيرة بالنشاط لكن السؤال هل إلتقى نصر حامد أبوزيد بمحمود محمد طه وتحاور مع أفكاره عيانا بيانا؟؟؟؟؟

Quote: الفقيد لم يكن مفكراً مصرياً فحسب على جلالة الأفكار والأنوار في مصر بل كان فكراًإنسانيا وإن عبر عنه بفصاحة مصرية فيها من طرف الإنتقاد وجزالة المعنى ######رية العبارة المقتضبة وحكمتها فالعزاء لك ولهم ولأهل الدين وأهل اللغة الذين فقدوا أية من آيات الإسلام في علم اللغة وآية من آيات اللغة في علوم الإسلام ولأهل النضال الذين فقدوا فيه خفق المعنيين.

Quote: إلتفاتة جميلة يابدر لوجود الراحل بجامعة القاهرة فرع الخرطوم فى النصف الثانى من السبعينات وقت النشاط العلنى للجمهوريين لدرجة توزيع كتبهم فى شوارع العاصمة تحديدا المحطة الوسطى امدرمان وعصر أركان نقاش دالى الشهيرة بالنشاط لكن السؤال هل إلتقى نصر حامد أبوزيد بمحمود محمد طه وتحاور مع أفكاره عيانا بيانا؟؟؟؟؟المهم فى يناير 1996 أقامت المنظمه السودانية لحقوق الانسان ندوة بلندن كنت من شهودها إحتفالا بالذكرى السنوية لمحمود محمد طه قدم فيها نصر حامد أبوزيد ندوة حول المناسبة قادما من لايدن بهولنده وقدم الندوة من المنصة المفكر السودانى محمد احمد محمود الذى كان يصدر بعد الأنتفاضة نشرة غير دورية مكرسة لرصد العقل السلفى عنوانها اليقظة صدرت منها 6 أعداد ثم توقفت وكانت توزع عند بوابة نادى الاساتذة بجامعة الخرطوم ....فى تلك الزيارة للندن جلس نصر حامد ابوزيد مع الكثير من الكتاب والمفكرين السودانين بلندن وقام النقاد / القاص محمد خلف الله عبدالله والشاعر /المترجم سيد احمد على بلال بإجراء حوار مع نصر حامد جرى نشره بالعدد الاول من إصدارة "الواح" التى لم تستمر بعدها ...هل التقى نصر بالخرطوم بمحمود محمد طه وتحاور مع افكاره ؟؟؟؟؟؟لعلى سمعت إنه نادم على عدم الجلوس يومها للحوار مع افكار محمود علما اننى سمعت شخصى التقى نصر حامد على هامش تلك الزيارة لكن أرجو مزيد من التأكيد والاراء حول فترة وجوده بالسودان متزامنا مع النشاط الجمهورى تلك الفترة قبل قوانين نميرى 1983 التى قصمت عرى السكوت والصمت تجاهخ النشاط الجمهورى العلنى بالسودان.

Quote: باقي لي مِن المُجْتهِدين قُلال فيهُم د. سَيِد القمني ... الله يِطوِل لينا في عُمرو ياخ

Quote: البركة فى طلابه ومن إستفادوا من مساهماته الفكرية الكبيرة... وعزاء الجميع ... كتاباته فهى مازالت حية.

(عدل بواسطة عوض أبوجديرى on 07-08-2010, 04:27 AM)

Quote: معذره استاذ ابو جديري اعجبني ما كتبت عن الراحل العلامه بس نظري تعبان لذا نقلته بفونت اكبر

Quote: يسلم نظرك ياغالية.... تحياتي ومحبتي دوماأستاذة doma... إبنك عوض أبوجديرى وشكرا تكعيب للأ ستاذ بدرالدين لفتح هذا البوست الرائع الحزين.

Quote: هل يمكن طلب كتبه عن طريق الامازون دوت كوم ؟؟ غايتوا يا بدر الدين لو ما لقيتهم هناك ترسل لي الكتب دي عنواني بختوا ليك في هل يمكن طلب كتبه عن طريق الامازون دوت كوم ؟؟ غايتوا يا بدر الدين لو ما لقيتهم هناك ترسل لي الكتب دي عنواني بختوا ليك في المسنجر المسنجر

(عدل بواسطة بدر الدين الأمير on 07-08-2010, 02:42 PM)

Quote: ولقد دفع ثمنا باهظا نتيجة لتفكيره المغاير للنمطى والسائد من قبل عقل الأنكفاء والأنزواء الحضارى. لقد كفّر شيوخ الضلال نصر حامد ابوزيد لأنه قدم تصورا للأسلام لا يتفق مع ثقافة العقل المغلق. هجر ابوزيد مصر فى التسعينيات ليس هروبا لكنه أبى أن يمارس ثقافة الأنكسار وليحافظ على فكره الحر ومنطلقاته العقلانية. لقد ابهرتنى كتابات ابو زيد وبالذات كتابه, مفهوم النص كقراءة مستنيرة ومستوعبة للتاريخ والمتغير الزمنى وقادرة على القياس العلاقنى ضمن اختراقية منهجية للسائد البديهى

Quote: نصر حامد أبو زيد: كفاح من أجل التغيير محمد محمود* عتدما تتعرف على نصر حامد أبو زيد وتقترب منه فإنك تدخل عالم عقل كبير وقلب فسيح. لم يكن نصر مجرد أكاديمي متمكن من حقله وباحث متقن لآلة بحثه وإنما كان أيضا مثقفا مشبّعا بانتمائه لقضايا التغيير والتقدم ومواجهة قوى التخلف والنكوص في واقع المجتمعات العربية والمسلمة. وانتماء نصر لقضايا التغيير متجذر في انتمائه الأصيل لواقعه المصري، فهو يضوع برائحة وطنه وظل دائما مسكونا بقضايا وطنه وحاملا لهمومه أينما ذهب. ولقد عبّر هذا الهم عن نفسه في مرحلة مبكرة من مراحل تطوره الفكري في انجذابه لفكر الإخوان المسلمين، وهو انجذاب مر به الكثيرون من جيله. إلا أن نصر ما لبث أن تجاوز هذا الانجذاب لينطلق لآفاق أكثر رحابة لم تتجاوز فكر الإخوان المسلمين فقط وإنما أيضا مجموع البنية التي تشكّل الخطاب الديني. وعندما نتأمل مجمل سيرة نصر وحياته فإن ما يأسرنا في تلك السيرة هو قدرته الفذة في فترة مبكرة من فترات حياته على تجاوز ظروفه الشخصية بكل شدتها وشقائها وعوائقها، وهي قدرة تدل على صلابة في التكوين والشخصية يلمسها كل من يقترب منه ويتعامل معه. فرغم العقبات التي انتثرت في طريقه استطاع ومنذ فترة مبكرة أن يتلمس ملامح مشروع فكري بديل ما لبث أن شمّر عن ساعديه ليحققه. وتتجلى الملامح الأولية والمبكرة لهذا المشروع في اختياره لموضوع الماجستير وهو قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة. وهذا الموضوع لم يشبع فقط حاجة نصر كباحث في فقه اللغة ودلالاتها وإنما أتاح له أيضا إعادة إثارة قضية هي من أخطر قضايا الفكر الإسلامي وشكلت أساس العطاء المتميز للمعتزلة، ونعني بها قضية العلاقة بين القرآن والعقل. ولقد استلزم استقصاء نصر لقضية المجاز عند المعتزلة قراءة مؤلفات القاضي عبد الجبار الأسد أبادي، وهي مؤلفات تتطلب قراءتها قدرا عاليا من الصبر والأناه والمثابرة. ومنذ هذه الفترة المبكرة انتبه نصر لضرورة فحص النصوص في إطار سياقها التاريخي وسياقها التفسيري (الذي لا ينفصل بدوره عن السياق التاريخي) وأصبح هذا المنحى سمة أساسية من سمات منهجه في فحص النصوص وهو منحى قاده فيما بعد لتأكيد مفهوم "الخطاب" كمفهوم أساسي في أية محاولة لفهم النصوص وإعادة تفسيرها وتأويلها. وعقب الفراغ من بحث المعتزلة واتجاههم العقلي في التفسير اتجه نصر لدراسة الجانب الآخر لعلاقة التراث الإسلامي بالنص الديني وهو جانب المتصوفة ونهجهم الذوقي أو الرمزي في معالجة القرآن. وفي بحث هذا الجانب اختار نصر لموضوعه لأطروحة الدكتوراة التركيز على محي الدين بن عربي والتركيز على كتابه "الفتوحات المكية" والذي يمثل قمة الإنجاز الفكري للتراث الصوفي الإسلامي. و"الفتوحات المكية" موسوعة هائلة وضخمة وصعبة المداخل، ولكن نصر والذي سبكته تجربه الماجستير ومجاهداته لكتابات القاضي عبد الجبار والذي اكتسب ما اكتسب من صبر وأناة ومثابرة وولع بفك شفرات النصوص وسبر أغوارها كان قد تأهل للغوص في عوالم ابن عربي وأنضج إطاره المفهومي وصقل أدواته المنهجية. والخيط الذي ربط هاتين الدراستين كان هو مسألة طبيعة القرآن. ومثلما أصبحت قضية طبيعة عيسى هي القضية المركزية في اللاهوت المسيحي، فإن مسألة طبيعة القرآن هي القضية الكلامية المركزية في الإسلام. ولقد تمخّض عن هذا الهم كتاب "مفهوم النص القرآني: دراسة في علوم القرآن"، وفي تقديري أن هذا الكتاب هو أهم مؤلفات نصر. ويدخل نصر في هذا الكتاب في حوار مع الزركشي والسيوطي وعبد القاهر الجرجاني والغزالي وقد وضع نصب عينيه تحديا كبيرا وهو تحدي: ما الذي يستطيع الباحث المعاصر أن يقدمه وعلى ضوء معارف عصره كمساهمة متميزة عن مساهمات السلف في ميدان علوم القرآن؟ وإجابة نصر على هذا السؤال تأتي من النظرية التفسيرية الحديثة أو ما يعرف في الدوائر الأكاديمية بالهرمنيوطيقا. وهذه النظرية تبدأ من نقطة بديهية وأولية وهي تاريخية النص (أي نص) ثم تنطلق بعد ذلك لتفحص العلاقة بين النص وقاريء النص أو مفسره. وترفض النظرية المفهوم القديم للعملية التفسيرية كمحاولة للوصول للمعنى "الأصلي" للنص، فهذا المعنى لا يمكن الوصول إليه وقصارى ما يستطيع أن يفعله المفسر المعاصر في سعيه لاستكناه النص واستنطاقه هو أن يمدّد أفقه المعرفي ليلامس الأفق المعرفي للنص أو ما يصفه هانز غيورغ غادامر بـ "امتزاج الآفاق". ولقد كانت النظرية التفسيرية الحديثة طموحة وفتحت مفهوم النص ليشمل كل علامة وهكذا استوعبت مبحثا آخر هاما وهو علم العلامات أو السميوطيقا. ولقد رأي نصر وببصيرة ثاقبة قيمة هذا المنهج في قرأة القرآن وخاصة أنه قد طُبق وآتى ثماره في مجال الدراسات التوراتية. ولأن نصرا كان مثقفا ذا قلب ومنحازا للمسحوقين في مجتمعه فإن مسألة مفهوم النص لم تكن بالنسبة له مسألة ترف أكاديمي معزول عن قضية التغيير. فلقد رأى فيها مشروع صياغة لوعي علمي بالتراث، وكان منتبها كل الانتباه لخطورة هذا الوعي على حراس التراث، أو حملة "الفكر الرجعي التثبيتي" كما وصفهم، الذين يريدون المحافظة على "الأوضاع الاجتماعية المتردية". ولقد كان من الطبيعي أن تصل قراءة نصر للقرآن وللنصوص الأخرى ذات السلطة في التراث الإسلامي بمنهجها الذي استندت عليه لرفض سلطة النص. وهو رفض ارتبط عنده بقضية الحرية وفعالية الإنسان. فالإنسان من حيث هو فعالية هو الذي يبدع خطابه وفي الواقع الذي تسوده الحرية فإن الخطابات التي يبدعها البشر لا تنغلق وإنما تنفتح على بعضها. وعندما تُصادر هذه الحرية يصاب هذا الواقع الإبداعي بأزمته وينشأ خطاب استبعادي يحاول إقصاء الخطابات الأخرى وفرض هيمنته المطلقة. ولاشك أن المعضلة التراثية الكبرى يجسدها الخطاب المحيط بالقرآن. فالتبني المطلق للاعتقاد الموروث بأن القرآن هو كلام الله والرفض المطلق لمراجعة هذا الاعتقاد (مثلما روجعت الكثير من المعتقدات) يصطدم اصطداما واضحا بواقع القرآن كنص لغوي يعبر عن نفسه بلغة بشرية وكنص تاريخي يعكس معرفة عصره وقيمه. وعندما نتأمل ما كتبه نصر فإننا سنجد أن ما يترتب منطقيا عما يقوله هو أن النص القرآني نص بشري وأن كل النصوص في واقع الأمر بشرية سواء عبرت عن نفسها بوسيلة اللغة أو بأية وسائل أخرى. والنتيجة الأخرى الهامة التي تترتب على ذلك هو أن النصوص، مثل الخطابات، حتي ولو كانت سائدة، لا تملك سلطة مطلقة. ومثلما أن الخطاب، أي خطاب، لا يستطيع أن يزعم أنه يملك الحقيقية المطلقة، فإن النص، أي نص، لا يستطيع بالمثل أن يزعم أنه يحوي الحقيقة المطلقة ولا يستطيع القائمون على سدانته وتفسيره أن ينسبوا له مثل هذه الصفة. كان مشروع نصر الكبير الذي يحلم بانجازه ويزمع التفرغ له عقب تقاعده هو كتابة تفسير جديد للقرآن. لن نرى هذا التفسير ولكننا نملك تراثا غنيا من أعماله سنجد فيه دائما ما يحرك عقولنا ويحفزنا باستمرار للتساؤل والمراجعة النقدية. لابد لكل العاملين من أجل التغيير في البلاد العربية والإسلامية من الاهتمام بهذا التراث وتوسيع دائرة قراءته ومناقشته. يجب ألا تترك الشمعة التي أوقدها نصر نهبا لرياح وأعاصير قوى النكوص المعادية للتغيير. * مدير مركز الدراسات النقدية للأديان www.criticalcentre.org

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 07-08-2010, 02:34 PM)

Quote: لقد كان رحيله مرا أستاذ بدر الدين ‘ لكم أحببت كتاباته النقدية الرصينة‘الفاضحة لليقينات التاريخية ‘ القائمة على ثقافة الإ قصاء والقهر!

Quote: قضيت النصف الثانى من عقد التسعينيات أقرأ لنصر أبى زيد (بما فى ذلك كتابه المرأة فى خطاب الأزمة)،

(عدل بواسطة بدر الدين الأمير on 07-11-2010, 05:03 PM)
(عدل بواسطة بدر الدين الأمير on 07-11-2010, 05:03 PM)

Quote: Quote: نصر حامد أبو زيد: كفاح من أجل التغيير محمد محمود* عتدما تتعرف على نصر حامد أبو زيد وتقترب منه فإنك تدخل عالم عقل كبير وقلب فسيح. لم يكن نصر مجرد أكاديمي متمكن من حقله وباحث متقن لآلة بحثه وإنما كان أيضا مثقفا مشبّعا بانتمائه لقضايا التغيير والتقدم ومواجهة قوى التخلف والنكوص في واقع المجتمعات العربية والمسلمة. وانتماء نصر لقضايا التغيير متجذر في انتمائه الأصيل لواقعه المصري، فهو يضوع برائحة وطنه وظل دائما مسكونا بقضايا وطنه وحاملا لهمومه أينما ذهب. ولقد عبّر هذا الهم عن نفسه في مرحلة مبكرة من مراحل تطوره الفكري في انجذابه لفكر الإخوان المسلمين، وهو انجذاب مر به الكثيرون من جيله. إلا أن نصر ما لبث أن تجاوز هذا الانجذاب لينطلق لآفاق أكثر رحابة لم تتجاوز فكر الإخوان المسلمين فقط وإنما أيضا مجموع البنية التي تشكّل الخطاب الديني. وعندما نتأمل مجمل سيرة نصر وحياته فإن ما يأسرنا في تلك السيرة هو قدرته الفذة في فترة مبكرة من فترات حياته على تجاوز ظروفه الشخصية بكل شدتها وشقائها وعوائقها، وهي قدرة تدل على صلابة في التكوين والشخصية يلمسها كل من يقترب منه ويتعامل معه. فرغم العقبات التي انتثرت في طريقه استطاع ومنذ فترة مبكرة أن يتلمس ملامح مشروع فكري بديل ما لبث أن شمّر عن ساعديه ليحققه. وتتجلى الملامح الأولية والمبكرة لهذا المشروع في اختياره لموضوع الماجستير وهو قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة. وهذا الموضوع لم يشبع فقط حاجة نصر كباحث في فقه اللغة ودلالاتها وإنما أتاح له أيضا إعادة إثارة قضية هي من أخطر قضايا الفكر الإسلامي وشكلت أساس العطاء المتميز للمعتزلة، ونعني بها قضية العلاقة بين القرآن والعقل. ولقد استلزم استقصاء نصر لقضية المجاز عند المعتزلة قراءة مؤلفات القاضي عبد الجبار الأسد أبادي، وهي مؤلفات تتطلب قراءتها قدرا عاليا من الصبر والأناه والمثابرة. ومنذ هذه الفترة المبكرة انتبه نصر لضرورة فحص النصوص في إطار سياقها التاريخي وسياقها التفسيري (الذي لا ينفصل بدوره عن السياق التاريخي) وأصبح هذا المنحى سمة أساسية من سمات منهجه في فحص النصوص وهو منحى قاده فيما بعد لتأكيد مفهوم "الخطاب" كمفهوم أساسي في أية محاولة لفهم النصوص وإعادة تفسيرها وتأويلها. وعقب الفراغ من بحث المعتزلة واتجاههم العقلي في التفسير اتجه نصر لدراسة الجانب الآخر لعلاقة التراث الإسلامي بالنص الديني وهو جانب المتصوفة ونهجهم الذوقي أو الرمزي في معالجة القرآن. وفي بحث هذا الجانب اختار نصر لموضوعه لأطروحة الدكتوراة التركيز على محي الدين بن عربي والتركيز على كتابه "الفتوحات المكية" والذي يمثل قمة الإنجاز الفكري للتراث الصوفي الإسلامي. و"الفتوحات المكية" موسوعة هائلة وضخمة وصعبة المداخل، ولكن نصر والذي سبكته تجربه الماجستير ومجاهداته لكتابات القاضي عبد الجبار والذي اكتسب ما اكتسب من صبر وأناة ومثابرة وولع بفك شفرات النصوص وسبر أغوارها كان قد تأهل للغوص في عوالم ابن عربي وأنضج إطاره المفهومي وصقل أدواته المنهجية. والخيط الذي ربط هاتين الدراستين كان هو مسألة طبيعة القرآن. ومثلما أصبحت قضية طبيعة عيسى هي القضية المركزية في اللاهوت المسيحي، فإن مسألة طبيعة القرآن هي القضية الكلامية المركزية في الإسلام. ولقد تمخّض عن هذا الهم كتاب "مفهوم النص القرآني: دراسة في علوم القرآن"، وفي تقديري أن هذا الكتاب هو أهم مؤلفات نصر. ويدخل نصر في هذا الكتاب في حوار مع الزركشي والسيوطي وعبد القاهر الجرجاني والغزالي وقد وضع نصب عينيه تحديا كبيرا وهو تحدي: ما الذي يستطيع الباحث المعاصر أن يقدمه وعلى ضوء معارف عصره كمساهمة متميزة عن مساهمات السلف في ميدان علوم القرآن؟ وإجابة نصر على هذا السؤال تأتي من النظرية التفسيرية الحديثة أو ما يعرف في الدوائر الأكاديمية بالهرمنيوطيقا. وهذه النظرية تبدأ من نقطة بديهية وأولية وهي تاريخية النص (أي نص) ثم تنطلق بعد ذلك لتفحص العلاقة بين النص وقاريء النص أو مفسره. وترفض النظرية المفهوم القديم للعملية التفسيرية كمحاولة للوصول للمعنى "الأصلي" للنص، فهذا المعنى لا يمكن الوصول إليه وقصارى ما يستطيع أن يفعله المفسر المعاصر في سعيه لاستكناه النص واستنطاقه هو أن يمدّد أفقه المعرفي ليلامس الأفق المعرفي للنص أو ما يصفه هانز غيورغ غادامر بـ "امتزاج الآفاق". ولقد كانت النظرية التفسيرية الحديثة طموحة وفتحت مفهوم النص ليشمل كل علامة وهكذا استوعبت مبحثا آخر هاما وهو علم العلامات أو السميوطيقا. ولقد رأي نصر وببصيرة ثاقبة قيمة هذا المنهج في قرأة القرآن وخاصة أنه قد طُبق وآتى ثماره في مجال الدراسات التوراتية. ولأن نصرا كان مثقفا ذا قلب ومنحازا للمسحوقين في مجتمعه فإن مسألة مفهوم النص لم تكن بالنسبة له مسألة ترف أكاديمي معزول عن قضية التغيير. فلقد رأى فيها مشروع صياغة لوعي علمي بالتراث، وكان منتبها كل الانتباه لخطورة هذا الوعي على حراس التراث، أو حملة "الفكر الرجعي التثبيتي" كما وصفهم، الذين يريدون المحافظة على "الأوضاع الاجتماعية المتردية". ولقد كان من الطبيعي أن تصل قراءة نصر للقرآن وللنصوص الأخرى ذات السلطة في التراث الإسلامي بمنهجها الذي استندت عليه لرفض سلطة النص. وهو رفض ارتبط عنده بقضية الحرية وفعالية الإنسان. فالإنسان من حيث هو فعالية هو الذي يبدع خطابه وفي الواقع الذي تسوده الحرية فإن الخطابات التي يبدعها البشر لا تنغلق وإنما تنفتح على بعضها. وعندما تُصادر هذه الحرية يصاب هذا الواقع الإبداعي بأزمته وينشأ خطاب استبعادي يحاول إقصاء الخطابات الأخرى وفرض هيمنته المطلقة. ولاشك أن المعضلة التراثية الكبرى يجسدها الخطاب المحيط بالقرآن. فالتبني المطلق للاعتقاد الموروث بأن القرآن هو كلام الله والرفض المطلق لمراجعة هذا الاعتقاد (مثلما روجعت الكثير من المعتقدات) يصطدم اصطداما واضحا بواقع القرآن كنص لغوي يعبر عن نفسه بلغة بشرية وكنص تاريخي يعكس معرفة عصره وقيمه. وعندما نتأمل ما كتبه نصر فإننا سنجد أن ما يترتب منطقيا عما يقوله هو أن النص القرآني نص بشري وأن كل النصوص في واقع الأمر بشرية سواء عبرت عن نفسها بوسيلة اللغة أو بأية وسائل أخرى. والنتيجة الأخرى الهامة التي تترتب على ذلك هو أن النصوص، مثل الخطابات، حتي ولو كانت سائدة، لا تملك سلطة مطلقة. ومثلما أن الخطاب، أي خطاب، لا يستطيع أن يزعم أنه يملك الحقيقية المطلقة، فإن النص، أي نص، لا يستطيع بالمثل أن يزعم أنه يحوي الحقيقة المطلقة ولا يستطيع القائمون على سدانته وتفسيره أن ينسبوا له مثل هذه الصفة. كان مشروع نصر الكبير الذي يحلم بانجازه ويزمع التفرغ له عقب تقاعده هو كتابة تفسير جديد للقرآن. لن نرى هذا التفسير ولكننا نملك تراثا غنيا من أعماله سنجد فيه دائما ما يحرك عقولنا ويحفزنا باستمرار للتساؤل والمراجعة النقدية. لابد لكل العاملين من أجل التغيير في البلاد العربية والإسلامية من الاهتمام بهذا التراث وتوسيع دائرة قراءته ومناقشته. يجب ألا تترك الشمعة التي أوقدها نصر نهبا لرياح وأعاصير قوى النكوص المعادية للتغيير. * مدير مركز الدراسات النقدية للأديان

Quote: قدم الراحل نقده لنظرية المعرفة التى تتأسس على مفهوم التطابق مغ الواقع ، اى مقابلة ما فى الاذهان لما فى الاعيان اذا استعرنا تعبيره اعتقد ان هذا كان واحدا من اهم مساهمات الراحل ابوزيد فى قراءة التاريخ الاسلامى لانه نقد يقوم على توظيف الانعطاف اللغوى والانتقال الى معرفة (ابستمولوجى) جديد وهى مرحلة جديدة تلى مرجلة الحداثة وما قبلها

Quote: قدم الراحل نقده لنظرية المعرفة التى تتأسس على مفهوم التطابق مغ الواقع ، اى مقابلة ما فى الاذهان لما فى الاعيان اذا استعرنا تعبيره اعتقد ان هذا كان واحدا من اهم مساهمات الراحل ابوزيد فى قراءة التاريخ الاسلامى لانه نقد يقوم على توظيف الانعطاف اللغوى والانتقال الى معرفة (ابستمولوجى) جديد وهى مرحلة جديدة تلى مرجلة الحداثة وما قبلها

Quote: رحل قلب المفكر..... حزين...! ــــــــــــ د. الشفيع خضر سعيد وكما الطفل الجميل البرئ.....كان يبكي...! الموت حق..يتوقع الجميع حفيف اجنحته في أي لحظة، يختطف عزيز لدينا، فنتألم ونحزن ونبكي. ورويداً رويدا يندمل جرحنا، ويغسل ماء الحياة أحزاننا لنعاود مسيرتنا كما كنا، ننسى ونتذكر، والحزن بنزوي بعيدا إلا من ومضات. لكن، فقيد الفكر والحق والإنسانية، لا يموت....بظل كائنا ونشطا في كل ضمير حي...يبقى حيا بإلهامه وقوة دفعه للآخرين في رحلة البحث عن الحقيقة وعن المستقبل. رأيته في مهرجان "دار المدى الثقافي" في دمشق أواخر التسعينات. كانت القاعة الفسيحة مكتظة تماما..تتجاوب بإستمتاع ممتع مع المغني النوبي محمد منير. وكان هو يجلس في صمت ووقار، محدقا بهدوء وإصرار في المغني، ربما ليرى من خلاله مصر التي حرم منها لسنوات.... وما أن صدح منير يغني لمصر حتى إهتز الرجل وهو يبكي بحرقة....يبكي بدون توقف...كلما سعى أحدهم لتهدئته، إزداد نواحا وإختلاجا...كان يبكي كما الطفل الجميل البرئ المحروم من رؤية أمه وأبيه....كان يبكي شوقا ولوعة لمصر...! كان نصر حامد أبوزيد، هذا المفكر المرموق المثير للجدل فلاحا مصريا في أعماقه، مرتبطاً بأهله وقريته، وبأسرته التي تسلم مسئوليتها وهو لا يزال يافعا بعد وفاة والده. وتصادف أن كنت حاضرا حفل تسليمة جائزة مؤسسة إبن رشد للفكر الحر في برلين (ديسمبر 2005)، وسمعته يقول في كلمته " إنه لشرف لي لو تعلمون عظيم أن تقرر مؤسسة "ابن رشد" منحي جائزتها هذا العام، وبذلك تمنحني وساما على درجة عالية من الأهمية من زاويتين: الزاوية الأولي أن تقرن اسمي باسم فيلسوف الشرق والغرب "ابن رشد العظيم" الذي اخترق فكره ظلمات القرون الوسطي فأضاءها، والذي أتشرف منذ سنوات باعتلاء كرسي أكاديمي يحمل اسمه بجامعة "الإنسانيات" بمدينة "أوترخت" بهولندا. أما الزاوية الثانية للأهمية التي يمثلها وسام هذه الجائزة فهو مسح العار الذي لحق بقيمة الحرية، حرية الفكر وحرية البحث العلمي وحرية العقيدة، في عالمنا العربي والإسلامي منذ سنوات". كنت استمع إليه، وفي نفس الوقت أتذكرعالم الفلك والفيلسوف الإيطالي جردانو برونو (1548 – 1600)، ضحية محاكم التفتيش الذي استمرت محاكمته سبع سنوات قضاها في المعتقل تحت التعذيب والإستتابة حتى يتنازل عن أفكاره الرافضة لمركزية الأرض في الكون والداعية لمركزية الشمس ولا محدودية الكون. لكنه ظل صامدا رافضا التراجع عن افكاره، فأمرت الكنيسة بإعدامه وأحرق حيا في ميدان عام في روما... وكان جردانو برونو داعية للتسامح الديني....! ورغم حاجته الشديدة للمال وهو يعيش في المنفى، إعتذر أبوزيد عن إستلام مبلغ الجائزة وتبرع به لمؤسسة ابن رشد طالبا الاستفادة منه في كل الأنشطة المتعلقة بالاستنارة وتحرير العقل. لقد شكلت وفاة المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، صباح الاثنين 5 يوليو الجاري بالقاهرة، صدمة كبيرة للفكر والضمير الحي. كان معارضا مقداما لسلطة النص المطلقة، مكافحا ضد الاستبداد، السياسي والديني، مجاهرا بالدعوة للحرية الفكرية والسياسية. لم يلتحق أبو زيد بتنظيم سياسي أو ديني. فهو مثل معظم المصريين كان قد فقد ثقته في التنظيمات القائمة، لكنه التزم أكاديميا وإنسانيا بحقوق الإنسان في كل مجالاتها. المفكر يثير نفس الاسئلة القديمة! بصف نصر حامد أبوزيد همومه البحثية بأنها هي هموم أسئلتنا المعاصرة. ويقول إنها أسئلة ليست وليدة هذه اللحظة التاريخية التي نعيشها، بل هي الأسئلة التي شغل بها رواد النهضة في العالمين العربي والإسلامي منذ بداية القرن التاسع عشر: هل يتوافق الفكر الإسلامي مع الحداثة؟ هل تسمح أصول الدين أن يعيش العربي المسلم في دولة عربية حديثة تتميز بصفات الحضارة بما فيها محورية الإنسان المواطن في المجتمع، حرية الرأي والمساواة بغض النظر عن الجنس أو اللون أو الدين؟ هل يتعارض الإسلام مع أنظمة الحكم الحديثة القائمة على الديمقراطية وتناوب الحكم والتعددية؟ هذه الأسئلة نابعة من محاولة التواصل مع الآخر تواصلا إيجابيا فعالا، الآخر الأوروبي الغربي الذي ظهر في أفق وعينا مسلحا بكل أنماط القوة، قوة السلاح وإرادة السيطرة من جهة، وقوة العلم والعقلانية وقيم التطور والحداثة في الوقت نفسه. خلال انشغاله بالعلم الذي أصبح في نهاية المطاف وحسب رغبته مهنة له، وجد نصر حامد أبو زيد لنفسه موضوعاً واحدا ًوكبيراً شغله طيلة حياته ولم يفارقه إطلاقاً منذ دراسته لنيل الماجستير، وهو موضوع العلاقة بين النص القرآني والمتلقي مستمعاً كان لتلاوته أم قارئاً. وبالأخص السؤال عن الشروط التي يجب توفرها كي يتمكن المتلقي من فهم ما يقوله القرآن وما يريد أن يقوله الخالق في الواقع الثقافي والتاريخي الاجتماعي المحدد. هذه الإشكالية التأويلية الأساسية كان يُعيد فحصها من منظور جديد في كثير من أبحاثه المنشورة. تشهد الباحثة الألمانية البروفسر روتراود فيلاندت يأنً " هذا الجهد الفكري الذي بذله نصر حامد أبو زيد للوصول إلى قواعد نظرية مُقنِعة للتفسير قائمة على مستوى المعرفة العلمية الحديثة لفتح باب التأويل للقرآن من جديد حتى يفهم معانيه بشر هذا العصر بآفاقهم الثقافية والاجتماعية، لم تكن شهادة التزامه العلمي فحسب، بل هي شهادة لإيمانه بالله أيضاً". في فترة إقامته في الولايات المتحدة درس نصر حامد أبو زيد النظريات الغربية الحديثة لتأويل النص، واستخدمها في دراسة النص القرآني. كما أصبح يشك، كما صرح فيما بعد، في صحة تقسيم الفلسفة إلى شرقية وغربية وذلك لأنه وجد أن الفلسفتين تطرح نفس الأسئلة العامة والأساسية، منها السؤال حول علاقة القارئ بالنص القرآني، وهو السؤال الذي يشكل أهمية بالنسبة لأبو زيد. وهكذا تبدى له تلاقح فكري واسع منتج بين التراث العلمي الذي ينتمي إليه والإستنتاجات التي توصل إليها العلماء غير المسلمين في مجهوداتهم الفكرية. وقد ميز هذا التلاقح الفكري جميع أعمال ابوزيد الفكرية اللاحقة. و يمكن اعتبار هذا الموقف استمرارية لمواقف الفلاسفة العظام، أمثال ابن رشد، الذين أكسبوا الفكر العربي الإسلامي صفة الريادة العالمية. وللمفكر نصر حامد ابوزيد الكثير من الكتب والابحاث والاوراق ذات القيمة الفكرية العالية، منها: الاتجاه العقلي في التفسير، التفكير في زمن التكفير، نقد الخطاب الديني، دوائر الخوف: دراسة في خطاب المرأة....وغيرها. لكنه يعتبر كتابه "مفهوم النص" (1990) أهم منجزاته الفكرية. محاكم التفتيش المعاصرة...! المسار الأكاديمي للمفكر الراحل لم يكن سهلاً ولا قصيراً في الوقت نفسه. ولِد عام 1943 في قرية قحافة في ضواحي طنطا، كان والده يملك بقالة، وعندما بلغ نصر سن الرابعة عشر توُفي الأب الذي كان قد قرر قبل وفاته بفترة قصيرة أن لا يلتحق ابنه بالتعليم الثانوي بالرغم من تفوقه الدراسي وذلك ليتعلّم مهنة تمكنه من إعالة الأسرة. فأكمل أولاً تعليمه كفني لاسلكي. بعدها حصل على الشهادة الثانوية خارج إطار المدرسة. وكان أثناء فترة الدراسة في قسم اللغة العربية بجامعة القاهرة وهو في سن الخامسة والعشرين يواصل عمله بنظام الورديات ليوفر بمعاشه البسيط لوالدته وأخوته الحد الأدنى من المال للمعيشة. كونه اضطر أن يكافح من أجل دخوله الجامعة بقوة بسبب ظروفه المتواضعة ترك أثراً عميقاً عليه. هذه الظروف الحياتية جعلته يعتاد منذ سنوات الصبا أن يصمد أمام الصعوبات في سعيه لتحقيق ما اتضح له صحته، وهذا ما أكسبه بعداً نقدياً سليماً ضد ذوي السلطان وأصحاب الامتيازات. في عام 1992 قدم ابوزيد كتبه وابحاثه للحصول على درجة "استاذ". لكن اعضاءا في اللجنة العلمية التي شكلتها جامعة القاهرة لدراسة أبحاثه، اتهموه بالكفر والالحاد بناء على ما جاء في تلك الابحاث والكتب والمتضمنة أفكاره حول النص القرآني. بعدها بثلاث سنوات منحته الجامعة درجة "الأستاذية". وخلال تلك الفترة، قامت مجموعة من المحامين الإسلامويين برفع دعوى تفريق أبو زيد عن زوجته د. إبتهال يونس، استاذة اللغة الفرنسية في الجامعة، بدعوى الردة. وفي الفترة من عام 1993 إلى 1996 وصلت سلسلة الدعاوى القضائية ضد ابوزيد إلى ثلاثة. لكن إحدى المحاكم اسقطت الدعوى، في حين أيدتها محكمة أخرى، ومحكمة ثالثة أمرت إيقاف تنفيذ حكم التفريق. وفي اثناء ذلك هُدّد نصر حامد أبو زيد بالقتل حتى قبل صدور حكم محكمة النقض، حيث دعى أحد شيوخ الظلام في مصر السلطات إلى إعدام ابوزيد بناءا على حكم المحكمة التي أيدت الدعوى. لم ينزوي المفكر ولم يتراجع، بل صرخ " أنا أفكر..أنا مسلم"، وزجر الظلاميين قائلا، في كتابه "دوائر الخوف" (2007)، " إن وظيفة القضاء ليست محاكمة الفكر وإنما تطبيق مواد القانون ونصوصة في حالات النزاع بين الأفراد والجرائم ضد الفرد أو المجتمع. ولأن التفكير بذاته ليس جريمة، ولأن نشر ثمرة التفكير، وهو الاجتهاد، واجب يمليه ضمير الباحث ومسؤوليته إزاء دينه ومجتمعه، فإن إدخال القضاء طرفا حاكما في شئون الفكر هو الجريمة بعينها". ولم تستمع الزوجة إلى ضجيجهم، بل تبعت الرجل الذي اختارته رفيقا في الحياة، بلا تردد إلى هولندا حيث كان المنفى. وأهداها كتابه "دوائر الخوف" الذي انتقد فيه الهجمة الشرسة على المرأة...حيث كتب في الإهداء: " إلى إبتهال يونس: الزميلة والصديقة والزوجة. في الزمن الردئ يدفع الحب ضريبة إنه يريد أن يجمل وجه الحياة. يتحدثون بإسم "الله" والكراهية تطفح في نفوسهم وعلى وجوههم. وقوفك ضد القبح دليل دامغ على إن الرجل شريك المرأة وليس العكس. فيك وفي إرادتك تتجلى قوة المرأة مانحة الحياة والحب والنبل. هذا الكتاب لك، ولكل بنات جنسك ولأبنائهم وبناتهم. ألسنا نحلم بالمستفبل؟"... ورحل قلب المفكر حزينا.. أي قلب توقف عن الخفقان.. أي مشعل ينير لنا الطريق!

Quote: كانت لنصر حامد أبو زيد، بالتأكيد، صلة بما بدأه طه حسين في «الشعر الجاهلي»، غير ان طه حسين ترك مقدماته ومضى، لم يغير في اسم الكتاب وحده بل في مسيرته كلها. اعتذر عن كتابه الملعون هذا بكتب لاحقة أعادت الأسطورة الى سدة التاريخ، ولم يكن هذا تساهلا فحسب، كان خيانة بكل معنى كلمة. هل كان خيانة على المستوى الغاليلي (لكنها تدور) أم كان الأمر أفظع. أحسب أن طه حسين طوى نقده الراديكالي واستعاض عنه بالاصلاح الاجتماعي. بقي عقلاً حراً بدون شك لكنه باع قضيته. مع ذلك وجد طه حسين، رغم المحنة التي تعرض لها، دعما حقيقياً لدى النخب المصرية يومذاك، بل دعما من الطبقة العليا. ومهما كان من أمر العاصفة التي واجهها فإن حكم القضاء المصري بتبرئته كان انتصارا بكل المعاني. انتصاراً، لو شاء لبنى عليه، ولو أراد لجعل منه دافعاً. غير أن الرجل كان تعب من المسألة كلها، ولم يكن له جَلد المناضل، فرمى المسألة خلفه ومضى.

Quote: نصر حامد أبو زيد ،أحد أهم مكونات رأس مال العرب والمسلمين الثقافي ،أودى به فيروس نادر أصابه أثناء رحلة له لأحدى دول شرق آسيا

Quote: نعم ذهب المفكرون وبقي التكفيريون.

Quote: و يا له من فقد .. عزاءنا انه باق بفكره

Quote: دخلت الفيس بوك..وكتب له نعي..وجاءتني المشاركات..يتساءلون من هو نصر حامد ابوزيد؟؟ هل نحن من جيل الديناصورات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: دخلت الفيس بوك..وكتب له نعي..وجاءتني المشاركات..يتساءلون من هو نصر حامد ابوزيد؟؟ هل نحن من جيل الديناصورات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: ولم تستمع الزوجة إلى ضجيجهم، بل تبعت الرجل الذي اختارته رفيقا في الحياة، بلا تردد إلى هولندا حيث كان المنفى. وأهداها كتابه "دوائر الخوف" الذي انتقد فيه الهجمة الشرسة على المرأة...حيث كتب في الإهداء: " إلى إبتهال يونس: الزميلة والصديقة والزوجة. في الزمن الردئ يدفع الحب ضريبة إنه يريد أن يجمل وجه الحياة. يتحدثون بإسم "الله" والكراهية تطفح في نفوسهم وعلى وجوههم. وقوفك ضد القبح دليل دامغ على إن الرجل شريك المرأة وليس العكس. فيك وفي إرادتك تتجلى قوة المرأة مانحة الحياة والحب والنبل. هذا الكتاب لك، ولكل بنات جنسك ولأبنائهم وبناتهم. ألسنا نحلم بالمستفبل؟"... ورحل قلب المفكر حزينا..

Quote: مشروعه الفلسفي جوهر المشروع الفلسفي للدكتور نصر أبو زيد هو الاعتماد على المناهج الحديثة والمعاصرة في فهم النص الديني. وهو الأمر الذي يؤدي إلى إنجاز مرحلة الإصلاح الديني ومن ثم دفع تحول المجتمعات العربية والإسلامية نحو النهضة. والمناهج الحديثة هنا تشمل الهرمنيوطيقا، تحليل الخطاب، البنيوية، الألسنية، والتاريخانية، إضافة إلى علم تاريخ الأفكار وعلم اجتماع المعرفة. ويرى الدكتور محمود اسماعيل أن الدكتور نصر أبو زيد،

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 07-12-2010, 03:46 PM)

Quote: رحيل فارس التنوير العربي هاشم صالح الخميـس 26 رجـب 1431 هـ 8 يوليو 2010 العدد 11545 جريدة الشرق الاوسط الصفحة: الــــــرأي خسرت الساحة الثقافية العربية الإسلامية أحد كبار مناضليها ومجاهديها بالغياب المفاجئ والمفجع والمبكر لنصر حامد أبو زيد. لقد كان وجوده ضروريا لتحريك الجمود الفكري وضخ الحيوية في شرايين حياتنا الفكرية المتصلبة منذ قرون بسبب التكرار والاجترار العقيم. ومعلوم أنه مخترع مصطلح تصلب الفكر الإسلامي. وكان يقصد به أن هذا الفكر فقد حيويته وإبداعه بعد المعتزلة وموت ابن رشد عام 1198: أي قبل ثمانمائة سنة ونيف. هل من قبيل المصادفة أن يكون قد تسلم منصب كرسي ابن رشد في جامعة أوترخت بهولندا لسنوات كثيرة؟ كنا نتمنى فقط لو أن هذا الكرسي الرفيع والمشرّف كان في إحدى الجامعات العربية لا الأوروبية. ولكن، ماذا نفعل إذا كانت حرية الفكر محصورة - إن لم نقل ممنوعة - في معظم بلداننا وجامعاتنا؟ هجرة الأدمغة في مثل هذه الحالة أمر محتوم بقدر ما هو مؤلم. فما معنى أن تفقد بلداننا أدمغتها وهي في أمسّ الحاجة إليها؟ وماذا سيتبقى فيها؟ كارثة! لقد أشعل نصر حامد أبو زيد الدنيا عندما قال بأن القرآن الكريم نص تاريخي أو منتج تاريخي. ولكنهم نسوا عندما اقتطعوا هذا المصطلح من سياقه، إن الرجل لا ينفي إطلاقا ألوهية القرآن ولا ينقض الوحي. كل ما أراد قوله هو أن معانيه العامة الجوهرية من أخلاقية وروحانية ومثالية هي ذات أصل إلهي من دون شك. ولكن ألفاظه مكتوبة بحروف لغة بشرية هي هنا: اللغة العربية. وبالتالي، فيحق لنا أن نطبق عليه مناهج التأويل الحديثة لكي نفهمه على حقيقته ولكي نفرز ما هو تاريخي مرتبط بظروف عصره، عما هو متعالٍ رباني يخترق العصور والأزمان. قيم الحق والعدل والخير التي تملأ القرآن هي قيم كونية لا تناقش، ولكن تطبيقاتها تختلف من عصر إلى عصر لكي تتلاءم مع المستجدات والتطورات التي تطرأ بالضرورة على كل مجتمع بشري. كان المفكر الكبير يعتقد أن حركة إصلاح الفكر الإسلامي قد وصلت إلى طريق مسدود.. لماذا؟ لأنه ما دام القرآن بمعزل عن النقاش، فليس هناك من مجال للخروج من المأزق الذي نتخبط فيه حاليا أمام أنظار العالم كله. من المعلوم أن فقهاء القرون الوسطى اختزلوا الإسلام إلى جملة من الأحكام الفقهية التي اعتبرت نهائية وصالحة لكل زمان ومكان. ثم جاء الإصلاحيون في القرن التاسع عشر من أمثال محمد عبده وآخرين وتحدوا سلطة هذه التشريعات والفتاوى القديمة وطالبوا بالاجتهاد في فهم الكتاب والسنة لكي تصبح هذه الأحكام أكثر توافقا مع متطلبات العصر الحديث الذي نعيش فيه. من هنا الفتاوى التحديثية الجريئة لعبده. ولكن أبو زيد يعتقد أن الإصلاحيين فشلوا في زحزحة الصخرة عن مكانها، لأنهم اكتفوا بنقد بعض فتاوى الفقهاء القدامى ولم يتجرأوا على مواجهة النص المؤسس ذاته. لقد تعاملوا مع القرآن بطريقة براغماتية، إن لم نقل انتهازية. فهم يستشهدون فقط بالآيات التي تمشي في اتجاه العصر كآية «لا إكراه في الدين» وسواها، ويغضون الطرف عن الآيات الأخرى. وهنا يقول أبو زيد بكل صراحة وجرأة بأن القرآن الكريم يحتوي على بعض الآيات التي تطرح مشكلة إذا ما أخذناها بشكل حرفي جامد: أي التي لا تتناسب مع القيم الديمقراطية الحديثة وحقوق الإنسان كإجازة الرق مثلا أو فرض الجزية على غير المسلمين أو العقوبات البدنية أو وضع المرأة، حيث إن «للذكر مثل حظ الأنثيين» أو شهادة رجل بامرأتين.. إلخ. فما العمل؟ وعلى عكس ما أشيع عن هذا المفكر الكبير، فإنه لم يقصد بذلك النيل من القرآن وهو المسلم المؤمن الورع. والدليل اعترافه بأن هذه الآيات كانت تشكل تقدما بالنسبة إلى عصرها، حيث لم يكن للمرأة أي حق في الإرث قبل الإسلام وحيث كانت توأد حية.. «وإذا الموءودة سئلت. بأي ذنب قتلت». ولكن ينبغي لنا الآن وضعها ضمن سياقها التاريخي وأخذها بروحها لا بحرفيتها، وروحها هو الحق والعدل. ومعلوم أن العدل هو القيمة الكبرى التي تخترق القرآن الكريم من أوله إلى آخره. وبالتالي، فسوف نكون أوفياء له إذا ما خرجنا على المعنى الحرفي المرتبط بظروف عصره إبان القرن السابع الميلادي واعتمدنا المقصد الجوهري: أي الحق والعدل. وهذا يقودنا إلى إعطاء المرأة حق الرجل نفسه في الإرث والمساواة بينها وبينه. وهكذا نكون قد خنا المعنى الحرفي وأخلصنا للمعنى الجوهري، في حين أن التقليديين يخلصون للمعنى الحرفي ويخونون المقصد الجوهري للقرآن الكريم. الشيء نفسه يمكن أن يقال عن العقوبات البدنية من قطع يد السارق أو جلد شارب الخمر أو فرض الجزية على مواطنين كثيرين لمجرد انتمائهم إلى دين آخر.. كلها ينبغي ربطها بسياقها التاريخي وتأويلها على أساس جديد. عندما سألوه: ولكن الأمر لا يصل بك إلى حد المطالبة بفصل الدين عن الدولة في المجتمعات الإسلامية؟ أجاب: بلى، هذا ما أطالب به بوضوح تام. فالدولة عبارة عن مجموعة من المؤسسات التي تنظم الحياة الاجتماعية. لذا، فالدولة الدينية هي محض هراء. وهي أيضا مصيبة! نحن بحاجة إلى دولة مدنية ذات قوانين إنسانية تنطبق على الجميع ولا تفرق بين هذا وذاك وتشعل الحروب الأهلية والشقاق في المجتمع. ثم يضيف أبو زيد قائلا: «لقد كان للدين دوما بعد روحاني وأخلاقي غاية في القوة والجمال. ولكنه تحول الآن إلى مجموعة من الطقوس ثم بشكل أخص تحول إلى كراهية شرسة للآخر. وهذا الآخر لم يعد فقط القبطي أو المغاير في الدين. وإنما أصبح أيضا المسلم الذي لا يقوم بواجباته الدينية. تحية إلى نصر حامد أبو زيد الذي أراد نقلنا من مرحلة التدين الغيبي الأسطوري إلى مرحلة الوعي العلمي والإيماني الحديث. تحية إلى صاحب كتاب «التفكير في زمن التكفير». تحية إليه وقد خاض المعركة بالنيابة عنا جميعا. تحية له وقد فارقنا على عجل دون أن يقول وداعا، لأنه أراد بكل حرقة أن يظل معنا، بيننا. وسيبقى.

Quote: ولكن أبو زيد يعتقد أن الإصلاحيين فشلوا في زحزحة الصخرة عن مكانها، لأنهم اكتفوا بنقد بعض فتاوى الفقهاء القدامى ولم يتجرأوا على مواجهة النص المؤسس ذاته. لقد تعاملوا مع القرآن بطريقة براغماتية، إن لم نقل انتهازية. فهم يستشهدون فقط بالآيات التي تمشي في اتجاه العصر كآية «لا إكراه في الدين» وسواها، ويغضون الطرف عن الآيات الأخرى. وهنا يقول أبو زيد بكل صراحة وجرأة بأن القرآن الكريم يحتوي على بعض الآيات التي تطرح مشكلة إذا ما أخذناها بشكل حرفي جامد: أي التي لا تتناسب مع القيم الديمقراطية الحديثة وحقوق الإنسان كإجازة الرق مثلا أو فرض الجزية على غير المسلمين أو العقوبات البدنية أو وضع المرأة، حيث إن «للذكر مثل حظ الأنثيين» أو شهادة رجل بامرأتين.. إلخ. فما العمل؟

Quote: تحية إلى نصر حامد أبو زيد الذي أراد نقلنا من مرحلة التدين الغيبي الأسطوري إلى مرحلة الوعي العلمي والإيماني الحديث. تحية إلى صاحب كتاب «التفكير في زمن التكفير». تحية إليه وقد خاض المعركة بالنيابة عنا جميعا. تحية له وقد فارقنا على عجل دون أن يقول وداعا، لأنه أراد بكل حرقة أن يظل معنا، بيننا. وسيبقى.