الأخ بدر الدين اسحاق طلب مساعدة: دكتور جامعي و ملحق إعلامي سابقا و حرامي نت

Quote: و دماغ شبيه بقد الدبوسة

.. إنت يعني شغال قداد دبابيس ..؟
بقيتو تقدو الدبوسة كمان ..؟
أول مرة اعرف انو الدبوسة بتتقد ..

اشكرك على هذه المعلومة الدبوسية .. أمتعتني في هذا الصباح الملايكي

Quote: و دماغ شبيه بقد الدبوسة

عمك دا ارخيو عليك الله شكلو كدا نعس يا كمان قزقز بيهو على خفيف كدا لانو لو ضقلت بيو شديد واكتر من كدا ممكن يجيهو ارتخا في ا لعضلات
يا كمان الباروكة وقعت ويظهر ليك بشكلو الحقيقي تقوم تتخلع .. انت يايابا عريس وفوقك الملايكة !!

Quote: تمبس يافردة انا افتش فيك اتاريك انت لابد بجاي ؟

ما كمان جينا بي هناك محلات الغواصة شايفك مكنكش بي يدينك وكرعينك ما عايز تدينا مساة اتنين كيلو بايت ساي نعبر بها عن شعورنـا ..
قلنا نجي للدبوس دا نشوف مويتو شنـو ..
وأهو زي ما شايف .. عامله لي كلها قدقيد دبابيس ..

أعمل حسابك ما تج داخل حفيان يدخل ليك دبوس مقدود من راسو فوق رجلك بعدين نتعلق ذنبك ساي
اتخارج يا وهبـة ياخ .. البوست دا انا دافعين لي فوقو بعدين ما بحب اكل حرام .. عشان كدا لازم اصنفر شغلي كويس ..
بعدين زاتو كان كوستاوي شافك احتمال كبير يقوم يبكي

Quote: أنا لسع ما مشيت للإرشيف بتاعك لأنو ما عندي وقت زي وقت أطفال الأنابيب لكن أعدك و ما بخذلك.....I will do that soon

.. انا ما بخليك ..
تفتش لي الارشيف بتاعي .. من فوق لي تحت ..

Quote: و إنتا بتفتكر منو الخلاك تكون معروف في الأسافير دي?

حسع يعني انا معروف كدا في الاسافير دي .. ؟
معروف شديد يعني عشان كتبت لي الكلام دا ..؟ معناته إنت ذاتك مشارك في الجريمة دي .. يا كمان إنت فارة رزق ..
فارة رزق كيف ...؟
فارة رزق لانو انا قدرته اغشك .. من الفين واتنين وإنت تشيل وتمدح فيني وتلمع فيني ..
يعني حسع دي تفتكر لو مشيت فتحت لي مكان تمبـاك .. وكتبت فوقو تمبس المشهور بواسطة كوستاوي .. أموري بتمشي ..؟ خلاص تم جميلك .. واطلع ليك بي خمسة الف دولار .. عشان اشتري لي حقـه كويسة .. اسف منها .. وابيع منها .. واطلع ليك حقك صاعود ناشف ..

Quote: حسع يعني انا معروف كدا في الاسافير دي .. ؟ معروف شديد يعني عشان كتبت لي الكلام دا ..؟ معناته إنت ذاتك مشارك في الجريمة دي .. يا كمان إنت فارة رزق .. فارة رزق كيف ...؟ فارة رزق لانو انا قدرته اغشك .. من الفين واتنين وإنت تشيل وتمدح فيني وتلمع فيني .. يعني حسع دي تفتكر لو مشيت فتحت لي مكان تمبـاك .. وكتبت فوقو تمبس المشهور بواسطة كوستاوي .. أموري بتمشي ..؟ خلاص تم جميلك .. واطلع ليك بي خمسة الف دولار .. عشان اشتري لي حقـه كويسة .. اسف منها .. وابيع منها .. واطلع ليك حقك صاعود ناشف ..

Quote: أهو دا نوع الكلام المغلف بالكوميديا البتخبا من وراها أمنجية الصف السادس ودا نوع الكلام البخلى (بعضهم} مسطح

Quote: هذا البوست مفيد جدا للناس المغشوشة في هذا الطفل [المعجزة] LOL

والله جنس فايده .. هو اكان ما الفايده دي ظاطططه نحن كان بندمن بيكم ..؟
اقوليك كلام ...؟
انا ممكن اكتب ليك سطر .. تضحك لمن تطرش .. واكتب ليك سطر تاني .. تبكي بكا شديد جدا .. واكتب ليك سطر تالت تنوم وإنت بتقرا .. أفط السطر الرابع واكتب ليك خامس .. تقوم تزازي بي بــره .. البورد دا علا انا امشي البيت حتين تجي داخل ..يللا افط من خمسة لحدت عشرة واكتب ليك في الحداشر .. أخليك تتصل بي تلفونيا
اهــا
انومك واللا اضحكك .. واللا أخليك تزازي بي بـره .. واللا كدا كويس ؟

يا حرامي صور الموت .. ومجزرة حلبجة .. يا بوال الحيط . يا البتقد الدبوسة من راسه

Quote: ليه ما جا في البوست دا (صف عالي ya man) مش كدا? ياخ أنا خجلان ليك....

غايتو البورد دا الواحد اتعلم فوقو حاجات معفنه خلاص
من ضمنهــا ..
تكون ماسك زي الوهم الفوق دا من لسانو ومعلقو في اي ايقونة من ايقونات البورد دا .. وقاعد يتطوطح ..
الواحد يتكلم ساااي وما عارف لسانو دا بيوديهو ووين ..

Quote: و سيمائهم في صورهم

يعني مثلا حسع دي صورة وهبة دي ما عاجباك .. انا ممكن انزل صورة وهبة واجيب صورتك ..؟
ممكن أعمل كدا ؟؟

Quote: لاحظوا للأعضاء البيقيفوا معهم!!!!

Quote: أها شوف عمك دا حبل الوريد بتاعو مرق في السهلة يعني هبشة كدا وتلقاهو في مقابر مريلاند ويقام المأتم باريزونا وعلى المقيمين خارجها مراعاة فروق الوقت ... يعني اي ضقيل منك زيادة بتلحس وممكن تدخل نفسك في مشكلة ارخي الموضوع ياعمك انا عارف الزي دا مسلي لكن الرحمة حلوة والراجل برضو عمك ..

Quote: دا حبل الوريد بتاعو مرق في السهلة يعني هبشة كدا وتلقاهو في مقابر مريلاند ويقام المأتم باريزونا

Quote: و باقي الشلة (الجات و الحا تجي)

Quote: والله ما قريت بدايته لكن أي حاجة تتعب بوليس المنبر انا في نصها

غايتو يا بتاع الدبابيس طلعته اصلو ما عندك صليح .. حسع شوف زي الامين دا لاعب مخضرم .. ولعب معاك قبل كدا وحاورك وعمل ليك موية في ضهرك .. حسع شوف المباراة دي تاني رجعتو الملاعب بعدما اعتزل ..
مرحبا بك يا الأمين في حضور المفتش الفيدرالي ضابط البورد ..

Quote: قال الجناح بتاعنا ما تتكلم معاهو اجري بيهو بس

.. يعني حسع دي يا الامين اكان خليتك بتجري بالزول دا .. إنت جادي ..؟
لا والهل انا ما برتكب يل ذنب زي دا .. تجري بيهو وين يا بـا ..؟ ياخ الزول دا لا بتاع جري ولا بقدر على المعافرة دي .. عاين انا بديت اسخن بس .. هو قعد يكورك ومسك رجلينو ..
غايتو يا الامين انا بديك فيهو كم ساعة كدا سخن بيهو ورجعو لي تاني .. لو عايز تعمل لينا طريقة اللعب الخشن بتاعك داك .. الزول دا ما تقرب ليهو .. انا لسة ما انتهيت منو .. عايز افسحو ليك شوية

Quote: ya بتاع الشمار الرافع العراقي بالجمبا

حرقك يامعلم هاهاهاهاهاها تاني تجي ؟
وبعدين شوف البرفعوا عراريقم بالجنبة ديل الناس البلبسوا بواريك
والله حقو الواحد يدورك وينزل ليك صورتك بالباروكة وبدون عشان تآمن
وان شا الله حبل الوريد بتاعك يطرشق




_____
جيب من جوة ياكهنة

Quote: حسنا لم أكن أود العودة والدخول في المنبر على الأقل في الفترة الحالية حتى طالعت عصر اليوم اسمي مرفوعا أمام اعين الاعضاء والزوار والسابلة بمرافعة جهيرة الحرف والعبارة قدمها مولانا( سماعين ) في رحيل قرنق، الوجه الآخر للفجيعة: الإعلام الرديء/البذيء: محمد جمعة مثـالاً ناعيا علينا – بحسب ما فهمت – تجاوزنا للمهنية وخضونا فى طين ووحل الكتابة الانطباعية والرجل – يدعمه فى ذلك رهط من رفاقه – لا يزال كما بعض الاخوة مصرا على ممارسة دور (الاستاذ ) وموزع براءة وصكوك الوعى والاستنارة والحكمة .. ولنمضى على ما سبق وقيل مرورا كراما ولاجعل منه – ان لم يغضبوا – حديث لغو المرور عليه صمتا افضل من رده ، واقول ايضاحا وتوضيحا لمنطلقات لغتى وطريقتى التى قمت عليها اننى لم ولن احرض على سفك دم امرئ كان من قومى ام كان من غيرهم فكلنا بشر خلقنا الله سواسية ولم يفاضل بيينا بمرجعية الا مرجعية الصلاح والتقوى والصالح العام للبشرية واقول ان منطلقى كان فقط من باب ان اصرارنا على لوى عنق الحقيقة وتجيير الشواهد والاحداث الشاخصة امامنا سيردى هذا الوطن مهالك الضياع والخيبة ولات حين مندم يومها وقلت ان ما حدث يستوجب الادانة الصريحة البعيدة عن تمرير الجرم الذى وقع على جسور التبريرات والتعليلات ... وكان حرى بنا ان ندين بقوة وبصدق ما جرى دونما حاجة لتصيد خطابنا وتشريحه فى سياق البحث عن ادانة لشخص محمد جمعه او فكره وهو ما يفتح الباب امام هوى النفس فى الترصد والتجريم والاستثارة وهى جماع تهم تصوب نحوى فى دورة جديدة من عراك واشتباك بعض الاقلام معى والذين ما كفاهم سابق ما وقع وجرى منهم حتى تنكب اقلامهم على نبش قصاصات وروايات اخرى و هذه المرة اعترف أنها نحت منحى متطورا قليلا اذا ما قيست بما سبق ( رواية عميد الامن وخطف جثمان الاستاذ الخاتم عدلان وهما تهمتين لم يجروء اى من فرسان هذه الساحة على الاعتذار عنهما رغم ان هذا متاح ولا يزرى باحد لكن شح النفس المطاع لديكم يمنعكم ) ... المهم ... الذى اود قوله ان ثمة ضوروة ملحة للنظر ابعد من ارنبة الانف حين التعاطى مع هكذا نقاشات وارنبة الانف لدى (سماعين واخوته ) غاية منتهاها الوصول الى هدف صحيح او ( سارق ) يوقع فى شباكنا حين ينبرى اولئك للحديث عن الموضوعية وإعلام السوء والضلال وايم الله فان الضال المضل لمعروف وكذا الكاذب الاشر الا اننا قوم بنا ود مقيم مع المجاملة والتودد والركون لتطييب المخطئ متى ما كان ذا سطوة واسم لامع ومكانة علية ولهذا يجبن الكثيرون عن الصدوع هنا بالحقيقة وقول الصدق ولو اننا قلنا الصدق لما ترددنا فى التاكيد على عن قول مثل (المظالم التاريخية للجنوب ) قولة مصنوعة من مخيلة متعاطى السياسة وماضغى ( قات ) التكسب من بعض القضايا وادعاء ( هولوكلست ) بطبعة سودانية منقحة فكان ان ذاعت وراجت اقاويل مثل المظالم التاريخية والغبن الذى حاق بالجنوب وكثير من النعوت والتى لكان بها حق للجنوب والجنوبيين ان تكون لهم ميزة اضافية فى جرح وتعديل الحقائق ورفعها كرة ملعوبة لقناصة الفرص والباحثين عن الوجاهة .. تتحدثون عن (مظلمة تاريخية ) يجب بموجبها ودون تدقيق وتحقيق فيها ان يكون الشمال دوما منشفة يمسح بها الجنوب رهق اشكالاته ومشاكله رغم ان هذا غير حادث وحيث ان الحديث ورد فيه حديث عن التاريخ فالثابت ان بريطانيا فى عام 1910 اقامت ادارة فى المناطق الشاسعة (أعالي النيل، بحر الغزال، منقلا ) خولت فيها لبعض زعماء القبائل بعض الصلاحيات الإدارية، الاستعانة بالإرساليات التنصيرية لتنفيذ ما أسموه "تمدين البشر" . وتم فى العام نفسه انتقال حاجز اللادو (Lado Enclave) من إدارة حكومة الكونغو إلى إدارة حكومة السودان البريطانية، وحتى ذلك التاريخ كان الوجود السودانى (العنصر الشمالى ) يقتصر فقط على التجار الشماليون الذين كان يعمل بعضهم لحسابه الخاص والبعض الآخر لحساب بيوت تجارية في الشمال وهؤلاء قلة . فيما كانت هناك عناصر اخرى عربية واسلامية تمثلت فى قوات الجيش المصري المعسكرة في الجنوب. والموظفون المصريون وتقول الحقائق ايضا انه فى العام 1911 أوصى حاكم منقلا باتخاذ خطوات لتجنيد السودانيين الجنوبيين وتشكيل ما يعرف "بالفرقة الاستوائية الحكومة الانجليزية نشطت كذلك الارساليات التبشيرية وفرضت اللغة الانجليزية في التعليم. وفى عام 1922 جاء الاعلان البريطانى بإغلاق مناطق جنوبية وما عرف Closed) Districts) ونصت مذكرة تلك المناطق التى اصدرها الانجليز (على إن سياسة الحكومة هي الحفاظ بقدر الإمكان على جنوب السودان بعيدا عن التأثير الإسلامي، ففيه يتم توظيف المأمورين السود، وعندما تقتضي الضرورة إرسال كتبة من المصريين يختارون من الأقباط، وأصبح يوم الأحد هو يوم العطلة بدلا من يوم الجمعة، وأخيرا تشجيع المشروعات التنصيرية )وان المناطق المقفولة ( تشمل مديرية بحر الغزال ومديرية منقلا والسوباط ومركز بيبور ومديرية أعالي النيل غرب وجنوب خط يمتد من شركيلة إلى ملاكال ومنها شرقا إلى حدود المديرية، تقرر أنه "لا يجوز لأي شخص من غير أهالي السودان أن يدخلها ويبقى فيها إلا إذا كان حاملا رخصة بذلك، ويجوز للسكرتير الإداري أو مدير المديرية منع أي شخص من أهالي السودان من دخول تلك الجهات أو البقاء فيها". والشاهد اذن ان الشمال ولاربعين عاما تزيد او تنقص قبل الاستقلال لم يكن هو ما يقرر فى شان نفسه ناهيك ان يقرر فى شان الجنوب لترتتب على ذلك (مظلمة ) يمكن الاعتداد والقول بها والتعويل عليها لتكون منطلقا لخلاف او بغض او حتى مجرد عدم استلطاف

Quote: ياخي انا بزهج بالجد لمن القي اصحابي بتشاكلوا وقدام الناس كمان شنو يا جماعة ؟ الاحتقانات دي حدها وين؟

Quote: الصرف فيه أطفال الأنابيب دم قلبهم لتشتيته

Quote: غايتو يا الامين انا بديك فيهو كم ساعة كدا سخن بيهو ورجعو لي تاني

Quote: سنعريهم واحدا واحد

Quote: مراجعات سياسية: د. عبدالرحيم عمر محيي الدين [email protected] الوحدة الإســـلامية.. الفريضة التي غفل عنها المسلمون!! الحديث عن الوحدة الإسلامية في ظل الظروف الحالية التي تشهد فيها البلاد الإسلامية قهراً وتسلطاً من قبل الاستكبار العالمي يعتبر حديثاً ذا قيمة ورسالة بل واجب يقع على عاتق المثقفين المسلمين وقادة الصحوة الإسلامية والحركات الإسلامية لأن الوحدة الإسلاميّة تعتبر من أهم مستلزمات الوقوف في وجه هذا الصراع الحضاري التي يجب على المسلمين جميعا والحركة الإسلاميّة بشكل خاص الاهتمام بها، وتوفير ظروفها وتبيين مناهجها وأساليبها والعمل على تحقيقها، بل يمكن أن نقول: إنها الأرضية والقاعدة التي يمكن أن تقوم عليها جميع المستلزمات الأخرى . ولا شك أن الرغبة الأكيدة في نفوس المسلمين، والأمل الكبير الذي يعيشه الرساليون من أبناء الأمة الإسلاميّة لتحقيق الوحدة، يشكل أفضل أرضية يمكن أن يقام عليها بناء الوحدة الإسلاميّة، حيث تتطلع الأمة بإيجابية لإقامة هذا البناء . كما أن أعداء الإسلام والأمة الإسلاميّة يعملون باستمرار من أجل التركيز على نقاط الخلاف وإبراز معالم التناقض والفرقة بين أبناء الأمة، بل يضعون العدسات المكبرة في كثير من الأحيان ويطلقون الأصوات المنكرة، ويملأون الدنيا ضجيجا من أجل تأكيد ذلك . كل هذا يؤكد حقيقة لابد من الاهتمام بها في مسألة الوحدة، وهي: تحويلها من حالة الشعار والعواطف والمشاعر المحبوبة إلى عمل هادف له مبرراته ومجالاته الواضحة، لأن الوحدة الإسلاميّة ليست مجرد رغبة أكيدة وأمل كبير فحسب، بل هي عمل واجب من الناحية الشرعية والإسلامية، وفي نفس الوقت ضرورة من ضرورات الحياة الإسلاميّة، وشرط من شروط القدرة على المواجهة في الصراع الحضاري . هناك مبررات للوحدة الإسلامية يمكن إجمالها في الآتي: 1- أن الوحدة الإسلاميّة توفر القدرة الحقيقية التي يمكن أن يستند إليها المسلون في صراعهم الحضاري بعد الله سبحانه، فإن الأمة الإسلاميّة وإن كانت تمتلك طاقات بشرية كبيرة، وإمكانات مادية هائلة، ومواقع إستراتيجية هامة، وروح معنوية عالية، وحضارة ونظرية عقائدية وفكرية متكاملة في نظرتها إلى الحياة... ولكن بدون هذه الوحدة بين أطرافها وأشلائها سوف تتحول ـ كما هي الآن ـ إلى مجرد فريسة للأعداء الذين يملكون كل هذه الإمكانات المادية والشيطانية الكبيرة والهائلة. علاوة على رصيد هائل من الهوى والرغبات والشهوات وحب الجاه والسلطان القائم في نفوس الضعفاء المضللين الشرسين من أبناء الأمة نفسها . أو أن تسعى الأمة إلى إفراغ طاقاتها في الصراعات الداخلية والجانبية بعيداً عن الأهداف الحقيقية لها . 2- أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها أن توفر فرصاً كبيرة وواسعة للبحث والتقصي والاجتهاد والاستنباط للنظرية الإسلاميّة بما يخدم مواجهة التحديات الفكرية والنظرية، ومعالجة المشكلات الإنسانية التي خلقتها الحضارة المادية والتطور العلمي والمدني. فإن مثل هذا التطور في الأبحاث والدراسات والفهم إنما يمكن أن يحصل في ظل الاستقرار والتفاهم وحرية الرأي واحترامه، وتكامل الجهود بعضها إلى جانب البعض الآخر . 3- أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها ـ أيضاً ـ أن توفر فرص التطور والنمو في العالم الإسلامي على المستويين المادي ـ بجميع أبعاده ـ والمعنوي. وبذلك يمكن للنظرية الإسلاميّة أن تثبت من خلال تحقيق النموذج الاجتماعي الإسلامي القدوة والمتطور، القادر على حل المشكلات الاجتماعية، فإن التكامل الاقتصادي والسياسي والثقافي والروحي والاجتماعي بين أطراف الأمة الإسلاميّة وإمكاناتها المتوزعة سوف يحقق ذلك إلى حد بعيد . وبذلك يمكن للوحدة الإسلاميّة أن تساهم في خدمة الإنسانية والتطور الحضاري للبشرية جمعاء في نفس الوقت الذي تحقق فيه أهدافها على مستوى الأمة الإسلاميّة . ومن أجل توضيح صورة الوحدة الإسلاميّة المنشودة لابد ان نبين منذ البداية؛ أن المقصود من الوحدة الإسلاميّة ليس هو تحويل جميع النظريات العقائدية والاجتهادات الفقهية والآراء السياسية للمسلمين إلى نظرية واجتهاد ورأى واحد . بل المقصود من ذلك هو: معالجة مجمل القضايا الأساسية التي تهم المسلمين بموقف واحد منسجم يحقق هذه الوحدة بينهم، وبالتالي يوضح على أرض الواقع مبرراتها السابقة. ويمكن تلخيص هذه القضايا في المجالات التالية : الأول: النظرية الكلية العامة لدور الدين في الحياة الإنسانية: هل الدين هو مجرد علاقةٍ روحيةٍ والتزاماتٍ قلبيةٍ بين الإنسان وربه، وممارساتٍ عبادية وسلوكٍ أخلاقي يمارسه الإنسان ؟ أم أن دور الدين أوسع من ذلك وأشمل، بحيث يعالج الحياة السياسية للإنسان بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والعلاقات الإنسانية.. وكذلك دور الشريعة الإسلاميّة في تنظيم هذه الحياة . وعندما نتحدث عن النظرة الكلية لا نقصد بطبيعة الحال المواقف السياسية التفصيلية التي تتخذها هذه الجماعة أو تلك، فإن ذلك يدخل في مجال الاجتهادات المتنوعة ولاشك أن هناك شبه اتفاق عام بين العلماء والمفكرين المسلمين حول هذه النظرة الكلية، بالرغم من الإثارات ذات الطابع السياسي الذي تصطنعه الاتجاهات السياسية للدول المعادية، أو الأشخاص الذين يقعون تحت تأثيرها السياسي . الثاني: الموقف العام تجاه الحقوق الإنسانية العامة في الفكر والرأي والعمل السياسي، والممارسة العبادية للمسلمين، والحقوق المدنية لاتباع المذاهب الإسلاميّة في العالم الإسلامي، بحيث لا يجوز حرمان أتباع هذا المذهب أو ذاك من هذه الحقوق العامة والتي يشتركون فيها مع بقية المواطنين المسلمين لمجرد انتمائهم إلى هذا المذهب أو ذلك، وأن لا يتحول عامل الانتماء المذهبي إلى امتياز أو عيب أو نقطة ضعف لصالح الأشخاص أو ضدهم . الثالث: النظرة الكلية تجاه أعداء الإسلام الأساسيين، سواء على المستوى العقائدي مثل؛ حركة الإلحاد والتحلل من الالتزامات الأخلاقية الفطرية . أو على المستوى السياسي: كحركة الكفر العالمي المتمثلة بقوى الهيمنة والتسلط والاستغلال القائمة على أساس المصالح والمنافع المادية، بعيدا عن جميع القيم والمثل الإنسانية والمصالح والمنافع المتبادلة . وكذلك قوى الصهيونية العالمية والصليبية الطائفية الحاقدة التي تعمل ليل نهار في سبيل الكيد للمسلمين، أو نهب المزيد من أراضيهم وثرواتهم انطلاقا من الأحقاد التاريخية . إن هذه القوى الشيطانية بما تملك من وسائل مادية للتضليل والإغراء والإمكانات السياسية والعسكرية والعلمية لممارسة مختلف الضغوط النفسية تمثل العدو الألد للمسلمين الذي يجب الحذر منه، وبالتالي لابد من تشخيصه ومواجهة أساليبه وأضاليله النفاقية . الرابع: الخلافات المذهبية التي لابد من توحيد النظرة الكلية والمنهج الذي يتم على أساسه التعامل معها؛ فإنه لا معنى لافتراض الوحدة في هذا المجال على أساس توحيد المذاهب الإسلاميّة في مذهب واحد مشترك، فان هذا المنهج في الوحدة غير واقعي، بل هو غير منطقي، وإنما لابد من وضع المنهج على أساس احترام آراء الآخرين من أصحاب المذاهب وممارساتهم العبادية والشخصية أولا، وتوحيد مناهج البحث وأساليب النقاش والنقد بعيداً عن النوايا والظنون والشبهات ثانياً .