سيف، إزيك ياخي ومشتاقين هذا البوست يا سيف، أحد أهم أهدافه هو إقناع ناس {الركام الثقافي لما يعرف بالثقافة العربية/الاسلامية في مناطق الوسط و الشمال النيلي"الناطق بالعربية"} إنَّهم أكبر (مواهيم) لو اعتقدوا أنَّ غناهم ومقالاتهم وأمثالهم وحجاهم وألغازهم وأساطيرهم وإسلامهم ولغتهم هذه الماعون هي "عربية" بنت أم يعرب. نووو، هي حضارة، وهي كوشرثيا، بدايتها من كوش وإرثها هذا لاحق، وأنَّ الحضارة فعل ومحتوى حضاري وثقافي وما هي بنضم. وهذا البوست الذي يبدو أنَّك حتى لم تقلب صفحته الأولى لتنظر مجرَّد النظر لكلام الثعابين البهناك دا، وكلام المعتقدات، والأدوات ووو إلخ... ياخي هو أنا ح أعيد ليك البوست من الأوَّل يعني!؟ فيا عزيزي باختصار، القراية لهذا البوست محمّداك محمّداك، وبعدين تاني تجي تتم الونسة. معقول لكن يا سيف، تجينا بسؤالك الشيطان دا، في آخر الصفحة الثانية، معقول ما يكون في زول من الجماعة ديل كلّهم فكّر في كلامك دا، لو ما في شيء جديد في الحكاية حابسهم، ح تتسوحر لينا يعني في حارة السحّارين، لووول، بهظر والله. لو كان قريت البوست يا سيف، كان عرفت الكوشرثيا براك، من أوَّل مطلع أغنية خلف الله حمد دي ذاتها، مش خلف الله بقول: {أنا ليهم بجر كلام، دخلوها أبو صقيرها حااام (دي صورة إنسانية عامة، متى وُجدت معركة وقتلى على سطح هذه الأرض كلّها، فستوجد الجوارح الطائرة. وهذه الصورة ذاتها ستغدو كوشية بحتة، حينما نأتيك بأغانٍ أخرى تذكر إمَّا الجوارح الكوشية تحديداً، أو ما هو أهم من ذلك وهو الأسطورة الكوشية عن الجوارح الطائرة). سم أب دَرَق البصقِّع جدري القيع "القيح" البفقِّع (دا حضارة كوشية) والله صوتك مانع بردِّع {رواية، برقِّع}. الطيب في شطارته مبدِّع (دا كوشرثيا، نسق حضاري ثالث). سم أبد درق الجدادي وتكل الجدري البعادي (دا حضارة كوشية) للخصيم ضربو بياذي موسى المُر الحجازي (دا حضارة "الإرث") إنت ياخي ما كنت معانا في بوست "حميراء" نسيت الموضوع وألا شنو!؟ لووول، جابت ليها نبايش. أها كأسك الختيتو في نهاية مداخلتك دا، ما مليناهو ليك؟ يلا الكوشرثيا قالت {البتسوطو بإيدك ما يغلبك شرابو}. يضحك نهارك، أبشر يا زول {الريشة الريشة} أها دا عربي وألا كوشي؟ إنت قائل الكوشية دي نضم ساكت! الكوشية واقع وفعل ودلالات مجسّدة، وأوع كمان زول يقول دي ريشة سيّد الشهداء حمزة! أبداً وحاة أمّي، دا ريش أهلنا في الجنوب، الكان لابسو عمر البشير أيّامات قرار أوكامبو. لما شفت الصورة ضحكت زيين، قلت عان القنيط دا، والله طلع شديِّد، دي الوراهو ليها منو!؟ بكون شففوهوا كيزان الجنوب طبعاً، حَرّم لولا خوف ردّة العلمانية، قلت عمر البشير دا بعبص للحضارة الغربية دي جنس بعبيص لو يعلم هو نفسه ولو يعلم الخواجات، وكذلك بلهاء القنوات العربية التلفزيونية الذين كانوا يتندَّرون بذلك، والكلام بجيك قِدَّام.
ومن الجيهة التانية يا سيف، جيب لينا أي لغة سودانية، ح تلقى برضو فيها لغة إسلام وعرب. هنا بتكلم عن اللغات ذاتها، وهي شيء غير مرادف للحضارة، أبداً ومطلقاً. فاللغات دالّة صغيرة في الحضارة وليس العكس. والكوشرثيا بابٌ من أبواب الحضارة وما هي بلينغويستك.
-----
يا داليا، ياها صفقتي ذاتها يا أختي، بدون اقتباسات، أجي أجي يا بت أمّي، هسّع أنا جبت لي صفقة تانية! (وش ضاحك) أبى ينزل. لو ساكت كنت اتلاعبت باللغة أكتر ككاتب تهمه البلاغة والفنون أكثر من البيان، وألا لو كنت عفيتك من كلمة {أخيك} دي كان تسوي شنو يعني؟ لوول قلتلك شدّي حيلك ما تبقى صفقة واحدة وتزوغي، يعني حفلة الكوشرثيا دي ح نَربّها للسنة الجاية. والجملة دي بتضبط ما تلاها من سياق تماماً {يلا واصلي مع أخيك بجاي وإيّاك من الكسل}. أها دا ياهو ذاتو، تتم للزول نكتته البداها براهو وتقعد تتتعذَّر، الداعيت بيهو صاحبي. لوول تبارك، برضو، في نكتة قصي سبقك عليهو، غايتو مفروض نعطيه لقب {كولومبس تجلية النكتة بالنسبة لأولاد وبنات شيخ الدين}، ديل من طرف، ما فيهم زول بجلِّي نكتة، يجلي شنو ياخ؟ ديل بفهموا النكتة في بطن أمها ذاتو. إنت من هنا وجاي ح ألقبك في مداخلاتي معاك، الصارمة جدا، حتى لو بديتِ تنكيت براك {الأستاذة الفاضلة داليا حافظ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته}.
يضحك نهارك
06-03-2010, 08:35 PM
داليا حافظ داليا حافظ
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 5055
سلامات يا محسن و الله العظيم قريت يا محسن صحيح ما 100% لكن قريت ، و البوست على العموم محتاج قراية مرات و مرات. نقطتي اساسا عن الحضارة النوبية في اقصى الشمال و علاقتها بالكوشرثيا ، قريت كلامك عن حسرة عدم معرفتك لإحدى اللغات الكوشية و اتساءلت عن امكانية النظر في الإرث الكوشي هناك بدون معرفة اللغة. بعدين انا على المستوى الخاص اكتويت بنار محاولة المستعربين الدائبة للتقليل من شأن الثقافة غير العربية لأهلنا نوبيي الشمال. ياخي جدي لأمي و حبوبتي و اهل امي عموما في الباوقة لم يوفروا اي فرصة للسخرية من ثقافة اهل والدي المحس"الرطانة". اتخيل اذا واحد من اخواني الصغار زمان عندما كنا نقضي اجازة الصيف في الباوقة قال لحبوبتي ما داير لبن في العشا طوالي تقول ليهو :اللبن اصلكن ما بتدورو انتو ماكن سحاحير اللبن ما بينفع معاكن. و جدي يحكي لنا حكاية الدنقلاوي الضيع غناميتو ام وشيا ابيض و بيفتش فيها شايل معاهو دقيق و كل ما لاقاهو زول يقول ليهو :ما شفت قنماية بتأتي وشها زي ده و يمسح و شو بالدقيق و قس على ذلك. ناسكم ديل حقارين يا ود خالد، يضحك نهارك انت ده.
06-04-2010, 05:57 PM
تبارك شيخ الدين جبريل تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936
Quote: هذا البوست يا سيف، أحد أهم أهدافه هو إقناع ناس {الركام الثقافي لما يعرف بالثقافة العربية/الاسلامية في مناطق الوسط و الشمال النيلي"الناطق بالعربية"} إنَّهم أكبر (مواهيم) لو اعتقدوا أنَّ غناهم ومقالاتهم وأمثالهم وحجاهم وألغازهم وأساطيرهم وإسلامهم ولغتهم هذه الماعون هي "عربية" بنت أم يعرب. نووو، هي حضارة، وهي كوشرثيا، بدايتها من كوش وإرثها هذا لاحق، وأنَّ الحضارة فعل ومحتوى حضاري وثقافي وما هي بنضم. وهذا البوست الذي يبدو أنَّك حتى لم تقلب صفحته الأولى لتنظر مجرَّد النظر لكلام الثعابين البهناك دا، وكلام المعتقدات، والأدوات ووو إلخ...
يعنى الدينكا مرقوا بى قد القُفة (والقُفة فى "الكوشرثيا" هى الباسكيت المصنوعة من سعف البلاستيك Made In China)
... المهم ....
06-05-2010, 09:26 AM
doma doma
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 15970
Quote: لم يوفروا اي فرص للسخرية من ثقافة اهل والدي المحس"الرطانة". اتخيل اذا واحد من اخواني الصغار زمان عندما كنا نقضي اجازة الصيف في الباوقة قال لحبوبتي ما داير لبن في العشا طوالي تقول ليهو :اللبن اصلكن ما بتدورو انتو ماكن سحاحير اللبن ما بينفع معاكن. و جدي يحكي لنا حكاية الدنقلاوي الضيع غناميتو ام وشيا ابيض و بيفتش فيها شايل معاهو دقيق و كل ما لاقاهو زول يقول ليهو :ما شفت قنماية بتأتي وشها زي ده و يمسح وشو بالدقيق و قس على ذلك
وهسى يا محسن .. انا ما بعرف "قرقر" ولاّ "فرفر" ..
الطلاسم البى العربى البيهناك دى ما عرفتها ...
كان عندك ضحك - عنصرى - اضحكو ... واتفشّى ..
"قرقر" دى اكتر من زأر يزأر زئيراً ما بعرف ليها معنى ...
(قال "قوشرتا" قال)
... المهم ...
06-07-2010, 10:38 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
إنَّ لُغْزَ* الكون في تمامه، ما يزال يُمَثِّلُ اشتغالاً على فكِّه وتفسيره، منذ أوَّلِ حُلُمٍ للإنسان، ومُفْتَرَعِ كُلِّ عِلْمٍ له، وعَمَلٍ، وفن. فرؤيتي أبداً قائمة على أنَّ الإنسان لم يصنع هذه الألغاز الصغيرة ترويحاً عن نفسه، ولا تزجيةً للوقت، بقدر ما صنعها، بوصفها جزئيات صغيرة جِدَّاً تُمَثِّل فكفكتها وحلها وتفسيرها، بناء طرائق للتفكير، ونظريات استشفافٍ وتطلِّع، من أجل نظرية كليّة تفسر الكون في كلياته وضخامته. فهي وإن بَدَت في شكلها البسيط ألاعيب صغيرة، ولكنَّ جوهر فكرتها يؤسِّس لـ(كسمولوجيا Cosmology) ضخمة. أو لنظريات تامَّة، وتجميعية متطلعة، من جنس تطلعات نظرية الـGrand unified theory التي أنفق كثيرٌ من علماء مطلع القرن المنصرم معظم أعمارهم في تركيب، وتجميع، جزئياتها المختلفة، مع بعضها بعضاً لأجل تفسير يفك شفرة الكون في تمامه. رؤيتي أبداً قائمة على أنَّ الألغاز كانت، وما تزال، إحدى أدوات نقل المعارف، أو الملاحظات المعرفية، التي يمكنها أن تفيد بالتدارس حولها، بنقلها من مكان إلى آخر عبر طُرق شائقة وسهلة وداعية للتأمُّل. لكأنَّما هي تسير، وتطابق نسقاً حضارياً، من جنس ما قاله النبي محمّد، عن الله، في الحديث القدسي {كنتُ كنزاً مخفياً فأحببتُ أن أُعرف، فخلقتُ الكون لأُعرف}. فهذه الألغاز تتبع ذلك الكنز المخفي وتقصد سَبْرَه لدى كل تفصيلة من تفاصيل الكون ودقائقه. فلغز شعري مثل {حَجَر حَجَرْجَر.. حُجَارة؟.. لا. كرعيه أربعة.. حُمارة؟.. لا. يبيض ويكاكي.. جدادة "دُجاجة"!؟.. لا}. أي أنَّ هذا اللغز الذي أخفيه عنكم، وأريدكم أن تعرفوه، هذا (الكنز)، هو صلب ومتحجِّر. وإن أجبتني، أنت أيُّها المسؤول، بأنَّه الحجارة، فسيكون ردّي عليك، (لا)، هو ليس الحجارة. وهذا اللغز الذي أخفيه عنكم، وأريدكم أن تعرفوه، هذا (الكنز)، له أربع أرجلٍ. وإن أجبتني، أنت أيُّها المسؤول، بأنَّه الحمارة، فسيكون ردِّي عليك، (لا)، هو ليس الحمارة. وهذا اللغز الذي أخفيه عنكم، وأريدكم أن تعرفوه، هذا (الكنز)، يبيض و"يكاكي" أي يصدر أصواتاً مثل الدجاج. وإن أجبتني، أنت أيُّها المسؤول، بأنَّه الدُّجَاجة، فسيكون ردِّي عليك، (لا)، هو ليس الدُّجَاجة. فما هو إذن، هذا اللغز، الكنز، الذي يجمع صفات هذه الكائنات، الكثيرة، والمختلفة، في وجود كائنٍ واحدٍ!؟ وحلُّ اللغز، هذا الكائن، الـGrand unified هو {السُّلَحْفاةُ، السُّلَحْفاءُ} ذات الدرقة الصلبة والمتحجرة، التي تبيض كالطير، ولها أربع أرجل مثل أنواع الحمير من ذوات الثدي. هذا الكلام، في حقيقته الجوهرية، وفي كنزه المخفي، هو دراسة للكائنات وطبائعها. وما نظرية دارون إلا تطوير لنوعية هذا اللغز التي تدرس الكائنات، وتتأمَّل فيها وتسعى لأن تجد علاقات ارتباط مختلفة ومتنوعة بين هذه الكائنات، تربطها مع بعضها بعضاً، وتردّها إلى جوهر "كلي" أو "جذري" انطلقت منه. *** في حصري لهذه الألغاز وجدتُها، وعبر تصنيف أكاد أُجزم بدقّته، تنقسم إلى ثلاثة أنواع. هذه الأنواع تستمد خصوصيتها من طبائع بنائية مختلفة لهذه الألغاز، وكذلك من أساليب تعبيرية متباينة، ومن "منطق" مختلف أيضاً. إذ إنَّ بعض هذه الألغاز على سبيل المثال تستخدم المنطق الرياضي، وبعضها يقع في أبواب الكلام بحيث تحكمه هذه الجهة في التصنيفات. النوع الأوَّل هو الألغاز الشعرية، وأعني بها ما تَمَّت صياغته على نحو شعري، بالمفهوم المطلق للشعرية التي تبدأ من الموسيقى المحكمة، بالفهم الكلاسيكي، كما في أوزان الخليل بن أحمد "مثلاً"، أو ربما تكون الشعرية مجرَّد توقيع أو ترنيم أو كما تقدَّم من تعريفات للشعرية، في الأبواب التي سلفت من الكوشرثيا. ثم النوع القصصي، وهو الذي يعتمد على رواية قصة تتضمَّن العقدة، أو اللغز، بدلاً عن الشعر كما في النوع الأوَّل. أمَّا النوع الثالث منها، فهو رياضي، بمعنى أنَّ الاستفهام، أو عقدة اللغز، هي عقدة رياضية، يُطلب من المسؤول عن اللغز أن يتعامل معها بمنطق رياضي. ولكن ميزة هذا النوع الثالث، هي أنَّه يحتاج إلى استخدام أحد النوعين المُتَقَدّمين أعلاه لكي يُوجد، وكذلك لكي يُضيفا له نكهة التشويق والإلغاز، فالتشويق من أهم عناصر موضوعة الألغاز بكاملها. تقسيم الكوشرثيا يقوم على تصنيف جنس هذه المواد من خلال "فعلها" الرئيس، حتى لو كانت المادَّة موضع التقسيم تتكوَّن من أخلاط مختلفة. بمعنى أنَّها تُصَنَّف في الباب الرئيس من أنواعها، إن كانت تحتوي على أكثر من نوع بداخل بنائها وتكوينها. لذلك قمتُ باستبعاد كل الألعاب التي تحتوي ألغازاً "لأنَّ" فعلها الرئيس هو اللعب لا اللغز. مثلاً، نجد أنَّ لعبة {الفَسَّايَة} تعتمد على عقدة لغز، وعلى حَلِّه، ولكنَّها لعبة متكاملة، تُستخدم فيها أدواتٍ ماديَّة، غالباً تكون قش الحنقوق، أو السَّعَف، أو التَّبس، أو القصب. أمَّا في أزمانها المتأخِّرة، وهي لُعبة قديمة جداً، بقدم الفُسَاء، فقد صار مما يُستخدم فيها أعواد الثقاب، وهذا أيضاً من زمن الكبريت، قبل أزمان القدَّاحة وقبل بوتوغازات الإشعال الذاتي Auto ignition. واللعبة هي زعم بأنَّه من خلالها يستطيع الناس حل (لغز) من فَسَا منهم، هذا لو كانت هنالك ريح قد انطلقت في المكان دون صوت، فيأتون بتلك العيدان ويبلّون أحدها بالبصاق، ثم {يُضَرْضَر} هذا العود الواحد "فقط" بالتراب، ويحشر أحدُ الجالسين هذه الأعواد بين أصابعه، بحيث تكون رؤوسها مخبؤوة بباطن يده عن الحضور، ثم يأمر كلَّ واحدٍ منهم بسحب عود، من جهة مؤخّرة العيدان. فمن يسحب العود المبلول والمُضرضر، يُظنُّ فيه أنَّه هو صاحب الفسوة! (فالفسوة هنا لغز، والمُراد كشفه) واللعبة في تمامها هي ادعاء بكشف لغز. بأي حال، الملاحظة أنَّ التسمية مؤنّثة، أعتقد أنَّها من أجناس ما يحيل السالب دائماً إلى المؤنّث، مما رصدته في {إحالة السلبي العمومي إلى المؤنّث خاصَّة، من باب برمجة عقل الذكر والمؤنّث معاً على تكريم الرجل وامتهان المرأة، دائماً، ودون مُبَرِّرات أو تسبيب، في الكوشرثيا الضارَّة}. فلماذا لم تُسَمَّ اللعبة بـ{الفَسَّاي} مثلاً! بأي حال، هذه هي التقسيمات التي رصدتُها، ووضعتُ لها تعريفاتٍ لألغاز الكوشرثيا.
الألغاز الشعرية هي استفهامات عن لغز ما، من خلال توصيفٍ دَالٍّ على ذلك اللغز، عبر كلام مُشَعْرَن.
الألغاز القصصية هي استفهامات عن لغز ما، من خلال توصيفٍ دَالٍّ على ذلك اللغز، عبر صياغات قصصية وسردية لمادَّة اللغز.
الألغاز الرياضية هي استفهامات عن لغز ما، يتمثَّلُ في ناتج قِيَمٍ أو خلاصات رياضية مُعيَّنة، عبر صياغات قد تكون شعرية أو قصصية، أو شعرية/ قصصية معاً.
نماذج من الألغاز الشعرية {عندي شِدَرة فوق القيفة، لا بَرَمة لا عُلِّيفة}. (السِّن). {عيشي مَغَارِب شَرَّيتُه، الصباح ما لقيتُه}. (النَّجم). {عَمِّي في دكانه، يأكل في مصرانه}. (الفانوس). {عَمَّتي في دكانها، تأكل في مصرانها}. (لمبة القيطان القديمة). وكانت تُعرف وتُسَمَّى بـ{وَنِّسيني} أو {حاجَّة وَنِّسيني}، فهي تسمح للمتحاورين تحت ضوئها برؤية وجوه بعضهم بعضاً، فيستمر الأنس بينهم طويلاً وسهراً، في ظلام الليالي. {عَمِّي تِيَّه، مصارينه مِيَّة}. (العنقريب). هذا من واقع جِلاده، وكثرة السيور الجلدية -أو- الحبال، التي تكوِّن نسيجه. {أربعة واقفين، وأربعة راقدين، والباقي كلّه مصارين}. وهذا توصيف يبدأ من رصد أرجل "العنقريب" أو السرير، ثم "وساداته" أي حمّالاته الأربع التي تقوم على جوانبه. {إن شالوه ما بنشال، وكان خلّوه سكن الدار}. (الرماد). {إن شالوه رَطَن، وكان خلّوه انبطن}. (جنزير الحديد)، ورَطَن هنا بمعنى أصدر أصواتاً غير مفهومة، كما هو الحال في ((المُخيِّلة)) العربية أو الاستعرابية، أنّ كل صوت غير مفهوم هو رطانة، وإن كانت المفردة ذاتها لا تحتوي شيئاً مهيناً ولا عرقياً، ويمكن استخدامها مع كل لغات الدنيا غير المفهومة لمن يسمعها. و"انبطن" هنا، بمعنى نام على بطنه، كناية عن الراحة والتبَطُّر. {دَخَل القش، وما قال كَشْ}، {قَدَل فوق العويش، بلا كشيش}. (الظِّلُ). {أنا مَرَسَّل، إتْ ماش وين!؟}. (الظِّلُ). {عَتُودي وَد الحرام، ضبحتو الليلة، وباكر قام}. (كعكول الصمغ). {جَعَّرَت وما بَعَّرَت}. (الدلوكة). كما قلت في أبواب الكوشرثيا السابقة، إنَّها تنبني في معظمها وبصورة أساسية على الصور، أي على التشبيهات في كل مناحيها. وهنا يتم تشبيه الطبل في جعاره "أصواته" بالدواب، وإن هو ليس بدابّة لها روث وبعر. {فتحنا الكتاب، لقينا الأكل والشراب}. (البطيخة). {شيتاً من الله خَلَقو لا خَدَّر، لا شُفْنَا وَرَقُو}. (الملح). {شطّة ومطّة، الشافها كلّه نَطّه}. (العَقْرب). {مُركبي تعدِّي شرق وغرب، وكان وقعت فيها عويشاية، تنخرب}، {مُركبي تعدِّي شرق وغرب، وإن هَبَشَتَها قشَّاية، تنخرب}. (العين). {سيفي سَلِّيتو، نوبة وعرب ما دخَّلوه في بيتو}. (اللبن بعد حَلْبِه). {قِليلة بت وَهَب، مكسية فِضَّة ودَهَب}. (البيضة). أوَّلاً، ارتباط الذهب والفِضَّة بالـ(القُلَّة) التي مُصَغَّرها "قِليلة" هو ارتباط مأخوذ، من الحضارة الكوشية، ومن مدافنها الباقية حتى اليوم. وهي مدافن تختلف تماماً عن المدافن المصرية، إذ تدفن المُتوفى، خصوصاً الملك، على "عنقريب" وهي لفظة كوشية، كما تدفن معه بعضاً من أتباعه، أحياءً، وشيئاً من مقتنياته في جِرَار، أو "قُلَل". {قَطَع البَحَر، بلا عَضُم ضَهَر}. (الصوت، وقيل هو الصدى أيضاً). {عَمِّي أبو أكتاف، يشق الليل ما بخاف}. (دلو البئر) فهو يشق عتمات البئر، وهي مظلمة كما هو معلوم. {ولدي صالح، محل ما ودّيتو فالح}، {عمي أُمحمَّد صالح، محل ما رسلتو فالح}. (القرش). {شيء من نجَّار، وشيء من جَزَّار، بي عيني شوفتو طار}. (طار المَادحين)، وهو آلة الإيقاع التي يستخدمها مُدَّاح النبي، وكذلك مُدَّاح شيوخ الصوفية، لأجل المديح، والثناء، وهو ضرب من ضروب الفنون الدينية الكثيرة. {بت البستان ليها ذُمَام، ومِيَّة فستان}. (البصلة). {حبوبتي من جِنَّها، شالت تُكْلِي في سِنّها}. (الشعبة). {عندي خمسة بُلْبَلات شايلات بُلبلة، شاقَّات الطريق شايلات دنقلا}. (أصابع اليد الخمسة، تحمل لقمةَ مأكولٍ إلى الفم). لفظة "شايلات" الأولى، بمعنى "حاملات"، ولفظة "شايلات" الثانية بمعنى "ذاهبات إلى مدينة دنقلا"، وتركيبهما هذا مقصود، لأجل تصعيب حل اللغز. ويقال في الكوشرثيا {فلان شايل أهلو} أي ذاهب إلى أهله {فلان شايل السوق} أي ذاهبٌ إلى السوق. {طويلاً طُول، وما بلحق الكعكول}. (الدَّرْب، أو الطريق الطويلة). و"الكَعَكُول" هو مُدوَّر ومدردم "الصمغ" على جذع أمّه، الشجرة، وهو كوشرثيا إذ لا أصل له في لغة العرب حسب بحثي. ومصطلح "الصمغ العربي"، الذي يُطلق الآن على ما تنتجه أشجار "الهشاب" من صمغ بغرب السودان، هو مصطلحٌ معروف وموثَّق لدى ابن منظور في قاموسه، ولكن بالنسبة لأشجار "الطلح" لا "الهشاب" الكوشي {الصَّمْغُ: واحد صُموغ الأَشجار. ابن سيده: الصَّمْغُ والصَّمَغُ شيء يَنْضَحُه الشجر ويَسيل منها، واحدته صَمْغة وصَمَغة ... وأَنواع الصمغ كثيرة، وأَما الذي يقال له "الصمغ العربي" فصمغ الطَّلْحِ. (لسان العرب، ابن منظور)}. {عَمِّي عثمان، قاعد وسط النسوان}. (الكانون). {لا مَشَت في الواطة، ولا أكلت عيش تَقَاة، هي عروس، وأمَّها فتاة}. (بت أم لعاب، الدُّمْيَة). {شِدَرة هُبْرُك، البجي كلو يِبْرُك}. (الإنداية). وهي لفظة كوشية، متوارثة حتى اليوم، على الواقع العملي والمعيش أعني، مثلها ومثل لفظة {الكُرنك}، وترد في الخطاب الذي أرسله "نمرود" إلى أماني بَيَّا "بعانخى" حين سقوط مدينة "هيراكليوبولس" تحت يديّ بَيَّا، وتسليم نمرود بذلك واعترافه بسلطة بعانخى وتبعيته له، إذ جاء في خطاب نمرود كما يرد في كتاب بروفيسور أسامة النور (رؤية مجَدَّدة في تاريخ كوش) من كتاب "نمرود" مخاطباً بعانخى: {أجل إنِّى بائس، ولكن لا تعاقبنى بقدر الجرم الذى ارتكبته، أنت تزن بالميزان وتحكم طبقاً للوزنات! وفي قدرتك مضاعفة جرمي أضعافاً مضاعفة، ولكن ابق على هذه الحبَّة، وسوف تعطيك حصاداً وفيراً في الوقت المناسب، لا تقتلع الشجرة من جذورها! إن كاءك (روحك) تثير الرعب في أحشائي وترتعد أوصالي من شدة الخوف! ومنذ أن علمت باسمي لم أجلس في بيت الجعة (إندايَّة) ولم أستمع إلى عزف الجنك، لقد أكلت وشربت ما يكفي فقط لرد جوعي وإطفاء ظمئي}. {مشيها فَرْتَرَب فَرْتَرَب، أتفرجوا نوبة وعرب، في المصيبة البلا ضنب}. (القعويَّة، أو الضفدعة). {دَنْقَرْنِي ودَنْقَرْكم، ودَنْقَرْ شيخ حِلَّتكم}. (باب القطّية، الكُجْرَة، الكشّاشة، وكل ما هو بابٌ لمسكنٍ منخفض). {جملي الطُّوطَاح، لا بِتْرَسِن، ولا بِتْلاح}. (الدُّخَان). {عِرْيَانة وتكسي في جيرانها}. (الإبرة). {شيتاً منقارو صَقُر، وباقي للناس فَقُر}. (بَرَّاد الشاي)، وكل ما له بوز مُدَبَّب، تُصب عبره السوائل. والفقر هنا، بمعنى أنّ الإيفاء بالسكر والمعائش إجمالاً يتعب، وهو يتحدث عن طِراد العيش Rat race. {بطير مع الطيور.. طيرة؟.. لا. وبرتع مع الحمير.. حمارة؟.. لا؟}. (الجَراد). {إبل أبوي مِيَّة وعقالن واحد}. (المُقْشَاشة). {إبل أبوي تسعة وتسعين وعقالن واحد}. (السِّبْحَة، المِسْبَحَة). {طاسة طمنطاسة، في البحر غَطَّاسة، في بطنها اللولي، وفي ضهرها نحاسة}. (القَرْعَة). {اللولي} أي اللؤلؤ، فالقرعة لها بذور لامعة مثل اللؤلؤ، وناضجها نحاسي اللون. وغَطَّاسَة هنا بمعنى "سَبَّاحة"، أي عكس معنى المفردة تماماً، لتكون {سبّاحة، وليست غَطَّاسة}. {ببيض ويكاكي، جدادة؟.. لا. بحيض ويرضِّع، حمارة؟.. لا}. (الورل).
نماذج من الألغاز القصصية {عندك كلّيقة* قش، ونمر، وخروف، ومركب بتشيل حاجة واحدة بس معاك، إمَا كلّيقة القش، وإمَّا النمر، وإمَّا الخروف. كيف تقطّعن كلّهن بدون ما تخسر واحد منهن}. ويبدأ راوية اللغز في تضليلك، ونثر شيء من الإثارة والتشويق على اللغز، بإضافته {إن بديت بالقش، النمر بيأكل الخروف!؟ وإن بديت بالخروف لمَّا تأتي وتقطّع النمر فإنّه سيأكل الخروف على الضفّة الثانية. بالضفة دي أكل، وبالضفّة ديك أكل، أها الرأي شنو!؟}. (نبدأ بالخروف، ثم نأتي لأخذ النمر، نترك النمر على الضفة الثانية ونعيد معنا الخروف. نترك الخروف على هذه الضفة ونأخذ معنا القش لنتركه مع النمر على الضفّة الثانية، ونرجع لمرّة أخيرة ونأخذ الخروف). {عينك في أربعة دروب، درباً كلّو نار، ودرباً كلّو شوك، ودرباً كلّو بحور، ودرباً كلّو طرور، ياتو درباً يوصَّلك "المكَّة"، وتفك منها السَّاجور!؟}. أي أمامك أربعة دروب، مما تراه عيناك. والرواية الأشهر من ذلك هي: {محَمِّداتنك أربعة دروب، درباً كلّو نار، ودرباً كلّو شوك، ودرباً كلّو بحور، ودرباً كلّو طرور، ياتو درباً يوصَّلك "المكَّة"، وتفك منها السَّاجور!؟}. "محَمِّداتنك" أي مما يحمّدك، من التحميد، وبشريات حسن الطالع، تيَمُّناً بالنبي محمّد. فهي رواية من عصور ما بعد الإسلام، وهي رواية منتشرة الآن، ونادراً ما تجد الرواية التي ثَبَّتُها هنا كأساس، الأولى، التي تستخدم "الملكة" الكنداكة منذ أزمان كوش، وبكلام مباشر عن "العيون" يليه تعبير، أمامك {أربعة دروب}. أمَّا الرواية الأشهر اليوم، فهي مما بعد أزمان الإسلام في السودان، وتبدأ بهذا التحميد، كما تتحدث عن "فاطنة" السمحة بنت النبي محمَّد، بدلاً عن "الكنداكة" الملكة الكوشية. ليكون اللغز كالآتي: {محَمِّداتنك أربعة دروب، درباً كلّو نار، ودرباً كلّو شوك، ودرباً كلّو بحور، ودرباً كلّو طرور، ياتو درباً يوصَّلك "فاطنة" السمحة، وتفك منها السَّاجور!؟}. وكل مصطلح "فاطنة السمحة" في الكوشرثيا، أي فاطمة ابنة النبي محمّد بن عبد الله، هو من بقيَّة التُّراث الشيعي، أو الفاطمي، في الكوشرثيا. السَّاجُور، هو سوء الحظ والطالع Omen على نحوٍ تقف من ورائه أسطورة غيبية ما. وهي كلمة تعود في مردِّها إلى نظيراتها الكوشيات من جنس "الكجور" وهي كلمة أوسع، فعلاً وواقعاً وعلى مستوى الأسطورة كذلك، من جعلها مردافة للسحر فحسب، كما سيأتي. الطرور، هو كل خفيف أو مجوّف، وفي الأزمان اللاحقة، أصبحت تُطلق على "الفلِّين". (الحل، تأخذ من النار وتحرق الشوك، وتأخذ من البحور وتطفئ النار، وتستغل الطرور في قطع البحور).
نماذج من الألغاز الرياضية {اختار ليك عدد زوجي في سرك، أبوك أداك قدرو، شيل نصو أديهو البحر، شيل نصو أديهو السماء، الباقي كم؟ - الباقي كدا. يلا.. العدد الكان في سرّك هو العدد الفلاني}. {اخترْ عدداً زوجياً في سرَّك ولا تخبرني به، أبوك أعطاك قدرَه "مثلَه"، امنح نصفه للبحر، وامنح نصف ما تبقَّى للسماء. كم تبقى معك!؟ - الباقي كذا. إذن العدد الذي كان مخبؤواً في سرّك هو كذا}. أي، حينما تخبر راوية اللغز الرياضي بما تبقى معك، فإنَّه يُخبرك بالعدد الأصل الذي اخترتَه، على نحو سرّي لم يكن يعلمه الراوية. كيف يعرف الراوية ذلك؟ بضرب العدد الذي تبقى معك هذا وأخبرته به، في الرقم (2) أيَّاً يكن الرقم الذي اخترته. مثال (1): (اختر عدداً زوجياً في سرّك) راوية اللغز. "اخترتُ الرقم السرّي (4)"، المُطَبَّق عليه اللغز، أو المسؤول عنه. (أبوك أعطاك مثله). "يصبح العدد السرّي (8)". (اعْطِ البحر نصفه). "يصبح العدد السرّي (4)". (اعْطِ السماء نصفه). "يصبح العدد السرّي (2)". وهنا يقوم راوية اللغز بضرب العدد (2) الذي أخبرته به، في العدد (2) ليخبرك مُدهشاً لك بأنَّ رقمك السرّي الذي اخترته كان (4). إذن العدد السرّي دائماً يكون (نتيجة ما تضربه في الرقم اثنين، مما تبقى مع المسؤول عن اللغز). مثال (2): (اختر عدداً زوجياً في سرّك) راوية اللغز. "اخترتُ الرقم السرِّي (6)"، المُطَبَّق عليه اللغز. (أبوك أعطاك مثله). "يصبح العدد السرّي (12)". (اعْطِ البحر نصفه). "يصبح العدد السرّي (6)". (اعْطِ السماء نصفه). "يصبح العدد السرّي (3)". وهنا يقوم راوية اللغز بضرب العدد (3) الذي أخبرته به، في العدد (2) ليخبرك مُدهشاً لك بأنَّ رقمك السرِّي الذي اخترته كان (6).
{في تلاتة رجال، قلبن حار، مشوا يشتروا ليهم واسوق للعمار. البصير كان غائب، ولقوا وليداً ليهو مكّار. قاليهم الواسوق بتلاتين ريال. كل واحد منهم دخّل إيده في جيبه ومرق عشرة ريال. يبقوا كم يا سُمَّار؟ يبقوا تلاتين ريال. سمح. الأبو جاء، وسأل الوليد بعت شنو في قفاي؟ حكى ليه كيت وكيت. قال ليهو أبداً يا ولدي إتْ غلطان، وربح الحرام خسار. الواسوق بـ25 ريال، شيل باقي المال، الخمسة ريال، ورجعهن للرجال. الوليد في الدرب، كَرَم ليهو في جيبه ريالين، وأدَّى كل واحد من التلاتة رجال ريال. يبقى كُلُّ واحد منهم دفع كم يا سُمَّار؟ يبقى كُلُّ واحد منهم دفع تسعة ريال. ويبقوا كلّهم دفعوا كم يا سُمَّار؟ يبقوا كلّهم دفعوا 9 × 3 والحسبة 27 ريال. أها والوليد سرق كم؟ سرق ريالين. والريالين زائد السبعة وعشرين يبقوا كم يا سُمَّار؟ يبقوا تسعة وعشرين ريال. أها والريال التلاتين مشى وين!؟}. صياغة هذا اللغز الأدبية المشعرنة هذه من عندي، كي تسهل روايتها.
--------------هوامش---------------- * اللُّغْزُ، واللَّغَزُ لغةٌ: ما أَلْغَزَتِ العَرَبُ من كلامٍ فَشَبَّهَتْ مَعناه. واللُّغَزُ والألْغازُ: حفرة يُلْغِزُها اليربوع في حجرة يمنة ويسرة يلوذ بها، {العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي}. هذا تعريف لُغوي لمفردة "اللغز" ذاتها، عربي، فليت أهل اللغات السودانية يكرمونا بمرادف لذلك، يا أبا جهينة الحقنا، ويا نوريت، ويا شباب غرب، ويا شول. * أعتقد أنَّ أصل الكلمة هو (الكَيْلَجةُ). {أَهمله الليث، وقال ابن الأَعرابي: الكُلُجُ الأَشِدّاءُ من الرِّجالِ. والكَلَجُ الضَّبِّيُّ: كان رجلاً شجاعاً. ابن الأَعرابي: الكَيْلَجةُ مِكْيالٌ، والجمع كَيالِجُ وكيالِجةٌ أَيضاً، والهاء للعجمة. ابن منظور}. * بعض "الألغاز الشعرية"، بحثتُ عنها في الانترنت، فوجدتُها مكتوبة في تخليط وإبدالٍ وتحريف كثير. لم أثبّت منها هنا، إلا ما سمعتُ به فقط، وبالروايات التي سمعتُه بها، تحريَّاً لمقاربة أسلم وأفضل الروايات.
المواد المجموعة عندي كتيرة، لكن فترت، فتر عديييل من الحياكة واللتيق واللصيق.
06-08-2010, 00:30 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
جانب صغير نضيفه هنا..و سيكون مشرع في القادم.. أغاني البن ، تعجبني كثيرا..و قد كتبت عن المادة المضافة هنا من قبل.. نضيفها هنا.. بريك صغير.. مع انو الشريط لم يعد مكتملا كما كان في السابق.. لكن برضك بيوضح الفكرة.. الريتم.. لغاية ما نلحق من وين جات فكرة التمتم.. الفناجيل..الشغال..فنادك الجبنة.. المدقات.. اهو ادوات ما ممكن الزول يتخيل يمرق منها نغم و ريتم متماسك..و الأهم شغل تلقائي للغاية..يعني لا استديو..ولا فني صوت..ولا اضاءة.. و ايضا الـsetting ..
الأستاذة الفاضلة داليا حافظ السلام عليكم ورحمة الله (الحبشي). قلتِ لي "فتّك عافية" جداً يا أختي، ودعتك الله. -مؤونة عام من الود- (المرجع: محمّد فرح).
------ ياخي ما تخلي التجليات بتاعتك دي. عقدتيني عديل! النكتة الأولى جليتيها قلت معليش. التانية عملت ليك ليها مقدمة، جليتيها ثابتة، وبمقدمة كمان. بعد دا (يا داليـ"ـة"، بالتاء، واخدة بال حضرتك!؟" والله إلا كان أعمل ليك معاها كاتلوج، زماانك مشيت اشتريت لي خلاطة، أدوني معاها كاتلوج، تدخل شرائح الخضار من سقف العاجنة، تدير زر الترويح الأيمن، وألا مش عارف إيه! لغة الترجمة العجيبة ديك، للتكنولوجيا. وتدخل شرائح النكتة في أضنك اليمين، وبلابلالالا.. عشان تضحك بدل تقعد تحرد للناس نُص الفكاهة. (كدا عديل يا –دالية- بالتاء المربوطة، يا ضحكت بالجد وبقينا أصحاب، يا حردت بالجد وقنعت من خوتك)، تعالي جليها تاني. والله لما قريت كلامك الأخير دا، أكلت في خاطري عديييل، وحسيت بإني زعلتك من حيث أردت مكاواتك لآخر درجة.
ما تخليك حربية زي صاحبي سيف (المستهبل دا) لوووول اتمسخر علي كويس وفي النهاية قال لي (يضحك نهارك إنت دا) والله يا داليا ضحكني بالجد، أقري مداخلته تاني، الجعليين والشوايقة سواهن "ناسي" أنا، علي بالحلال أنا ود بت المطر، ود الكوشرثيا البار، وناسي بس ياهم ناسها، هييع، أبشر، الريشة الريشة يا زول.
تبارك غلبو يشرح بيت الشعر بعد الفصاحة البداها براهو، قال يتاجر بكلامك يا سيف، يخسيء.
اليوم داك يا محسن كانت جبنة كبر الفوق دي "رامياني" ..عشان كدة ما كت مركزة وكل ما أجي أكحلا بعميها زيادة .. قلت لي دالية وأنت قايلا دالية ليه ما عشان ما قداما( د/ ) يعني (تهميش بمنتهى التعمد)..لا لا دي ما بجليها عشان ما بدور أسيب حقي إلا بكيفي والكيف جبنة لوووووولز من هنا لااااا عندكم ، صحبتك أنا وين لقيتا لامن أباها ؟، وهاك "الشبال" ده عربون محبة ،لكن كان إفتح فيني (بلاغ ) بي سبباأهاااااا(فترة صنة قصيرة ) ، ما تخاف أخوي قايليني دايرة أقول شنو ؟ دايرة أقول بتمسك بيها أكتر ..شفت كيف ؟ وما بدس عليك أختك مرات مرات كدة "طقيشة " والقصة دي ما قاعدة أكلم بيها الناس عشان كدة خليها سر بيناتنا والنبي كان تخت في خاطرك ..
Quote: فرؤيتي أبداً قائمة على أنَّ الإنسان لم يصنع هذه الألغاز الصغيرة ترويحاً عن نفسه، ولا تزجيةً للوقت، بقدر ما صنعها، بوصفها جزئيات صغيرة جِدَّاً تُمَثِّل فكفكتها وحلها وتفسيرها، بناء طرائق للتفكير، ونظريات استشفافٍ وتطلِّع، من أجل نظرية كليّة تفسر الكون في كلياته وضخامته. فهي وإن بَدَت في شكلها البسيط ألاعيب صغيرة، ولكنَّ جوهر فكرتها يؤسِّس لـ(كسمولوجيا Cosmology) ضخمة. أو لنظريات تامَّة، وتجميعية متطلعة، من جنس تطلعات نظرية الـGrand unified theory التي أنفق كثيرٌ من علماء مطلع القرن المنصرم معظم أعمارهم في تركيب، وتجميع، جزئياتها المختلفة، مع بعضها بعضاً لأجل تفسير يفك شفرة الكون في تمامه.
ليبقى تأسيس الكوشرثيا عاليا لشوط جديد يا محسن
متابعة حتى (إنكشاف الظلمة) والسايقة واصله
06-10-2010, 08:37 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
محسن إن جهدك لتأسيس الكوشرثيا أو بالأحرى إلقاء الضوء عليها وعلى المساحات التي تتمدد عليها، لهو جهد يخلب الألباب، لأنه من الصعوبة بمكان حصر وتبويب وتنظيم كل هذا الكم المعرفي كما تفعل أنت هنا. ومن نافلة القول أن عمل كهذا لا يقيم إلا بعد الفراغ التام منه، حتى يتسنى النظر اليه بعين تحليلية ونقدية فاحصة..
في إنتظار هذا الدفق دوما هنا.. وهنا الآن..
06-11-2010, 07:21 PM
Omayma Alfargony Omayma Alfargony
تاريخ التسجيل: 09-01-2004
مجموع المشاركات: 1434
يا أشرف السر، يا فردة من الزمن القديم، زمن النشيشيبة و(فكّة ريق)، أريتك بألف خير يا صديقي العزيز مشكور على طلاوة المديح، والذي منه. بس يا أخوي أنا منتظرك تجيني بقدحك لازم تتعب معاي بجاي، كان لقيت ليك فرقة الشفع وأمهم، زميلتنا العزيزة اشتياق، أريتهم بخير عارف؟ (أها قمنا على الشواريب وشيل الحال!) عاينت كدا، لقيتكم كلكم اتزوجتوا زميلاتنا في الجامعة، علي بالحلال كنتم صادقين، ما عدا فلان وفلانة، أنا ما بفسِّر وإنت ما تقصِّر. لوووول يضحك نهارك- نهاركم
أميمة إزيك مبسوط منك والله، منتظرك ومنتظر كبّر
06-12-2010, 00:55 AM
تبارك شيخ الدين جبريل تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936
يا أشرف السر، يا فردة من الزمن القديم، زمن النشيشيبة و(فكّة ريق)، أريتك بألف خير يا صديقي العزيز مشكور على طلاوة المديح، والذي منه. بس يا أخوي أنا منتظرك تجيني بقدحك لازم تتعب معاي بجاي، كان لقيت ليك فرقة الشفع وأمهم، زميلتنا العزيزة اشتياق، أريتهم بخير عارف؟ (أها قمنا على الشواريب وشيل الحال!) عاينت كدا، لقيتكم كلكم اتزوجتوا زميلاتنا في الجامعة، علي بالحلال كنتم صادقين، ما عدا فلان وفلانة، أنا ما بفسِّر وإنت ما تقصِّر. لوووول يضحك نهارك- نهاركم
أميمة إزيك مبسوط منك والله، منتظرك ومنتظر كبّر
06-12-2010, 07:44 AM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
Quote: كضاب، والله كضاب، إنت بديت اتكلمت عن "فرية" لمحسن خالد ببوست كبر(1) واتكلمت عن إني كنت تحت لواء كيكي في كشف هويتك (2)، والاتنين كضب. ودا الخلاني أنشبك فيك، داير تكضب من هسع!؟
هذا تدليس و كذب المداخلات موجودة بتسلسها الزمني وموثقة . هذا أمر واضح للعقلاء لكنك تجد ما يوفره لك منبر بكري من أمخاخ نوكى الأطباء فتنفخ فيها جهلك ونكاراتك . قلت كيف بالنسبة لاسم إن وخبرها؟ تعال راجع هنا موش قلنا لكم الانترنت دا قاعد في السهلة ساي؟ الموضوع دا بطاردك به حتى تعرف صوابه من باطله وتعتذر وتبين لأتباعك الأغرار الحقيقة لأنهم لا يقتنعون إلا بما تقوله لهم
06-12-2010, 05:08 PM
تبارك شيخ الدين جبريل تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936
Quote: Philosophy, as I shall understand the word, is something intermediate between theology and science. Like theology, it consists of speculations on matters as to which definite knowledge has, so far, been unascertainable; but like science, it appeals to human reason rather than to authority, whether that of tradition or that of revelation. All definite knowledge--so I should contend-- belongs to science; all dogma as to what surpasses definite knowledge belongs to theology. But between theology and science there is a No Man's Land, exposed to attack from both sides; this No Man's Land is philosophy. Almost all the questions of most interest to speculative minds are such as science cannot answer, and the confident answers of theologians no longer seem so convincing as they did in former centuries. Is the world divided into mind and matter, and, if so, what is mind and what is matter? Is mind subject to matter, or is it possessed of independent powers? Has the universe any unity or purpose? Is it evolving towards some goal? Are there really laws of nature, or do we believe in them only because of our innate love of order? Is man what he seems to the astronomer, a tiny lump of impure carbon and water impotently crawling on a small and unimportant planet? Or is he what he appears to Hamlet? Is he perhaps both at once? Is there a way of living that is noble and another that is base, or are all ways of living merely futile? If there is a way of living that is noble, in what does it consist, and how shall we achieve it? Must the good be eternal in order to deserve to be valued, or is it worth seeking even if the uni verse is inexorably moving towards death? Is there such a thing as wisdom, or is what seems such merely the ultimate refinement of folly? To such questions no answer can be found in the laboratory. Theologies have professed to give answers, all too definite; but their very definiteness causes modern minds to view them with suspicion. The studying of these questions, if not the answering of them, is the business of philosophy
بوست فلسفة العلم !! جلب صديقي محمّد قرشي، هذا التعريف ببوست الأستاذ قور، نقلاً عن الأستاذ برتناند رسل، مع قوله {من مقدمة سفره العظيم (تاريخ الفلسفة الغربية)}. سأقدِّم له ترجمة هنا، مع كامل الترحيب بالتصويبات، وسآتي لاستلهام ذلك في مقبل المواد.
الفلسفة حسب فهمي للمفردة، هي شيء وسيط، بين اللاهوت والعلم. فهي كاللاهوت إذ تنبني من التخمينات، لمواضيع إلى الآن ما من تحقّق معرفي منها على نحوٍ جازم. وكالعلم لكونها تناجي عقل الإنسان، بأكثر من تسلطها عليه، سواء كان ذلك بسبب الأعراف أو الإلهام. فالمعرفة اليقينية كلّها، كما أوكِّد، تنتمي للعلم، وكل العقائد المتجاوزة للمعرفة اليقينية تنتمي إلى اللاهوت. ولكن ما بين اللاهوت والعلم موضع سيعرّض الإنسان لهجوم من الجانبين، وهذا الموضع عينه، غير الصالح لاستضافة البشر، هو الفلسفة. فكل الأسئلة تقريباً، المغرية للعقول التخمينية، ومن النوع الذي لا يمكن للعلوم أن تجيب عليه، ما عادت الأجوبة الواثقة لرجال الكهنوت عليها مقنعة كما في القرون الماضية. فهل تَقَسَّم العالم بالفعل إلى مادة وعقل!؟ وإذا حدث ذلك، فما المادة وما العقل؟ هل العقل رهين للمادة، أم يمتلك طاقة مستقلة به؟ هل تحلَّى الكون بأي انسجام أو هدف؟ هل يتطور نحو غاية ما؟ هل هناك قوانين حقيقية للطبيعة؟ أم أننا نعتقد في ذلك لمجرد حب فطري فينا للنظام؟ هل الإنسان هو كما يبدو لفلكي، قطعةً صغيرة مركّبة من الكاربون والماء تزحف بشكل عقيم على كوكب صغير وغير مهم؟ أم يا ترى هو ما يبدو لقرية صغيرة؟ أم هو الاثنان معاً وفي آن؟ هل هناك طريقة لعيش كريم وآخر غير ذلك، أم أنَّ الموضوع برمته لا طائل من ورائه؟ وإن كانت هنالك طريقة لعيش كريم، فمم يتكون ذلك العيش؟ وكيف يمكننا أن نناله؟ أيجب على الأخيار أن يكونوا خالدين لتكون لهم قيمة، أم أنَّ القيمة في البحث ذاته (بحد ذاته)، حتى لو كان الكون يسير نحو الهاوية بلا رحمة؟ هل هنالك شيء كالحكمة؟ أم ما هي الأمور إلا تنقيات قصوى للحماقة؟ لا يقتني المعمل أجوبة لأسئلة كهذه، ولكن اللاهوتيات تتفضّل بأجوبة، على نحو لا لبس فيه، ولكن قطعيتها هذه، أفرخت عقليات حديثة تتشكك حول ذلك، فدراسة هذه الأسئلة على الأقل، إن لم يكن الإجابة عليها، هو مجال عمل الفلسفة.
06-13-2010, 12:57 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
لا لالا.. كل شيء ولا زعلك دا يا أمي زينب، إنت كوم، وباقي العالمين ديل كوم، جادي والله غاية الجد. وكما قال الصوفي الكبير: ليت الذي بيني وبينك عامرٌ ... وما بيني وبين العالمين خراب يا مامتو طلب عفو بالدرب العديل، وسماح، ومهما تتمني عليَّ أفعل، اليد التزعلك بالنقدة دي ذاتها، مقطوعة الطارئ، التنشرها من حدها، المداخلة مسحتها من إنجلاتها، والبوست ذاتو والله نشيلو هسع بعقاب الليل دا، إنت بس تأشري! ما شفت البوست لأني وحاتك هادي دخلتي من بكان الأدوية، وبتردد على المستشفى منذ يوم الجمعة، ودا عذري، وعندي ليهو شهود لو بحتاج، وماخد لصنقير المستشفى إجازة كمان. سأقاطع الكتابة إجمالاً، إلى حين رضاك وصفحك، ولن أكتب حرفاً في المكان دا تاني إلا برضاك ومسامحتك.
06-14-2010, 07:08 PM
تبارك شيخ الدين جبريل تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936
حاولت اربط المداخلة بتاعة مفهوم "رسل" للفلسفة دا (غض النظر عن هنّات الترجمة، والتى تبدو وكأنها من جهد "محسن خالد") مع باقى بوست "القشروتا" دا ... فما لقيت أى تسلسل منطقى أو رابط ...
الحاجة الوحيدة - وصححنى لو انا غلطان - انو فى بوست "فلسفة العلم" انا ربطت لى دكتور ابوالقاسم قور بين غياب "فلسفة العلم" عند المثقف السودانى ومفهومك الشائه للعلمانية (أو "العِلمانية" إذا جاريناك فى الإمعان فى التشويه) ...
هسى انا اتخيل لى انك ارتكبت خطأ مشابه لخطأ الزول الجاب مفهوم "رسل" للفلسفة فى بوست "فلسفة العلم" ... وهو الخلط بين "الفلسفة" و "فلسفة العلم" ... يعنى "آل قور" تعبان ساكت يكتب ... والناس بتقرا بى اضنينا ... وتقشر بى "رسل" (بهذه الترجمة ولامؤاخذة) ...
طيب "القشروتا" دى ما مؤسسة جاهزة (لغاية "استوج الخديوي" بتاعة "بشاشا" الزمان ديك ... بتلمع ومدلدلة بالجنبة!)
Quote: سأقاطع الكتابة إجمالاً، إلى حين رضاك وصفحك، ولن أكتب حرفاً في المكان دا تاني إلا برضاك ومسامحتك.
لووووووول والله غايتوا دي فرصه سمحه خلاصه تاني ما بتتلقي اها يا ناس اخليه يكتب ولا ما اخليه الجنا دا ؟.؟ امك دومه جلابيه نجيضه عفيتك الا الرضوه Iphone 4G وشرطا يكون unlocked
06-16-2010, 06:45 AM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
لن تكون الوحدة جاذبة إذن وهذه الكوشرثياالحمقاء لا تشبهنا ولا تلزمنا فنخيلكم لا يثمر غير مرة كل عام والنخل يثمر كل عام في بلادي مرتين لكنه ربى عداوته مع سحب الجنوب حين تمطر ولذلك هو يجهض كل عام مرتين .
06-16-2010, 01:51 PM
doma doma
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 15970
Quote: لن تكون الوحدة جاذبة إذن وهذه الكوشرثياالحمقاء لا تشبهنا ولا تلزمنا فنخيلكم لا يثمر غير مرة كل عام والنخل يثمر كل عام في بلادي مرتين لكنه ربى عداوته مع سحب الجنوب حين تمطر ولذلك هو يجهض كل عام مرتين .
الحبشي انت مغزلن ؟؟!!
06-16-2010, 02:11 PM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
المهم يا أختنا دومة أن كلامك عن القراصة والعصيدة * وامحاء الأصل الشايقي للدكتور الشاعر ود بادي غير دقيق ويلحق بذلك عموم كلامك عن منطقة حجر العسل وما جاورها . ----------------------------------
06-16-2010, 02:54 PM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
Quote: Quote: أولاً بالمناسبة محمد بادي ليس شايقياً .. فهو من منطقة الجعليين من جزيرة صغيرة تدعى (جزيرة عبد اللا) بالقرب من شندي ، ولقد أطلق إسم الجزيرة مسقط راأسه على قصيدة "أنا اخو البت اللكعت قرن الخمرة النازة" .... وقد يكون له جذور شايقية لأنه تغنى لجزيرة مساوي مسقط رأس السيد علي الميرغني .. فهو ختمي قح ..... والرجل له مفردات خاصة به لا هي شايقية ولا هي لهجة الوسط ولا هي من كلام السافل ولا هي حنك البطانة الصرف ... تحيه طيبه يا اخ صديق عبد الجبار ماذكرته عن ود بادي العكودابي صحيحا وينطبق علي كل سكان المنطقه الممتده من جنوب شندي وحتي حجر العسل علي ضفتي النيل فالبرغم من ان الجدود نزحوا من مناطق الشمال الا انهم استقروا بهذه المنطقه وتصاهروا مع ما بها من سكان اصليين وانتجوا ثقافه تختلف عن ثقافتهم الشايقيه فمثلا لا نطرب للطنبور مثل طربنا للدلوكه ولا نحب القراصه كحبنا اللقمه او ( العصيده) وكذلك لغتنا فهي خليط كما اسلفت .شكرا علي شرحك لكلمه عاتن فقد استرجعت ذاكرتي كلمه عتن معتن .
كلام غير دقيق واستدلالات ضعيفة .
06-16-2010, 03:26 PM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
Quote: (موقف الدكاتره الأجلاء من الأمثال السرية، تجسيد حي، في الذود عن ثقافة ولغة الأفندية أولاد وبنات شمال السودان، الذين يقسمون جموع السودان إلى راقين وغير راقين، كائنات شوارع، وكائنات بيوت، والمقبول وغير المقبول هو ما يُقْبَل أو لا يقبل في إعلام ذات هذا الشمال الطبقي الأفندي المتفلهم؟
هذا التقرير من حسن خالد ينطوي على تنميط واستعلاء معا . من قال إن قال إن القيم التي مثلت منطلقا لمن اعترض على فحش محسن خالد هي من قيم أولاد الشمال وبناته خاصة ؟
06-16-2010, 03:38 PM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
Quote: لا بُدَّ من طرد إسلامات "السعودية" ومصر، واستعادة إسلامنا الكوشرثي، هذا المُحِبُّ للكون وللكائنات، والفَنِّيُّ، المتفاني بالعطاء، المتماهي مع الوجود بتمامه، والخلائق في تمامها.
الخالد محسن
06-16-2010, 04:58 PM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
Quote: المهم يا أختنا دومة أن كلامك عن القراصة والعصيدة * وامحاء الأصل الشايقي للدكتور الشاعر ود بادي غير دقيق ويلحق بذلك عموم كلامك عن منطقة حجر العسل وما جاورها .
الحبشي يريد أن يصطاد فيلاً بسنارة.
هل هو الغباء أم تكاثُر الهزائم
سنواصل لنفهم "حاجة
06-16-2010, 06:10 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
الحبشي ها زول ها الغزاله اتا الكلام دا جايبو هنا لي شنو؟؟؟!!!! ما ترجاني بيهو هناك في محلو والله دي عاد بقت واضحه شديد ومي دايره يضوولا فنيار تخريب لبوست المحسن الخالد دا ساكت
06-17-2010, 10:03 AM
مبارك السروجي مبارك السروجي
تاريخ التسجيل: 01-24-2009
مجموع المشاركات: 470
ياخي ما تجود به قريحتك في هذا المقام رائع جداً.. هذا مثال للكتابة الجادة التي ترتكز على مفاهيم قوية وراسخة..تلك والله جهود جبارة لتسليط الضوء على الكوشرثيا.. وكما هو واضح إن مسألة سياقة هذا السرد وتأطيره لأمر في غاية الصعوبة والتعقيد .. إلا أنك والشهادة لله بارع في أسلوبك وطريقة طرحك.. مما يتيح المجال للمقارنة والتحليل.. وفي هذا الصدد أود أن أطرح قضية ذات صلة بهذا الحديث وهي علاقة الكوشرثيابـالـ sociolinguistics.. عموماً سنترك ذلك الحديث حتى تفرغ من هذه الدراسة.
ألف تحية..
06-18-2010, 01:35 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
التحيات الطيبة، الزاكيات يا عزيزي مبارك السروجي لقد دفعتني مداخلتك هذه، ومنحتني الكثير من القوة والطاقة رغم مَتَابَقة الحُمَّى، أشكرك جزيل الشكر عليها، وعلى ما فيها من وُدٍّ وعَرَف، شكراً يا أخي. أتمنّى عليك أن تكتب عن الـsociolinguistics وما تشتغل بي الشغلة، إن بقيت تمام بجي بواصل دربي دا، وبلقى مشهادك قدامي، ينفعني وينفع غيرنا. ولك أشرق ما في المودة من نهار وتاني شكراً
06-19-2010, 12:09 PM
الجيلى أحمد الجيلى أحمد
تاريخ التسجيل: 03-27-2006
مجموع المشاركات: 3236
(إخوانك في جيرة نهر الحياة ما رموه هناك، وقديماً تجده اليوم طافياً لدى ضَفَّة بابك.. "ألواح ابن البتولا").
مثلما رأينا الخصوصية، المنمازة جداً، والمستقاة من بؤرة الثقافة الكوشية في المديح بالثعابين، فالأبداد، أو النظائر، قائمة مع دوالٍ لرموزٍ أخرى كثيرة جداً، سنستعرض بعضاً منها هنا، والكثير منها سنتناوله، في الذي هو آتٍ من مواد. سَبَقَ لي تقديم موادٍ من الحقل الكوشرثي، عن الجانب الشيعي، المخفي في الثقافة السودانية. وكنتُ قد بدأتُ تقديم مادَّتي بقراءات في أغاني السيرة والزواج. وأوردتُ هنا، بقلب هذا الكتاب أعلاه، بعض المواد عن "الثور" وقلتُ إنَّ الكوشرثيا تصف متصوفيها الكبار، وشيوخ تدريس القرآن الباتعين خاصَّة، والمهمين، والأبطال من رجالها الأعلام، بوصفة (الثور). وهو أيضاً وصفٌ غير موجود في "مديح" ثقافة العرب، بل ويعتبر ذلك شتيمة وإساءة، مثله ومثل المديح بالثعابين. ولكنَّه يوُجد في ثقافة آشور القديمة بثورها المجنَّح الشهير، ولدى فراعين مصر والفينيقين؛ وكذلك عَبَدَ بعضٌ من الأمازيغ أو القرطاجيين مجسَّد رأسٍ لثور فرعوني أو كوشي. فإرث الثور، وشارته الطيبة كقربان كما يرد في المنقوشات الفرعونية والكوشية، لا علاقة له بالاستعراب السوداني، ولا بعروبته الأم. {من ثيران وعجول ودواجن وكل شيء طيّب}(*1)، وهذه هي قرابين وهَدَايا "بَيَّا" دائماً، وفي أحايين أخرى يضاف "الوز"، والمقتبس أعلاه مأخوذ من لوح بَيَّا. والثور بالأصل ليس حيواناً منتشراً في منطقة الحجاز تحديداً، على مدى التاريخ القريب. فوجوده في الثقافة السودانية، قَطعاً، ناجمٌ عن بؤرة ثقافة كوشية، متحدِّرة عن تلك الحضارة الضاربة في القِدَم. والتجريب الذي سأُجريه الآن، بملاحقة مواد (الثور) في التاريخ ومقاربتها على ضوء مواد الكوشرثيا الحَيَّة حتى اليوم، أجدُ فيه إلفاتاً كبيراً، إن لم يَرْقَ هذا الاجتهاد الحالي إلى درجة الإقناع، بأنَّ هذا السطح الذي نراه من مواد الكوشرثيا يتمدَّد فوق جوهر عريض من مواد التاريخ والترميزات، القابلة للكشط، ثم الإجلاء والإظهار، إن تحقّقت لها درجات اختبار كثيفة، ومتعدِّدة، عبر مشتغلين عليها كُثر. حينها فقط يصبح بوسع الواقع السوداني، فعلاً وبواسطة أدلَّة ملموسة، أن يتولى أمر مجادلة الملليين والنِّحْليين وبسطاء الساسة هؤلاء، بما يردُّ عليهم إفحاماً، وعلى نحوٍ فارط وعظيم الحجّية. وبما لا يدع مجالاً للشك، في كون مجمل هذه الثقافات، الأشعار، والأمثال، والأقوال، والألغاز، والأحاجي.. إلخ هي كوشرثيا، وما هي، بإرث إسلامي عربي بحت، لمجرَّد أنّها صيغت باللغة العربية. وحينها فقط، سنتمكَّن، من عزل هذا الفهم المغلوط، المُهْمِل، وغير الصحّي، كي تتمكَّن هذه البلاد من تلمّس شساعتها الحضارية، وموازنة ذاتها. فمعظم هذه الثقافات المتوافرة في سودان اليوم، أعني غالبها ولُبَّهَا، قائمة على تراميز تؤول إلى بؤرة ثقافات كوشية غابرة، وأخرى إنسانية مجرّية، مخبؤوة ومدفونة تحت هذا السطح الذي نراه، ونظنّه إسلامي عربي فحسب. ولكن ذلك مشروع ضخم، ويحتاج إلى الكثير من مجهودات الأذهان، العاملة على هذه الثقافات. لأجل توضيحها وقراءتها، ونبشها، وسبر غورها، الإنساني أوَّلاً، وتوضيح بؤرته الكوشية، العابرة، للتاريخ والحضارات ثانياً. فرؤيتي حول رد الثقافات إلى آصاص تفاعلية إنسانية، مَجرّية -كما أسميتُها من باب المجاز- وتأكيد عدم علاقتها بالآصاص الأرومية قائمة لديَّ إلى الأبد. فالأرومة للإنسان أجمع هي بشرية ختاماً. والثقافة بذا تصبح فكرةً وعملاً ذهنياً، سعى للتأثير على الواقع، وامتاز به الإنسان في عمومه، ولم تختص به إثنية مرحلية دون غيرها. فما من إثنية لا تنتهي إلى آدم بحسب الأسطورة أو إلى دارون حسب العلوم. وأرجلُ الثقافات التي سَعَت بها بين الجغرافيات الإنسانية كلها، المجرّيّة، من منطلقاتها البؤرية الثقافية الصغيرة هذه، لا الأرومية، أي.. التنويرية المشعّة بما يتجاوز، لا الدموية الإثنية الراكدة بما يتخَثَّر، هي هذه الأرجل الساعية من الحِكَم، والأمثال، والألغاز ، والأحاجي، والأساطير، والنكات، والألحان، والأدوات، إلخ. وهذا موضوع سأتوسَّع فيه حين بابه، لأجل ربط متغيِّرات الثقافة هذه، وتلاوينها، بالتصوُّر الإنساني ذاته، الذهني الإلهامي، لا بِعِرْقِهِ الإثني المرحلي. فجغرافية البشري أراها تُمثِّلُ ربعَ تصوراته، وما يتبقى من التصوُّر، الخالق لتلك الفروقات، نناقشه حين تساهيل. ولذلك قلتُ في ألواحي أعلاه، "إخوانك" في جيرة نهر الحياة، ولم أقل "آباؤك"، فأبُ الدم واحد للبشر كلّهم The man kind لذا يجب إسقاطه، لأجل الإخوة في نهر الحياة كلّها، ولاحتضان الإخوان كلّهم. وما بين أيدينا الآن، آصاص تفاعلية لمجمل الإرث الثقافي الإنساني، لجيرة إخوة عاشوا على ضفاف نهر الحياة الواحد، وتفاعلوا مع ذلك النهر كلٌّ بما امتلكه، من بؤرة ثقافة خاصَّة به، بناها من تصوراته الإلهامية الشخصية على مستوى الأفراد، سواءٌ، على مستوى الديموغرافيا والطبيعة. وأختم هذه التوطئة بمقتبس من كتاب رغم أنَّ مادَّته وأهدافه في إجمالها قد تقود إلى خلاصات أراها في جوهرها الفلسفي، تناقض تماماً، خلاصات اعتقادي في الآصاص التفاعلية للثقافة دون الآصاص الأروميّة. ولكن هذا لا يحول بيني وبين النظر إلى بعض الملاحظات، من بناء الكتاب كلّه، على أنَّها احتوت تفاصيلَ تساند تفكيري بدقَّة عالية لدى مناحي مُعَيَّنة من رؤاه ومؤدَّاه. وتبقى الاختلافات قائمة، أمام، وفيما وراء، ما ينجزه الاستبصار من "استنتاج كُلّي، أو نَسَقي": {لنأخذ أفكار التقليد التي رأينا أنَّها حشدت الماضي لتوفِّر جوهراً مدفوناً أو "موسيقى مخفيَّة" يمكن الحصول عليها فقط من قبل أولئك الذين يوجدون داخل الثقافة –كان تاريخاً داخلياً ينتمي إلى المجموعة الواحدة فحسب. ولكن إذا نظرنا إلى أشكال الموسيقى التي خُلِقت من خلال نقل الثقافات وتُرجمِت عبر المحيط الأطلسي (انظر كذلك الفصل السادس) نجد عملية متواصلة من المزج والتكيف والتفاعل. فاستعادة هذا التاريخ الفضائي للأشكال المعاصرة يتضمن أكثر من مجرَّد البحث عن الجذور، والعثور على المسالك التي من خلالها تتكاثر الأشكال يكشف عن ارتباط الثقافات المختلفة وتراكبها المتبادل}، "الجغرافيا الثقافية"، تأليف "مايك كرانغ"، ترجمة "د. سعيد منتاق"، ص: (228).
***
وليكن بدئي في ملاحقة تراميز (الثور)، بليركس "الجَرْتِق" الشهير، من المادَّة أدناه: {بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي نحمد ربنا الشوفنا جديد دُخرينا بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي جديدك يا عشااااي… جديدك يا عشاي فَرَّحَنا شاحد الله الكريم في بيتك اتريحنا وأخوالك يدخلوا أم حديداً زحمة تور الخلوة أبوك عثمان سريع النَّهْمَة}(*2).
فعثمان هذا، وهو والد العريس، يستبدل، كما هو معلوم، بحسب والد العريس المستخدم معه الليركس، إن كان اسمه لا يفسد الوزن الشعري. يُشَبَّه والد العريس هذا بثور الخلوة، أي عالمها، وبطلها الأسطوري معاً، التَّقِي جداً، ومن طراز رفيعٍ، مثل سلمان ود العوضية {حَلاّل المِيَّة} الذي مَرَّ بنا في أسطورة {يا ود أمبووور...!! مودينك وين يا غول؟ موديني لسلمان التور، كان يقلبني ليهم زول}. وكلاهما يُشَبَّه بالثور، الذي ربطتُه سابقاً بالأسطورة الجنوبية حول رحلة الدينكا وأصلهم في الأسطورة، وهذه هي "تراميز الثور" هنا. أمَّا "أبداد" ذلك، فنجدها فيما يَرِدُ على (لوح النَّصر: The victory stele of Piankhy الشهير).
صورة اللوح
لوح أو "لوحة" نصر (أماني بَيَّا 716-747 ق. م: Piye - 747-716 BC) إذ يَرِد على اللوح لدى جزئية مخاطبة "نمروت"(*3)، لـ"بَيَّا" وصفٌ حيٌّ على صورته "الحرفية" حتى اليوم، بشكل مذهل، ومدهش للغاية. حيٌّ في ليركس يغنيه الفنّان الخالد والعظيم خلف الله حمد، أبرع مُغَنٍّ عرفته هذه البلاد في أغاني الحماسة والفخر والفروسية. ومدخلي لهذا التوصيف -المُجازِف- علاوة على براعة خلف الله حَمَد كفنّان وفرادة صوته وتموسقها مع ما يغنيه، يستند كذلك إلى كثرة الدلالات الثقافية الكوشية فيما غَنَّاه. يَرِدُ بلسان "نمروت" في خطابه الشهير إلى أماني بَيَّا {مرحباً بك يا حور، أيُّها الملك القوي (72)، يا أيها الثور مخضع الثيران! إنَّ العالم السفلي قد قبض عليَّ وقد غُمرتُ في الظلام الذي سطع عليه النور الآن} سليم حسن. {الثور مخضع الثيران} هي بالضبط، وبالحرف الواحد، وعلى مستوى الحذافير، ما يغنيه خلف الله حمد: {تور بقر الجواميس الرقادن لُخ }. ونحن هنا نطارد من الفروسية "المفهوم" لها، أو القضية ذاتها لا الألفاظ البانية لها مهما اختلفت لغاتها. أي بالتحديد نحن نلاحق دوال هذا الترميز بهدف فكّها من خلال القضايا التي تتناولها، أو بلغة مدرسة التحليل اللّغوي {يقول فتجنشتين: "إنَّ تفكيرنا في معنى القضية هو عبارة عن النَّظر في مسايرة الإسقاط لأصله" أي في مسايرة بنية القضية لبنية الواقعة، غير أنَّ الفرق الأساسي بين القضية والاسم هو أنَّ القضية يظل لها معنى، سواء أكانت صادقة في تمثيل الواقع الخارجي ومتفقة معه، أم كانت كاذبة، أي غير متفقة مع ذلك الواقع، أمَّا الاسم فيكون له دلالة إذا كان هناك ما يقابله في الوجود الخارجي، بينما لا يكون له أي دلالة إذا لم يكن هناك شيءٌ يقابله}، (عالم الفكر، التحليل اللغوي ونظرية المعنى عند فتجنشتين. أ. رشيد الحاج صالح. ص (226).
يقال (لَخَّ الطين) وهي كوشرثيا، وما هي بعربية صرفة، وإنما مجازاً ومن بعيد، أعني الفعل منها. ومن ذلك قول الكوشرثيا أيضاً (أداهو لخّة تمام) والمقصود (أداهو دَقَّة تمام) وهي من فصيح لغة العرب. تقول العرب: امرأة لَخَّة، أي منتة قذرة، وهذا هو المعنى المرادف تماماً لـ(لُخ). أي الثيران التي تنام على بولها وروثها وتدفقات ماء سقيها، على مجمل (الأوحال)، فتتعفّن وتنتن رائحتها. وهذه المفاهيم ترتبط بالأسطورة الكوشية أيضاً، من ناحية أخرى، جانب التسوحر والتمرعف، أي التوحُّش والانقلاب لكائنٍ آخر، وحشي وغابي، بالتالي الفروسية التي ليس فيها أي لِين، ناشفة ومتوحشّة كَرْ، وعينها حمراء، ثورٌ يخضع باقي القطيع، تور بقر الجواميس. أمَّا مفهوم "الرُّقَادن لُخ" على نحوه الحرفي، فنجده في المقتبس التالي في وصف الثور، المأخوذ عن منقوشة فرعونية، وسأتناوله لاحقاً بالتفصيل وسأربطه بمواد كوشرثيا ثانية ومدهشة للغاية: {ويصلُ أحدُ قرنيه إلى التلال الغربية، والآخر إلى التلال الشرقية، ويرقد في النَّهر العظيم}، ("الحياة أيَّام الفراعنة"، مشاهد من الحياة في مصر القديمة، تأليف ت. ج. جيمس. ترجمة د. أحمد زهير أمين. ص: (65 -66). {ويرقد في النَّهر العظيم} من على المنقوشة الفرعونية، هي بالضبط {الرُّقَادن لُخ} من على منقوشة ليركس من الكوشرثيا الحيَّة، وأكتفي بذلك حالياً. وفي ترجمة أخرى لذات قطعة لوح بيّا أعلاه {تحية لك أيَا حورس، أيها الملك القوي، إنك الثور الذي يقاتل الثيران! لقد استحوذت الدات (أى العالم السفلي) علىَّ وغَمَرَتْنِي الظلماتُ، فهل لي أن أُمْنَحَ وجهاً كوجهك المشرق!؟}، بروفيسور أسامة النور، رؤية مجددة لتاريخ كوش. لا أدري وجه المقارنة مع أصل لوح بَيَّا المنقول عنه، ولكن هنري جيمس يوردها على نحوٍ تُطابقه روايةُ سليم حسن، التي يبدو أنَّها ترجمة له. ولكن بروف أسامة له معرفته الخاصة بهذه اللغات القديمة، وبالثقافة السودانية، ومن يقرأ كتابه يجد الكثير من التصويبات التي يجريها على سليم حسن، ويشير إليه في أسطر معيّنة بضرورة "التصويب"، لأنَّه يخلط بين (كوة) بقرب دنقلا العرضي، و(الكوة) على النيل الأبيض، راجع ذلك في الهامش (*4). رواية هنري جيمس العائش والمتخلِّد بين عامي (1865 -1935م):
He said: "Hail to thee, Horus, mighty king, Bull subduer of Bulls! The Nether World had seized me, and I was submerged in darkness, upon which the light has (now) shone.
ومفردة subduer هي "المُخضع" وأعتقد أنَّها الأصوب لأنَّ السياق وكذلك الأمثلة الأخرى تضبطها تماماً في هذا الاتجاه، هذا على مستوى اللغة الإنجليزية أعني، لا الأصل.
{الآلاف دَرِّجن ولداً نجيض ماك نَيْ البجرجر فوق صِقيرو حِدَي *** من قومة الجهل ما خَوَّفوك بي أُخ تور بقر الجواميس الرقادن لُخ نقرولوه أم هُبُك الدربكانة يبخ (ضربوله، رواية). (الدربخانة يضخ، رواية). قَرْنَك بفتح الهامة وبمرق المُخ}.
فهو الفارسُ، "الثور" الكوشي، المتسيِّد على بقية الثيران لو شاءت منازعته، وعلى قطيع بأكمله من بقر الجواميس تحديداً. نقرولوه (أي ضربوا له ودقوا له "أم هُبُك" الدلوكة أو النحاس، التي يصدر صوتها (هَبْكَة هَبْكَة.. كَلَنَغ تَكَلَّنغ.. كُبُّك تُو كُبُّك، كُبُّوك كبكبوك)، وهذا صوت دلوكة أو نحاس الحرب، والمعنى التصويري هنا مشتق من الصوتي، والعكس أيضاً مقبول، بحيث تنبني الصورة من الصوت. وأيَّةُ حَرَابةٍ هي؟ التي "دربكانها يبخ"، بمعنى، المُبَوِّخ، الممتزج والمتصاعد في هيئة واحدة، كلٌّ من دخانها وغبارها وصيحاتها المتحمّسة والمتألمة تحت الطعان، يعني باختصار جو المعركة بكامله. يُقال (اللُّخ) ويقصد بها الطين (الريط) المـchــوch، الذي يتكوَّن إثر انحسار النَّهر، والمخموج بزبالة وروث الحيوانات في (الكمائن) كي يُضْرَبَ منه الطوب الأحمر. واللُّخ وسط هذا البناء، الملحمي الشعري، للمعركة، تُقرأ بمعنى أنَّ العجن واللَّخ تَمَّ بالدم لا الماء، أي ذاك هو الصائل من الفرسان، الذي يقطع ويجذ رؤوس الأعداء بحيث لا يتركُ مكاناً للنوم على الأرض إلا فوق لُخ الدماء. ***
وبالعودة إلى ليركس الجرتق عينه، وهو ليركس مؤَسِّس ومهم للغاية من خلال بنائه الكامل، بجرتقه وحقوقه وسوميته وودعه وريشه وجريده، نكتشف أنَّ معظمه يمضي في نَسَق هذا الممدوح الكوشي، وبمواصفات أسطورة للحضارة الكوشية، راميةً ظلها، على الحضارة الإسلاموعربية، اللاحقة من خلال الإسلام والخلاوي. ولكن الأساس كوشي، ويستمد فخاره من مواصفات الأسطورة الكوشية للفخار: {أمَّك يا عشاي خاتية الكلام والنَّبَّة ود بيتاً نَقَل فوق الصرامة اتربَّى قرن الجنزبيل خالك لَدِغْةَ القَبَّة معروف بالكرم جدّك قبيل من تَبَّ}. الاستفتاح يتم بالأم، والتركيز، لا بل التكريس، للأخوال فقط دون الأعمام. كما يُوصف الخال بالثعبان من خلال {لَدِغْة القَبَّة}، أي هو لا يعضُّ فحسب وإنَّما "يَقُب" قَبَّاً، بمعنى يجذ معه بأسنانه ما تقع عليه هذه الأسنان من لحم. هناك ترجمة لأحد المتصوفة لدى ود ضيف الله، لـ"أبي دليق "آخر"(*5)، وكان مُلَقَّباً بـ(ضَنَب العقرب) فود ضيف الله بعد أن يعرّفه يقول عنه {وانقطع إلى الله ولبس الجبب والدَّلاقين. وسُمِّي أبو دليق، وسُمِّي ذَنَب العقرب، لكونه لا يتحمل جور الظلمة، سريع العطب لهم}، ص (71). هذا التفسير يمكن قبوله جزئياً، أي في حدود إحالته الجزئية هذه، لأنَّها صحيحة، وبارك الله في ود ضيف الله، لحدِّ هنا. دون حتى أن يبلغ حَدَّ النظر إلى السُّم، من ناحية إنجازه المزدوج، الإحياء والإماتة، ولذلك الصيدليات شعارها كأسٌ يلتف حوله الثعبان، والعلاقة التجريدية لكل ذلك بمادة الأرواح. وبأسطورة (إسكيليبيوس) الإغريقي الذي يحمل عصاً في يده يلتف حولها الثعبان، مثل شعار الصيدلة. وهو إله العلاج، الحكيم، وزوجته راعية الصحّة. ولكن الأحكم والأدقّ من كل ذلك، بالنسبة لبؤرة ثقافة الكوشرثيا، هو النظر للموضوع في مجمل نسقه الحضاري، مع كل إرث الجنوب وقراباته مع الثعابين والسُّموم، وفي عموم مواد الليركس والأمثال والحجا والألغاز، المصاغة بالعربية السودانية، والممتلئة لـ{الباطوز} بالثعابين والعقارب والسموم {دابي الرجيمة، دقر الحرايق، الرحت كارف السم، الدابي العشاري الراسي في اللَّواية، الدَّقَر، الدَّعَت، شطة ومطَّة، الشافها كلّو نطَّ.. إلخ}. في ملوكٍ ثيرانَ، وأسودٍ، تيجانُهُم الريشُ، في إرث أمومي شامل، ولدى شقيقات وأشقاء يغنون لبعضهم بعضاً بالحب والخصب. بل دعنا من ذلك كلّه، فإن كُنَّا قد جلبنا مادَّة ترجمة "أبو دليق" السابقة من كتاب ود ضيف الله ص (71)! فلننظرها فقط في تتمة المادَّة ص (72) عند ود ضيف الله نفسه نفسه، وفي ترجمة الرجل "أبو دليق" نفسه نفسه. إذ يقول ود ضيف الله عن أبي دليق، والسطر الأول مما هو قادم من الصفحة (71) وتكملتها من الصفحة (72) {وله من الأولاد حسين وعائشة، ولما دنع الوفاة قالوا: من الخليفة بعدك؟ قال، عائشة ابنتي. وتزوَّج بها الشيخ بدوي، وولد منها علي النَّقَر، والشيخ مضوي، وعبد الله، وتاج الدين، وياسين. ونارُ الشيخِ بدوي متوقفة عليها}. {وأخوالك يدخلوا أم حديداً زحمة تور الخلوة أبوك عثمان سريع النَّهْمَة}
انظر لامتداح الأخوال بالمحاربين الأقوياء دون الأعمام، وهذا أيضاً معنىً غريبٌ -كما أسلفت- على ثقافة العرب. بل هو مُضادٌّ لها تماماً، بما يجعل قطعة الليركس هذه، فريدة لأنَّها مأخوذة من أثارة تأسيس الأسرة الكوشية، لذا هي تنسجم حرفياً وبطول بنائها مع الحضارة الكوشية، وإلى {الدَّابي العشاري الراسي في اللَّواية}. فلماذا يُمتدح هنا "الأخوال"، بدءاً ونهايةً، بدلاً عن الأعمام!؟ ثقافة العرب تمتدح، وتُعَوِّل، وتنسب، وتُعِزُّ وتُكرم الأعمامَ بدلاً عن الأخوال، بعكس الثقافة الكوشية تماماً. ومما يرد في الكوشرثيا {الخال شريك الوالد}، فما الذي يعنيه هذا الكلام! وهذا الاعتبار للخال أكثر من العم!؟ لِم هي الثقافة هنا أمومية وليست أبوية كما في ثقافة العرب ومعظم ثقافات الدنيا!؟ هذا لكون الحكم الكوشي هو حكم "أمومي"، وللكنداكة الأم دورٌ استثنائي هنا. والحكم ينتقل بين الإخوة بعضهم بعضاً، وهذا شيءٌ كانت تشاركهم فيه ثقافات كثيرة من التاريخ القديم، قبل أن تتبدَّل طريقة تداول المُلْك لينتقل إلى ابن المَلْك لا أخيه. ولاحظ لكونني لا أقول المُلْك الكوشي، وإنَّما الحكم، فهناك إشارات لـَ"رُبَّمَا" كان الحُكم الكوشي يختلف قليلاً عن المُلك الكوشي، وعن المُلْك في إطلاقه. بمعنى وجود حس عقلاني بواقع الناس المحكوم هذا، يتمثَّل في اختلاف الأسطورة الكوشية عن الأسطورة المصرية، واقرأ هذا المُقتبس من كتاب "رؤية مجَددة لتاريخ كوش" لبروفيسور أسامة {خلافاً للفراعنة المصريين الذين أعلنوا دوماً أن شرعية حكمهم مستمدة من آمون رع، شَدَّد الملوك الكوشيون على تحدرهم من سلفهم العظيم الآرا وهو ما يعكس أسطورة للحكم تختلف عن الأسطورة المصرية. هكذا فإنَّ الحكام الكوشيين تبنوا أساساً أسطورياً محلياً مختلفاً عن الأساس الأسطوري المصري}. هذا على صعيد الأسطورة، أمَّا على صعيد الواقع فيبدو أنَّ دكتور أسامة يراها حكماً، بموجب الناس، وإن على نحو "صوري"، فإن صَحَّت رؤيته هذه، فإنِّي أجده حكماً أشبه بالشورى الإسلامية تماماً، فنخبة من رجال دين أو تقوى ما، يقترحون راشدين ما، بمواصفاتهم هم، ثم يُطرح الأمر بعدها لحماسة الناس، ليشجّعوا فحسب، فيما يمكن صَبْغُهُ بمشاورتهم. ولنأخذ هذا المقتبس من المرجع ذاته {نكاد لا نعرف شيئاً عن العشرين سنة الأولى من حكم بيَّا تقريباً، ويبدو أنه، كما هو الحال في كوش، تم تثبيته في العرش بعد انتخابه من النخبة الكهنوتية وموافقة الشعب شأنه شأن الملوك الكوشيين الذين أعقبوه، ويقول بيَّا في هذا الخصوص: "الآلهة تصنع الملك، والناس يصنعون الملك، إلا أن آمون قد جعلني ملكاً". لا يوجد في نص مصري واحد ما يفيد بأن للشعب الحق في تثبيت ملك جديد في العرش}. رؤيتي، تجعلني أوَّلاً أتحفّظ على أنَّ بَيَّا نفسه اتَّبع أسطورة الحكم المصرية لا الكوشية. وثانياً أجد أنَّ حديث بَيَّا هذا لا يدل على اختلاف جوهري للأمور، لأنَّ بَيَّا استمدَّ شرعيته من الأسطورة الدينية المصرية ذاتها، وبها أيضاً توارثت أسرته الأرومية الحكم. ولكنَّ حديثه بالفعل ينطوي على إفادة بأنَّ طرائق الحكم عند الكوشيين، "ممَّن سبقوه"، كانت تختلف على نحوٍ ما بالنسبة لما يعرفه بَيَّا ومعاصروه لا نحن. فهو عبر فَخَاره هذا يشير إلى تاريخ أو لأحداث حكم وتجارب حُكّام غيره، غائبة عنّا، خصوصاً على مستوى التفاصيل. فبَيَّا يفاخر مستهوناً لتجارب ما، هي التي تتجسَّد فيها من منظور واقعنا اليوم العظمة، وليتنا وجدنا لمعرفة أولئك الحكّام الذين نُصِّبوا حُكّاماً بواسطة "الناس" سبيلاً! لكان هذا، الآن، مفخرة الكوشرثيا الحقيقية، مثل "بدائيات" الدولة العلمانية، أو الواقعية، الأركمانية. بأي حال الحكم أو المُلك الكوشي تأتي خصوصيته، الشاذَّة، بمعنى المميَّزة على ثقافات العالم بالفعل، من كون السلطة الملكية هذه في أحايين كثيرة كانت تنتقل من آخر أخ إلى ابن الأخت. {"ود أمي أنا"، ما حرام عليك، تنساني سنة، يا البلوم بالله!؟}. ألم تسأل نفسك، كيف لهذه العاشقة، التي تحب رجلاً، أن تنادي عشيقها، ذلك الرجل الغريب، الحبيب، بـ"يا ابن أُمّي"!؟ {هديلك جَن تلاتة وأعرف "تومتي" ياتها وأحلف بحياتها أهاجر ليها حافي وأزور بيت الخياطة وييين سميري سميري الفي ضميري.. ويييين؟ سميري}. نعم، والحبيب ذاته، يناديها، أعرفك يا "تومتي"، وإن اختبأت بين نساء أخريات. ولازمة الحقيبة، التي تُختم بها الأغاني على الدوام (هيييي يا تومي، والله يا تومييي.. يا تومي. هييي يا ليلة.. الله هووي يا ليل، هوووي يا تومي، ليلة ليل يا ليل). إنَّه اختزان ثقافي، منذ العهود الكوشية، حين كان الأخ يحب ويتزوج أخته. التي ينتقل إلى ابنها الحكم لا إلى ابن أخيه، وهذا بما يقارب الألف عام قبل المسيح. (الارا. بينة دالة على حكمه ALARA: EVIDENCE FOR REIGN، ترجمة د. أسامة عبدالرحمن النور). {لقد افترض دائماً أن التوارث في أسرة ملوك كوش كان "متلازماً"، أي أن الملك يخلفه على العرش شقيقه الأصغر ومن هذا الأخير ينتقل العرش إلى ابن الأخ الأكبر وهكذا Dunham-Macadam,1949; Leclant,1979; Kitchen,1986 وعليه فقد طرحت فرضية أن الارا وكاشتا أخوان Dunham-Macadam,1949; Priese,1974; Wenig,1979 مثل هذه العلاقة ليست مشهودة مباشرة، على كل، لكن يمكن افتراضها إذا تمكنا من مطابقة جدة تهارقا غير المسماة، أخت الارا مع أخت كاشتا وزوجته (انظر نقش ابيدوس الخاص بها والمحفوظ بمتحف الأشمولين في أكسفورد تحت الرقم PE3922) على أية حال ما كان التوريث المتلازم هو الأسلوب الأوحد في الأسرة الكوشية لكنه تبادل مع التوريث الأبوي لتفسيرات البينة انظر Priese,1981 حيث يقوم بإعادة تركيب نموذج من النظام الأمومي يتزوج فيه الملوك أخواتهم ويصبح أبناء الأخوات الورثة الشرعيون للعرش. ويرى موركوت Morkot,1992 أن أنظمة الحكم قائمة على التسلسل الأسرى المتعاقبة "العشيرة الأبوية" و"العشيرة الأمومية"؛ في حين يفترض لازلو توروك أن الوراثة تعاقبت بين نسل فرعين للأسرة نفسها، أي نسل بيَّا و شاباكا، كما وينشئ توروك إعادة تركيب لمفهوم الشرعية عن طريق الخط الأمومي}. أمَّا نظرة ثقافة العرب جهة الخؤولة، فمعلومة، ولو جئنا هنا بحكاوي الاستعراب السودانية، من البادية تحديداً لكَفَت. ولنا في حكاية أبي ليلى المهلهل أكبر شاهد {فلما أُخذ بجير بن الحارث بن عباد تواً بواردات، وإنما سُلَّ ولم يؤخذ في مزاحفة، قال له مهلهل، من خالك يا غلام!؟ قال امرؤ القيس بن أبان التغلبي لمهلهل: إني أرى غلاماً ليقتلن به رجل لا يسأل عن خاله، وربما قال عن حاله}، "الأغاني"، أبو الفرج الأصبهاني. فالزير سالم هنا يسأل بجيراً ابنَ الحارث بن عباد عن "خاله"، من باب الاستهزاء به، والتعيير بالخؤولة، من خلال إسقاط نسب "الأب"، الذي هو فخار الثقافة العربية. ولطالما أحارتني آية القرآن التي تقول على لسان هارون مخاطباً أخاه موسى. {قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} (94: طه). فمن أين لهارون بهذا المفهوم الأمومي في النَّسَب!؟ هذا لكونهما، هارون وموسى، عاشا بوسط فراعين مصر، وقد جاء هارون بهذا المفهوم الثقافي من ثقافتهم، ولا علاقة لهذا المفهوم ببيئة النص القرآني العربية بتاتاً، وما أكثر الإرث الفرعوني الكوشي في الثقافة اليهودية لهذا السبب. ما يجعل الآية نشاذاً وسط الثقافة التي صيغت بلغتها، مثل المفاهيم الحضارية عندنا تماماً، التي صيغت بالعربية السودانية لا الحجازية، ومع ذلك ظَنَّ مشايعو الاستعراب بيننا، أنَّها عربية، بينما هي لا علاقة لها مطلقاً بالعرب من ناحية جوهرها المفاهيمي، وإنَّما هي مخزونات حضارية كوشية بحتة. حتى مفهوم {الانبطاح} المُستخدم عندنا كسودانيين، وكذلك لدى الفلسطيين بصورة فارقة عن باقي العرب، إذ جاءهم مع اليهود من مصر. فالمفهوم الثقافي لهذا {الانبطاح} من ناحيته الحضارية لا اللغوية، وأعني به، حينما يُشْتَمُ أحدُ الناس بأنَّه انبطح أمام الشخص الفلاني أو الأمر الفلاني، أي أذعن وخضع. هو مفهوم فرعوني مصري وكوشي بحت. وحين تقرأ لوحة بَيَّا تجد الملوك والحكام ونساءهم، ينبطحون على بطونهم، فعلاً لا مجازاً، وهذا يُكتب ويُصَوَّر معاً، أنَّهم انبطحوا على بطونهم أمام جلالته.
{فانبطح على الأرض أمام جلالته (قائلاً): كن (56) (هادئاً) يا حور يا رب القصر إنَّ قوتك هي التي فعلتها، وإنِّي واحد من عبيد الملك أدفع الجزية للخزانة.. (57).. جزيتهم. ولقد أحضرتُ لك أكثر منهم}، سليم حسن. *** وربط المفهوم الفروسي بالثور، راسخٌ في جوف هذه الكوشرثيا المعاصرة، امتداداً حَيَّاً نحو بؤرة هذه الثقافات. وحتى بتر الكائن المؤنَّث عن مفاهيم الفروسية الذي قلتُ إنَّه يبدأ منذ البرمجة المنزلية، وفصَّلتُ فيها، وإلى التلقين المدرسي {بدر ركب الفرس، وأمل ما ركبت} أيضاً نجده في إحالة الفروسية إلى الثور، أي الذكر، والفحل، الفارس، ويَرِدُ ذلك حرفياً، ومقروناً بالإحالة إلى النِّساء، في "نشيد العودة" حين عاد بَيَّا إلى السودان، بعد معاركه الظافرة في الشمال والسيطرة على "منف" أو "ممفيس"، واللوح ذاته يقول الشمال، الذي لا بُدَّ له من جنوب، ما يعني أنَّ البلاد كانت بلداً واحداً، وكانت النَّظرة لهما على هذا النحو. فقد اجتمع الناسُ محيطين بضفتي النهر منشدين له: {أيا بيَّا، أيها الأمير القوي! ها أنت تتقدم بعد أن فرضت سيطرتك على الشمال، إنَّك تُحَوِّل الثيران إلى إناث! طُوبى لقلب المرأة التى أنجبتك!}. فالتحويل من ثور إلى "إناث" تخفيضٌ للرتبة، والقيمة، والمكانة. والمرأة لا "طوبى" لقلبها -ويا له من تعبير بديع- إلا كمنجبة للثيران فحسب. وإلى زمن قريب، شهدتُه بنفسي ورأيتُه، كانت قرون الثيران والأبقار، تُحَنَّط مع وصلتهما من ناصية الجُمجمة بجِلْدها المُمسك لها، ثم تُوضع كزينة فوق عتبات الأبواب الخارجية للبيوت. وأيضاً كانت تحنّط وتُجفّف وتعلّق في مقدمة لواري الهوستن والسفنجات "البيدفورد" وغيرها، وعلى مداخل "الكرانك" تحديداً، وفي واجهة الرواكيب، ويعتقدون فيها الفأل الحسن.
والقدرة على التحويل هذه، وعلى الإماتة والإحياء، وإعادة التركيب للبشر، والصيانة للتالف من أعضائهم، من اشتُهِر بها على نطاق العالم كلّه، في أوقاته المتأخرة على هذه الحضارة، وكذلك المعاصرة، هو النبي المسيح بن مريم. ونجد أنَّ "القدرة على التحويل هذه" أيضاً في الكوشرثيا ترتبط بالثور، كما كانت لدى مؤسسي بؤرة ثقافة الكوشرثيا، فهي، أي الكوشرثيا، لم تفعل شيئاً سوى أنَّها اقتدت بهم في تبجيل "واحترام" ومديح {تور بقر الجواميس الرقادن لُخ}. وكذلك نجدها بحذافيرها في أحجية {دَبَا .. دَبَا}. قصَّة المرأة التي لها ثلاثة أبناء غير بارّين بها، ولمّا أعياها عقوقهم قررت اعتزالهم فتركتهم وسارت من الأرض شوطاً بعيداً. فاستظلّت بعدها بشجرة ("لالوب" الذي تحترمه عشيرة "فشينغ" من أهلنا الدينكا) ووجدت تحت الشجرة قحفاً فيه ماء فشربته. ولم تكن تعرف أنَّ شربة الماء تلك كانت مسحورة. أما الشجرة ذاتها كما تصف الأحجية حرفياً {وكانت اللالوبة شجرة جاموس الجان} فحبُلت المرأة من الشربة تلك وأنجبت ولداً {وأحضر أخوانه كبشاً للسماية وفي اليوم السابع أرادوا أن يذبحوه ولكن الولد الصغير الجديد تكلَّم من المهد وقال: - لا تقتلوا هذا الكبش من أجل سمايتي فأنا ولد جاموس الجان وولدوني مسمَّى واسمي دبا دبا. وتعجَّب أولاد أمّه من كلامه وتركوا الكبش}، (راجع، "الأحاجي السودانية" جمع وعَرْض د. عبد الله الطيب، ص (113 – 117). لاحظ لكونهم إخوانه أبناء "أمّه" فقط، أي العلاقات الأمومية بدلاً عن الأبويّة. والأحجية لا تذكرُ أباً للأولاد. وهذا المولود "المسيح"، الذي تكلّم في المهد، أخ لأولئك الثيران السالفين، ونجد لديه ذات القدرة على تحويل الأشياء لأخرى، بمنطق المادَّة التاريخية. إذ هو مولود بشكلٍ أسطوري مُرَكّب، فهو ابن "جاموس" الجان، وليس ابن "جاموس" البشر. والطفل يكبر بالفعل ليكون مسيحاً خيّراً وصالحاً، يحذّر أخويه الكبيرين من الهلكة قبل أن يرداها، فلا ينصتان له وتأكلهما السعلاة التي تتجسّد لهما على صور ما يحبان كي تخدعهما وتستدرجهما للأكل. ويعيد {دَبَا دَبَا، ابن أمّهم} إلى الأخ الثالث، الأخير منهم، من أغوته السعلاة بتحولها إلى صورة فتاة جميلة (كما تُصَوَّرُ الدنيا في الإسرائيليات والنصرانيات والإسلاميات) يعيد إليه ما أخذته منه السعلاة الشريرة، وهو بصره "بصيرته"، ثم يقتل {دَبا .. دَبَا، ابن أمّهم} سعلاةَ الشر في النهاية وتنقلب الحياة إلى جنّة.
---------هوامش----------------- (*1) موسوعة مصر القديمة، للمؤرِّخ سليم حسن، الجزء الحادي عشر، المعنون بـ"تاريخ مصر والسودان، من أوَّل عهد بيعانخى حتى نهاية الأسرة الخامسة والعشرين، ولمحة في تاريخ آشور".
(*2) توثيق لـ"إحدى" الروايات الكاملة للنص. أمتلك لها روايات ثانية، وحين الحديث عن أغاني السيرة والجرتق والدُّخلة سأفصِّل في الأمر: بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي نحمد ربنا الشوفنا جديد دُخرينا بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي جديدك يا عشااااي… جديدك يا عشاي فرحّنا شاحد الله الكريم في بيتك اتريحنا وأخوالك يدخلوا أم حديداً زحمة تور الخلوة أبوك عثمان سريع النهمة يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي عروستك يا عشااااي… عروسك يا عشاي عاجـبانا وأماتك عُفاف وما انطرن في خيانة وأبواتك يشدّوا الفي الشُّبَاح زعلانة "رَكَّابين" بليلة العيش نِجِض في الدانة.. "رَتَّابين، رواية". يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بقطع وأجر في غُنايا... للدَّابي العشاري الراسي في اللَّواية إن شاء الله الولد يبقالنا شاية وتاية يا ود المساجد والعلم والراية يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي أمَّك يا عشاي خاتية الكلام والنبَّة ود بيتاً نَقَل فوق الصرامة اتربَّى قرن الجنزبيل خالك لدغة القَبَّة معروف بالكرم جدّك قبيل من تَبَّ يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي بنبن النبين يا بينا يا بنينة هييي أبواتي التلوب الما بفدّوا الدانة والمجنون يطبّوا ويرقعوا الخربانة وآا.. كدر اليخاصمكن يضوق الهانة وأحمد ربي أنا الفي طينتهن خلقانة
(*3) أثبت بروفيسور أسامة حرف "الدال" في كتابة المفردة، أي رسمها هكذا "نمرود". وأعياني معرفة وجهة نظره حول ذلك، ربما له رؤى تردُّ هذا الاسم إلى صفة أو لقب، يمكن إطلاقه على أشخاص كثيرين. لأنَّ "نمرود" الذي يُرسم بالدال هذا، هو "نمرود بن كنعان" أحد الملوك البابليين المشاهير، والمعروف عبر تفاسير القرآن، والكتابيات الأخرى، بقصته مع النبي إبراهيم. بأي حال المؤرخ سليم حسن، أثبتها بالتاء "نمروت"، وترد مكتوبة بالإنجليزية هكذا Namlot أي بالتاء أيضاً، في كل الترجمات، ولدى جيمس هنري James Henry نفسه. ويُقال في الكوشرثيا {ود نمروت، أو مسخوت} بالتاء.
(*4) {كوة: موقع جم آتون القديم، يقع على الضفة الشرقية للنيل بمواجهة مدينة دنقلا العرضي (الحديثة) ويجب عدم الخلط بين هذا الموقع وموقع "الكوة" (العيس سابقاً) على النيل الأبيض إلى الجنوب من الخرطوم. ويبدو أن الأستاذ الجليل سليم حسن لم يدقق في الأمر فسجل في موسوعته اسم "الكوة" بدلاً عن "كوة" للموقع، كما ولفت انتباهي كتابته لجبل البركل باستخدام ق "البرقل" وهو ما يجافي النطق السليم لجبل البركل، أي "الجبل النظيف" كما أسمته النقوش المصرية. نرجو التصحيح}، د. أسامة، رؤية مجددة. كتاب دكتور أسامة يحتاج إلى "تحرير" و"ضبط للنص كثير"، إنَّ مما يؤسفني حقاً أنَّني كنتُ قد بدأتُ ذلك فعلاً حين عيشي بالإمارات، وهممتُ بمكاتبة الرجل بتلك الملاحظات. وحزين لكونني لم أفعل، لأنَّ الحياة بعدها قد جرفتني بعيداً. ملاحظاتي كانت بشأن اللغة "النحو"، وباقيها استفهامات لأجل التعلّم والاستزادة من عالم تاريخ برفعته. فمثلاً هو يترجم "البركل" على أنَّها "الجبل النظيف"، بينما ترد في معظم ما قرأتُه على أنَّها "الجبل المقَدَّس"، ولدى سليم حسن نفسه ترد على أنَّها "الجبل المُقَدَّس". كنتُ أريد أن أتعلّم منه، لماذا هو يقول ذلك!؟ فالكتاب في أصله رؤية مجددة لتاريخ كوش، وهذا يعني ربط تلك الرؤية بواقع الكوشرثيا، وبذا فخطابه التاريخي ولغته، حسب رؤيتي، ستكونان أكثر دقّة وانضباطاً ومقاربةً للحقائق التاريخية من مساهمات غيره. سليم حسن مثلاً، قام بمجهود جبّار فعلاً، وخرافي، ولكن لغته وخطابه التاريخيان غير منضبطين أبداً. هو يستخدم لغة أوَّلاً ضعيفة من ناحية الفوكابلري، لا أعني النحو فهو غير مشكلة أبداً، ويمكن معالجته عبر التحرير، وثانياً لغته إسلامية عربية بحتة، وفي تقديري هذا موضوع غاية في الخطورة على المادَّة التاريخية. وليست "البرقل" وحدها، بل هو لا يكاد يزن مصطلحاً واحداً على واقعه السوداني الذي ما يزال فيه حياً بخلاف الواقع المصري الذي فقد روح ومصطلحات هذه لاثقافات القديمة بالإسلام والاستعراب، وشمال السودان ذاته أصبح أقل حظاً من الجنوب والمناطق النائية من المراكز الحضرية لذذات السبب، الإسلامي الاستعرابي. من حكاية المفردات هذه لدى سليم حسن، أعني أنَّه لا يدقق في مسألة ماذا كان يسمّي القدماء هؤلاء ما يُدفع للحاكم "مثلاً" لا، هو يستخدم لها مفردة "الجزية" الإسلامية، ولا يلتفت للأمر قطميراً، ولا حتّى ينبش في ذخيرته العربية كي يضبط أي مصطلح كهذا على أكثر نحو يجعل الترجمة مقاربة للصحّة. بل هو لا يكف عن تسمية مصر بأرض "الكنانة" بوسط موسوعة تاريخية كهذه، تتحدّث عن تاريخ مصر قبل أن يفكّروا في جَدِّ المسيح السبعمائة، إن كان له جد من أساسه. لغته التاريخية مُهْمِلة وركيكة للغاية، ولكن للتاريخ الشهادة فإنَّ جهده المعرفي في تلك الموسوعة كان أسطورياً بالفعل لا مجازاً. كما تلاحظ العصبية المصرية لديه، على شكل خافت، ومحاولته في بعض الأحايين لانتقاد الملوك الكوشيين تحديداً، ومن منطلقات أنَّه مصري من "بتوع أم الدنيا"، اليوم.
(*5) لا تشتمل ترجمة ود ضيف الله على أسطورة الكوشرثيا حول تسمية منطقة "أبو دليق" بهذا الاسم! ولذا واضحٌ أنَّ الشخص الذي تَرْجَم له ود ضيف ليس هو صاحب الأسطورة، وهي أسطورة نادرة وغير منتشرة، وربما غير معروفة إلا للقليل. سأحكيها على نحوٍ توثيقي بنائي، مثلما فعلت مع "ثعبان كي الأسود"(مُعجزة الكوشرثيا So far) وسآتي لتفصيل ذلك، إن أسعفتني الأيام. أسطورة "أبو دليق" ذات فَرادَة تشاركها فيها أحجية (دَبَا دَبَا، بالتأكيد) التي اختتمتُ بها جزئيتي (أ) من الثور. فالأسطورة والأحجية معاً تشتركان -وكلُّ واحدة منهما على طريقتها- في توفيرهما لمادَّة إنتاج "مسيح" سوداني، من خلال بؤرة الثقافة الكوشية حيناً في أُحجية (دَبَا .. دَبَا)، وحيناً من خلال بؤرة الثقافة الإسلامية "السودانية" في أسطورة (أبو دليق). فأسطورة أبو دليق، وهي دينية إسلامية، تعيد بناء قصة المسيح على نحوٍ يربطها بواقعية سحرية أكثر من كونها أسطورية بحتة كما قصة المسيح. وموجزها أنَّه كان هنالك رجلٌ صالح، أصابه العطش في منطقة أبي دليق الحالية، بالطبع قبل أن يكون اسم المنطقة كذلك. وكان الرجلُ صائماً من باب العطش الشديد وشُحِّ ما معه من ماء. إلى أن بلغ مرحلة انعدم فيها ماؤه وكان مع ذلك يُصِرُّ على أن يبقى طاهراً. وضرب في المنطقة طولاً وعرضاً وتأكَّد من وجود أهل بادية بها، ولكنّه لم يعثر عليهم. عرف ذلك لأنَّه أراد قضاء حاجته ليلاً ففتش تحته ووجد قطعة قماش مهرودة وبالية (دِلِق، أو دِلِيق) فتطهَّر بها، وتركها في موضعها كي لا تتحلَّب النجاسة على ثيابه. ونام الرجل الصالح من شدة تعبه وبحثه طوال النَّهار عن مضارب آهلين. فوَرَدَه في منامه احتلامٌ، نبوي كَشْفِي طبعاً، أنْطَفَهَ بِضْعَةً منه على قطعة الدِّلِق تلك، أي تحلّب عليها ماء الرجل منه. أيقظتِ الرجلَ الصالحَ الشمسُ وضرب في الخلاء من جديد ليهلك فيه عطشاً. وفي ذات الضحى تأتي مضارب بادية مترحّلة لتحط هناك، عطشاً أيضاً. وتأتي "مريم سودانية" أخرى، فتفعل فعلة الرجل وتتطهّر بذات القطعة، التي خلّفها الرجل الصالح وذهب، فتحمل بالولي الصالح "أبو دليق"، الذي أخذت المنطقة اسمها منه. (ذات الضحى) أيضاً مسافة بعيدة على أن تحيى الحيوانات المنوية. لكن الأساطير لا تُنْتَقد بمنطق العلوم، حدّثوكم!؟
هذه المداخلة الفائتة، طويلة ومركّبة ومزعجة، بكثرة أنواع الفايلات المحملة عليها، وتشابك مراجعها ومادتها، لو فيها مشاكل على أي صعيد سأعود لاستعدالها حين تساهيل.
07-04-2010, 02:16 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
هنالك ثلاث نقاط أُريدُ التركيز عليها بثقل أكبر، وهي: (أ) ربط تعريف بِيرْتراند رَسْل للفلسفة، أو لشقها تحديداً المعني بـ{كل الأسئلة تقريباً، المغرية للعقول التخمينية، ومن النوع الذي لا يمكن للعلوم أن تجيب عليه} حسب قوله، بمسألة البحث عن البؤرة الثقافية للكوشرثيا. وملاحقة آصاصها التفاعلية مع مجمل ثقافات الإرث الإنساني عموماً. والتأسيس لفرع كهذا بوسط المعارف السودانية من شأنه إيضاح الكثير عن هذه الحضارة. وهو جانبٌ يحتاج إلى أدمغة تخمين فلسفي كثيرة تعمل عليه في البدء. والإركام فيما بعد لهذا العمل ولهذه القراءات سيعين بالتأكيد على غربلة الناتج ودفع خلاصاته واستقراءاته، نحو معدّلات عالية من الصحّة والدقة بمواصفات العلوم لا التخمين.
(ب) ملاحقاتي الحضارية هنا لليركس الكوشرثيا أفادت بالفعل في التدليل على ما قلتُه سابقاً، وحرفياً، من كون الليركس هو عبارة عن رواسب حضارية اجتماعية ويجب فرزه عن الشعر، بالوسع مراجعة هذه المادَّة في كتابها.
(ت) الإنسان المجرّي، من خلال هذا التعبير المجازي الجمالي، يتناسب فلسفياً مع فكرة التأصيل للثقافة على ضوء الآصاص التفاعلية لا العرقية، ويتناسب مع الدولة العلمانية والدارونية. وشواهده تقوم من ذات هذه الملاحقة للأبنية الحضارية عبر القراءات في الليركس والأدوات وغيرها من أُعطيات الحضارة الإنسانية إجمالاً. ***
يرد في الكتاب المُقَدَّس عن ذات (الثور المُخضع للثيران) و(تور بقر الجواميس الرُّقادن لُخ) ما يلي من مادَّة. مع تنبيه أن لا ننسَ ما ذكرتُه سابقاً من كثرة المواد الحضارية الفرعونية بشقيها المصري والكوشي في الثقافة اليهودية لعامل عيش اليهود السابقين وأنبيائهم في مصر. تقول المادَّة، التي هي عن يوسف، الذي عاش وتربَّى وترعرع في بيت الفرعون، أو عزيز مصر:
{وليوسف قال: مباركة من الرب أرضه بنفائس السماء بالندى وباللجة الرابضة تحت. ونفائس مُغلات الشمس ونفائس منبتات الأقمار. ومن مفاخر الجبال القديمة، ومن نفائس الآكام الأبدية. ومن نفائس الأرض وملئها ورضى الساكن في العليقة. فلتأتِ على رأس يوسف، وعلى قمة نذير إخوته. بكر ثوره زينة له، وقرناه قرنا رئم، بهما ينطح الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض. هما ربوات إفرايم وألوف منسى}، (13-17)، سفر "التثنية" العهد القديم. وتفاسير هذه الآية لدى اليهود والنصارى، أنَّ الثور كان قرباناً مقبولاً لدى الله، أو لأنَّه حيوانٌ مفيد. فما المنطق في ذلك!؟ ولماذا الثور تحديداً، فما أكثر الحيوانات المقبولة لدى الله والمفيدة!؟ إنَّها تفاسير لا تختلف عن نظيراتها لدى آية "يا ابنَ أُمَّ" وسورة البقرة، والعجل الذي له خوار، عند فقهاء المسلمين. الخالق الناطق. بخصوص هذه المواد الأسطورية ذاتها، التي يُراد تركيبها، على نحوٍ بَيِّن، كَي تُقْبَلَ، عبر إحالات ضعيفة، وبمنطق أعوج مع منطق الدنيا المتعوِّج عليهم ذا. لا، هذه المادَّة ارتباطها بقصة هذا النبي الوسيم، يوسف، الذي ترعرع في بيت الفرعون، عزيز مصر، وبقصة "البقرة" ذاتها، وسورة البقرة في القرآن أيضاً، لأنَّ قصتها إسرائيلية، وبالعجل الذي له خوار في القرآن، ولن أتوسَّع هنا "حالياً"، سأُرجئ هذا الشارع، الذي سيتحفنا بالكتاتيح، دون أن يستثني كتاباً مُقَدَّسَاً. سأكتفي مؤقتاً، بأنَّ مثل هذه التفاسير لا علاقة لها البتة، بالفروسية. فـ{بكر ثوره زينة له، وقرناه قرنا رئم، بهما ينطح الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض}، هذه الجزئية من الآية التي أمامنا أعلاه، هي مادة في الفروسية، والمراد منها وصف فارس بالصورة التي كان يجري بها وصف الفرسان في تلك الآونة الفرعونية. والصورة في مجملها هي صورة فروسية فرعونية تجدها متوفرة بلا حصر على المنحتوتات الفرعونية، سواءٌ، المصرية أم الكوشية. أمَّا تفسيرها فنجده حرفياً وبحذافيره لدى صورة جديدة للفنَّان خلف الله حمد العظيم. فالصورة خالدة ما تزال، ولم تمت في الكوشرثيا مُطلقاً. فبيئات هذه الكوشرثيا ما تزال تمتدح الأبطال بجميع أنواعهم، الدينيين، المحاربين، الكرماء Whoever بالثيران والثعابين وفيضان النيل وترتدي الريش وتشتم بالانبطاح وتتزوج وتمنّح على النهج الكوشي وتدفن موتاها تحت القباب الأهرام المعاصرة، والكثير مما لا يمكنك أن تتخيَّل أنَّ هذه الكوشرثيا مختزنة به، حتى تاريخ اليوم، وتستخدمه بالقدر وعلى النحو الذي وَظَّفَه به إخوانهم الأوائل بالضبط. وهذه الآية من الكتاب المقدّس بِنْيتها ذاتها، كانت تُرَكِّز على ثور هو "بعينه"، وله مواصفات، مثل تلك البقرة التي هي "بعينها"، ولها مواصفات. الآية القرآنية تقول عن البقرة: {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ} سورة البقرة. ولاحظ لكون الثور أيضاً هو بِكرٌ، وله زينة، ولم تنتهِ حكايته بعد! إذ أُتْبِع ذلك بتعيين جديد تماماً، وكُلّياً، مؤكّداً به على الثور "عينه" في ذات الوقت. {بكر ثوره زينة له، وقرناه قرنا رئم، بهما ينطح الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض}. فما هو "الرئم" المذكور هذا!؟ هو ذا معناه في قاموس الكتاب المُقَدَّس {حيوان يُرَجَّح بأنه هو "الاوروخس" وهو نوع من الثور وجد قديماً غير أنه انقرض من العالم وله قوة هائلة (عد 23: 21 و 24: 8) ولا يمكن إحناء عنقه للنير أو تسخيره لخدمة الإنسان في الأعمال الزراعية (اي 39: 9-12). والكلمة العبرانية المترجمة هنا بالرئم ترجمت في اي 39: 9 و 10 بالثور الوحشي، وفي مز 22: 21 و 29: 6 واش 34: 7 بالبقر الوحشي}. أي بالمختصر هو ثور أسطوري، فما الداعي لتكرار ثور تلو ثور {تور بقر الجواميس الرقادن لُخ}. وما علاقة هذه الأوصاف الفروسية والبطولية للثور، بالأضحية المقبولة لدى الله والفائدة؟ فأي ثور هذا الذي ينطح الشعوب معاً إلى أقاصي الأرض، إنَّه ثور أسطوري يُوصف به فراعنة مصر وكوش في الأسطورة. وهو ثور الليركس الآخر لخلف الله حَمَد، الذي ينطح بذات القوَّة: {ياخي أو "والله" قَرْقَر ملأ للوسادة قَرْنو شَال لمكادة}. هي بالضبط، وبحذافيرها: {ينطح الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض}. ولكم هو يشبه!؟ أم يُطابق!؟ الثور نفسه، الذي يرد في قصة المَحْكَمة العظيمة بين "الصدق" و"الكذب"، المنحوتة على الحجارة نحتاً بحيث لا موضع للجدل أو الغلاط حول تاريخها. وهي قصة غايةً في الكمال والدلالات، عن محكمة خيالية جَرَتَ بين الأخوين "الصدق" و"الكذب". هذه القصة في الحقيقة هي كشفٌ غالٍ ونفيسٌ للكوشرثيا، ولو كُنَّا نمتلك صحافةً تصدر عن وعي، لقامت الدنيا إثر ربط هذا البدد برمزه الحي اليوم ولم تقعد. لأنَّها هي قصة "ثعبان كي" التي لأوَّل مرَّة يتم فكفكة الترميز عن أصلها الفرعوني الكوشي. فالقصة ما تزال حيَّة وحاضرة في الكوشرثيا. بينما كان الناس إلى العام 1822م يتفرجون في منقوشة "ثعبان كي" وعلاقة احترام الدينكا له، دون أي طريق يدل إليها. ببساطة، لأنَّها لم تكن مدوَّنة ليصطدم بها باحثٌ ما فتفيده في استنباط أبداد ما، مع منقوشة تحوي حروفاً أو شيئاً ذا دلالاتٍ وفتوح. فشامبليون لم يفك الهيروغليفية بحجر رشيد وحده، لا، بل بكل الملاحظات المعرفية التي كانت منشورة ومتوَفِّرة حول الأمر. وأهمّها ملاحظات توماس يانغ. سآتي لاستعراض هذا الموضوع على نحوٍ وافٍ، الآن أكتفي من هذه الموضوعة بتثبيت هذا المقتبس أدناه فقط، وأواصل من بعده مع (الثور). مع تنبيه أنَّ توصيف (الأداة – التي هي الرمح كما يتضح من أسطورة الدينكا)، فيتم بالصورة الحرفية، الخالدة حتى اليوم، لألغاز الكوشرثيا. قارن لغز القصة التاريخية، الآتي، بأي لغز مما أوردناه في باب الألغاز. مثل {سيفي سَلِّيتو، نوبة وعرب ما دخَّلوه في بيتو}، أو {شيء من نجَّار، وشيء من جَزَّار، بي عيني شوفتو طار}، {لا مَشَت في الواطة، ولا أكلت عيش تَقَاة، هي عروس، وأمَّها فتاة}. ولا حظ لكون البناء الحضاري ذاته لألغاز الكوشرثيا هو امتداد لبؤرته الثقافية، منهجاً وإستايلاً ورؤية وأبنيةً. {يُروى أنَّه كان هناك أخوان هما الصدق والكذب. فاستعار الصدق من أخيه أداة ما، (9) لكنَّه أضاعها. فلمّا طالبه الكذب باستردادها لم يستطع، ورفض قبول عِوَض عنها، وأصرَّ بطريقة سمجة على استعادة نفس الشيء: "إنَّ نصلها يتركَّب من جبل أل (اسم مكان). ومقبضها من خشب قفط، ومرقدها (تجويف المقبض) قبر الإله، وسيورها (الجلدية) ماشية قار. (يدل السياق على أنَّ الأداة مُدية أو خنجر). وقام الكذب بتصعيد الموقف وقدم أخاه للقضاء مطالباً بسمل عينيه، والحكم عليه بأن يشتغل عنده بواباً -مؤمِّلاً أن يقضي ذلك عليه-. ولم يستطع الصدق دفع التهمة، فوجد أنَّه مذنب ووقعت عليه العقوبة كما طلبها أخوه. ولم تتوقّف آلامه عند هذا الحد، بل أخذ أخوه يمارس عليه سطوته وبأسه، منتهزاً فرصة أنَّه أصبح بواباً له. ثم بدا الكذب فألقى بأخيه في الصحراء لعلّ الأسود الضارية تفترسه... إلخ}، ("الحياة أيَّام الفراعنة"، مشاهد من الحياة في مصر القديمة، تأليف ت. ج. جيمس. ترجمة د. أحمد زهير أمين. ص: (65).
صورة رمح جنوبي لتقريب التصوُّر. هذه الصورة، وبعضٌ قليل من صور قادمة، لأدوات ومشغولات فنيّة من جنوب السودان، قام بتصويرها وتجميعها باحثون متعددون، وأنا نسختُها عن الأخ "أتيم سايمون مابيور" بعد استئذانه. آآآه، هذه الأشياء ستضيع، ستضيييع، لو تعرفون أهميتها! وأهمية أن تكون لكم مكتبة ثقافية لتاريخ حضارة هذه البؤرة الكوشرثية، لن أسميها مكتبة "وطنية" بعد اليوم، لأنَّها كلمة قاصرة وبخيلة، الإنسانية وطن الجميع. الرُّمح المعني، لقد رأيتُه في حياتي بالضبط في النيل الأزرق السوكي، وبسيوره الجلدية ذاتها، وأعتقد أنَّ المئات منكم قد رأوه. لو كانت هنالك مكتبة لرأى هذا الباحث الأمريكي الرّمح ماثلاً أمامه، تااااني مكتبة! ووييين ما نمشي مكتبة! ووييين الناس المنتظرنهم يسووا المكتبة، ووييين الصحفيين الممكن يعملوا حملة لإرغام ذلك الرجل المنتحل لدور وزير ثقافة كي يبنيها، هو بانيها من جيبه؟ ***
وأقطع هذا الموضوع العظيم هنا، لأواصل مع تراميز (الثور) بجلب اقتباس آخر، من ذات القصة، وسأعود لأمرها كما أسلفت. {وبعد أيام حضر الكذب للمرور على مواشيه، فوجد بينها الثور العظيم. فقال للراعي آمراً: "أعطني هذا الثور لآكله". ولما حَكَى له الراعي قصة الثور صَمَّ أذنيه، وأمره أن يستبدل به ثوراً آخر. وجاء الولد لاسترداد ثوره فوجده أُخِذ. فرفع الأمر إلى نفس المحكمة التي حاكمت أباه من قبل. وقال في مرافعته إن ثوره لا مثيل له: "إذا وقف على بعل آمون "لعلّه جبل" فإنَّ ذيله يصل إلى الدلتا. ويصلُ أحدُ قرنيه إلى التلال الغربية، والآخر إلى التلال الشرقية، ويرقد في النَّهر العظيم، ويُولدُ له كل يوم ستون حَمَلاً"}، ("الحياة أيَّام الفراعنة"، مشاهد من الحياة في مصر القديمة، تأليف ت. ج. جيمس. ترجمة د. أحمد زهير أمين. ص: (65 -66). هي موضوعة (الثور) الفارس، نفسه، تور بقر الجواميس: {الرُّقادو لُخ} {ويرقد في النَّهر العظيم}. والذي قرناه أحدهما لدى التلال الغربية، والآخر عند التلال الشرقية، لماذا!؟ كي ينطح في مدى أسطوري، يرد في الكوشرثيا {تور الله الأنطح} هل ترى منبع هذه المقولة الآن! أتراها وهي في نسقها الحضاري الصحيح!؟ وهي ذاتها ذاتها، ما غنَّاه خلف الله حَمد، بالضبط، في ليركس آخر. {ياخي أو "والله" قَرْقَر ملأ للوسادة قَرْنو شَال لمكادة}. فقَرْن هذا التور يغرف ما أمامه مقتلعاً له من مكانه وإلى مكادة، الأطلسي، لأنَّه {تور الله (رع) الأنطح}. وهي بالأصل جملة للـ"مديح"، ولأنَّ آصاصها التفاعلية غابت بفعل الاستعراب، أصبح الناس يستخدمونها للـ"سُّباب"، من باب المفاهيم "العربية" حول الثور. وهي بالضبط، وبحذافيرها جملة الكتاب المُقَدّس: {ينطح الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض}. والقَرْقَرة كما بيّنتها في بوست الليركس، هي صوت الفحول من الدواب والوحش. فما هي "مكادة" إذاً!؟ يُقال في الكوشرثيا {الحمار المكادي}، وأيضاً {فلان دا، لما يحرن، أو يرازي، أو يكاجر، حمار مكادي بس}. هي بلدة في المغرب، وأسطورة {قَرْنو شَال لمكادة} تُبادِد أسطورة {فاس الما وراها ناس} أي أنَّ قرن هذا الثور يأخذ إلى ما وراء العدم. {مَكَّادَةُ: بفتح أوله وتشديد ثانيه وبعد الألف دال مهملة: مدينة بالأندلس من نواحي طُلَيطلة هي الآن للأفرنج}، "معجم البلدان"، لـياقوت الحموي، تُوفي عام (626م). والقتال على نحوٍ كوني، هذا الصيت الملوكي العابر للأمم والشعوب، هو صيت كوشي. وراسخ لِحَدٍّ بعيد في تربة الكوشرثيا، إلى اليوم، بانتقالها حتى إلى الفخار الاستعرابي: {بتريد اللطام أسد الكزاز الزَّام، هَزِّيت البلد من اليمن للشام سييفك للفقر قَلاّام}. أمَّا التوصيف عن طريق {الهوي والشرق}: {اتلمّوا العُمَد ليهم نَقَر سِنِّو الهوي والشرق طار المنام منِّو}. فهذه هي قصة ممالك فراعين شمال الوادي وجنوبه، الوجوه البحرية والقِبْلية، العليا والدنيا، قصة التيجان المُلوَّنة، التاج الأبيض، التاج الأحمر، والتاج المزدوج، و"الريش"، وسنأتيها بالتفصيل في حينها. {ملأ للوسادة} هذا تعبير فروسية، فالفارس الكوشرثي لا يُوصف بأنَّه يحمل عكازاً، لا، هو أكبر من ذلك. يقال إنَّه حَمَلَ {مِرْقَاً} بحيث يمكنك بعد ذلك أن تسقف عليه سماءً بحالها من المخاطر، والأهوال، والرماح. ونجد ذلك في ليركس الفنَّان الراحل فضل الله ود الزوين: {أب شوارب راجل الشرق طَمْبَروله وساحب المِرِق الغرام يا ناس الحِرِق ولَبَّسوه "الودعة أم بَرِق"}، والودعة أم برق هذه وحدها، الوقوف معها يطول، ولكن نفلتها حالياً عن عمد إلى حين بابها من أدوات الزواج الأسطورية الكوشية!؟ ويقال أيضاً إنَّه "جَرَّ" {العود} و{الكالود} و{الشِّعْبَة} و{عود الجوز، الذي يحمل به الإنسان نَيِّراً صغيراً، على كتفيه، مروراً بعنقه، مثل نَيِِّر الثور في الحراثة. والجوز، هو "زوج" القربتين ولاحقاً الصفيحتين، تُربطان على عِدْلي هذا "العود" لجلب الماء من الآبار والحفائر}. ويُقال أيضاً طَبَق {الكوكاب} و{اتملَّك الوسادة، وملأ للوسادة، وختف الوسادة، وقمز بالوسادة}. وهي وسادة {العنقريب} الطويلة، وهذا الشرح يجري على هذا النحو حينما تكون الوسادة للقتال، أي هي في معنىً للقتال. وإن كانت الوسادة في معنىً للكرم، فهو ملأها بالمال، على النحو القديم، الذي كانوا {يعمطون} العطيّة تحت مخدَّة المُعْطَىَ، ومنها جاءت {العَمْطَة} بمعنى الإعطاء في خفاء، والمُعْطَىَ لا يعرف ما أُعطي إلا بعد مغادرة المتكرِّم. وحينما تكون الوسادة في معنى الكرم، يتقلّب المغنون في غنائهم، ليصبح المقطع: {"ياخي" أو "والله" قَرْقَر ملأ للوسادة بَرْنو وشَال لمكادة}. وهذا يعني أنَّ الممدوح تاجر، وفي معناها الأصل، هو على وجه الخصوص "تاجر رقيق"، يأخذ ذنوب تجارته تلك ويذهب بها حتى المغرب، حيث سوق الدواب والعبيد، كما بَيَّنتُ الارتباط بين العبيد والنساء والدواب -من التاريخ المريض والمسموم- في مواضع كثيرة، وفي تعريفي للفظة الجلابة، معجمياً، واصطلاحياً. وإلى الآن يقول المغاربة للشخص الأسود "الدِّراوي" وهي نسبة إلى مدينة "دِرَاو" السودانية. وأينما قابلتك "برنو" في مديحيات القبائل التي عُرفت بتجارة الرقيق، فهي تتحَدَّث عن تلك الأزمان التي أثرى فيها أولئك التجار اللئام. وكانت تُنظم هذه الأشعار في أولئك النخّاسين لأجل العطيّة. ومعظم هذه الأشعار كُتبت بواسطة النساء، ولم يكنَّ يمتدحن مجاناً. هنالك رجال عُرفوا بكتابة مثل هذه الأشعار ولكنّهم قِلّة، وهم أيضاً لا يمدحون مجاناً، الشعر في أزمانهم الماضية كان من أهم مقاصده التكسُّب.
في الأزمان المتأخرة أصبحت "برنو" تستخدم في الليركس كـ"تيرم Term " أجوف. ولدى حميراء مقطع من ليركس تصف التاجر نفسه، الجعلي، بـ"ود برنو" لكثرة ترداده على تلك المناطق. ولأنَّ كاتب الليركس يخشى أن يضيع ممدوحه السيِّد وسط تجارته البائسة تلك، يضطر لإضافة وصفة "حُر" للمقطع عينه. {العريس عواتي الخيل دابي الكركرة الصيّادي ليك ما بشيل تقيل يا ود برنو "حُر".. صاقعة وهجائم ليل}، الأغنية لحميراء، وليست لخلف الله حمد، هو يغنيها أيضاً.
وبمراجعة بناء الليركس في تمامه وهذه مسألة مهمة للغاية بالفعل، نكتشف ترابط هذا البناء مع مدلولاته التي يحملها جميعاً، سواءٌ، الكوشية أو الإسلاموعربية، أو البائدة من تاريخ الرق. فالمربّعة التالية لذات الأغنية "ود برنو" دابي الكركرة، وهنا سَحْبٌ لوصف "الثعبان" الكوشي، على "التمساح" وهذه تراميز أستعرضها حين باب (التمساح، أب كريق). تقول المربّعة: {أنا غنِّيت بجر القول ذَكَرْ عِزّه القبيل بخنقولوا التور أرباب وماك مسؤول وجَدُّو المنشتح وضربو بشق الزول}. كاتب الليركس لا يقول (يخنقولوا) "الدلوكة" أو "النحاس" كما هو معلوم للجميع، وإنما (يخنقولوا التور)، الأسطوري المظلِّل على سواه، والذي صُنع من جِلده النحاس أو الدلوكة، أتَرَى كيف هي المعتقدات الكوشية والأسطورة طافية على سطح الصور!؟ وهناك أيضاً نوعٌ من (النِّحاس) ذاته يسمونه {التور} في سلطنة دارفور، وكذلك لدى الجعليين، فهي أبداد الأسطورة الكوشية ذاتها، لا جِلْد التصنيع فحسب. هذا بخصوص الكوشيين، أما بخصوص تجارة الرق، فبناء هذا الليركس ذاته يمضي ليقول: {أنا غَنِّيت بجيب نَمُّو وسيد رَفَلاً قِبيل صَحَّت "بَرِكْة" أُمُّو ("بَرِكْة" للصلاة هنا والأدعية، لا "الجنس". وفي الكوشرثيا من الناحية الأخرى، المُضادة، لامتهان الميلاد، بالأحرى لامتهان المرأة وحدها دون الرجل {أريتها أمَّك يومها داك كان رَقَدَت ساي} فالمسؤول عن الوَلْدَة الخايسة هي المرأة-الأم، لا الرجل-الأب). المسكين فَرَج هَمُّو دا سيد زِيناً قِبيل ومن "الزِّبير" عَمُّو}.
والزِّبير المعني، هو العَلَم الزِّبير رَحَمَة "باشا"، تاجر الرقيق الشهير، وأشطر عسكري مَرَّ بالتاريخ السوداني كما أرى، لقد دَمَّر سلطنة الفور بجلالة عظمتها وتاريخها، في ساعات محدودة، وقد استعصت تلك السلطنة حتى على الإمبراطوريات. ومع ذلك فقد حَيّرني هذا الرجل فعلاً، بزهده في التمرّد على الأتراك والإنجليز ومقاتلتهم، وانبطاحه الدائم عند أبوابهم، وهو قد كان الرجل الأكفأ لمقاتلتهم والأكثر تأهيلاً واستعداداً أيامها. وهم، يعرفون هذا جيّداً، فقد عدّوه خطراً حقيقياً وعلى الدوام، ولذلك احتجزوه في مصر. الرجل كان متخاذلاً، برغم إمكاناته، ولا يمتلك اعتداداً بنفسه كعسكري شاطر، كما هو الإمام محمّد المهدي مثلاً. الجنون الخفيف، الضَّحْل، النَّبوي، الرسولاني، لدى محمّد أحمد المُلْهَم، كان مفتاح شخصيته وإنجازاته وخساراته، الشيء الذي لم يكن عند الزبير. المغامرة الوجوديّة، على الدَّوام، كانت صنعة أنبياء وأهل رؤى مستقبلية، لا عسكر يحكمهم الراهن الكفيف.
العديل والزين أنا مُناي لي.. فأل الحسن وحسين مرقوا وشَدُّوا لي شَدُّوا لي الأغر.. أنا مُنَاي لي يا تور البقر يا ود البِكر.. أنا مُناي لي الدود النَّتر (أبادماك) أنا مُناي لي {الثور مُخضع الثيران}.
07-09-2010, 06:39 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: The Bible’s God has always been the Ox or the Bull (Baal). Baal is the Sun and Moon God. Read these scriptures that equate God’s Presence with the Sun, Moon and Stars/Angels (Joel 2:25-33; Matthew 24:28-34; Revelation 1:16; Revelation 19:2; Matthew 17:1-5; Malachi 4:4-8; Mark 16:2; Revelation 12:1-12).
------- إله الإنجيل كان على الدَّوام هو "الثور"، الذي انوجدت له مفردة Bull وهي (بَعْل). وبَعْل هو إله الشمس والقمر.وراجع في ذلك "كذا وكذا" من الأصحاحات، التي تَعْدُل وجود الإله بالشمس والقمر... إلخ (ترجمة إيضاحية).
07-09-2010, 06:50 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
الإنسان المجرّي جاااااكم كان الله أدَّاكم الآصاص التفاعلية للثقافة، المتحركة عبر نهر الحياة، من جيرة الإخوة، لا العرقات الأرومية الراكدة أو المتخثّرة بدمائها في مكان.
07-09-2010, 07:12 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
{بالهاء، هاك غُناي يا نور عيوني وأخوي بالياء، يا أسد بِيِشَة البِزيد في اليووي سَوَّن يا بنات الريشة قُولن يُووي لكاسر نمور شِقْل العَرَد في الهوي}.
قلتُ لأمي زينب لم أسمع بالريشة تقال للبنات، ولكنني عثرتُ عليها، مع جعليين خلاء لا بحر، والفرق كبير. (بلعنا عديل يا قول الجماعة). قلتُ في إصلاح الكتابة لغة الرعاة أميل لفصيح العرب، من لغة أهل الحضر، لعامل وجود الحضارة الكوشية على الضفاف، مع الاستقرار والزراعة. زينب شالت الكأس علي.
ولنضع هذه الرواية هنا، ستنفعنا (يوم العرس)، هذه الأغنية أعتقد أنَّها صاحبة الروايات الأكثر، مع أنَّ أغاني الزواج كلها تمتاز بكثرة الروايات والتبديلات، وهذا شيء ممتع وثراء ما بعده ثراء. وأخونا ود البنا "الأمين"، صوته بالحيل حنين، وما أجمله في شغل محمّد زين اللحوي.
-------------------------------
الليلة العديل والزين وإن شاء الله العديلة تَقَدِّموا وتبراه ***
بسم الله ابتديت بالواحد الفَتَّاح ليك يا الخير بجيب قولاً مَحَقّق صَاح زينة عجبني ليك البيت عَمَار ورَبَاح يا قَمَر السَّمَاء البتضوِّي للبَيَّاح ***
بالهاء، هاك غُناي يا نور عيوني وأخوي بالياء، يا أسد بِيِشَة البِزيد في اليووي سَوَّن يا بنات الريشة قُولن يُووي لكاسر نمور شِقْل العَرَد في الهوي ***
بالميم، مركز التَّاويَة وجُبَارة الحيل إت شمس الضِّحَى وفوقك غُناي بِخِيل إيدك فايضة زي مطر السَّواري أب سيل يا نَوَّام هموم عيناً مساهرة الليل ***
أهلك سَيَّروك يا غُرَّة العينين لبِتْ البَطَر بِتْ عِزَّة الطَّرَفِين أخواتك معاك يا ضَوِّي فرحانين رَبِّي يتم ليك بيت مال وزينته بنين
****
بمناسبة (العديلة) أذكر مما أذكر، شابَّة باكستانية بديعة، في بنك الهتش إس بي سي، المجاور لنا. ساعدتني في التعامل مع المشين، لإجراء بعض منافع الدنيا الزائلة. المهم، لمحت اسمها على الديباجة. المهم تاني يا زول، طلع اسمها (عديلة) ومكتوبة هكذا Adeela قلتُ لها للمفردة دلالات عريضة ووافرة في الثقافة السودانية، وياما غنّوا بيها وفيها. قالت لي سمعت بذلك في العربية، ولكنني لم أعثر إلا على أغنية واحدة مصرية. أهاااا.. قلتُ لها الأغنية نوبية، والنوبة قدماء مصر والسودان، وهناك مئات الأغاني السودانية للعديلة! فتعجّبت الشابَّة وقالت لي بليز أرسل لي بعضاً من تلك الأغاني والمعاني، فنفحتها بأغانٍ وبعض معانٍ، وبعثتُ لها بهذا الإيميل، فلنوقظه...
-----------------------------غايتو ترتيب الإنجليزي أبى، قلبنا لغة الجهاز عديل وبرضك ما ظبط---- Dear Adeela (نقط نقط نقط) لووول
here are some (Adeelas Sudanese Songs) will provide you with more if you are interested. Most of these lyrics talk about (Marriage -Zawag) because the main meaning for Adeela is good divine omen.
find bellow all Adeela's meanings:
1-Good divine omen.
2- Straight and good heart person, I say describing a girl (She is Adeela girl) if I'm describing a man then it would be (He is Adeel man) as if I'm saying (She, He, is Good person) but we should delete the last letter of the word which called in Arabic (Ta, or T in English) Ta, exactly like your name, only for the feminine gender, with masculine gender the (Ta) should be deleted.
3- Good and fair agreement or deal (if somebody says to you (She/He) will see you 2moro, or will pay you -for example- A thousand GBP, You answer (Her/Him): (Adeela) which means here: Good and fair agreement or deal.
4-Good and blessed destination if you are going to Hajj or any some good place, destination. For example, Adeela your trip to Macca, to Vatican.
* Notice, you could use the article (The) with it, which equ.ivalent to (AL) in arabic, note that the guy at the end of the first movie said (Al-Adeela for all you guys, for all the sons of this country) of course you understand nothing -lool- just listen to the word (Al-Adeela) associated with the article (Al=The).
Now the word is a term for the whole marriage, when they say (Al-Adeela) they mean the ceremony of the marriage, or the marriage itself.
You could write it like this(عديلة) in arabic if you wish more tracing for the issue.
ول ابا محسن..حبابك يا صديقي لم اغب عن هذا الخيط الإ لظروف قاهرات.. حسنا ياصديقي.. هي ، قصدي الكوشرثيا ، افق يمتد في اللامنتهى..و لن تحده حدود القصور السياسي ، ذاك الذي يرسم جغرافيته على كيفو ، على قول شيخي و صديقي و استاذ عبد القادر الكتيابي.. !! بالعكس يا صديقي.. هو افق يمتد من شرق القارة الى غربها..و هو ما لم يلتفت اليه الإ القلة القليلة منا.. و على دربهم نسير.. هنا اكتب ، يا صديقي ما، يعن لك من افاق التحول و التكون..و دعني اجادعك بخطرفات لها دلالتها العميقة كما ازعم.. لا استطيع ان اكتب الآن كثيرا..و لكن كتر خير آفة التواصل التكنولوجي.. فهي دوما تحرجنا بسماحتها..و امتداداتها اللامتناهية.. سوف اضيف مادة مسموعة.. و سيكون التدرج من الشرق الى الغرب..ولا يلزمنا كثيرا تحديد انتمائنا الى معد بن يكرب ( الرجال جدي لزم رغم انف الأشياء)..بقدر ما يلزمنا تحديد ما انجزنا في سبيل العبور الى أن نكون..!!
المادة التالية.. ليتك توليها بعض اهتمامك..و اجزم انها لن تفوت على فطنتك.. لك الود..و للأصدقاء و الصديقات ايضا.. كبر
07-10-2010, 10:47 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
عرفها و يعرفها ، بعض السودانيين و السودانيات بانها حليمة الصومالية ، و اعتقد انها حليمة خليفة قوول ، وكل ذلك لا يهم ، و انما الذي يهمنا هنا..كيف استطاع الليركس البسيط المبسط أن يعبر الحدود..الى أن وصل الصومال و بعض من مناطق غرب افريقيا ، و لم يتمكن من العبور الى جنوبنا الحبيب؟..قد يكون هو سؤال اعتسافي ، و لكنه كان و سيكون..!!!
استمتعنا كثيرا باغنية البنات ( كما يحلو لبعضنا تسميتها)..و لكن هل شطحنا بالخيال لنرى الى اي مدى وصل ذلك الليركس المبسط؟.. يا ماشي لأمدرمان..جيب لي معاك فنان جيب لي معاك فنان.. شرطا يكون زيدان..!!! أي و الله..السايقة العظمة الواحدة ديك يا محسن..!!
هناك جوانب اخرى.. مثلا.. شكل الزي ( نعم ذاك المفترى عليه من قبل قانون الزي الفاضح السوداني)..و التشابه بين ازياء المغنيات في شرق افريقيا ووسطها و غربها( و هو حزام متد و عريض)..اضافة لإستخدام العود..ولاحقا سنقارن بين الصوت النسائي في الصومال و اثيوبيا و السودان و مالي.. و كل ذلك نحسب انه لا يخرج عن افق الكوشرثيا..!
سلام يا محسن خالد الما دارك ما لامك، وكلامك بتاع التحوي داك ما عجبني تب، فالموضوع وما فيهو، اني تحادثت مع حسبو بالتلفون وكان مليان بالاصرار انو الناس ما تجيب سيرة باسويردو المسروق، و ما كان مني الا احترام وجهة نظرو، لكن لما جا محسن داك بتاع الفوراوول يستثمر في غياب حسبو كان لا بد من الرد عليه، وهاك دي مداخلتي هناك:
Quote: تحياتي يا محسن في بوست سابق تساءلت عن محمد حسبو لأنه كان يجب أن يرد على تساؤلات تخصه ولم يفعل، وهذا ليس من طبيعته في شيئ... محمد حسبو لا يجبن من النقاش ولذلك لا أجد مبرراً لإستفزازه، فهو إن كان موجوداً بالمنبر لما وجدت فرصة لقول ما قلت، ألم يكن من الأجدي والأسلم السؤال عن لماذا لم يأت حسبو مجدداً بعد أن قال ان له عودة؟. تحياتي مرة أخرى يا محسن
البراق النذير الوراق
07-10-2010, 03:04 PM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
Quote: Dear son ,deeply sorry for being dragged by MES to vandalize your post
محاولة إقحامي في الخلاف الذي وقع بينك وبين محسن خالد فطيرة . للقراء العقول ، هذا هو اعتذار محسن خالد لك:
Quote: لا لالا.. كل شيء ولا زعلك دا يا أمي زينب، إنت كوم، وباقي العالمين ديل كوم، جادي والله غاية الجد. وكما قال الصوفي الكبير: ليت الذي بيني وبينك عامرٌ ... وما بيني وبين العالمين خراب يا مامتو طلب عفو بالدرب العديل، وسماح، ومهما تتمني عليَّ أفعل، اليد التزعلك بالنقدة دي ذاتها، مقطوعة الطارئ، التنشرها من حدها، المداخلة مسحتها من إنجلاتها، والبوست ذاتو والله نشيلو هسع بعقاب الليل دا، إنت بس تأشري! ما شفت البوست لأني وحاتك هادي دخلتي من بكان الأدوية، وبتردد على المستشفى منذ يوم الجمعة، ودا عذري، وعندي ليهو شهود لو بحتاج، وماخد لصنقير المستشفى إجازة كمان. سأقاطع الكتابة إجمالاً، إلى حين رضاك وصفحك، ولن أكتب حرفاً في المكان دا تاني إلا برضاك ومسامحتك.
لا أذكر أني قد وجهت إليك أي إساءة .
07-10-2010, 03:22 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
{حليل موسى يا حليل موسى حليل موسى اللي الرجال خُوسة شوف موسى سيفو لاحوسة نمر دَقّة وأمه جاموسة}.
----- انظر هنا إلى الجاموسة، أم ثور بقر الجواميس، الرقادو لُخ، تلد النَّمِر. وعلى الأحفورة الفرعونية {فإنَّ ذيله يصل إلى الدلتا. ويصلُ أحدُ قرنيه إلى التلال الغربية، والآخر إلى التلال الشرقية، ويرقد في النَّهر العظيم، ويُولدُ له كل يوم ستون حَمَلاً"}، ("الحياة أيَّام الفراعنة"، مشاهد من الحياة في مصر القديمة، تأليف ت. ج. جيمس. ترجمة د. أحمد زهير أمين. ص: (65 -66). طبعاً أخونا جيمس، ابن بؤرة الثقافة الهيلينية، بكون رأسه انشطب في حكاية الثور الذي يُولدُ له (الحَمَل) بدلاً عن (العجل)، هذا لو انتبه للمسألة وفكّر فيها بالأصل. لأنَّ كتابه كان مهموماً ببحث طبيعة الحياة والتنظيم والقانون والمؤسسات في تلك الدهور، وهو قد أورد قصة (محكمة الصدق والكذب، ثعبان كي الأسود) ملاحقاً المحكمة ذاتها، يريد مناقشة أن تلك المجتمعات عرفت المحاكم والقانون والتقاضي كما يريد أن يبحث في العقوبات وأنواعها.. إلخ. ولكن حكاية التوالدات الغريبة هذه مَفَاتِحُهُا بل أبدادها المُطابقة حرفياً، في الكوشرثيا راااقدة، هبطرش.
------------------- عليكم النَّبي شوفوا "الفرجوني" دا {اتمرعف} كيفن!؟ أبشر بالخير، أخوان البَّحَر الكبير وكتين يحمّر، ورَحَل الكُحُل وكتين يميّل، تيران بقر الجواميس الرقادن لخ، بقينا عادي نتلطّش وين ما مشينا!؟ هلا هلا وهـChـا هـChـا يا زمن الكيزان الخايس.
--------------------------------------- • المناحات لها باب مخصوص في الكوشرثيا وسنأتيه، كان ربّنا طَلَق الضُّراع ومَدَّ في الآجال.
أكان مُتَّ الدنيا فَرَّاقة وكان عشتَ بقيت للرجال عاقة، رواية أقوى مما غناه الأمين.
07-10-2010, 03:57 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
يا الملك يعميني في الشعار البتعنيهو دا، يا ريت والله تجدعو لينا هنا، يا ريت. (أخوك في الكورة دي أبيض، هسّع الشال الكأس منو؟ لووول).
ولـ أبا كبّر حبابك، والله مشتاقين دي قصة طويلة، بالجد، أرجو أن تكون لاحظت إشاراتي لها في الصفحة الأولى من البوست، وما تنقطع، الدنيا أديها الدَّنِيَّة من يومك. يضحك نهارك
07-10-2010, 04:23 PM
أبوذر بابكر أبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610
البراق، ألف تحايا ومحبّات كويس إنّو "كلامي" بتاع التحوّي داك ما عجبك، هذا يعني أنَّك رجلٌ له قلب وحَسَسَ، كما يرد في الكوشرثيا، وما أجمل الناس الذين يمتلكون قلباً وحَسَسَاً، دُم جميلاً ولا تنم أبداً على ما لا يعجبك. ياخي باقي الجماعة (اللّبدان) في رقبتو دي، خليهو (التحوّي) ما عندهم منّو, مانع ولا رافع. إنت ما ملاحظ إنو في ناس خراتيم كدا، مثقفين خلاس، لكن عمرك ما بتشوفهم في محاصة أو مناجزة تثاقف. منتبه للحاجة دي! في ناس حكماء بس، مأدبين ياخ، ما بتاعين مشاكل. أقولك قولة، المثقف السوداني والمثقفة دائماً هربا من معركتهما، بزعم أو (متحويين) في التأدب والرقي وعدم المشاكل. والله ما عارف البلد دي ح تتصلح كيف يعني، بلا حروب فكر وثقافة ضروس، تتجذ فيها الرؤوس معرفياً، أي أفكارها الغلط. وأكان أنا وغيري نضمنا لبكرة ما في زولاً فيهم عندو لينا قلب ولا حسس. بالطبع لا أدري شيئاً عن مكالمتك مع حسبو، وعليه، واستناداً إلى ذلك، فلك واحد اعتذار كارب منّي، غير ذي عوج، وأسحب كلامي عن التحوّي، ما دام سيد الباسويرد الرايح براهو طلب منّك عدم السؤال عبر التلفون. حسبو أنا ياني سميتو ليكم "حكيم" وجمالٌ وكرمٌ منه أن يضع الندى في محل بسطونة التفاكر، ما دام أنَّه قد قال رأيه بالأصل. وبرضو الجِنَيْ فارس تثاقف وتور بقر جواميس، وعينو الثقافية حمراء. ونجاة وبولا وحسن مهما اتكاعبوا، واتملت نفوسهم ضدنا من لا شيء، من العدم، ياهم ناسنا في النهاية، وبنداوسهم ونديهم رأينا في الما بعجبنا عديييل ما دمنا أحياء، وإن متنا البركة في الباقين. أنا مبسوط منّك يا البراق في زعلتك منّي دي، بتقول إنّك فارس رأي، وحسيت بإنو الكلمة دي فعلا بتزعل للعندو قلب، ويرى في نفسه الرؤى الخيّرة. تقول لي مستر "أوفيندد" الذي ببلاد الدقيق غير الدُّرَاش، دقيق الفِيِني!؟ قال ما تَرْجَمْتُهُ في خيالي لـ، كان قلتو نملص النعلات ديل، ونجري بالزقاق دا بنجري، بس ما يكون فيه بلاعات أمثال سريّة نقوم ننزلق كمان. فيليب غبوش دحين ما عندو نظرية في مَرّاقات الكرعين. قال لي أبينا الأستاذ محمود، ما تَرْجَمْتُهُ في خيالي لـ، نلعب تكتيك، نلعب بولتيكا، نشيل نعلاتنا في إيدينا وجلاليبنا في خشومنا، ويا القَرَبَة جاك حصان مندعر، في الحقيقة مندحررر. وفعلاً الزول قام من النميري صوف، وفرحان بكدا، ويفاخر بكدا، شوف المصيبة لما تنقلب لطامة. ورَكَزَ أبونا الشيخ، ود طه جَبَل البَرْكَل والضَّرى، البِهِش الموت بسبحتو، كان يقرأ ويحفظ لوحو. ما الموت تليميذ في خلوته، يِمِل داير اللعب، والسبحة الصالحة تنزل فوق دقنوسه طَرَق طَرَق طَرَق، تِمْ المَدْلَى يا الخَزِين، كَمِّل شرافة لوحك يا المبروك. الرجل الذي عَلَّم الموت، الموتُ سقفُ البيوتِ الواطئة والبشر الواطئين. قال يقالعوا و"يجيبوا" ديموقراطية من مليشيات دينية مسلّحة بالبارود الجد ما كلامات الإنترنت، قال! والله طلب فول ساكت ما يجيبهوا، مع المغارب، لو جيران بيَّاع الفول عندهم كـلب شعيت. والوقاحة والبجاحة أي واحد منهم ومنهن، يجي يعمل ليك فيها معجب بشابات وشباب (قرفنا) ومعلّق الديباجة حقتهم، ياخي اختشوا، ياخي حااااح. بنيات ووليدات بصادموا في السلاح العينك عينك، وفي التعذيب العينك عينك، وإنتو شياب وشايبات أعجز عن قولة حق عبر إنترنت، بينما إنت منتكي علي صفحتك وجنبك كبّاية بلمين مخانقة عصير!؟ سلامٌ للصديق سيف في الخالدين، على روحه السلام. إنّه من جيلي، الجيل فكرة خيّرة تتكاتف على دفعها في الوجود جسارة مجموع مؤمن، لا حقبة زمنية، ولا أعمار، ولا أمكنة. شايفين الدنيا قصيرة كيف؟ ولا تسمح إلا بالذكرى الحسنة، البركلية، مثل ذكرى سيف في روحي، وروح كل من عرفه، من محبة العدل والحق والخير! البنسوي فيهو دا كلو، ببقى ورانا، ونحن بنفوت في الفَوْت الذي لا بُدَّ منه.
قال جيلي أنا قال! جيلك؟ بتاع سودان العطبراوي وألا غيرو!؟ بتاع الناس التكضب عينك عينك، وملؤها النقمة والغل والكره، ولا غفران معها ولا تسامح ولا إصلاح ذات بَيْن، وألا غيرو!؟ بتاع الناس العينها في الحق، ترى دااك، أبلج، محجته البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وبعد داك تمشي تكوس الباطل، والزيغ عمداً في (أرض الميّت*) وألا مِلَبِّدو مننا في بَكان تاني!؟ {الرعيل الأوَّل من الوسوسة}*.
{املؤوا قِرَاب الماء والسيف وكونوا جاهزين، أنا نبي جاهز}، تموليلت.
---- * أرض الميّت، اسم مؤلّف لهشام آدم. * أقرأ قول عاطف خيري بهذه الطريقة، من عند نفسي، هو داير يقول شنو فبمشهادو الذي لا يعنيني، وبجازو.
07-11-2010, 02:25 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
يا أبا ذر، يا ابن أُمَّ، وشقيقي في الغار، وبنت المطر ياخي وينك؟ والله مفتقدك وحاسس باللوم الكتير معاك، ومع غيرك. الشوق ليك يا أخوي "استسرى" شوف جمال هذا التعبير! للفرجوني، في مسداره الشهير "عرب الليم".
بَرّاقــاً حَــزَم هِدَب السِّــحاب قِدَّامـو كُلْ حـين يتْـنَـفِض يلمع وِيعَمْـتو ضَلامــو في سَــدْر أم رِويق يكْنُس ويسـوق نَسَّامو اسْتَسْرى ومِســاهْرِنلو العـرب ما نامـو
يا محسن أخوى سلامات وحات الشيخ نعيم ود بدر الشوق بحر . مسدار زولك صعب تب يا محسن .
قال : براقا حزم هدب .. السحاب قدامو كل حين يتنفض .. يلمع يعمتو ضلامو .. والله يا محسن يعمتو دى النابغة الذبيانى زاتو ما فكر فيها . .. غايتو البوست ده بيجيب جنس شغلات . ده كلام حلو تحياتى
07-17-2010, 05:48 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
مِمَّا تقدَّم في الكوشرثيا، من باب التعابير الظرفية {البحر مِحَمِّر}. وهو تعبير يُستخدم لوصف البحر أوان الفيضان، ومن جنسه {الدَّمِيرة}، و{التَّسَاب}. وأضيف كذلك لما سَبَق {القَوَمَان} أو {البحر قايم}، {الطَمَحَان} {البحر طَمَح}، التَّغَيُّر} {البحر متغيِّر}. المديح بالبحر وبالمطر في معنى "الكرم" أثارة إنسانية واسعة، وتجدها بـ"وفرة" وسط الثقافة الإسلاموعربية وغيرها من الثقافات. فما هي خصوصية الكوشرثيا هنا الموروثة عن البؤرة الثقافية الكوشية!؟ الاختلاف أوَّلاً يأتي من "تراميز" الأبداد، وارتباطها بمخزون اعتقادي وثقافي مؤسَّس، وكذلك من كون ليركس الكوشرثيا يحاذي نصوصاً من المنحوتات والبرديات الحيّة إلى اليوم، وهذه مرجعية أبكر، وتتم على نحوٍ مُرَكَّز في حقل الفروسية عبر معانٍ مرتبطة بالطقس والعقيدة والإيمان. فالنهر الكوشي هو فارسٌ في حَدِّ ذاته ويقاتل كما الفرسان، والعلاقة به مقدَّسة أكثر من كونها منطقية. مثلاً المديح العربي بالبحر المقاتل، سواءٌ في مصادره أو في مصادر الكوشرثيا نجده يُعَوِّل على منطق واقعي بعكس المديح الكوشي الصرف فهو يُعَوِّل على الأسطوري. فحين يصف المديح العربي فرسانه بالبحر، مع "الفروسية" أعني لا "الكرم"، نجده غالباً يربط ذلك بمنطق مفهوم، بعلو ما للبحر كي يجرف ما أمامه، أي هو أقرب للسيل منه للبحر، وهذا بحث عن التصوير المنطقي لا تحتاج له الثقافة الكوشيّة لأنَّها موروثة عن الأسطورة وترى في البحر أو النهر -يجوز في لغة العرب استخدام البحر للنَّهر- إلاهاً وفارساً في حد ذاته. وغالباً يستخدم البحر في الثقافة العربية للكثرة والوفرة، لذلك فهو ألزم للمديح عندهم مع الكرم لا الفروسية. مثلاً للشاعر السموأل الأزدي، الشهير بإجارته وحمايته للشاعر إمرئ القيس حين طَلَبَه الفرسُ، وهو عكاظي (560م)، أي مما قبل الإسلام، هذا البيت، الذي يصف به التقاء جيشين: {جاش من الكاهنين إذ برزوا ... أمواج بَحْرٍ تُقَمِّصُ الحَدَبا}. "الكاهنان" هما الحَيَّان أو القبيلان، و"الحدبا"، هي الحَدَبة كما في الكوشرثيا، أي النتوء عن ظهر الأرض، فهي فصيحة. و{القِماصُ: ألا يستقر في موضع، تراه يقمِص فيثب من مكانه من غير صبر. يقال للقَلِقِ: أخَذَه القِماصُ}، العين، الفراهيدي. {وقَمَصَ البَحْرُ بالسفينة إذا حرَّكها بالموج}، لسان العرب، ابن منظور. إذن فالمعنى هنا لدى السموأل يصف كثرة الجيوش وتغطيتها لميدان المعركة لا "فروسيتها"، أي مفردة البحر هنا لا تُسقط أيَّة معانٍ غامضة وعلوية على مفاهيم الفروسية. والبحر في لغة العرب عموماً يدل على الكثرة والوفرة والنَّمَاء والزيادة كما تقدَّم. والشيء الذي يمكن إجماله هنا، هو أنَّ أشعار ليركس الكوشرثيا مُحَمّلة بالمعاني كلّها، الكوشية والإسلاموعربية، ولكن الغالب والمؤسّس فيها هو الكوشي لا الإسلاموعروبي، فهذا المقطع الشهير مثلاً: {النيل العام الدُراسة البليغ من دون دِرَاسة هيلك النِّظَارة ورأسها شَدُّوا لي علي أم جُراسة وقَفَّل أبواب الفراسة الليلة ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر هووي الزَّايط ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر، هوووي}*.
{النيل العام الدُراسة} أي أنَّ هذا الممدوح، هو بحر النيل المِتَسِّب، الفائض، الفارس، ويُسْقَطُ فيضانُ النيلِ ذَاتُهُ على أثواب الفارس، وهذا ترميز كوشي بحت، تسنده الأبداد المنحوتة، على لوح بَيَّا، والعشرات غيره من المنحوتات الفرعونية والبرديات، مصرية كانت أم كوشية. ولكن لازمة الأغنية ذاتها {سيل الوادي المنحدر} نجدها تُبادِد قول السموأل {أمواج بَحْرٍ تُقَمِّصُ الحَدَبا} أكثر من مقاربتها للكوشيات، أو لـ{النيل العام الدُراسة}. ودعنا نضع هذا الترميز مع بدده، ونقارنه بهذه الجزئية من لوح بَيَّا: {وبعد ذلك استولى على "منف"، ("من نفر") كأنَّها أُخذت بفيضان ماء، وقد قتل فيها جمع غفير من الناس وأحضر أسرى أحياء إلى المكان الذي كان فيه جلالته أيضاً} سليم حسن. ونلمس من هذا الاقتباس الكوشي انحرافاً طفيفاً، أي بدأ التَّساب في الأخذ، وهذا عادي، لأنَّ الفيضان يأخذ بالطبع، ولا يظهر هنا أي معتقد ما، وكان بالوسع أن نعتبر هذا الكلام مجرّد تشبيه، لولا وجودُ الأمثلة الأخرى في المعتقدات والمدونات الصخرية والبردية الكوشية. لحميراء مثلاً هذا الليكرس: {بَجُر القول والشِّكِر للباسل بابكيير يا بنيَّة جُرّي القَدَح للأسد الما انفضح أبوي مِمَّا قام قَرَح بحر المالح طَمَح، في رواية {الأتبراوي طَمَح}، الفرع الرئيس لنهر العطبراوي يظهر على لوح عيزانا باسم "التَّكازي"، راجع بروف أسامة. وللباسل بابِكييير، بجر القول والشِّكِر}. {بَحَر المالح طَمَح} أي التَّسَاب، وأُستبدل النيل هنا بالبحر الأحمر، دلالة على عِظَم ذلك التَّسَاب. ولحميراء أيضاً:
{الحسن والحسن ما ضَبَح الردايم ("ما" هنا بمعنىً للاستئناف المؤكِّد، وما هي للنَّفي). (........). ودَالي وبَرْمَكي.. البي عايبة ما اتسمَّى (الفي عائلة ما اتسمَّى) تبدلها، وهي رواية أضعف من الأولى. تقيل يا أب قلب الدَّابِي العُشَاري الحَجَّر مشارع ألْمَى (الماء) الحَنَك البليغ وما بُزْلُف الكلمة (الشيء المزالِف، هو الحنيف، أو الحائد عن الصواب)، ورواية أخرى (الحنك البليغ وكت يقلب الكلمة) أمَّا الرواية التي تغنيها هنا، فلم أستطع تبيّنها، لسوء التسجيل، وواضح أنَّها غير الروايتين. ود ضبعة التَّسَاب الفوق البلد عَمَّ عيني التَّساب الفوق البلد عَمَّ بلالي التَّساب الفوق البلد عَمَّ}.
Humaira the Great حميراء العظيمة
{ود ضبعة التَّسَاب الفوق البلد عَمَّ عيني التَّساب الفوق البلد عَمَّ بلالي التَّساب الفوق البلد عَمَّ}. (الروايات لهذا النص، والاختلافات فيه كثيرة، وتحتاج لمشهاد، ولكنها ليست موضوعي الآن). لاحظ لكونها أصبحت لازمة أساسية ومهمّة بداخل الأغنية، وانظر الحماسة لديها وعدد مرّات تكرار ذلك بالرغم من كونها ليست لازمة الأغنية الأساسية من ناحية الليركس، مجرّد بيت شعر بوسط الليركس. فالتركيز هذا، والإلحاح في هذه الذاكرة التي توارثت قيمة ما "أسطورية" للفيضان، تجدها هنا، على لوح بَيَّا: {وإنِّي سأستولي عليها (أي المدينة) بوصفي فيضان الماء فقد أمرت}، سليم حسن. يقول ذلك بَيَّا، والمدينة المعنية هي مدينة "منف"، هذا حين غزوه للشمال ومحاصرته للمدن واحدة تلو الأخرى، حتى أسقطها جميعاً. هاهنا جاءت المعتقدات الكوشية والدِّيانة، لماذا سيأخذ بَيَّا المدينة!؟ لأنَّه أُمر! ومن أمره؟ دعنا أوَّلاً {نخت الرحمن في قلوبنا} كما تقول الكوشرثيا، ونقرأ ذلك كاملاً من بروفيسور أسامة النور هذه المرَّة لا سليم حسن {وهذا ما سيقوله الناس بعد، إنَّ الأرض الشمالية ومقاطعات الجنوب قد فَتَحَتْ له أبوابَهَا لأنهم لم يضعوا "آمون" في قلوبهم، ولم يعرفوا ما الذي أمر به، فإنَّ "آمون" قد جعله يظهر شهرته، كما جعله يرى جبروته، وسأستولي عليها كالفيضان وقد أُمرت} بروف أسامة النور. ولماذا أمَرَ آمونُ بَيَّا من دون النَّاس أجمعين، لأنَّ بَيَّا هو {التَّسَاب} {بوصفي فيضان الماء}. {أنا البحر الكبير وكتين ينيِّل {يحمِّر} رواية، وهي أضعف من الأولى وتخرج على القافية، ولو أنَّها تعبِّر عن الأبداد بشكل جيد. أنا الظل الظليل للداير يقيِّل رَحَل الكُحُل وكتين يميِّل أنا الرمد البخلِّي العين تسيِّل وأنا الجن المخالطاهو أم غِزَيِّل الكورس: أناااااااااااااااا أنا الوباء العَقَب الكرامة أنا الأسد النَّتَر في صدره شامة قبر الضُعاف عند الظلامة درب الصراط يوم القيامة أنا الموت البخَلِّي الناس أتامى الكورس: أناااااااااااااا أنا حَلّال رفيقو أنا الدَّابي إنْ رَصَدَ للزول بعيقو أنا فَرَجَ الرجال وكتين يضيقوا وأنا المأمون علي بنات فَرَيقو كلهم: فرييقووو*}. وانظر للبناء الكامل لهذا الليركس، في الفخر الكوشي، لا تكاد تجد فيه مما هو إسلاموعروبي إلا {درب الصراط يوم القيامة} (أفلتُها حالياً عن الملاحقة عمداً) أكتفي بهذا المقتبس فقط {النَّار البرّاقة بألسنة لهيب لا تخمد.. تمتدُّ بعيداً صاعقة.. لا يمكن لأحد مقاومتها ولا يستطيع أحدٌ عبورها بسبب أذاها}، كتاب الموتى. (لووول). بخصوص موضوع التِّساب، والفخر الكوشي، بالفروسية الكوشية، فليس مما هو معهود، أن يفاخر النَّاس بكونهم المرض والوباء، هذا في الإجمال. * يبدأ الفَخْر، بالتَّسَاب {أنا البحر الكبير وكتين ينيِّل} {بوصفي فيضان الماء}. أمَّا الثعبان فقصته تطول، ومن أنصع البَيِّنات على قوته الدلالية بالنسبة للحضارة الكوشية، أي {السُّودان كلّه بوصفه الجنوب} وبوصف مصر {الشِّمال} جملةٌ فاتكة ومُهْمَلة، بائرة، لم يمسسها قبل الكوشرثيا أحدٌ، ترد في ما عُرف بالتسمية الخاطئة {كتاب الموتى}، مع العلم بأنَّ الكتاب، أو كل الكتب التي من جنسه، هي بالأساس تنفي الموت ولا تعتقد فيه، وهذا المنتقل في تلك العوالم، أو "المَيِّت" بلغتنا الآن، هم يسمونه بـ{الواهن} كما أترجمها أنا، أو {الضعيف} كما في ترجماتهم هم، المهم أنَّهم لا يعترفون بالموت، وهذا ليس موضوعنا الآن. ففي بردية الكتاب الخاص بآني (آني: 1200 ق.م)، أي هو قبل بَيَّا بما ينوف على الستمائة عام. {عَدُوُّك الثعبان قد أُلقي إلى (10) النيران. الخبيث الشرير "سيبو" (14) قد تهاوى بلا توانٍ (منكفئاً). ذراعاه مربوطتان بالأغلال وساقاه ركلهما "رع". أبناء (11) التَّمَرُّد العقيم لن ينهضوا أبداً ثانية}، (برت إم هرو "كتاب الموتى") ترجمه عن الهيروغليفية السير والس بدچ، ترجمه إلى العربية وعَلَّق عليه د. فيليب عطيَّة. وهذا الكلام تتقَدَّمه إشارات سياسية واضحة أتم الوضوح إذ تقول بعض الأسطر مما قبل اقتباسي هذا مباشرة {التحيَّة يا كل آلهة معبد الروح(8) الذين يَزِنِون الأرض والسَّماء في الميزان ويمنحون بسخاء وجبات الطعام في الضَّريح(9). التحيَّة لك أيا "تاتون"(10) أيُّها "الواحد"(7) خالق البشر وصانع مادَّة آلهة الجنوب والشمال والغرب والشرق. لتأتِ مهللاً "لرع" سيِّد السماء(8)، أمير (الحياة والعافية والقوَّة)، خالق الآلهة، خاشعاً له في صورته البهيَّة عندما يُشرق في زورق "غدِت"(11). هذا النَّص مع أنَّه يجب أن يكون نصاً أُخروياً، وفيما وراء الموت، ولكن الدعوة فيه لفرض النفوذ السياسي الشمالي على عداه، أوفر من أن تسعها الآخرة*. وتأمَّل في أوصاف "تاتون" هذا، إله الأرض ورع إله السماء، هذا التقسيم ذاته هو تقسيم سياسي، فكيف لإلهٍ، واقعي، بمواصفات "تاتون" العظيمة هذه، "الواحد، الصمد" كيف له أن يترك جبروته هذا كلّه ويركض ليهلّل لرع أمير "العافية"، إله السماء هذا، وخالق الآلهة! الذين هم بـ"الأصل" قد خَلَقَ مادتهم التي خُلقِوا منها "تاتون"! لماذا لم يكمل "تاتون" هذا جميلته ويخلق الآلهة بالمرّة بعد إيجاد مادتهم!؟ هذه في قراءتي مفاوضة سياسية أو ترضية وحظوة سياسية معنوية لـ"تاتون" الإله، بالأحرى لأتباعه الواقعيين، من جنس {من دخل دار أبي سفيان فهو آمن}. الأقاليم السياسية المصرية كانت تُقَسَّم حسب الآلهة، بالعودة إلى المرجع ذاته (كتاب الموتى) تجد صفحات كاملة خاصّة بتسمية الأقاليم السياسية حسب الآلهة، وبمقابلاتها اللغوية الإغريقية. فالظاهر على السطح هنا هو الآلهة، ولكن المتحدثين هم البشر بالطبع، والكاتب لبردية آني، ما هو إلا مُستخدمٌ للآلهة حسب جغرافيا عصره وأوضاعه السياسية بلا شك. والملك الذي كان يحكم تحت قبّة الإقليم السياسي "رع" موجودٌ في باطن هذا الخطاب، وهو المقصود ببث وترسيخ نفوذه بكلام بردية آني هذا. مثلما سمعنا بَيَّا وهو يتحدّث شخصياً باسم الإله "آمون" ويقول إنَّ (آمون) هو من أَمَرَه، ومثلما كان الإمام محمّد المهدي لعهدٍ قريب يقول إنَّ النَّبي محمّد قد جاءه في المنام وأمره، هي السياسة المبثوثة بالدين، والمُكرّسة به وعبره. والدولة الأركمانية ذاتها حينما قامت، غَيّرت الديانة إلى "أبادماك"، الأسد. وأركماني حين ثورته قام بقتل كهنة "آمون"، أي المُعَبِّرين عن آلهة الشمال، أي ملوك الشمال، وعن التاج الأبيض. الضعف الذي استصحب قراءات هذه المواد التاريخية مردُّه، أنَّ القارئين والفاحصين هؤلاء ما يزالون ينظرون إلى هذه الأديان على أنَّها شيء مفصول عن حياة أهلها أولئك، وهذا خطأ فادح. هذه الأديان بنتها النُّظُم الحياتية والسياسية والثقافية كلّها معاً، وبجميع أنواع صراعاتها، وهي مرتبطة بواقعهم ارتباطاً شاملاً ودقيقاً. والتضارب الكثير هذا في تعيين رتب الآلهة وكثرتهم، ومن خلق ماذا! ومن لم يخلق ماذا! ومن هو إله الشمس ومن هو إله القمر! وتكاد كل حقبة زمنية تعطيك نظاماً إلاهياً بكامله، وصراعات تلك الآلهة التي لا تنتهي، هذا كلّه صراع البشر، والملوك والحكّام والمغامرين، ويُستبدل من كل حقبة لأختها بما هو جديد في الساحة وعلى أرض الواقع. هؤلاء الآلهة كلهم هم في الحقيقة الملوك والحكّام. النَّص بكل وضوح يقول {عَدُوُّك الثعبان قد أُلقي إلى (10) النيران. الخبيث الشرير "سيبو" (14) قد تهاوى بلا توانٍ (منكفئاً). ذراعاه مربوطتان بالأغلال وساقاه ركلهما "رع". أبناء (11) التَّمَرُّد العقيم لن ينهضوا أبداً ثانية}. فأيُّ تَمَرُّدٍ هذا الذي له أبناء في الآخرة!؟ ولماذا قال الكاتب آني {لن ينهضوا أبداً ثانية} ولم يقل مثلاً، "لن يخرجوا من جهنم ثانية"، خالدين فيها أبداً. ومطلع النص هو حديث واضح أتم الوضوح عن ملك لا إله، بل يقول له حرفياً {سَيِّد ملوك الشمال والجنوب، رب التاج الأبيض النبيل. إنَّه كأمير على الآلهة والبشر، قد تلقّى عصا الصولجان والمذراة، ورفعه الآباء المقدسون. ليرقد قلبه في جبل "إمنت". راضياً لأنَّ ابنه حورس قد تَربَّع على عرشه}، ففيم تختلف أحاديث هذه "الآخرة" عَمَّا قرأناه من لوح بَيَّا بعد انتصاراته على الشمال!؟ والتاج الأبيض، هو تاج الشمال، قلب مصر. أمَّا براهين أنَّ الإقليمين كليهما كانا يُرمز لهما بالثعبان فخذه من تراجم وحواشي الكتاب ذاته {اليوريتان، ثعبانان يرمزان إلى الشمال والجنوب}. ومن كلام الكتاب ذاته، أي النص الفرعوني {إنَّ الإلهة "نبت -أون-نوت"(2) قد استقرَّت فوق رأسك و"يوريتاها"(3) للجنوب والشِّمَال فوق حاجبيك}، كتاب الموتى. هذا الموضوع في قراءتي له، يتحدث عن الصراع بين كوش ومصر، وإله السماء هو إله مصر، الذي يُريد أن يتملقه كاتب النص عبر فرض رؤاه وسلطته على واقع الشمال والجنوب، وسآتي لهذا الموضوع بشكل أطول إن أمكنتني الظروف والأيام، لأكتفي حالياً بهذا المقتبس: {قد صنعت سلاماً مع الأخ السماوي البهي -رب اليوريتين- ليتوقَّر اسمه. أنا -بالحقيقة أنا- الذي يعرف مسالك السماء (36) والريح تستكن في جسدي، الثور الذي يثير الرعب في (الرجال) لن يدفعني إلى الوراء. سأحضر كل يوم إلى معبد الإله الأسد المزدوج وأخرج من هناك إلى معبد "إيزيس" أنظر الأسرار المقدَّسة.. إلخ}، كتاب الموتى.
وأماني بَيَّا "بعانخى" {الثور مُخضع الثيران} {تور بقر الجواميس الرقادن لُخ}، فهو قد ورث هذه النعوت والأوصاف من سالفيه أيضاً، ولا فرق بينه وبين "آمون" و"رع" فهم في رؤيتي ملوك تألهوا وهو ملكٌ إله. أمَّا {الآرا} الذي استمدَّ منه الملوك الكوشيون دوال حكمهم الديني، هو في الحقيقة أقدم ملوك تلك الأسرة التي حكمت "المرصودون" فقط (في تقديري). إذ يبدو أنَّ دولة الأسد المتأخرة جداً عن أزمان آني، وعن بَيَّا المتأخر عن آني، الدولة التي حاولت بعث القومية السودانية، يبدو أنَّها كانت تقتفي تاريخاً أبعد من ذلك، تعرفه هي في ذلك الزمن ونجهله نحن اليوم. وهي دولة دعت للقومية السودانية "وربما السوداء" كما هو معروف، فخطأ من المثقفين السودانيين تبنيها على منحاها السياسي، وليت جماعة أبادماك الثقافية حاولت أن تتقصى تراميز (الأسد) في الفرعونيات عموماً لا السودانية فحسب. فمما لا شك فيه، أنَّه موضوع كان أبعد من دولة الأسد السودانية، والإله موجود في معظم المنحوتات والبرديات المصرية. ولكن ما هو السر في أن يتبناه أركماني على وجه التحديد، ويقوم بقتل كهنة آمون!؟ هنا، هذا النص أعلاه، يقول {الأسد المزدوج} لماذا؟ التاج المزدوج يعني الشمال والجنوب، والثعبانان يعنيان ذلك أيضاً، قطعاً هو يعني الشمال والجنوب. وسنترك موضوع الأسد الذي على وجه التحديد هو {في صدره شامة} إلى حين تراميز الأسد. فالمادَّة التي يلمسها نشيد الفخر الكوشرثي دائماً، هي منثورات متكررة للمفردات، تساب، ثعابين، صقور، تماسيح، أسد.. إلخ من الرمز الكوشي الغابر للآلهة الملوك. وأوزيريس إله الأبدية، أو صاحب الميزان الذي يوزن به القلب، قلب الواهن-الميّت، تقول نصوص الأساطير إنَّه {بَزَغ} من الفيضان، أي التَّساب هو ما خَلَقه وأوجده، ولنقرأ {يقول "أوزيريس-آني" الكاتب: أنا –بالحقيقة أنا (2) مَن بَزَغ من الفيضان الذي جعلته يتدفَّق والذي يصير عظيماً كالنيل (حابي)}.
كالنيل (حابي)؟ فمن هو حابي؟
حابي، هو أحد أبناء حورس آلهة الكون الأربعة. هنالك رابوع، وثامون، وتاسوع.. إلخ بحسب أعداد الملوك البارزين وتبدلاتهم كما قلتُ، فالأمر كلّه سياسة، وسأرجئ هذا المبحث إلى حين موضوعة {جهنم هي السودان، وهاديس جَدُّ السودانيين}. ففي صورة واحدة من بردية "آني" نجده يخاطب (41) إلاهاً، أمَّا بعد دخوله مع زوجته إلى الفردوس أو {حقول السلام} بحسب التعبير الفرعوني، نلاحظ أنَّ حقول السلام تملأها الثيران، ومن ثم يتفرغ آني وزوجته للعب الدَّاما، ويظهران في شكل طائرين أو روحين كما يعلّق دكتور فيليب في كتاب الموتى. أي مثل الأحاجي السودانية بالضبط التي تضع الأرواح في الطيور، وهي ذاتها فكرة أنَّ أرواح الشهداء تكون في {حواصل طير خضر} بتاعة الإسلام. والارتباط المُباشر للفيضان بالصراع، فمن ثم ظهور الفرسان، نجده في وضع الكاليندر أو التقويم الفرعوني ذاته، ولنقرأ هذا التعليق لدكتور فيليب {المقصود هنا "حورس" و"ست" وتشير إحدى برديات المتحف البريطاني إلى أنَّ المعركة بينهما وقعت يوم 26 "توت" حسب التقويم القبطي. و"توت" يعادل الشهر الأوَّل من موسم الفيضان (شت) حسب التقويم الهيروغليفي}. فالاستخدام الأسطوري للفيضان، في الكوشرثيا الحاضرة، وربطه بالفرسان وعلماء الدين، هو مكتسب تاريخي، ينازع الواقع. فالتساب هو في الواقع للدَّمار فقط، حينما يتجاوز حدوده. الأمر الذي لا تعترف به الأسطورة الفرعونية، بل هي تناقضه على نحو بيّين وواضح، وترى فيه، أي التَّساب، ما يُنتج الآلهة -الملوك- كما تقدّم، وكذلك ما يُنتج البشر كما في هذا المقتبس {لقد أحييت أجيال البشر بفيضان "حابي" (النيل) وسَبَّبت السعادة في كل الأراضي وفي كل المدن وفي كل المعابد} كتاب الموتى.
وأختم تراميز وأبداد (التَّساب) بالأغنية التي هي (حوار طويل) وبديع تتكلَّم مع البحر، وتحاسبه كإله له عناية، وكملك حاكم، وله عقل، وكثور. من ليركس يغنيه الفنّان خلف الله حمد أيضاً: {يا البحر الصفيق غيرك مافي ذكرى وكَشَّفت العرايس العجوز والبِكْرَة وهَدَّمت القصور الخَوْلي النشيط أصبح عنده فَتْرَة وأصبح ساهي حاير مَلَت عقلو سكرة والأفكار تدور وما هماك حالهم ما فيش ليك شكرة وزملوا لرحالهم عرفوك ناوي مكرة خايضين للسدور *** كسرت الطواري يا البيك سوقها حر غفروا ليك سواري إنت قاصع الجِرَّة محمِّر في الخدور حليل شُحَن اللواري من الشبكة أم غُرَّة وأصوات البواري والخشب المَغَرَّة وميلان الحدور *** تربالي وزباين يبكوا العرق الشر ربيت الغبائن كورك ليهو كَرَّة أصلك ما بتشور وظلمك جبتو باين وتخلع للمباين وتهدم كِرَّة كِرَّة استنوك برة زي يوم النشور *** الكاسحة ومنجرَّة خافت من أمورك يا المنعت الدرّة هَدَّدت الدواب لي ضعيفة الجرّة وحكمك ديكتاتوري في الكون كلّو شرَّ ما بحبسوك كجور *** وماكر جيتنا سايل ليلك كلو تسرى ودمرت البشاير واتعوضنا الحسرة تيارك يفور كل ما تشوف زراعة عليها أخدت كَسْرَة وتنشط لصراعها كاتل ليك مسرة وحكمك كلّو جُور *** وحايرين في جنايتك الأدهى وأمرَّ والتيراب تلاشى انعدم بالمرَّة ما بنفع عذر غايتو بلغت غايتك بالإرادة الحُرَّة وين يا نيل عنايتك مزارعيك فَرَّ وكايس للصبر}.
وقراءتي لهذا النص فيما يتعلّق بموضوعتنا (التَّسَاب) أُجملها في النقاط الآتية: 1- النص بكامله يخاطب النَّهر أو "تسابه" بوصفه كائناً عاقلاً. 2- بوصفه ملكاً. { وحكمك ديكتاتوري في الكون كلّو شرَّ}. 3- بوصفه ثوراً فحلاً. {إنت قاصع الجِرَّة محمِّر في الخدور}. {يُلاحظ أنَّ الملك "بسوسنس" كان يحكم صعيد البلاد وريفها جميعاً، وألقابه تدل على ذلك دلالة واضحة، فاسمه العلم يعني في الواقع: "الثور الشجاع منحة آمون"}، سليم حسن، الجزء الحادي عشر من موسوعته. وبسوسنس هذا هو من وجدوا في مقبرته كأساً ذهبية كان قد أهداها إليه "بينوزم" والأخير ابن "بَيَّا" المعروف بأنَّه "الكاهن الأكبر". أمَّا علاقة الثور بالتَّساب ذاته، وعلينا أن لا ننسَ أنّنا قلنا إنّ أوزيريس إله الأبدية ومُحَاكِم الأموات، هو نفسه قد بزغ من الفيضان، أي {التَّسَاب} ويرد هذا النَّص الذي يربطه هذه المرَّة بالثور أيضاً، لاحظ للعلاقات الملتفة هذه، ولنقرأ {يقول "أوزيريس-آني" الظافر: أنا الثور القوي (7) ابن سلالة "أوزيريس"}، كتاب الموتى. أي ابن سلالة الثيران، التي تخضع غيرها من الثيران، مَنْ جَدُّهم هو (التَّسَاب) الذي أوجد أزيريس، وأخوهم في نهر الحياة هو فارس الكوشرثيا نفسه {موسى} الذي أوصافه في المناحة أنَّه {نمر دَقَّة وأمّه جاموسة} فهو شقيق آلهة ملوك من جهة أبيه، وشقيق آلهة ملوك من جهة أمّه كذلك، الإلهة {مح أورت} التي تراميزها هي البقرة أو الجاموسة.
4- يقول النص إنّ الكجور سيفشل في التعامل مع تَسَاب النهر. {ما بحبسوك كجور}. 5- يثبّت النص الإرادة الحُرّة للنهر. {غايتو بلغت غايتك بالإرادة الحُرَّة}.
6- كما يثبّت له (العناية الإلهية) أيضاً. {وين يا نيل عنايتك!}.
وهذه النَّظرة للتساب شيء راسخ، ليس في الكوشرثيا القديمة فقط، وإنَّما في المُخيّلة الإبداعية للسودانيين عموماً، إلى المعاصرة. فالعبّادي في مسرحيته العظيمة (المَك نمر) يقول على لسان "شَمّة" وهي تُمَنّح على عَمِّها الراحل، في "مناحة طويلة" من أبدع ما سمعتُه على الإطلاق في فن التمنيح. {عَمِّي العَم سيل إيديه يروي المَاحِل تَسَاب بحر المحيط الما بضمو السَّاحِل يا حليلو ود دكين مونة المقيم والرَّاحِل سَنَد الهاكعة نَشَّال التقيلة الوَاحِل}.
----------------هوامش------------------ * الزايط ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر الليلة الزايط جاكم حايم صاحي وما بتلقوهو نايم داك الحيل أمّات لجايم أسد الخُشَش أب قوايم شدوا لي علي أب تمايم وهَاشِك فوق أم لجايم سموك الما بنقدر، سيل الوادي المنحدر قول لي العاذل أنقرع دا الجبل الما بنطلع الوافر ما بنضرع سيد الأصل والناس فرع سيفو وكتين ينشرع وبياخد الزول والدرع الزايط ما بنقدر، هووي سيل الوادي المنحدر النيل العام الدُراسة البليغ من دون دِراسة هيلك النِّظَارة ورأسها شدوا لي علي أم جُراسة وقَفَّل أبواب الفراسة الليلة ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر الزايط أخوك يا أم سماحة عينو للبعيد لمّاحة العاصيات كسّر جماحها الخيل الشبكن رماحها شافنو وصَدَّن قماحة الليلة ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر الزايط دَقَر الهشيمة يكّفي ضيفان الهجيمة ما تهموك بنميمة سيد بت فرج بت حليمة والقصدو التار رضوا بالهزيمة الليلة ما بنقدر، سيل الوادي المنحدر
* ربط الفارس بالعفَّة، هو أيضاً مفهوم خاص بالفروسية الكوشية، فالفارس دائماً يربط بالعفّة، وهذا مما ورد على لوح بَيَّا، من كونه لم ينظر إلى نساء نمروت تعففاً، عندما انبطحن أمامه متوسلات وطالبات العفو عنهن وعن زوجهن، وركّز اللوح على هذا المفهوم بحرص، لارتباطه بالمفهوم الكوشي للفروسية. (المأمون علي بنات فريقو) (ما تهموك بنميمة)، رفعة الأخلاق جزءٌ من أخلاق الفارس، الثعبان العفيف بَيَّا.
* الآخرة ذاتها من أين جاءت؟ {(في بردية "نو": ذاهباً إلى مدن "إخرت"). أي الدار الآخرة}، كتاب الموتى. ولاحظ كذلك لمفردة "نو" ذاتها، التي لم يعلّق عليها د. فيليب، هي Nu التي جاءت منها "الأنواء" العربية، و(النوَّة) وما أدراك ما أسامة أنور عكاشة. ولنقرأ هذا المقتبس: Ancient Egyptian mythology states that in the beginning of time everything began with Nu. Nu is the description of what the planet was before land appeared. Nu was a vast area of swirling watery chaos and as the floods receded the land appeared. The first god to appear out of this watery mess was Atum http://www.mnsu.edu/emuseum/prehistory/egypt/religion/mythology.htm (الأنواء) جاءت من هنا إذن، وهل تلاحظ إلى (الخريف Autumn) في اللغة اللاتينية جاء من أين!؟ عجائب!
07-17-2010, 06:28 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
يا عثمان ود موسـى علي بالحلال الشوق تساب، كيفك يا رجل وأحاويلك؟ ومما يرد في الكوشرثيا أيضاً {الجماعة اتعمتوا} ويعنون أنَّهم اشتبكوا متضاربين، و{البرّاق عَمَتْ الفجّة} واستخدام (العَمِتْ) مع البروق كثيرة ومتكررة في أشعار الكوشرثيا للغاية. المسدار دا يا عثمان {سماحتو فَرْضَة} كما تقول الكوشرثيا، لولا خوف الأيدولوجيا العربية لوول. ومن مطالعه مربّعة أخرى ما أحنّها، رؤومة ولها حضن وسيع ومهيل: عرب الليم خلاس من المَشَرَّمة شـالوا عقــبوا الطلحة والبلد الكـتير دَوَّالو بَرْق القِـــبْلة بتْبَـسَّــم مِسَـمِّح فالو ضَــعَن الحُمْ قَـَدل واتْماصَعَن جَـمَّالو ياخي كن بألف خير، والتحيات وراك وقدامك.
* شوف {الليم} دي ذاتها سمحة وحنينة كيف!
07-17-2010, 06:39 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
الله لي هووي يا ليلة ... أفرزوا لَيْ ديل من ديلا مارضاني التجيك بسديرها من نيرانك البتزيدي والفراق دا مو بإيدي يبقى اليوم هناي وعيدي والبنات حواك يا سيدي الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة شَبَه الأريل الفي تُمامها المتبور قديمها حمامة عيني للدموم جَمَّامة ملكة ودرّعولها زُمَامها الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي من ديلا يا أب أحمد شكيتلك عُذري من تفاح جناين الخِدْري السبب المضيِّع عمري دُخان الضِّحَيْ البدري الله لَي هووي يا ليلة ... أفرزوا لي ديل من ديلا الماذيني وينو الليلة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة عوم الوز عليك يا شتيلة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة مارضاني التجيك بسديرها الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة الوزين حمام السيرة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة والما ضاق يضوق السيرة الأغنية لـ(حميراء)، هذه رواية خلف الله حمد لها. أي أغنية تغنيها حميراء فهي تؤرَّخ بها، قاعدة أنتجتها براي، فهي الأقدم، وحتى ما أخذته ممن سبقوها نحن لا نعرف له تاريخاً سواها.
وييين يا عَمَّنا... مشتاقين ياخي، ليك وحشة يا ود عووضة، علي بالحلال! والله أيام يا رجل، الشوق تساب يصل لاعندك. أنا قاعد إنت براك قاطعة الطلّة، كدي أسعل جنبك! ياخي ماتجيني في عقاب الصيف دا بجاي، نتونس في الخربانة دي. غاية الأشواق يا صديقي العزيز، والله مشتاقين.
07-18-2010, 11:21 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
المكان: حفلة أسطورية للعبقري خَلَف الله حَمَد. الزمان: فاصل بين دلوكتين، تمام لحظة الخروج من أغنية (الليلة وين يا عيني، مساهر الليل النوم أبى لي) والدخول في أغنية....!؟ من غبار الطرب الكثيف يصيح أحدُ الحضور حازراً ومخمِّناً للأغنية القادمة من صوت الدلوكة {المسبوكة ضاعت}. كضباً كاضب، (الله لي هووي يا ليلة، أفرزوا لَي ديل من ديلا).
الله لي هووي يا ليلة ... أفرزوا لَيْ ديل من ديلا الكورس: الله لي هووي يا ليلة ... الله لي هووي يا ليلة الله لي هووي يا ليلة مارضاني التجيك بسديرها الكورس: الله لي هووي يا ليلة ... الله لي هووي يا ليلة من نيرانك البتزيدي والفراق دا مو بإيدي يبقى اليوم هناي وعيدي والبنات حواك يا سيدي الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة شَبَه الأريل الفي تُمامها المتبور قديمها حمامة عيني للدموم جَمَّامة (للدموع) إبدال ثانٍ. ملكة ودرّعولها زُمَامها الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي من ديلا يا أب أحمد شكيتلك عُذري من تفاح جناين الخِدْري السبب المضيِّع عمري دُخان الضِّحَيْ البدري الله لي هووي يا ليلة ... أفرزوا لَيْ ديل من ديلا الكورس: الله لي هووي يا ليلة ... الله لي هووي يا ليلة شَبَه الأريل الفي تُمامها المتبور قديمها حمامة عيني للدموع جَمَّامة سَيْدة ودرّعولها زُمَامها الله لَي هووي يا ليلة ... أفرزوا لي ديل من ديلا الماذيني وينو الليلة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة عوم الوز عليك يا شتيلة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة شَبَه الأريل الفي تُمامها المتبور قديمها حمامة عيني للدموع جَمَّامة ملكة ودرّعولها زُمَامها الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة مارضاني التجيك بسديرها الله لَي هووي يا ليلة الوزين حمام السيرة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة والما ضاق يضوق السيرة الله لَي هووي يا ليلة ... الله لَي هووي يا ليلة والجِنْيِات صُغَار يا الليلة
أنا حَلّال رفيقو أنا الدَّابي إنْ رَصَدَ للزول بعيقو أنا فَرَجَ الرجال وكتين يضيقوا وأنا المأمون علي بنات فَرَيقو
Quote: ربط الفارس بالعفَّة، هو أيضاً مفهوم خاص بالفروسية الكوشية، فالفارس دائماً يربط بالعفّة، وهذا مما ورد على لوح بَيَّا، من كونه لم ينظر إلى نساء نمروت تعففاً، عندما انبطحن أمامه متوسلات وطالبات العفو عنهن وعن زوجهن، وركّز اللوح على هذا المفهوم بحرص، لارتباطه بالمفهوم الكوشي للفروسية. (المأمون علي بنات فريقو) (ما تهموك بنميمة)، رفعة الأخلاق جزءٌ من أخلاق الفارس، الثعبان العفيف بَيَّا. م. خالد
كنتُ قد قرأتُ الاقتباس الذي عَلَّق عليه الأستاذ سليم حسن، بأنَّه لم يسمع بمثله في المنقوشات الفرعونية، ولكن لشساعة مواده التي قدمها أعياني العثور على مكانه مرة ثانية، اليوم عثرتُ عليه، هذا هو:
Quote: {(زار بيعانخى بعد ذلك قصر "نمروت" ودخل كل حجرة فيه، كما زار بيت ماله ومخازن غلاله. ثم أمر أن تمثل أمامه زوجات "نمروت" وبناته وصافحهن جلالته على طريقة النساء، ولكن جلالته لم ينظر لواحدة منهن وجهاً لوجه، تعففاً واستحياء وصلاحاً). وهذا ما لم نسمع به من قبل في النقوش المصرية القديمة}، موسوعة مصر القديمة، للمؤرِّخ سليم حسن، الجزء الحادي عشر، المعنون بـ"تاريخ مصر والسودان، من أوَّل عهد بيعانخى حتى نهاية الأسرة الخامسة والعشرين، ولمحة في تاريخ آشور".
وبالوسع إنتاج دراسة طويلة جداً حول هذا الموضوع، بالحفر تحديداً في "إصرار" الهمباتة على أن يربطوا أنفسهم بالعفّة، وهم الذين في تقديري من أسَّسوا لمفاهيم الخدينة، أو الـGirl Friend ولكن النساء اللائي كن مسموح لهن بهذه الأدوار هن سلالات من الأسر التي أعقبت قوانين الإنجليز تجاه إيقاف تجارة الرق. ومعاملة هؤلاء الهمباتة لهن هي معاملة راقية وتكاد تصل حد إشراكهن في مغانمهم، وكل حيواتهم شعراً وفروسية وكرماً تُصاغ في خطاب موجه إلى أولاء الخدينات، هذا لا يمنع وجود نظرة التفريق بينهن وبين الحُرّات، هذه النظرة كانت عائشة دائماً. في ذات الوقت الذي يلحون فيه باستمرار على مفاهيم العفّة باعتبار هذه العلاقات بمثابة علاقات استقرار بالنسبة لهم ومن نوع علاقات الـGirl Friend في الغرب كما أسلفت، واستمع للضرير يقول: ماني الخائن البي الكضب بتنبأ (يعني بتنبَّر، بتفاخر كذباً). سارح بالعروض لجارتي ما بَدَّبَّى يا سَتَّار من نضم الخشوم والسَّبَّة أنا أبو الزينة عِنْـ(د) حَل الرفيق والضَّبَّة والموضوع ذو أزقة ويطول
07-20-2010, 07:40 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: {غنّيت لدابي الرجيمة وما بحوى علي البهيمة هيلك الشكرات قديمة وما بشيل المال الفي القسيمة}.
لخلف الله حَمَد أيضاً، وهنا بعد أن يصف الممدوح، وهو النعيم ود حَمَد الشهير، بالثعبان، وثقافة الثعبان في الكوشيات القديمة أبوابٌ لا حدود لها. بعد ذلك يمتدحه بكونه لا يأخذ مهراً حين تزويج بناته، فالقسيمة هنا قسيمة الزواج. أي على عكس النظرية الإسلاميَّة بالضبط. فهو، الوريث الكوشي، من لا يعتقد بأنَّ بناته للبيع والشراء، وإنَّما يزوِّجهن باختيارهن ومجاناً. وهذا واحد من ملايين الأبنيّة الثقافيّة التي دفعتني لتأسيس (الكوشرثيا(3)) السودانية، التي لم تتلقَّ الإسلام واللغة العربية فحسب، وإنما أنتجتهما هي بأكثر مما أثَّرا فيها. {النعيم يا فَحَل القبائل كريم لَمَّام الهمايل كِبْرَاً براك ما أظنو خايل إيدو أم رويق والقبلي شايل}، لخلف الله حَمَد. وأم رويق ضربٌ من المطر، والقِبْلي شايل، يعني أنَّ البرق القبلي يُبرق في السماء من جهة القبلة، ما يُبَشِّر بهطول المطر القِبْلي. * {وكت العيش بِقى بالقُبَض ديوان النعيم ولا بنسد}، لخلف الله حمد. أي عندما أصبح العيش، وهو ما يأكله السودانيون من الذرة، بالقُبَض، أي يوزَّع بمقدار قبضة اليد لُشحِّه، يعني بـ(المُدِّ) في اللغة الفصيحة. والصورة ذاتها تجدها لدى حميراء بشكل مختلف قليلاً: {وكت العيش انفقد إنت الكُبري الركز البلد والسار بوبا يا الفوتك مو دحين غير خالد ما ليك تنين وعَرَّش دود الأربعين السار بوبا يا الفوتك مو دحين}، أحياناً تُدخلها في هذه الأغنية، ومرات ثانية في أغنية "قمر العِشَاء الضوَّاي".
* {طَمَح النيل البِلالئ جاني أب زيد الهلالي يا دوبا، صعيبة دربه وبعيدة ميسو حجر الزلط إن بقيسوو.. لَيْ.. يا دوبا صعيبة دربه وبعيدة ميسو}. وطَمَحَان النيل هنا، في هذا الممدوح المُشَبَّه بأبي زيد الهلالي، المقصود به الكرم، وأيضاً "التمرعف" للقتال، أي تبدُّل حالة البشري وانقلابه إلى ضبع ضارٍ حين النزال.
------ أرفع هذه الأغاني النادرة هنا، بأمنية أن تحفظوها عندكم فلا تهلك بعدها، احفظوها رجاء، هذه الأشياء غالية ونادرة بالفعل، ونحن تاريخنا كله هلك بالإهمال، ولا وزارة ثقافة ولا مكتبة سودانية لأعمالنا توجد ولا أظنها ستوجد في المستقبل القريب. سأحاول في هذه الليلة الاتصال بفضل الكريم، أحد الأشخاص الذين يحتفظون بتسجيلات لكل حفلات حميراء في المسيكتاب، أتمنى أن أتوفق في الحصول على نسخ من كل ما معه، ونشره هنا لكي لا يضيع إلى الأبد. هناك تسجيل نادر عند رشأ شيخ الدين لحميراء وهي يغني معها أبو داؤود على التلفاز أو الراديو لا أدري، أتمنى عليها أن تطبعه على الكمبيوتر كي لا يضيع، لم أسمع بهذا التسجيل إلا عندها. لأغنية قمر العِشَا الضواي وأبو الدود بشيل معها، أي حميراء.
أنا ابن فتيلة هذي المطر، والبرق الذي اغتابني سمعتُه تنضج صلاتي، كلّما تُسَبِّحُ في جهرها الصاعقة إنّي الوافر هنا، كي لا أُقصِّر عن أبد المُخْتَتَم هناك، فما فاتني أزل رحبٌ فلا تغدرني الصفات لا كَرَمَ لي، فيديّ شفّافةٌ تعبرها الممسوكات، إذ تعبر نظرتي الزجاج وذاكرتي شحيحةٌ، غِراءٌ لا يفكُّ ضحكةَ محتاج أَزِفَ بركاني، انفرط سربُ حاجبيّ طيوراً وتعرّج بعيداً في فضاء بحر مُتقَوِّس، أخذ سفينة وما عاد يذكر ..آه.. يا سلام على العدم آه.. يا سلام على البديدة وعلى لذة اختطاف الغياب تبذخ في العينين ..آه.. يا سلام على العدم والبديدة
Photograph by Jason Carrier
-------------- (صورة اليوم) واليوم المعني هو March 29, 2010 2:10 PM . الصورة الرهيبة دي ح يكون منو يعني بحّتها غير الناس الرهيبين بتوع (ناشونال جيوغرافيك)!؟ Today's Pic: A Traditional Sudanese Tobe
Quote: وهناك من أغاني الكوشرثيا ما هو ذائع، ومصبوغ بروح هذه اللَّبُّوديَّة مثل أغنية الكوشرثيا التي تغنيها البنات: {اللول، اللول، أنا... سووا ليها اللول العروس بت الهَناء، حِقُّو لَي القول.. اللول اللول أنا، سووا ليها اللول}. والمقصود أنَّ الزوج "يلولي" زوجته، بمعنى ذلك الاحتضان الحميم، مع حركة الجسد بتمامها في المواقعة. فهذه الأغنية ونظيراتها الكثير، مُتَحَدِّراتٌ عن هذا النمط السلوكي، وعن التَّلَبُّد لدى أبواب العرسان، وسأعرض لجنس هذه المواد في حينه كما أسلفت. م. خالد
08-08-2010, 12:26 PM
ممدوح أبارو ممدوح أبارو
تاريخ التسجيل: 02-27-2008
مجموع المشاركات: 3162
Quote: المكان: حفلة أسطورية للعبقري خَلَف الله حَمَد. الزمان: فاصل بين دلوكتين، تمام لحظة الخروج من أغنية (الليلة وين يا عيني، مساهر الليل النوم أبى لي) والدخول في أغنية....!؟ من غبار الطرب الكثيف يصيح أحدُ الحضور حازراً ومخمِّناً للأغنية القادمة من صوت الدلوكة {المسبوكة ضاعت}. كضباً كاضب، (الله لي هووي يا ليلة، أفرزوا لَي ديل من ديلا).
يا الله! شكرا يا محسن على هكذا متعة! فعلا حفلة أسطورية!
08-08-2010, 10:36 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
ود الصائم ياخي داير أشورب معاك، حكاية (هكذا قضية) و(هكذا متعة) لووووول الحكاية دي عوجاء بالحيل، مالها.. متعة كهذه؟ أو كهذي؟ عليك الله تاني ما تقولها. عليك النبي ما تزعل، الحكاية دي أنا مزهجاني شدييييد، بذكر زمان أنا ذاتي قلتها، وتاني قمت جاري منها. يضحك نهارك رأيك شنو في خالتنا حميراء!؟ ما زولة كاربة لامن القيامة تفرهد!
08-09-2010, 06:35 AM
محمد عبد الماجد الصايم محمد عبد الماجد الصايم
تاريخ التسجيل: 10-16-2005
مجموع المشاركات: 35312
أسامة الكاشف تحياتي الوفيرة والكثيرة مشكور جزيل الشكر على رفع البوست ونتلاقى بهناك وبهنا يا حظي بك كن بألف خير -----
الكوشرثيا لا مفرَّ منها، ومن تأسيسها. لاحظ لكون المصطلحات العسكرية أو النداءات للجيش الجنوبي كلّها هي مصطلحات الجيش السوداني عموماً، أي مصطلحات كوشرثيا، وغير كوشية بحتة. ولا يستطيع أن يتخاطب الجيش الجنوبي، ولا السوق الجنوبي، ولا أي تجمع جنوبي آخر، فيما بينه، إلا من خلال الكوشرثيا. والمارش الثاني كما هو واضح {لن ننسى أياماً مضت فرحاً قضيناها}.
الناس البقولوا انفصال ديل ماشين من الكوشرثيا دي وين!؟ يا ناس ما تقعدوا في الواطـة دي وتسووا بلد علمانية واحدة وبالجد، وتلحقوا الدنيا والعالمين.
هذا تشييع نعش القائد دومينك ديم دينق الرجل البارز والمعروف، وأحد الأشخاص الذين سقطت بهم الطائرة Funeral of Minister for SPLA Hero, H.E Gen. Dominic Dim Deng and wife Madam Josephine Jenaro Aken ----- أعتقد أنَّه (ربما) المارش الأوَّل المكتمل، هو ما ترشحه الحركة ليمثّل شعار الدولة الجديدة، لذلك جاء بدلاًً عن شعار (نحن جند الله)، والله أعلم. المارش الأوَّل خالص، المبتور، الذي لا تظهر منه إلا ثوانٍ فحسب، هو أحد مارشات الزبير باشا الشهيرة في الجيش السوداني، والجميلة لمنتهى الجمال. هذا المارش يبتر في البداية أعد مدخل الشريط وستسمعه لمحةً فحسب. ثلاث ثوانٍ فقط، من المدخل. أعتقد أنَّه كان يذاع في الآلة الإعلامية التي سجّل منها الشريط، لم تعزفه هذه الفرقة التي أمامنا.
08-15-2010, 05:23 PM
محمد المختار الزيادى محمد المختار الزيادى
تاريخ التسجيل: 08-11-2006
مجموع المشاركات: 4050
Quote: هذا البوست يا سيف، أحد أهم أهدافه هو إقناع ناس {الركام الثقافي لما يعرف بالثقافة العربية/الاسلامية في مناطق الوسط و الشمال النيلي"الناطق بالعربية"} إنَّهم أكبر (مواهيم) لو اعتقدوا أنَّ غناهم ومقالاتهم وأمثالهم وحجاهم وألغازهم وأساطيرهم وإسلامهم ولغتهم هذه الماعون هي "عربية" بنت أم يعرب. نووو، هي حضارة، وهي كوشرثيا، بدايتها من كوش وإرثها هذا لاحق، وأنَّ الحضارة فعل ومحتوى حضاري وثقافي وما هي بنضم.
محسن خالد رمضان كريم تصوم وتفطر على خير بالمناسبة يا محسن الوجود العربى فى الشمال النيلى ضعيف جدا "اعنى الكم والكيف", وتستطيع ان تحسب القبائل العربية فى اصابع يديك, حيث لا توجد بنية تحتيه ثقافية عربية ترتكز عليها"اعنى تراث عربى اصيل" حيث نجد التاثير المصرى ثقافيا و سياسيا, بعكس الوجود العربى فى غرب السودان كردفان و دارفور وتاثيره على المنطقتين, حيث يوجد الثقل العربى فى السودان هناك "اعنى عدد القبائل العربية كما وتاثيرها", وهى قبائل تنقسم لقسمين المجموعة الجهينية "البقارة" و مجموعة فزارة "الابالة" و هى المجموعة الاكثر ثراءا من ناحية التراث والثقافة هذا بحسبان التراث جزء لا يتجزأ من الثقافة. للاسف لا احفظ الكثير من الامثال التى تخص مجموعتنا اى مجموعة فزارة بسبب تربيتى فى المدينة, حاولت جاهدا ان اضيف للمنبر بعض الاشخاص المشبعين بثقافة البادية حتى يثرون المنبر والنقاش, و لكن دائما ما يخذلنى الاخ بكرى ابو بكر, لاحظ كتابات عضو المنبر السنوسى بدر عندما يكتب من بيئته وكذلك الابن يوسف عزة "ابنوس", تجد اختلاف كبير بينها و بيئة الشمال النيلى, حتى اللهجة عند الابالة هى الاقرب للغة العربية من بين جميع لهجات السودان المختلفة. ارى انك تهاجم ثقافة نتجت لظروف سياسية تاريخية معينة, ظل تأثيرهاالسياسيى و هيمنتها حتى يومنا الماثل بينن,حتى الابل التى ارتبطت تاريخيا و ثقافيا بالعرب وبالثقافة العربية تم استبدالها برمز اخر لا للشى سوى انه من الشمال النيلى, فلا تعطى الناقة التى هى رمز من رموز عزتنا و ثقافتنا فرصة فى و سائل الاعلام المختلفة, و عندما اقول الناقة لا اعنى صورتها بل اعنى كل ما يتعلق بها من بيئة و تراث و ثقافة و حل و ترحال و ما الى ذلك, فما اروع الجرارى اذا اتيح له من قسمة الاذاعة والتلفزيون, و افرد له مساحات و مساحات,
غزال المحل بتموت فى محلها
تحياتى
08-17-2010, 06:15 PM
محمد المختار الزيادى محمد المختار الزيادى
تاريخ التسجيل: 08-11-2006
مجموع المشاركات: 4050
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محسن خالد
داليا حافظ
تبارك شيخ الدين جبريل
doma
Kabar
Mohamed Abdelgaleel
اشرف السر
Omayma Alfargony
Mohamed E. Seliaman
راوية السر
الصادق اسماعيل
مبارك السروجي
الجيلى أحمد
محمد على طه الملك
أبوذر بابكر
Osman Musa
عثمان عووضة
ممدوح أبارو
محمد عبد الماجد الصايم
اسامة الكاشف
محمد المختار الزيادى
د.محمد بابكر
AnwarKing
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست