قصيدة عتاب من إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ سعود الشريم للشيخ عادل ال######اني في تجويزه الغناء

Quote: وحتي لو استوثقت من نيته فانا لست تلك الجهة

Quote: ولكن الفقرة المرتبطة بها تجاهلتها عن عمد فبعدها قلت اذا انا كنت داعيا علي ان ابين الخطا ام الحكم بالكفر فله جهاته ارجو ان تعيد ربط الجملة ومن ثم تعيد حكمك من جديد

Quote: قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . (26) * قال الطبري رحمه الله : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه (28) . وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) . * قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل . * وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . (27) - أقوال الأئمة في إتلاف آلات الطرب: - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) (28) وقال: لا يجوز صنع آلات الملاهي (31) - وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . (32) - وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) (33). استثناء حق : ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلىالله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . (34) .

Quote: وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) . * قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل .

Quote: "أصلو آدم كان بريدا...أحدي ما خلا الجنة زاتا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-30-2010, 08:33 AM)
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-30-2010, 08:34 AM)

Quote: سلام ياصاحب البوست والمتداخلون الكرام خلونا من فلان قال وعلان قال ووالعالم الفلاني... هاتوا من القران الكريم اية صريحة وواضحة ...عن الغناء .. وشكرا

Quote: الستاليون السلفيون !!! اضيف بتاريخ : Jun 28, 2010 اضيف بواسطة : nhar98 الحمد لله وبعد ،،، فقد قرأت كثيرا من تعليقات القراء على ما قلت في شأن الغناء ، وإني أشكر كل واحد من القراء باسمه ، حتى وإن لم أعلم شخصه ، وإن ظن أنه يستتر خلف اسم مستعار أو شاشة فضية ، ومما أكثر القراء قوله : رحم الله ابن باز وابن عثيمين ، لو كانا حيين لأمرا بسجنه وجلده !!! وهم بذلك يقتفون أثر واحد من المشايخ – له منا كل الحب ووافر التقدير - في دعواه هذه ! فأقول : سبحان الله ، كل زمان لا يتغير بأحداثه في الغالب إلا بالأشخاص ، فإن ابن تيمية سجن وشهر به وكفر لمجرد أنه رأى ما خالف القوم ! فهل يظن أولئك أن مجرد سجن القائل برأي ما يقطع رأيه ، أو يجبره على تغييره ، إذا كان الله تعالى يقول : لا إكراه في الدين ، فكيف يريد هؤلاء إكراه الناس على رأي فقهي يرونه ؟ وكيف يظن عاقل بالشيخين رحمهما الله أنهما منغلقان لا يريان إلا رأيهما ولا يريدان لأحد إلا أن يكون نسخة كربونية منهما ؟؟؟ ألم يكن بينهما خلاف في الفتاوي ؟ ألم يكن هناك من يخالفهما من غيرهما من العلماء ؟ ولكن لا غرابة إذا علمت أن بعض العلماء يقدح في بعض لمجرد أنه رأى ما لا يراه ذلك العالم ، وإثبات قولي هذا في المليح الذكر ( يوتيوب ) . هذا ، وإن مما يثيره التحسر على الشيخين ، لعلهما يجلداني أو يسجناني ، أسئلة كثيرة ، لم لم يسجنا المرابين ؟ لم لم يسجنا المغنين أنفسهم ؟ وأسئلة كثيرة تدور في الذهن تعجبا من عقول تاهت في مفازة التقليد ، وظنت أن العلم لا يكون إلا عند الشيخين ! وهذا سوء ظن بالله ، وأن الله قد ضيع دينه بعد وفاة الشيخين ، وبئس الظن هذا الظن ! فإن الإسلام بقي بعد وفاة الموحى إليه ، صلوات ربي وسلامه عليه ، ومات أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة كلهم ، رضي الله عنهم أجمعين ، وما مات الإسلام ولا يموت ، ولم يرتبط ديننا بابن باز ولا بابن عثيمين ، ولا بأي عالم مهما عظمت منزلته وعلت مكانته ، فالإسلام هو الذي رفعهم ، وهو الذي يرفع غيرهم ، والمنة لله على كل أحد ، يمنون عليك أن أسلموا ، قل لا تمنوا علي إسلامكم ، بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين . فمن ظن أن الدين إنما حمله ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ، وأنه لم يعد هناك دين بعدهما ، فقد والله أعظم على الله الفرية ، وما قدر الله حق قدره ، وما قرأ القرآن ولا السنة ولا نظر في السيرة ، وما يعلم جنود ربك إلا هو ، ولله ما في السموات وما في الأرض ، كل له قانتون . وإني أقول لهؤلاء إن القوة والبطش لا يعنيان بحال أن الباطش هو المحق ، ولو كان الأمر كما زعمتم ، لكان الحق مع المأمون قطعا ، إذ قسر الناس على القول بخلق القرآن ، ولكان لينين وستالين على حق حين قهرا الناس على الشيوعية ! والذي أعلمه من كتاب الله تعالى أن الله ، وهو الله ، جل في علاه يقول لمعانديه والكافرين به ، مع أنهم على الباطل قطعا ، قل هاتوا برهانكم ، نبئوني بعلم ، إن كنتم صادقين ، قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما ، إإتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم ! ويقول جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم : أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ؟ فكيف تكرهون الناس بسوط ابن باز أو ابن عثيمين ، رحمهما الله تعالى على أن يقولوا ما تعتقدون أنتم ، لا ما يعتقدون هم ، وعلى أن يروا رأيكم في كل مسألة فقهية تقولون بها ، هذا وربي هو الضلال بعينه ، وهو المخالف لما جاءت به الأنبياء جميعا ، فإن الله تعالى يقول : لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ، ويقول : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، بالبينات والزبر ! ثم إن في هذا القول تعريض بالباقين من المشايخ والعلماء ، إذ إن هذا القول يفهم السامع له أن من بقي جبناء ، أو متخاذلون ، أو ضعفاء لا يستطيعون أن يقفوا في وجع الباطل ، ولا أن يدمغوه بالحجج والبراهين ، ولا يملكون لقائله سجنا أو جلدا ! وفي الختام يقول الحق تبارك وتعالى : بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ، فليأتي أحد بحق يدمغ به الباطل الذي يزعم أني قلته ، وإلا فليسكت ، فإن في السكوت له سلامة ، والله المستعان ، وعليه التكلان . والله تعالى يتولانا برحمته ، ويجود علينا بمنه وفضله ، فيدخلنا الفردوس الأعلى من جنته ، وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد ، وعلى آله وصحابته .

Quote: الرياض (صدى): رد فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن السديس امام وخطيب المسجد الحرام على فتوى الشيخ عادل ال######اني حول خكم جواز الغناء وجاء فيها : الحمد لله ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم أما بعد : ففتوى ال######اني في الغناء فيها تخليط كثير، وأمور عجيبة، وأخطاء في الاستدلال، وعدم تفريق بين المسائل، والغلط على أهل العلم، وعدم فهم كلامهم، بل وصل إلى الكذب عليهم، وكذا العجب من تناقضه في كونه يقول: كنت لا أقول به، ثم تبين لي، ثم يعود بعدها ويقول: هذا رأيي من قديم ولم أجهر به، مع أنه كان ينكر ذلك ويكذب من ينسبه إليه. ومع هذا كله لم يجد من يتابع كلامه وجهاً لذكر هذا الرأي الباطل الشاذ، ولا سببا لكونه بين الفينة والأخرى يعود ويلقيه، في صحف الباطل وقنوات الشر! ومن المعلوم أن الكلام في الحلال والحرام من الخطورة بمكان، خاصة في أمر من الأمور التي لا يترتب عليها مصلحة، وفي أمر أيضا يخالف ما حكي الإجماع عليه وعامة أهل العلم على القول به. ومن هو المخالف ؟ هو من لا يعرف له في العلم كبير شأن، ولا له في تعليم شيء يذكر، ولما سمعت كلامه في قناة دليل = تبين لي ضعف منطقه، وعدم معرفة بكلام الأئمة، وطرق الاستدلال، ولا معرفة مصطلحاتهم، وما يعنونه في كلامهم. وكنت قد كتبت عدة تعليقات هنا وفي بناء الفكر، في عدة مواضيع كتبها الفضلاء، بينت في مواضع منها جزاء من الخلل في كلامه؛ إذ لم أنشط لكتابة رد مطول لأن الكلام في الموضوع كثير جدا جدا، ولا هو استحدث شهة تستحق أن يرد عليها من جديد، سوى أنه أثار البلبلة . لكن الذي أحب أن أنبه عليه هنا أمران: الأمر الأول: عدم فهم كلام العلماء في كلامهم على الغناء المباح والغناء غير المباح والكلام على المعازف. فهي ثلاثة أمور : غناء بلا معازف مباح. غناء بلا معازف محرم. سماع المعازف. وهو قد خلطها وجعل كلام من جوز الغناء المباح بلا معازف حجة له، مع أن بعض هؤلاء العلماء الذي ينقل هذا الكلام عنهم هم أنفسهم نقلوا الإجماع على تحريمه ونصوا على ذلك !! الأمر الثاني هو كلامه على الحافظ ابن رجب: فقد قال في موضوعه ما نصه: "وممن أباحه وأفتى بجوازه مع الأوتار الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي, والأدفوي أحد أئمة الشافعية وفقهائهم , وألف كل منهما مصنفا ردا فيه على من حرمه , ونص على إباحة الغناء ابن رجب الحنبلي العالم الشهير صاحب الفنون" انتهى. وهذا لا شك كذب صريح على ابن رجب، وتدليس على القراء، ومما يلحظ أنه في مقاله الهزيل لم يوثق هذه النقول، ولم يبين من أين جاء بها، وهل هي صحيحة أم لا، ولا رد على أدلة من حرمه ولا تعرض لها، ومثل هذا غير مقبول البتة في البحث العلمي، ومع هذا يسمي هذا البحث الهزيل : تشييد البناء !! نعم هذه النقول قد يغتر بها السطحي الذي لا يفهم في العلم شيء، ولا يعرف ما صح مما لم يصح، وما يستحق أن يكون خلافا ، وما لا يستحق. المهم أن كلامه هذا باطل، وكذب على الإمام ابن رجب، وهذا دليلي من كلام ابن رجب موثقا قال العلامة ابن رجب في فتح الباري 8/431 بعد كلام له في الفرق بين ما كان من غناء العرب في أشعارها من ذكر الحروب ومن قتل فيها... وما استحدث بعد ذلك من الغناء المهيج للنفوس المثير للهوى ، وأن الصحابة أنكروا ذلك وحرموه، ثم تحدث عما استحدثه الأعاجم من الموسيقى وآلات الطرب، وكلامه طويل هذا ملخصه، فقال: فمن قاس أحدهما بالاخر فقد أخطأ أقبح الخطإ، وقاس مع ظهور الفرق بين الأصل والفرع = فقياسه من أفسد القياس، وأبعده عن الصواب. ثم قال : 8/434: فأما الغناء بغير ضرب دف، فإن كان على وجه الحداء والنصب = فهو جائز . وقد رويت الرخصة فيه عن كثير من الصحابة . والنصب : شبيه الحداء - : قاله الهروي وغيره . وهذا من باب المباحات التي تفعل أحيانا للراحة . فأما تغني المؤمن فإنما ينبغي أن يكون بالقرآن ، كما قال النبي : ليس منا من لم يتغن بالقرآن " والمراد : أنه يجعله عوضا عن الغناء فيطرب به ويلتذ ، ويجد فيه راحة قلبه وغذاء روحه ، كما يجد غيره ذلك في الغناء بالشعر . وقد روي هذا المعنى عن ابن مسعود أيضاً . وأما الغناء المهيج للطباع، المثير للهوى ، فلا يباح لرجل ولا لامرأة فعله ولا استماعه ؛ فإنه داع إلى الفسق والفتنة في الدين والفجور، فيحرم كما يحرم النظر بشهوة إلى الصور الجميلة؛ فإن الفتنة تحصل بالنظر وبالسماع ؛ ولهذا جعل النبي زنا العينين النظر ، وزنا الأذن الاستماع . ولا خلاف بين العلماء المعتبرين في كراهة الغناء وذمه وذم استماعه، ولم يرخص فيه أحد يعتد به . وقد حكيت الرخصة فيه على بعض المدنيين . وقد روى الإمام أحمد ، عن إسحاق الطباع ، أنه سأل مالكاً عما يرخص فيه أهل المدينه من الغناء ؟ فقالَ : إنما يفعله عندنا الفساق. وكذا قالَ إبراهيم بن المنذر الحزامي، وهو من علماء أهل المدينة أيضا . وقد نص أحمد على مخالفة ما حكي عن المدنيين في ذلك . وكذا نص هو وإسحاق على كراهة الشعر الرقيق الذي يشبب به النساء . وقال أحمد : الغناء الذي وردت فيه الرخصة هو غناء الراكب : "أتيناكم أتيناكم ". وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم ، فمحرم مجمع على تحريمه ، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به = فقد كذب وافترى .انتهى كلامه من فتح الباري. رحمه الله فإنه يقول : "ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به = فقد كذب وافترى" ولعله لم يخطر بباله أن يكذب عليه هو أيضا كما فعل ال######اني أصلحه الله ! وقال العلامة ابن رجب أيضا في كتابه "نزهة الأسماع" ضمن مجموعة مؤفاته 2/ص444 : سماع الغناء وآلآت الملاهي على قسمين: فإنه تارة يقع ذلك على وجه اللعب واللهو وإبلاغ النفوس حظوظها من الشهوات واللذات، وتارة يقع على وجه التقرب إلى الله عز و جل باستجلاب صلاح القلوب وإزالة قسوتها وتحصيل رقتها . القسم الأول : أن يقع على وجه اللعب واللهو، فأكثر العلماء على تحريم ذلك ـ أعني: سماع الغناء ـ وسماع آلآت الملاهي كلها وكل منها محرم بانفراده ، وقد حكى أبو بكر الآجري وغيره إجماع العلماء على ذلك. والمراد بالغناء المحرم: ما كان من الشعر الرقيق الذي فيه تشبيب بالنساء ونحوه مما توصف فيه محاسن من تهيج الطباع بسماع وصف محاسنه؛ فهذا هو الغناء المنهي عنه، وبذلك فسره الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهما من الأئمة . فهذا الشعر إذا لحن وأخرج بتلحينه على وجه يزعج القلوب، ويخرجها عن الاعتدال، ويحرك الهوى الكامن المجبول في طباع البشر ، فهو الغناء المنهي عنه. فإن أنشد هذا الشعر على غير وجه التلحين ؛ فإن كان محركا للهوى بنفسه ، فهو محرم أيضا لتحريكه الهوى وإن لم يسم غناء. فأما ما لم يكن فيه شيء من ذلك ، فإنه ليس بمحرم وإن سمي غناء، وعلى هذا حمل الإمام أحمد حديث عائشة رضي الله عنها في الرخصة في غناء نساء الأنصار، وقال: هو غناء الركبان : "أتيناكم أتيناكم " يشير إلى أنه ليس فيه ما يهيج الطباع إلى الهوى. اهـ. ثم نقل عن جمع من العلماء تحريمه الآلات والإجماع في ذلك ... إلخ كلامه. فظهر بهذا تدليس الشيخ ال######اني وكذبه على هذا الإمام في نسبته هذا القول إليه وعطفه مع ابن القيسراني الظاهري المجوز للمعازف.