|
|
 Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الحبيب بشاشا
| Quote: الي الجحيم فليذهب السودان المصري، الانجليزي! |
نعم إلي الجحيم السودان المصري الانجليزي والمبشرين به من أبناء جلدتنا
أعجب لمن يكون ولاءه لمصر أكثر من وطنه...مقابل ماذا?!
هؤلاء هم المصيبة وهم سبب عرقلة البلاد نحو الحرية والإستقلال ويريدوننا أن نظل ذيولا وغفراء لحراسة البوابة الأمنية لمصر المؤمنة!!!
نحن ماذلنا في نظرهم قاصرين علي أن ندير شئون بلادنا ولهذا مكتوب علينا نسير في فلك مصر العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم وعبد الناصر وحسنين هيكل وعمرو موسي ودكتور الباز!!!
يا ويلنا علي بلدنا!
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: العنصري الجديد (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: الاخ احمد الامين
عندما كال (((السفيه))) سجيمان الاساءات الجنسية والعنصرية لاخوات فاضلات
مثل ما فعل مع الاخت د نجاة محمد على
كان البرنس يدافع عنه باسم حرية التعبير
ولم يفتح الله عليه بكلمة حق لادانة تحرشات سجيمان
ثم يتضامن مع عبد الرازق الذى يتهم الشرفاء فى امانتهم ايضا باسم الحرية
(عدل بواسطة mohmmed said ahmed on 19-10-2006, 09:04 ص) |
إشكالية الأستاذ محمد سيد أحمد (((هنا))):
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
ذلك في تصوري يعود إلى أنه ظل ينظر إلى بولا وحسن موسى ونجاة محمد علي (على تواضع منجزها) كرموز للثقافة أوالحداثة إن لم نقل كأصنام تقع فوق مستوى المساءلة, وهو هنا كما أراه يشكل الوجه الآخر لمناصري مستر بشاشا الذين أضاعوا المسافة النقدية اللازمة بينهم وبينه ففاتهم ملاحظة تلك المزالق نحو إنتاج عنصرية مضادة تعمل في التحليل الأخير إلى مكافحة رؤى لا إنسانية برؤى لا إنسانية أخرى. نواصل هذا الخيط:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
ياأميرنا عبد الحميد
لقد إجتمع حولك البشاشاب
عشان يفهموك بتقول فى شنو،
محتاجين ليهم لى حكمين شموليين
يعقبهما مشروعان جديدان لسودان جديد.
يبدو أن تجربة الجبهة الاسلامية غير كافية لنقل الدروس والعبر
وبعضاً من حملة لافتة السودان الجديد أشبه بساعى بريد يحمل الرسائل
لأصحابها ولا يعلم بمضمونها
ولن يستطيعو معك صبراً
كن بخير يا جميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: ياأميرنا عبد الحميد
لقد إجتمع حولك البشاشاب |
ياسر "طابور" خديوية خامس،
وماذا عن اجتماع سدنة الخديوية، امثالك ضنبة جمل الطين، والممصر عبدالحميد شقير؟
الي الجحيم، فيذهب العملاء المندسين!
عائد عائد، ياشيكان!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Bashasha)
|
للأسف الشديد, تكشف المقاربة الأولية لمداخلة الأستاذ محمد سيد أحمد أعلاه عن أنه يسعى غالبا بلا وعي كما أتصور إلى إعادة إنتاج العلاقة التقليدية السائدة ما بين الحوار والشيخ في ثوب (حداثوي), إننا نتحدث هنا عن أحد تجليات الحداثة في واقعنا الذي يتسم بالتخلف على مستويات عدة من حيث كونها في الغالب (حداثة قشرية) حسب التعبير الدقيق لجورج أمادو, (حداثة) تعمل جوهريا على تفريغ المحتوى العقلاني لقيم العقلانية والحرية من الداخل حين تقدم ذاتها في إطار علاقات مذهبية أوتنتج مفاهيمها ومقولاتها عبر مناهج غير عقلانية قائمة على الحفظ والشرح والنقل والإلزام.
ومن ذلك أرى أن مداخلة الأستاذ محمد سيد أحمد أعلاه يمكن تصنيفها من باب الونسة أو(القطيعة) أوحتى النميمة بوصفها عبر مضمونها الحكائي أشكال سائدة لإنتاج المعرفة التقليدية تقوم بصياغة موقع الذات في العالم وموقع الآخر من تلك الذات كما تراه, إنه عرض موقفه وبالتالي موقف شيوخه وموقفي من خلال قيل وقال من غير أن يحدد في غمرة (تفانيه) الآيديولوجي (((كيف))) تم إنتاج القول هنا وهناك. إن هذا الكسل العقلي المحايث للمذهبين في تصوري منع الأستاذ محمد سيد أحمد حتى من محاولة الإدلاء بتصوراته حول موضوعة هذا البوست الأساسية, وأعني العنصرية المضادة لمستر بشاشا.
أواصل هذا الخيط مع الأستاذ محمد سيد أحمد:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: تعرض هذا الموقع، كما شهدتم، لحملة عداء سافرة، أرى أنها لا تستهدف الموقع والقائمين عليه بقدر ما تستهدف قوى الاستنارة ومشاريعها النهضوية المناهضة للاستبداد، والاستعلاء العرقي، والإقصاء، والنهب، والجر ببلادنا نحو الحروب والدمار. إنها حملة معادية لقوى التقدم تلتف حولها، كما نرى، قوى الظلام وحلفائها والمهللين لها. وهي حملة تستهدف مشروعاً متكاملاً وليس أفراداً. من جانب آخر، ليس بيننا أساساً وبين أبرز المشاركين في هذه الحملة سابق معرفة، ناهيكم عن أن يكون هناك عداء شخصي، كما تقول بعض التصريحات التبسيطية الساذجة*.
شُنت كذلك، كما تعلمون، حملة شرسة غير مبررة ضد زميلنا في إدارة هذا الموقع الدكتور حسن موسى، صمتت ألسن كثيرة على الرغم من وجودنا معاً على أرضٍ مشتركة، هي ساحة التطلع للعدالة والحرية والديمقراطية. بل وذهب الأمر ببعضهم لتخطئة حسن حينما انتقد المقارنة الشهيرة غير المتكافئة التي كان في أحد طرفيها كاتبنا العظيم الطيب صالح، على الرغم من أن بين هؤلاء من لم يطلع بصورة كافية على تفاصيل ما حدث، أو ربما لم يطلع عليه أصلاً. لم ينتبه الكثيرون إلى أن حسن قد أراد بكلماته تلك أن يوضح أننا نسعى هنا إلى المساهمة في إعلاء قيم الحق والعدل، وإلى خلق ساحة للحوار الديمقراطي المعافى، ينأى فيها الناس عن المهاترات والكلام غير المسئول. اندلعت أثر ذلك حملة العداء المعروفة التي شهدها الفضاء الإسفيري، وصمتت خلالها ألسن كثيرة كان من المفترض منها أن تقول كلمة حق واضحة، بينما (((كانت الأصوات المهاترة المعادية تعلو وتشتد، ولم تتراجع وترعوي، إلا حينما مسها لهب "جهنم"))). |
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=533&sid=5...50b3e7b8ac2068429ec0
Quote: البرنس " الامّور"
و ال " أمّور " هي صيغة تفضيل للأمير وهو البرنس وترجمتها في لغة الاهالي من سكان وادي النيل الاوسط تكون في دلالة الشاب الظريف الحريف "القندف" و الفرنجة يسمونة ال " داندي " كونه يتدندن بين المواقع و يختال كما الطاؤوس بين الرؤوس على زعم ان العناية الالهية عهدت اليه بانقاذ أدب الاسافير و تطهيره من كل رجس و منكر و الله أعلم..
البرنس ؟
ياله من لقب جبّار يغنيك عن كل الالقاب الاسفيرية المسهوكة المبذولة للغاشي و الماشي من نوع يا مبدع و يا مبعد و يا معبد و يا مرعب مما جميعه.. ترى هل هو اسمك الحقيقي ام هو اسم حركي تتخفّى وراءه كما يتخفّـى طبيبك البيطري الرباطابي وراء اسم سجيمان ؟
هل أنت برنس من" البرناسيين" و هم طائفة من الشعراء الفرنسيين( فيهم غوتييه و بودلير و فيرلين و مالارميه) الذين قاوموا الغنائية الرومنطيقية و اعتنوا بالصناعة اللفظية و التأنق الاسلوبي و الاحكام الشكلي و رفعوا راية "الفن للفن"؟
أم أنت " برنس" في معنى "الامير"، زي الامير" البير" بتاع أمارة" موناكو" أو حتى زي الامراء بتاعين البترول أبّان جلاليب نص لياقة ضيقة و محزّقة ؟.
أم أنت "برنس" في معنى لابس البُرْنُس، والبرنس كل ثوب يكون غطاء الرأس جزء منه كما عند أهلنا المغاربة؟
أو لعلك " برنس" في معنى صيغة المذكر من " برنسة"؟ جمع برنسات، و هي البكاسي التي كانت تقل خرطوميي السبعينات والثمانينات بين نواحي العاصمة و هم عليها جلوس "وجهالوجة" كما تقول..و قد التهمت البرنسات سوق التاكسي و الطراحة لأنها أرخص و أسرع فتبنّاها الخرطوميون . و البرنسات في رواية أخرى تعني أيضا : البكاسي " و هم ذلك النفر من مطربي الحواضر قليلي التكلفة، الذين انطلقوا في المحافل و المنتديات كما نار الهشيم و افترسوا رصيد أعلام الغناء المديني دون ادنى اعتبار لحقوق المؤلفين و الملحنين و حتى حقوق المستمعين.و قد تناسل برنسون و برنسات آخر القرن العشرين و خلفوا جيلا جديدا من برنسيست القرن الواحد و العشرين أكثر نهما و أشد افتراسا بسبيل أن يأتي على أخضر الاسافير كله، و سيأتي على يابسه ما لم يتحرك أحد.
المهم يا زول، وكت اصلك توكلت و قلت تجيني" وجها لوجه ".." من باب السعي الى انتاج معرفة حقيقية" فلا أقل من القيام بواجب التقديم النومينكلاتوري الذي يجعلنا على بصيرة من أمر" من يتكلم؟" و" من اي موقع يتكلم؟"
و أنا اسألك عن صفتك الآيديولوجية قبل الدخول معك في مشروعك لـ " انتاج معرفة حقيقية" كوني محتار في وضعية الـ" خاتف الالوان" الايديولوجية المتعارضة التي تسوغ لنفسك عليها صداقة الكائنات الاسفيرية العجيبة بين فلول البنيويين العاربين الذين انتهزوا الشعر الاسافيري و خاضوا (من خاض يخوض و الواحد خوّاض) في مياهه الضحلة يكفنون الميتات ويقعون على الرمم الأدبية بمباركة الجمهورالاعزل الغرير، وتحت تهليل فلول الاسلاميين الذين اكتشفوا الحوار الفكري البنّاء" بعد فساد مشروعهم الحضاري فطفقوا يملّسون (من ملّس يملّس و الواحد ملاّسي) لكل من توسموا فيه روح الحوار الاسفيري البناء المتسامح الذي يقلب صفحة جديدة ويعفو عما سلف، وفلول البياطرة العنصريين الذين انتهزوا فضاء الكتابة وعاثوا فيه كما الثور السجمان في مستودع الخزف، بذريعة فكاهة عنصرية سجمانة (والثور السجمان بالمناسبة يجد بين كتاب الاسافير قوما يحتفون به، كما شخصكم الامّور، ناهيك عن من يدلّعونه أحيانا بصفة "العشا باللبن" على حد عبارة الاديبة سلمى الشيخ سلامتك) وما خفي أزرط.
أقول: حيرتني هذه الوضعية الايديولوجية التي تجعلك تصالح بين الاضداد فكيف تصنع هذا يا برنس؟ ومن اي موضع تتحدث؟
هل أنت يساري؟( سابق؟)
أم أنت اسلامي؟( لاحق؟)
أم أنت مجرد "أجاويد" محايد بين الضحية والجلاد و"ماسك العصاية من النص ساكت"؟
اجابتك على هذه الاسئلة تمكننا من تقعيد النومنكلاتورا الايديولوجية قبل " السعي الى انتاج معرفة حقيقية" .ولا شنو؟
.(((كنت انوي التعليق على مداخلتك التي تنتهي بعبارة " مع فائق تقديري"، و لكن لدى التأنّي عند نوعية التقدير الفائق الذي كشفت عنه في معيّة سجيمان ، الذي تزعم ان" في داخله جمالا" ، فقد استقر عزمي على ان أفرد لك صفحة ترقد عليها هنيئا في " جهنم " و بئس المصير .))) |
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=580&start...1805e8164f24c04f21c5
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: الكسل العقلي المحايث |
زويلنا القارئ،
شفت الحشو اعلاه كيف، للمصطلحات والتعابير ذات الرنين؟
شفت التكلف والفشخرة المعرفية كيف؟
ده كلو لاحظ، من اجل سلخ نملة، ايوا، تشريح بعوض!
بالذات مفردة حداثة، القالت الرووووووووووووووووووووووووووووووب، عديل كده!
ياخي، ناس بولا، ناس حسن موسي، ناس الخواض، او اخونا الممصر ده، كرهونا كلمة حداثة دي!
لاحظ بولا اوحسن موسي، هم بعض اباء مايسمي بالحداثة، هذه، بالنسبة لي مثقفاتية الجلابة ديل!
طبعا ماتنسي، شتيت الاسامي الاجنبية بي مناسبة او من دون مناسبة، من شاكلة "جورج امادو" اعلاه، لزوم البهار اوكده!
عشان كده، الانبهاري ياسر "طابور" كمثال، من شدة مااتخما، تلقا لي هسي فاتح الخشم الريالتو سالت جداول لمن اتحشا ضبان!
لاحظ عند مثقفاتية الجلابة، حداثة، باختصار تعني التغريب ولاشئ!
يعني بمقدار قرب او بعد الظاهرة موضوع الملاحظة، من المركزية الاوربية، يتحدد درجة "حداثيتا"، في مقابل تقليديتا بي معني مرجعيتا الغير اوربية، اي كوشية اوسودانية مثلا!
المفارقة الحقيقية وين؟
المفارقة او يالسخرية الاقدار، انو، مرجعية الحداثة الغربية في جذور جذورا اصلا كوشية!
كيف؟
نقطة انطلاق الحداثة الغربية تعود لي عصر التنوير.
الديزل الجرا عربات قطر بضاعة الحداثة، كان كوشي، ابا عن جد، مطمور في جوف مايعرف باNeo-Platonic او الافلاطونية المحدثة، من جانب، ومن الجانب الاخر ماعرف بالHermatic Tradition وليس هذا مقام الخوض في مواضيع شائكة ذي دي.!
انا عارف مافي مخلوق من مثقفاتية الجلابة، بصدق ذي كلام الطير بتاع بشاشا ده!
مش عشان ماحقيقي او مامسنود، ولكن لانو كلام غريب اوشاذ، قياسا بي ذوق معايير الاستلاب الثقافي المتفشي كما الطاعون في اوساط هؤلاء!
عشان ماتتحقق من كلامنا ده، بي نفسك، عزيزي القارئ، اليك الQuoteالتالي، مع المصدر او رغم الصفحة:
However, it is precisely from the Neo-Platonic and Hermetic traditions that the Rennissance drew its most Characteristic vision of the infinite potencial of man, and the belief that man is the measure of all things.
Even in what the 19th-and 20th-centurey historians have seen as the 'manly' 14th and early 15th centuries, there was an enormous respect for the Egyptians.
Martin Bernal,1987, Black Athena,Volume1, page 152.0
نعم هذا السفر الضخم، اسمو اثينا السودا اوالسودانية!
المؤلف مازول ساهل، هنا في امريكا.
الرجل علم في راسه نار.
مخصوص اخترنا مؤلف ابيض، اي خواجة، مش افريقي ولا افريقي امريكي "عب" بي فهم حوارييي المركزية اللاوربية، العربية ديل!
ماشفتهم كيف كلهم يسوو فوكو قام، دريدا نام، او ادورد سعيد ظرط؟
بعد ده كلو، مسخ المركزية المصرية ده، يقول ليك مافي مسافة نقدية كافية!
هو ياخي انت عبارة عن مسخ عربي، غربي، مسافة شنو، اونقدية شنو البتكلمو عنها امثالكم الببغاوات في دور اثرياء العرب والغربيين، البتردد بلا ادني استيعاب للكلام البتلقط عابر سبيل!
بعدين مسافتك النقدية دي، من متين؟
مالحدي ما الشكلة طارت فيما بينكم، انت كنت احد حواريي بولا اوحسن موسي!
ياوالله محمد سيداحمد كان بعبر احيانا عن اختلافو، اما انت فماعهدناك قط، تقيف علي رجليك رافع راسك او تعبر عن اختلاف فكري، مع شيوخ شلتك، او ده اسوأ مافيك!
فقط عندما تختلف مصالحك مع جوغتك، تغلف اختلاف المصالح هذا في شكل خلاف فكري او تقعد تردح، كلام متكلف، كلو حشو فارغ!
الطريف انك عامل فيها دبلوماسي خالس، غتيت خالس، كناية عن وصوليتك اوانتهازيتك يامتسلق!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Bashasha)
|
| Quote: الطريف انك عامل فيها دبلوماسي خالس، غتيت خالس، كناية عن وصوليتك اوانتهازيتك يامتسلق! |
نقطة نظام:
قبل مقاربة مداخلاتك هنا, إذ إنني أرد كما أسلفت حسب الأسبقية, أرجو (يا بشاشا) أن تركز فيما له صلة جوهرية بموضوعة هذا البوست (العنصرية المضادة أوالمعكوسة). وعلى العموم, أضحك الله سنك!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: الواجب الالتفات الي حميد وكدودة ومع من صلاح كرار |
صبري الشريف سلامي،
حميد نسبيا دغري اومباشر مقارنة بالممصر العامل فيها غتيت ده. حميد برضو اكثر مبدائية من الحربوية ده!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Bashasha)
|
يبدو لي أن أحد قضاة محكمة باريس العليا ضد التخلف في بلادنا, وأعني الشيخ العارف بالله حسن موسى, قد أفرد مساحة واسعة ل"لقب البرنس", وحتى لا يتعب نفسه وسط مشغولياته العالمية ذات الطابع التقدمي على نحو يصرفنا عما هو جوهري أقول له وباختصار شديد تمشيا مع رغبته الطفولية في مثل هكذا معرفة إن هذا اللقب قد وصلني من جدي لأبي (محمد علي سليمان النعيم) في العيلفون, وربما إذا احتفظ بذات الحماس الذي طرح به تساؤلاته الساذجة تلك أن تقوده الطريق إلى العيلفون بحثا عن الملابسات التاريخية لذلك "اللقب". لكن تساؤلات الشيخ مع ذلك لا تخلو من مكر ذي طلاوة وحلاوة, وهو مكر يطلق عليه نقاد الشعر في صيغتهم التقليدية مصطلح (التعريض) الذي يتجاوز لقب (البرنس) بحرفنة ليطال على مستوى ما أسميه (الكتابة الفضائية) ويسميه هو ومعيته (أدب الأسافير) كل من الخواض | Quote: فلول البنيويين العاربين الذين انتهزوا الشعر الاسافيري و خاضوا (من خاض يخوض و الواحد خوّاض) |
كما يطال الكاتبة سلمى الشيخ (((سلامة))) | Quote: (والثور السجمان بالمناسبة يجد بين كتاب الاسافير قوما يحتفون به، كما شخصكم الامّور، ناهيك عن من يدلّعونه أحيانا بصفة "العشا باللبن" على حد عبارة الاديبة سلمى الشيخ """سلامتك""") |
, وليت شيخنا يواصل طرحه هنا بذات القوة ليشمل بسخريته نجاة محمد علي نفسها قبل أن تغطي حلة إعجابها بسجيمان بغطاء الثأر الشخصي المسستتر بدوره خلف محاربة القيم اللا إنسانية وليشمل (لا لسبب سوى أن يصبح الشيخ هو التقدمي الوحيد في هذا العالم) هذه القائمة من التقدميين والتقدميات:
مساهمات سابقة في بوستات سجيمان.. مبادرة ذاتية توثيقية
نحن نلعب مثلك هنا (يا شيخنا), واللعب كما تعلم (وجه حسن يا حسن), فقواعد (الكورة) هنا هي التلاعب باللغة وإشتقاقاتها, وهي مسألة على أي حال كانت تستهويني أيام مراهقتي كسارد يجرب تشكيلات كانت تجعل من اللغة قضية في حد ذاتها, إنه الإبهار فقط ذلك الذي تحاول أن تخفي به حقيقة المواقف من سجيمان. أنا أنظر إلى سجيمان ككاتب يمكن للنقد البناء أن يرتقي بموهبته نحو آفاق أكثر إنسانية, وأنتم تدفعونه بأحكامكم القضائية قاتلة الشخصيات إلى إنتاج المزيد من البؤس في سلسلة العنف والعنف المضاد القائمة لفظيا هنا وهناك, بل وأكثر من ذلك ياشيخنا (الحسن) أنت لا تكتفي بسلطتك القضائية العقابية, بل تمسك كذلك بسلطتك التنفيذية حين تبت يداك تلك الرسومات البائسة لتجعل مهيرة بت محمد علي تزغرد وهي تتوعد خصومها بنار مجلتك الجهنمية قائلة: | Quote: (((كانت الأصوات المهاترة المعادية تعلو وتشتد، ولم تتراجع وترعوي، إلا حينما مسها لهب "جهنم"))). |
, ليطفح صدرك بالحماس متوعدا البرنس نفسه هذه المرة: | Quote: .(((كنت انوي التعليق على مداخلتك التي تنتهي بعبارة " مع فائق تقديري"، و لكن لدى التأنّي عند نوعية التقدير الفائق الذي كشفت عنه في معيّة سجيمان ، الذي تزعم ان" في داخله جمالا" ، فقد استقر عزمي على ان أفرد لك صفحة ترقد عليها هنيئا في " جهنم " و بئس المصير .))) |
, يا لك من إله صغير حقا, كنت أظن أن دلالة (جهنم) دلالة تعمل على تفريغ المحتوى الديني التقليدي المتداول ل"جهنم", لكنك وللأسف تعمل على تأبيد ذات المفهوم من خلال ثنائية الكفر بالحداثة أوالإيمان بها حسب الصيغة المعتمدة من قضاة محكمة باريس العليا ضد التخلف في واقعنا الذي تتجاور فيه في آن قيم الحداثة وما قبلها ومابعدها. للأسف الرؤية التقليدية للعالم تتقمص موقفك برغم المساحيق الحداثية. وهنا وجه التشابه بينكم وبين مستر بشاشا بعدته المعرفية المتهالكة التي تذكرني بطفل يحس وطأة المرض بينما يصر في ذات الوقت على معالجته بخبرة طيار أحول هبط في شارع مزدحم عوضا عن المدرج المضاء. قضية سجيمان (يا الحسن) تتجاوز ذواتنا الفانية لتعكس أزمة الخطابات التقدمية في التعامل مع واقع مثل واقعنا شديد التخلف والتناقض, وهي أزمة يعكسها على مستوى الواقع المآل الراهن لتلك الخطابات التي لكسلها العقلي لم يتبق لها على ما يبدو سوى إغتيال الواقع أوالإنتصار عليه فضائيا على طريقة أن تكون المليك على أوجه البهجة المستعارة. للأسف أنت تتقمصك الحداثة كمذهب لا كمنهج ولعل واحدة من أهم تجليات مثل هكذا موقف تتمثل في مقاربتكم للعالم من خلال ثنائية (مع/ضد) ومن خلال اعتماد مفهوم (الحرب) لتماسك جبهة داخلية لم تلجم نفورها قبضة حديدية أوحتى سلطة قانونية ضاغظة:
| Quote: تعرض هذا الموقع، كما شهدتم، لحملة عداء سافرة، أرى أنها لا تستهدف الموقع والقائمين عليه بقدر ما تستهدف قوى الاستنارة ومشاريعها النهضوية المناهضة للاستبداد، والاستعلاء العرقي، والإقصاء، والنهب، والجر ببلادنا نحو الحروب والدمار. إنها حملة معادية لقوى التقدم تلتف حولها، كما نرى، قوى الظلام وحلفائها والمهللين لها. وهي حملة تستهدف مشروعاً متكاملاً وليس أفراداً |
عارف دي ذكرتني بواحد مناضل مشى قسم البوليس المصري وطلب حماية لوضعيته كمعارض فقيل لعه يا عمي روح العتبة ما حديش يسأل فيك خالص. كونوا فقط في منبركم العالي وتمتعوا برؤية جزيرة توتي من فوق شرفة الهيلتون وتفسخوا في عزلتكم الصفوية في هدوء. محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Bashasha)
|
Quote: Quote: ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية
يا برنس
المفاهيم التى تشير تولدت في سياقات تاريخية معلومة فرضتها شروط موضوعية . وسؤالي لك هل ترفض/تنقد العقلانيةوالتقدمية كاأنظمة فكرية إبتداء - يعني من منطلق مابعد حداثي يرفض تصورات الحداثة )والعلانيه من ركائزها المحورية (
?????
وياله نقد إنساني !! |
منصور علي:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: بشاشا رغم اختلافي معه في المنهج يظل رجلا نبيلا صادقا |
الصديق عبدالمنعم ابراهيم الحاج،
اولا العيد مبارك.
ثانيا، الزول ده رغم كل شلالات الدم، انهار الدموع، جبال الظلم، النجمت عن وهم مكونو العربي الاسلامي، هذا، هو ماداير زول يقول بغم كرد فعل، والا فكل من تجرأ واشار بالسبابة للبغلة الفي الابريق، اصبح عنصري توش كده، بلاحيثيات او ادلة من اي نوع، تماما كمايفعل التكفريين!
حتي الثانية دي، والخيط ده ليهو قرابة الثلاثة اسابيع، هذا الممصر لم يوضح للقارئ، ما المقصود بي مفردة عنصري، او علي اي اساس بشاشا عنصري، وهو السودان، الشمالي، الجلابي، زيو بالضبط!
ذي ماكررنا القول، قولة عنصري من جلابي لي جلابي لامعني لها علي الاطلاق، لانها في الاساس تم تفصيلا علي مقاس غير الجلابة، كاداة ارهاب فكري، لتدجين وتركيع ثوار الهامش، واستدامة هيمنة اقلية هذا الجلابي، وبالتالي كل المزايا والامتيازات المكتسبة بالميلاد لافراد هذه الاقلية!
رغم ده كلو، هذا الدجال المستهبل شابكنا ليك انسان او انسانية!
عجبي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: ثم عنوان البوست ذاته كان كافي ليك لكي تدينه لأنه بلا شك مستفز ومستهتر جدا بل يعتبر جريمة عنصرية كانت أحد الاسباب الرئيسية في كل ما حدث ويحدث في السودان من حروب و دمار وموت لذا أى تبرير من جانبك او تعاطف مع رجل عنصري كهذا يعتبر إستفزاز لملايين من الناس يموتون إلي الآن بسبب هذه العقلية التي تحط من إنسانية البشر وتبرر إسترقاقهم!!!! |
الحبيب ادروب،
نعم ماحدث ويحدث في السودان، اساسو AIDS المكون العربي لي استوج الخديوية هذا، عبدالحميد البرنس!
اوبعد ده كلو ليس في ادعاء هوية غزاتنا هذه، ايها، شبهة عنصرية، وانما العنصريين، هم امثالنا، البقولو لا لي هوية غزاتنا المفروضة بحد السيف علي بلدنا!
نعم كل من يرفض السطو علي ممتلكات الغير كما يفعل هذا العميل المصري، فهو عنصري، اوما مهم ليه، اوكيف!
من يصر علي امساك جمرة الانتماء للزناجرة كما اسمونا اولياء نعمة هذا الممصر، ايام ملحمة المتمة الثانية، بميدان مصطفي محمود بالقاهرة، فهو عنصري!
وليس كارهي ذاتهم، الفارين، الجاكين من هويتم، متعرين، متبرين، من اصلهم "الزناجري"، ذي الممصر ده!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الاستاذ عبد الحميد البرنس يستخدم فى التأسيس لفكرته "بشاشا عنصرى"، إستخدم "نتف" بإنطباعية من رؤى عدد من الكتاب والمفكرين أفنوا عمرهم فى مقاومة الظلم الاجتماعى وكشف علاقاته.
وعبد الحميد البرنس لايضع موضوعات الظلم الاجتماعى فى نفس المواقع التى رآها لهم من نقل عنهم البرنس الرؤى، أنما "يشقلب" الحكاية فيصبح "دينق" لانسانى !!!الخ، وبشاشا عنصرى و يضيف لها "جديد"، ليصبح عنصر جديد!!!
فالرؤية التى أدانت "الظلم الاجتماعى" عند من نقل عنهم البرنس، أصبحت رؤيتهم نفسها تدين المظلومين إجتماعيا على حد إستخدام البرنس لها!!!
ماهى العنصرية يا أستاذ عبد الحميد البرنس؟
أرجوا أن تكتب فى هذا البوست : ماهى العنصرية ، ومن بعدها سنرى إن كان بشاشا سيقع تحت الظرف السلوكى الذى يحكم العلاقات بين الناس والذى يسمى "عنصرية"....
مع الشكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: ماهى العنصرية ، ومن بعدها سنرى إن كان بشاشا سيقع تحت الظرف السلوكى الذى يحكم العلاقات بين الناس والذى يسمى "عنصرية".... |
العزيز خالد،
زويلنا ده، لايمكن يقرب جراب العقارب ده، لانو نهايتو حتكون هنا!
هو عارف كده!
لهذا هو بجلبغ في طرف القيف، اويرجع صادي خوفا من الغرق!
متي مادخل في صلب الموضوع، فسيتعري تماما، كما ولدته امه، ولهذا هو حريص علي الاكتفاء باسلوب اغتيال الشخصية، او محاولة القاء القاذورات من بعيد علي الخصوم، علها تلصق!
اتحداهو امام كل القراء يخش في صلب الموضوع، اساس الخيط، اويبطل لف اودوران!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية
يا برنس
المفاهيم التى تشير تولدت في سياقات تاريخية معلومة فرضتها شروط موضوعية . وسؤالي لك هل ترفض/تنقد العقلانيةوالتقدمية كاأنظمة فكرية إبتداء - يعني من منطلق مابعد حداثي يرفض تصورات الحداثة )والعلانيه من ركائزها المحورية (
?????
وياله نقد إنساني !! |
ما أطرحه هنا (يا منصور) يأخذ خصوصيته التاريخية وبالتالي مشروعيته من حيث النتائج والمآلات البائسة التي انتهى إليها الفكر البديل المتمثل هنا وهناك في شكل طروحات أوتيارات حداثية وتثويرية أوحتى تقدمية في مقابل تنامي التيارات الأصولية والجهوية أوحتى الرجعية. إن الفكر البديل أخذ يقدم نفسه ويتم التعامل معه من قبل قطاعات كبيرة عبر تلك القوالب ولعقود بوصفه فكرا عقلانيا ذا نزعة إنسانية. لكن ما يعايشه أخيرا في شكل تراجع وغربة وضعف على مستوى التأثير في حركة الواقع صياغة وإعادة صياغة يجعلنا نعيد النظر في هوية هذا الفكر الحقيقية. هل هو فكر عقلاني حقا؟, بأي مناهج نقدية يقارب موضوعاته؟, ما اتساع الفجوة بين ما يحدده هذا الفكر ذاتيا ويعلنه كعلامة مميزة له من آيديولوجيا تقدمية وبين حقيقة هذا الفكر؟, ما أشكال انزلاق مثل هذا الفكر البديل نحو مواقع انتاج الفكر السائد أوالتقليدي من إقصاء مادي ومناهج نقلية قائمة على القهر والإلزام وما إلى ذلك؟!.
أواصل معك هذا الخيط منتقلا إلى مستوى تطبيقي عبر الروابط التالية:
سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!.
المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا
الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
قلنا هذا الفضاء مرصود من قبل الاعلام، او المخابرات المصرية، ولافرق بين الاتنين متي اتصل الامر بالسودان، حيث يدير الامن المصري سياسة دولة الخديوية الخارجية تجاه السودان وليس الخارجية.
اكبر خطر علي امن مصر وعبر الاف السنين كان السودان، والعكس بالنسبة للسودان صحيح مع فارق بسيط:
عدوتنا التاريخية واعية وعلي نحو غريزي بالخطر ده، اما نحن "الطيبين" في السودان، فلايزال حاسوب دماغنا يعمل وفق برمجة النوافذ المصرية، او الWindows المصري!
كدليل مادي، علي رصد جهاز التخابر المصري لمايدور هنا اليكم مانشره امين الموقع اليوم علي لسان ممثل مركز الاهرام للدراسات السياسية، والاستراتيجية، د.حسن ابوطالب والذي اقر فيه، ان الصحفيين المصريين " تقرا الامنيين المصريين" يرصدون ما يكتب هنا.
كتب د.حسن ابوطالب من مركز الاهرام في رسالته لامين الموقع قائلا:
Quote: الاستاذ..ابوبكر ابوبكر
>>تحياتي وتقديري الكبير لما تقوم به في موقعك المميز (السودانين اون لاين
>>)والحق اننا الصحفيين المصريين كثيرا ما نزور هذا الموقع حين نود الكتابه عن
>>السودان الحبيب.. |
المصدر:
هام وعاجل
سنعود للتعليق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: حاتم الياس)
|
إن كتاب سلاطين باشا (السيف والنار في السودان) يكشف لنا وبجلاء شديد عن جزئية نظرة بشاشا ولا مبدئيتها في النظر إلى العالم والأشياء من منطلق عرقي بالغ الضيق وصل به (((كما رأينا))) إلى التفكير حين تحوله إلى سلطة في ترحيل سودانيين من أصول تركية إلى بلد أجدادهم الأوائل عوضا عن منح الرشايدة الذين تمردوا ضد أوضاعهم في ظل نظام الإنقاذ وضعية البقاء في السودان وفقا لشروط الgreen card في صيغته الأمريكية على الأرجح. نواصل:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
البرنس إما أنه عنصري للنخاع ويريد أن يغلف العنصرية بغطاء ثقافي لحماية العنصريين الواضحين أمثال سجيمان أو أنه يجهل معني العنصرية!!!
يا أخي بأي حق تسمي رد فعل الضحية في حال الإعتداء عليه عنصرية مضادة?!!
وكيف تترك الجاني وتطلب من الضحية التعقل والكف عن رد الفعل!!!
إذا لم يكن لديك تعاطفا صادقا وإنفعالا بقضيته ماذا يفعل الضحية ببحثك الذي تسميه موضوعيا!
يا أخي منهجك هذا ربما مكانه الدراسات النظرية الأكاديمية "الآنثربولوجية" لكن مجرد إثارتة في ميدان السجال أقول لك يعد أسلوبا مستفزا وموقفا خائبا!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الأخ برنس
قبل أن تتهم بشاشا بالعنصرية بسبب رد فعله علي العنصريين في المنبر أسأله ما الفرق بين النقاش والدواس!
أعتفد كلمة الدواس هذه له الأسبقية فيها وهي مخصوصة للذين ليست بينهم أرضية مشتركة للنقاش!
يجب أن تعرف متي وأين ومع من تناقش موضوعيا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: إن كتاب سلاطين باشا (السيف والنار في السودان) يكشف لنا وبجلاء شديد عن جزئية نظرة بشاشا ولا مبدئيتها في النظر إلى العالم والأشياء من منطلق عرقي بالغ الضيق |
ياسبحانك!
عامل فيها عربي، وهو الزنجي، يفرض هذا الوهم، بالحديد والنار علي بقية خلق الله في دبلاد السودان، كما سموهو العرب انفسم، او بعد ده يتكلم عن ضيق النظرة!
هل صدفة انك اعمي بصر اوبصيرة، عن وهم مكونك الامبريالي، البتسميهو عروبة او اسلام؟
ليه بس لمان نرفض هوية مستعميرنا المصريين اولياء نعمكتك، يجن جنونك او ترمينا بالعنصرية والضيق؟
ماذا عن وهم عروبتك؟
اوليست هي عنصرية؟
ما الذي يجعل اصرانا علي هويتنا، ضيق افق؟
السودان الي هذا التاريخ يرزح تحت نير الاحتلال المصري، فهل دعوتنا للتحرر ضيق افق، ياداعية المكون المصري؟
شفت كيف عزيزي القارئ، ابتزال مثقفاتية الجلابة، المسكونيين بالتهويم، التجريد المثالي، لي ادق واحرج القضايا؟
المنبت ده، بي بساطة بقول علي رفضنا لي خلية الانقسام السرطانية، في جسد امتنا، اللي هي وهم العروبة، ضيق افق!
عجبي!
مرة اخري، بطل لف اودروان او خش في الموضوع:
ماالمقصود بي مفردة عنصرية في قاموسك؟
بشاشا عنصري علي اساس؟
حاتم الياس، القومي العربي، جاييك.
انت بس اركز!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Bashasha)
|
الأزمة الشاملة والمركبة التي نعانيها في السودان دفعتنا في السابق إلى فتح بوست سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!. في محاولة للنفاد إلى الجذور أوالأسباب التاريخية لتلك الأزمة, وكنت قد تساءلت في معرض ذلك البوست على خلفية البحث في الخيارات الراهنة التي ترى في التدخل الخارجي وقفا للصراعات القائمة قائلا:
| Quote: ما الذي يحدد مقدار القيمة لكتابة تاريخية أوأخرى؟, ما الذي يجعلنا نعتمد رواية ما عن أحداث فترة ما على نحو يتسم بالقبول المطلق بينما نرفض رواية أخرى لذات تلك الأحداث على نحو مطلق؟, مالذي يجعلنا (نسردب) من بعض تاريخنا بينما نبرز البعض الآخر كما لو أن الجزء صار كلا؟, لماذا لا نتوقف قليلا لنعيد النظر في مرآة ذاتنا ومرآة الآخر معا على نحو موضوعي أوعقلاني؟!. |
, فمثلا هناك عوامل غير عقلانية في منشورات المهدي لم نتوقف عندها طويلا بقدر توقفنا عند اللغة التقريرية المبجلة لإنتصاراته برغم أن تلك العوامل ظلت فاعلة وتم إعادة إنتاجها أخيرا في مواجهة (عدو داخلي) وأعني هنا خطاب الجبهة المتعلق بزواج الحور العين وتلك السحب التي تظلل كتائب (المجاهدين) في الجنوب, ومن ذلك: Quote: (إن الخليفة عبد الله هو مني.. وأنا منه.. وقد أشار إليه سيد الوجود(ص). فتأدبوا معه كتأدبكم معي.. وسلموا له ظاهرا وباطنا كتسليمكم لي.. وصدقوه في قوله.. ولا تتهموه في فعله.. فجميع ما يفعله بأمر النبي( ص).. لا بمجرد اجتهاد منه...
وهذا بيان أمر الله ورسوله...
وقد أتاني خبر من الخضر عليه السلام. أن الأولياء اجتمعوا في بيت المقدس يقولون الحمد لله الذي أظهر المهدي.. وجعل عبدالله وزيره...
ثم وجد-الإشارة إلى الخضر- اجتماع الشياطين وهم يقولون: كان عيشنا بالغش والخداع.. والمكر والكذب. فأتى المهدي.. وقطع علينا عيشنا.. ولو لا أن عبد الله وزير له.. وكان الخليفة غيره. لكنا نجد في المهدية دخولا).
|
, في مقابل ذلك, ظللنا في الغالب نستبعد الكثير من الروايات الأخرى لتلك المرحلة مثل رواية سلاطين بدعوى أن أجانب قاموا بروايتها أوكتابتها برغم من احتوائها أحيانا على ما أسميه (قراءة موضوعية).
إن النظرة إلى التاريخ التي أنادي بها هنا هي جزء من تيار عام متنام يستهدف إعادة النظر إلى المسلمات نقديا مفسحا أثناء ذلك المجال لتلك المواد التاريخية التي ظلت مستبعدة لسبب أوآخر من مجال البحث والدراسة, ومن ذلك التيار تبرز مقدمة مركز الدراسات السودانية للكتاب أوالرواية المختلفة لسيرة الزبير باشا التي جاء بها سجيمان فبدا بوسته أشبه بمكان رمي الجمرات في الحج: Quote: وضع مركز الدراسات السودانية من بين أهدافه توثيق التاريخ والثقافة في السودان, ثم النظرة النقدية لكل ذلك. هناك ثوابت في الواقع والذهن تحتاج إلى تناول جديد يحركها من وضعها السابق ويجعلها عرضة للتساؤل والنقاش وإعادة النظر. يقع كتاب سيرة الزبير باشا رحمة ضمن هذه الاستراتيجية الفكرية القائمة على الشك المستمر وإيقاظ راحة العقل.
لقد توارثنا تاريخا لم يكن صافيا (من) الأساطير والانحيازات, ثم قبلناه بتلك الصورة وراكمنا معرفتنا التاريخية على الموجود أصلا, ولم نعاكس التيار العام السائد لرؤية التاريخ السوداني. لذلك هذا الكتاب ليس دفاعا عن أحد أومحاولة للتبرير, ولكن الكتاب يقدم رأيا مغايرا عن شخصية تاريخية سودانية هامة ومؤثرة, ولا بد من التوقف عند هذه المعلومات الجديدة بعيدا من العاطفة والانفعال والرواسب إلى أن نحدد أين هي الحقيقة من الخطأ!.
نرجو أن يثير هذا الكتاب ما يستحقه من نقاش وحوار وإضافة لكي نصل إلى كتابة تاريخ وطني وموضوعي ومنهجي في آخر المطاف |
نواصل:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: بعض المداخلات هنا من المصابين بعصاب العنصرية تظهر بشكل كبير تأثير البيئات التى يعيشون فيها أى النظم القيميى للمجتمعات التى نزحوا لها وكيف ينظر أليهم عبر الغلالات الخيفيفة واللامرئية للتمييز والعنصرية بجانب الدرجة الدنيا فى النظام الأجتماعى |
الناصري، حاتم الياس،
نعم، بعدما ضيعت من عمري خمسة سنة ادرس تاريخ العرب والخواجات في السودان، كطالب تاريخ باداب الخرطوم، للمرة الاولي، تعلمت من انا، بعد ماجيت امريكا، علي ايدي اهلي من الافارقة الامريكان، بل صادف زي ما زكرت، انو اول درس كان عن مسقط راسي دنقلا، حيث تعلمت للمرة الاولي في حياتي، حقائق عن دنقلا، من ناس ماشافو السودان زاتو خليك من دنقلا!
فواضح من كلامي ده، هذا الحزن الذي دهسك، كان من المرتجي، يكون حزن علي عمر امثالك المهدور استلابا واسترقاق، عشان بعد نصف قرن من رحيل الاستعمار المصري "افتراضا"، تفضلو انت والممصر صاحبك، تجترو تقيئات الوعي الامبريالي، المصري، كمكون، كان عربي، كان اسلاموي!
اما تاثير البيئات العايشين فيها، فواضح في فرق كبير جدا ما بين تجربتنا اوتجربة صحبك الانت نسيت انو ذي بشاشا، عايش في ذات البيئات، او بنظرو ليهو نفس النظرة عبر نفس الغلالات "الخيفيفة واللامرئية للتمييز والعنصرية بجانب الدرجة الدنيا فى النظام الأجتماعى"!
واضح انك جيت تعري بشاشا، واذا بك تفضح صحبك!
لو بشاشا كان زي صحبك، انتهت به عنصرية الغرب الي مزيد من الكراهية للذات الزنجية، في شكل استعلاء تنفس صعدائي ex-hailing كان معليش!
ولكن علي العكس، نظرة الغرب الدونية لامثال بشاشا علي العكس جعلت من بشاشا عاشق لذاتيته ولزنوجته، وبالتالي، بار بامثاله من الزنوج في ارض الزنوج، لايدعي كماتفعل ويفعل صديقك، انو ودعرب، تجري في عروقه دماء عربية شريفة، متفوقة!
علي كده، كلامك ده، ومن حيث لاتدري، هو وثيقة ادانة لي صحبك، ومافعلت به عنصرية الغربيين ضده، والدرجة الدنيا لامثاله، في النظام الاجتماعي، في الغرب!
حنجي بي مهلة، لناقش وهم تفوق المستعلاوتية امثال حاتم الياس، من مواهيم العروبة، ومافعلت درجتهم العليا، في النظام الاجتماعي الجلابي، ببقية السودانيين!
انت اركز اوبس، ياحاتم الياس، المنافح عن المكون الاستعماري لوعي امثاله، باعتباره عروبة او اسلام!
.. يتبع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
سبق لمستر بشاشا أن كتب تعقيبا على ما أعلنته في السابق بشأن توقيف العضو عبدالرازق الطالب قائلا:
Quote: في زول راح مكسح من المنبر، لمان سالو عن علاقتو بالمخابرات المصرية!
ماصدق لقي موضوع عبدالرازق الطالب، عبدالحميد، عضا العراقي اوقام سداري! |
وهاهو يكتب متباكيا كتمساح عجوز متظلما من توقيف العضوة تراجي مصطفى قائلا:
| Quote: علي العموم، بهذا سابعد من المنبر في الوكت الحالي، علي ان اعود في ظرف افضل. |
وسبق لي أن كتبت تصوراتي بشأن الفصل عامة وفصل العضو علاء الدين خاصة عبر هذه الوصلة:
بيدي لا بيد عمرو هذه المرة..
وجوهر تلك التصورات يتمثل في أن الأفكار (((اللا إنسانية))) سواء أعلنت عن نفسها بالمعنى الآيديولوجي في ثوب (يميني) أو(يساري) أوحتى (تقدمي زائف) أو(رجعي سافر) لا يزيدها المنع القسري أوالنفي المادي إلا تعاطفا لا تستحقه, إنها في هذه الحال تكتسب مشروعيتها فقط من تلك العطية الممنوحة لها من خلال موقع الضحية, أجل (دعه يعمل.. دعه يمر) وللناس أدمغة تميز ماهو عقلاني أوغير عقلاني برغم علو الضجيج أحيانا!.
نواصل موضوعة (العنصري الجديد):
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
تلك كانت الدوافع وراء كتابة بوست سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!. وهي ذات الدوافع التي عبر عنها عمر علي في بوست المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا بذكاء شديد مخاطبا محمد سليمان:
Quote: السياق الذي ورد فيه مصطلح الجلابة في كتاب
" السيف والنار في السودان " يقربه الي الاذهان
لان كاتب هذا الكتاب ليس مؤرخآ بالمعني الاكاديمي
ولكنه شاهد عيان دوّن ملاحظته بدقة شديدة..وهو
شاهد عيان لفترة مفصلية من تاريخ السودان
|
وجوهر القول يتمثل هنا وسط تفاقم ما نعانيه هنا وهناك في ضرورة إعادة النظر فيما وصلنا من تأريخ مكتوب على نحو نقدي يعمل في الأخير على تجاوز مأزق قائم من جذوره أوأسبابه الضاربة في القدم. وما يحمد لعمر علي هنا بالفعل عرضه لبعض حيثيات كتاب سلاطين المشار إليه بعيدا من غابة الأحكام الآيديولوجية الشائكة التي أحاطت محليا بالكاتب بوصفه (الآخر) بكل ما يحمله هذا المصطلح من دلالات سلبية في الوعي السائد وعناصر تشكله من مناهج لا عقلانية قائمة على النقل والإلزام وما إلى ذلك.
ذلك تثمين لنظرة نقدية إلى التاريخ تستبعد الأحكام الآيديولوجية ذات الطابع الوصائي. نظرة قادرة عبر منهج نقدي أن ترى ما تحمله الخطابات التاريخية من نسب عقلانية أوغير عقلانية على حد سواء. ولكن أين يقع خطاب العنصري الجديد من هذه المسألة؟!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
والله العظيم حالتكم تحنن!
عييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك!
داير بريك، يااحمد الشايقي، حاف كده؟
ماعندي مانع اغيب لي اسبوع كده، لوسخنا بيك!
ياخي سيد البوست ده زاتو، راح فاكي البيرق، وانا الرحلتو للمنبر ده، تقومو تحرجو كل شوية؟
حتي الان صاحب البوست ماقادر يزيد حرف واحد اكتر من الكلمتين الفي العنوان لزوم اغتيال الشخصية!
فمافاهم كيف بشاشا الجلابي، يكون عنصري، ضد الجلابة الزيك والذي عبدالحميد؟
حالتكم سعبة!
تاني تجو الملجة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote:
والله العظيم حالتكم تحنن!
عييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك!
داير بريك، يااحمد الشايقي، حاف كده؟
ماعندي مانع اغيب لي اسبوع كده، لوسخنا بيك!
|
في أي مكان يا ذلول صديقة الصهاينـة,
أيها التابع النمطــي,
توقع أن أواصـل لك الدروس,
رغـم علمي بغياب الأمـل في فهـمــك لها,
فقط أبرئ ذمتي أمام القراء,
أحمـد الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: Adrob abubakr)
|
بدا لي أخيرا أن من الأهمية بمكان الإستجابة لآراء أصدقاء وصديقات أشاروا بضرورة الإقلاع عن هذا البوست كلية0 ليس هربا أوعدم مقدرة من جانبنا لوصف وتحليل موضوعة العنصري الجديد قدما ولكن لأن السيد بشاشا لا يشكل بالفعل مثالا أعلى أومتماسكا يمكن أن يصلح كعينة تمثيلية دالة على ظاهرة النعرات العنصرية المضادة0 إن ما يفعله في النهاية ليس سوى محاولة تتصف بالحمق حين تنسب نفسها إلى السودان الجديد بينما تسعى إلى تفريغ مفهوم السودان الجديد من داخل من مضامينه الأساسية أوالثورية الحقة0 للأسف لم يحرك بشاشا ساكنا خلال ما بدا في آن نقدا سلبيا وإيجابيا موجه إليه0 أجل00 ظل ساكنا في موقعه القديم مثيرا لضغائن من غير أن يمتلك رؤية عميقة تجاه مسببات تلك الضغائن0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصري الجديد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: ولكن لأن السيد بشاشا لا يشكل بالفعل مثالا أعلى أومتماسكا يمكن أن يصلح كعينة تمثيلية دالة على ظاهرة النعرات العنصرية المضادة0 |
عزيزي القارئ،
هذا الجلابي متوهم العروبة، المتيم بغزاتنا المصريين، الان يولي الادبار منسحبا، بعد عجزه الذي انفضح، عن اضافة حرف واحد علي العنوان المكون من كلمتين، يثبت فيه، عنصرية جلابي لجلابة، شمالي لشمالي ومسلم لمسلم!
نعم منذ العام الماضي وتحديدا منذ اكتوبر 2006 وحتي اليوم 14 يناير 2007 حينما نصب هذا الفاجر في الخصومة، هذه المقصلة لاعدام شخصية بشاشا معنويا بدمغه بلا مسوغ بالعنصرية، عبدالحميد لم يتمكن اضافة حرف مش كلمة اوجملة او سطر علي العنوان المكون من مفردتين تقرأ:
العنصري الجديد.
يثبت فيه عنصرية بشاشا!
تخيلو مثل هذا التبشيع المجاني بالخصوم واهالة القاذورات عليه، علها تلتصق!
بعد ثلاثة شهور من محاولات تلطيخ سمعة بشاشا، هذا الفاجر، بي بساطة قرر الانسحاب مهرولا، ولكن هيهات!
اذا فعلا بشاشا لايصلح كعينة للعنصرية المضادة، عليك الاعتذار علنا لبشاشا وقرائه الكثر، في بوست منفصل.
بالعدم سيبقي هذا الخيط، طول مابشاشا عضو، كنموذج، لمحاولات الارهاب الفكري والذي يتطور الان الي تهديد بالتصفية الجسدية، اسكاتا لصوت بشاشا، الذي اختار طوعا، دور شاهد الملك، فضحا للعقل الجلابي الاستعلائي، النازي والابارثيدي، باعتباره المسؤول من محارق التطهير في ديارنا.
حتما سنعود.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الحميد البرنس
Yassir Tayfour
Bashasha
Khalid Kodi
حاتم الياس
saadeldin abdelrahman
أحمد الشايقي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست