Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
Status Photo Place Life Event What's on your mind? Activity Recent Wd Boston is now friends with Hamza Obaed and 16 other people. Wd Boston likes ‎الفاتح جبرا - ساخر سبيل‎. Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 8 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?v=IVFLgMDBDJ8andfe...ture=player_embedded حالة مأساوية يعيشها أصحاب البشرة السوداء في اليمن www.akhbar.alaan.tv www.alaan.tv حالة مأساوية يعيشها أصحابُ البشرة السوداء أو الاخدام كما يُطلق عليهم عامةُ المجتمع اليمني ، فالعنصرية والتهميش تطاردهم أينما... Like · · Promote · Share ‎محمد عبدالباقي النوبي‎ likes this. Write a comment... Friends See All Shireen Sharfeldin Yahia Eltayeb Adil Imam Abdo Mnofal Galal Mohd Bashir Khalafalla Elnasri Amin Munswor Almophtah Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago نظرية فيثاغوروس ______________________ كان فيثاغوروس شديد الاهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه، كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه ونظامه، وكان يقول: " إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل الاثنين، معرفة وحدانية الله، عز وجل، وفي معرفة خواص الأعداد، وكيفية ترتيبها ونظامها، معرفة موجودات الباري تعالى، وعلم مخترعاته وكيفية نظامها وترتيبها، وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من التذكار حتى يستبين ويعرف بلا دليل". ولم تكن الفيثاغورية مدرسة فلسفة وحسب، بل كانت أيضا مدرسة دينية أخلاقية على نظام الطرق الصوفية. ومن أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد، وقد صيغ هذا القول في صيغتين مختلفتين: الأولى هي أن كل الأشياء أعداد، بمعنى أن الأشياء نفسها في جوهرها أعداد، أو بعبارة أخرى أن الأعداد هي التي تكون جوهر الأشياء؛ والثانية هي التي تذكر أن الأشياء تحاكي الأعداد، ومعنى ذلك أن الأشياء صيغت على نموذج أعلى هو العدد. ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل الوجود، وفوق الظواهر الحسية، من تأمله في الانسجام بين النغمات، وفي مواضع الأـجرام السماوية وحركتها. من ناحية أخرى، لا حظ الفيثاغوريون، من عنايتهم بالموسيقى، أن النغمات أو الهرموني تقوم على الأعداد: فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن الأخرى تبعا للعدد ويلاحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف الفيثاغوريين للانسجام الموجود في الكون قد أدهشهم، وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا الانسجام إلى الكون كله حتى يصبح هذا الانسجام جوهر الأشياء، ولما كان الانسجام يقوم على العدد، كان من الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد. قسم الفيثاغوريون العدد قسمين: العدد الفردي والعدد الزوجي، وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود، والزوجي هو اللامحدود، لأن الفردي لا يمكن أن ينقسم قسمين، بل يقف عند حده؛ بينما العدد الزوجي ينقسم، فهو غير محدود . ثم ربطوا بين المحدود واللامحدود، وبين المذاهب الأخلاقية، فقالوا إن المحدود هو الخير، واللامحدود هو الشر . واختلف الفيثاغوريون فيما بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي، فقال عدد منهم إن الأصل في الأعداد هو الوحدة، ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية . أما أصحاب الرأي الآخر فيقولون إن الأصل هو هذه الازدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة، وينشأ الكون بانفصال الواحد عن الآخر، وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور . بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا إلى الأعداد صفات هندسية، فقالوا إن الواحد يناظر النقطة، والاثنين يناظر الخط، والثلاثة تناظر السطح، والأربعة تناظر الجسم، فهناك إذا تناظر واتصال بين الأعداد وبين الأشكال الهندسية . ونسب الفيثاغوريون إلى الأعداد صفات أخلاقية، فقالوا مثلا إن الخمسة مبدأ الزواج، لأنه حاصل الجمع بين العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث . كذلك الحال في السبعة، فهو العدد الذي من طريقه تنقسم الحياة الإنسانية . والعشرة أكمل الأعداد ، وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى، خصوصا إذا ما لاحظنا أن أن العشرة حاصل جمع الأعداد الأربعة الأولى . ولهذا ارتفع به الفيثاغوريون – كما ارتفع به لاحقا الأفلاطونيون الذين اتجهوا اتجاها فيثاغوريا – إلى مرتبة الآلهة لأن هذا العدد هو أصل الوجود . اعتبر فيثاغورس علم الأعداد من المعارف المقدسة، فكان يلقّن دروس الأعداد شفهيّا لتلاميذه المختارين، لئلّا تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته . وقد تبنّت الفلسفة الإيلية، ومن أبرز فلاسفتها برمنيدس، نظرية الفيثاغوريين في العدد . في المدرسة الفيثاغورية ألف نيقوماخوس الأردني ، أحد تلامذة فيثاغورس ، كتاب " المدخل إلى علم العدد " ، ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء في جوهرها أعداد. والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها . ولما كانت الأعداد منسجمة، فقد ظهر الانسجام في الوجود، الذي هو في جوهره عدد. وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزليّ سابق على بقية العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد . Photo: ‎نظرية فيثاغوروس ______________________ كان فيثاغوروس شديد الاهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه، كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه ونظامه، وكان يقول: " إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل الاثنين، معرفة وحدانية الله، عز وجل، وفي معرفة خواص الأعداد، وكيفية ترتيبها ونظامها، معرفة موجودات الباري تعالى، وعلم مخترعاته وكيفية نظامها وترتيبها، وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من التذكار حتى يستبين ويعرف بلا دليل". ولم تكن الفيثاغورية مدرسة فلسفة وحسب، بل كانت أيضا مدرسة دينية أخلاقية على نظام الطرق الصوفية. ومن أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد، وقد صيغ هذا القول في صيغتين مختلفتين: الأولى هي أن كل الأشياء أعداد، بمعنى أن الأشياء نفسها في جوهرها أعداد، أو بعبارة أخرى أن الأعداد هي التي تكون جوهر الأشياء؛ والثانية هي التي تذكر أن الأشياء تحاكي الأعداد، ومعنى ذلك أن الأشياء صيغت على نموذج أعلى هو العدد. ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل الوجود، وفوق الظواهر الحسية، من تأمله في الانسجام بين النغمات، وفي مواضع الأـجرام السماوية وحركتها. من ناحية أخرى، لا حظ الفيثاغوريون، من عنايتهم بالموسيقى، أن النغمات أو الهرموني تقوم على الأعداد: فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن الأخرى تبعا للعدد ويلاحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف الفيثاغوريين للانسجام الموجود في الكون قد أدهشهم، وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا الانسجام إلى الكون كله حتى يصبح هذا الانسجام جوهر الأشياء، ولما كان الانسجام يقوم على العدد، كان من الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد. قسم الفيثاغوريون العدد قسمين: العدد الفردي والعدد الزوجي، وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود، والزوجي هو اللامحدود، لأن الفردي لا يمكن أن ينقسم قسمين، بل يقف عند حده؛ بينما العدد الزوجي ينقسم، فهو غير محدود . ثم ربطوا بين المحدود واللامحدود، وبين المذاهب الأخلاقية، فقالوا إن المحدود هو الخير، واللامحدود هو الشر . واختلف الفيثاغوريون فيما بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي، فقال عدد منهم إن الأصل في الأعداد هو الوحدة، ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية . أما أصحاب الرأي الآخر فيقولون إن الأصل هو هذه الازدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة، وينشأ الكون بانفصال الواحد عن الآخر، وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور . بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا إلى الأعداد صفات هندسية، فقالوا إن الواحد يناظر النقطة، والاثنين يناظر الخط، والثلاثة تناظر السطح، والأربعة تناظر الجسم، فهناك إذا تناظر واتصال بين الأعداد وبين الأشكال الهندسية . ونسب الفيثاغوريون إلى الأعداد صفات أخلاقية، فقالوا مثلا إن الخمسة مبدأ الزواج، لأنه حاصل الجمع بين العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث . كذلك الحال في السبعة، فهو العدد الذي من طريقه تنقسم الحياة الإنسانية . والعشرة أكمل الأعداد ، وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى، خصوصا إذا ما لاحظنا أن أن العشرة حاصل جمع الأعداد الأربعة الأولى . ولهذا ارتفع به الفيثاغوريون – كما ارتفع به لاحقا الأفلاطونيون الذين اتجهوا اتجاها فيثاغوريا – إلى مرتبة الآلهة لأن هذا العدد هو أصل الوجود . اعتبر فيثاغورس علم الأعداد من المعارف المقدسة، فكان يلقّن دروس الأعداد شفهيّا لتلاميذه المختارين، لئلّا تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته . وقد تبنّت الفلسفة الإيلية، ومن أبرز فلاسفتها برمنيدس، نظرية الفيثاغوريين في العدد . في المدرسة الفيثاغورية ألف نيقوماخوس الأردني ، أحد تلامذة فيثاغورس ، كتاب " المدخل إلى علم العدد " ، ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء في جوهرها أعداد. والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها . ولما كانت الأعداد منسجمة، فقد ظهر الانسجام في الوجود، الذي هو في جوهره عدد. وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزليّ سابق على بقية العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد .‎ Like · · Promote · Share Photos See All ‎عهداً علي ما دمت حي ما أقول عليك إلا الجميل عهداً علي أرعاك حبيب مهما تزيد صدك تكيل مهما قسيت مهما تحيد عني وتميل عهداً علي رغم الحصل أحفظ هواك المستحيل وأفرد شراع النجوى ليك ما أمسى أو ضماني ليل وأكتب غناك في مهجتي زهواً أحاكيبو الخليل عاشق على قيد الغرام نشوان متيم بيك ثميل أنا يا جميل في ليل هواك عاشق مثالي وزول نبيل مجاهد علي الأربعاء 13 / 3/2013م‎ ‎اكبــر جـريمـه... ترتكــبها بحــق قلــبك هــو ان تحـــلم... .بشـــيء انـــت تـــدري بانـــه لـــن يكـــون لــك ... .ومـــع هـــذا تقـترب مـنه...... وتقــود نفــسك الــى حلــم... مســتحيل و تســتمر فــي طريــقك.. .بأصــرار وانــت تعـــلم انـه لـن يوصــلك. ..الا لجـــدار تـــستند علـــيه لتبكــــــي.. .عـــلى حلــــمك الـــذي ضـــــاع مــــنك‎ ‎سبحان الله وبحمده‎ ‎سبحان الله وبحمده‎ ‎الناس الغبش أيوه ناس الجزيره غبش واكان يا حلوه جيتي الجزيره دغش تشوفي الغباشه الجد علاله مراح نازل علي البلدات حمير في شديدا لبد تسمعي حاو وتعرفي هش مزارعيه ورواعيه حدك عريج ما ترش يتابعو القصبه من كانت أضينة فأر كدنكاتن قبلي الشلخ قاطعات السرابه طرش أيوه ناس الجزيره غبش ترابله في بطن الأناقي الواسعه وكت القايله حاره تتش يفكوا اللبقه للمويه الحبيسه تخش منو اليا حلوه قال الحضاره قرش آخر صيحه في العربات مع شمس النهار ترقش ده يا حلوه ذاتو الغش الما بنعرف دروبو رلا بنعرف عليهو نمش مبروك عليك يا حلوه خرتومك المليان خلق والموضه للبت والولد من غير فرز وبدون فرق أمانه لبسك في البيوت بت الجزيره هناك تحرم تلبسو ولو بالغلط .. طلعت تحوم وسط البيوت باسكيرتي ضيق أو بوضي تشبع خنق حنكوشه انتي وبت مدن ربوك بالعيش السخن ما عارفه القمح زرعوهو كيف!! حصدوهو كيف؟! وبرضو كيف دخل الفرن الناس الغبش يا فاهمه ليك زرعوهو هن وهن كمان زرعو القطن الناس الغبش أهلي العزاز العمري ما اتنكرت ليهم ولا كمان يوم بنكرن ..نحن يا شاطره من الريف ضربة شمسنا ولا ضل الرقد تكييف وبرضو نحن أهل قرايه كمان رموز معروفه بدري زمان وزراء وسفراء للسودان والزيك علاجو بسيط وبالمجان هناك تلقيهو في القرآن وبرضو كمان فينا المرهف الفنان وفينا الشاعر البكتب يوم يتهيج الوجدان وفي الختام .. للناس الغبش أهدي السلام للمطموره والعيش الفريك للزارع براو.. والقاسم حصادو مع الشريك كسرة خلا .. رويانه بي موية الكنار عليها بس شطه وملح ومرات تكون طرقه قمح رويانه باللبن السمح للناس الغبش أهدي السلام لي جدي والحسو الجرح‎ ‎حزين الليل بدون عينيك وأكتر منو أحزاني وأكتر منو لفح الشوق إذا جَنّ الظلام جاني تهيم الروح وتصحو جروح وأسامر سهدي وأشجاني وتصبح يا حبيب العين طبيب الروح والجاني حزين الليل إذا جَنّ وما كان السمير انت حزينة القمره لو بانت وانت معاها ما بِنتَ حزين العمر من بعدك إذا للعهد ما صنت حزينه أيامي يا غالي أنا الفي حبك أدمنت وطالت بعدك أحزاني أنيس للوحشة والأشواق وينك مني يا محبوب ثواني الليل بتسألني متين روح الليالي يؤوب أنا القبلك حياتي سهاد عرفت الراحة بيك يا دوب وأنا التوجتك انت حبيب قلبي وروحي فيك بتدوب حنانك يا حبيب الروح يا من في الأزل مكتوب أعيش في حبك الأيام سهاد وسراب نعيم وطيوب بحبك قلبي واله بيك وبعدك أيّ وعد كذوب وراك اتلاشت الاحلام وبعدك مافي ليل محبوب ويوم يغشاني دون عينيك أكيد من عمري ما محسوب وبعدك مافي ريد تاني مجاهد علي - الخميس 28/2/2013م‎ ‎واحشني يا غالي في بالي طوالي لو غبت عن عيني ما غبت عن بالي بادرت بالهجران وأمعنت في صدك ونسيت عهود الريد يا حليل زمان وُدّك زمن الليالي الغيد رويانه من ندك والنيل مع القمره والنجمة بتلالي لو انت ناسيني أنا مستحيل أنساك ولو انت ساليني انا يا جميل بهواك رغم الصدود حابيك رغم القسا الموجع في عيني ما أحلاك وانت العزيز غالي مهما قسيت وجفيت أنا قلبي غافر ليك ومهما ودادي نفيت أنا قلبي مفتوح ليك مهما تغيب عني تلقاني مشتاق ليك وواحشني يا غالي في بالي طوالي لو غبت عن عيني ما غبت عن بالي مجاهد علي - 27/2/2013م‎ Yahya Khan Qtr's photo. Likes See All تسجيـــــــــــــــــــلات جريمه ودالشقيلاب صوره وتعليق الفاتح جبرا - ساخر سبيل إيهاب الأمين الديمقراطية فى الميزان .. محمد احمد محجوب Ahfad University For Women- School Of Medicine Ahfad University for Women المرأة العفيفة كنز الرجل Places See All 10 Recent Places Wd Boston Saif Alburaey was at Boston, Massachusetts and 9 other places. See All Stories Causes Recently Causes I Joined Mercy Angels Campagin . Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً : 3 × 37 = 111 6 × 37 = 222 9 × 37 = 333 12 × 37 = 444 ...See More Photo: ‎من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً : 3 × 37 = 111 6 × 37 = 222 9 × 37 = 333 12 × 37 = 444 15 × 37 = 555 18 × 37 = 666 21 × 37 = 777 24 × 37 = 888 27 × 37 = 999 أو بصيغة أخرى 1×3×37=111 2×3×37=222 3×3×37=333 4×3×37=444 5×3×37=555 6×3×37=666 7×3×37=777 8×3×37=888 9×3×37=999‎ Like · · Promote · Share ‎سعد عمر احمد‎ and Esmat Hassan Belal like this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=rfbw-NoEB8w Nubia, Temple of Dangeil, 5of5 Part 5 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=9vhETCW5CaE Nubia, Temple of Dangeil, 4of5 Part 4 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=EFPuqnJPXYU Nubia, Temple of Dangeil, 3of5 Part 3 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=HMjo-udUsPQ Nubia, Temple of Dangeil, 2of5 Part 2 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=dXUwy9y5heY Nubia, Temple of Dangeil, 1of5 Part 1 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago علان وفاة العقل!-------------------------------------------------------------------------------- د. عمار بكار أيها السيدات والسادة، أعلن اليوم وفاة العقل. العقل الذي ظل لقرون طويلة من الزمان مثار فخرنا كبشر وظللنا نستمتع به كقوة مميزة تعطينا القدرة على تجاوز كل الحدود والسفر عبر الآفاق قد انتهى زمنه وشاخ وهو الآن يحتضر. هذا المقال يدور حول نظرية أؤمن بها وجوهرها هو أن القدرات العقلية لمجموع الناس تتراجع بسرعة في هذا القرن، وقريبا جدا سنجد الجماهير غير قادرة على التفكير السريع، ليس لديها سرعة البديهة، تعيش بذاكرة ضعيفة، وقدرات تحليلية ونقدية محدودة، وهناك خمسة أسباب لهذا التدهور الرهيب، الذي أعده من أسوأ التحديات التي ستواجه البشرية في القرون المقبلة. السبب الأول: التكنولوجيا, الإنترنت والموبايل وبعض التكنولوجيات المذهلة التي ستأتي خلال السنوات العشر المقبلة والتي أعلن عنها حديثا ستسهم في ندرة احتياج الإنسان إلى قدراته العقلية ما دام قريبا من التكنولوجيا. الإنترنت صار يحمل كل المعلومات، والموبايل سيكون بديلا عن الذاكرة، وبرامج الكمبيوتر ستكون مميزة ومعقدة بحيث تغنينا تماما عن مهارات التفكير. كثير من المهن اليوم يمكن أن يكون الإنسان بارعا فيها حتى لو كانت قدراته العقلية التحليلية ضعيفة ما دام يملك برامج الكمبيوتر اللازمة. حتى فن مثل فن الهندسة المعمارية تراجع دور العقل فيه لصالح الكمبيوتر. السبب الثاني: نمط الحياة السريع جدا الذي نعيشه اليوم, الذي يمنعنا من أخذ لحظات التأمل اللازمة لإنعاش قدرات العقل وقدرات التحليل والنقد والفهم العميق للأشياء. لذلك الناس لم تعد تحتمل النص العميق المكثف، وصارت تريد شيئا سريعا بسيطا يمكن فهمه بالسرعة نفسها التي تسير بها حياتهم. ليس فقط السرعة بل الأضواء والإبهار والأصوات العديدة والأجهزة التي تحيط بنا ورسائل الموبايل والإيميلات وغيرها كلها جعلت التفكير أمرا يحتاج إلى وقت لا نملكه. السبب الثالث: ثقافتنا اليوم تتحول بسرعة إلى ثقافة "مرئية" تسيطر عليها الصورة المتحركة، سواء عبر الإعلان الذي يحيط بنا من كل جانب أو من خلال سيطرة التلفزيون والفيديو على حياتنا وتأثيرهما العميق في خبرتنا اليومية، والثقافة المرئية بطبعها تتعامل مع الحواس وليس مع العقل. السبب الرابع: التجارة و"البزنس" سيطرت اليوم على عالم الإعلام والمعلومة والاتصال بشكل عام، فضلا عن كون كل القطاعات الاقتصادية صارت تستخدم الإعلان والإعلام للبيع والترويج، وطبيعة الرسالة التجارية أنها رسالة تركز على الغرائز والعاطفة ورد الفعل السريع، والغرائز والعواطف بطبيعتها تمضي في اتجاه معاكس تماما لاتجاه العقل. السبب الخامس: سيطرة الرأي على المعلومة، ففي السابق كانت المعلومة لها قيمة أكبر في التعليم والإعلام وحتى في أحاديث الناس الشخصية، ولكن مع توافر المعلومة الرهيب عبر الإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، صار للرأي دور أكبر، والآراء بطبيعتها مضادة للعقل، لأن الرأي يكون له قيمته عندما يكون عاما، حادا، عاطفيا، سريعا، يمكن فهمه بسرعة والتفاعل معه بقوة, من دون ذلك يكون الرأي مملا و"نخبويا" لا علاقة للجماهير به. إننا في زمن تقل فيه قيمة المفكرين والنقاد والمحللين، وصارت القيمة فيه للنجوم والمشاهير والأشخاص الذين تتحول أسماؤهم إلى علامات تجارية يريد الناس أن يعرفوا عنها كل شيء. هذا هو واقع الإعلام والفن والأدب وحتى العلوم الدينية والتاريخية والنقدية. رحم الله العقل, كان الإنسان يفتخر بسرعة تفكيره وقوة ذاكرته وعمق رأيه وبديهيته اللماحة وقدرته على الملاحظة وقدرته على الإبداع، أما الآن فنحن في زمن يبحث فيه الناس عن الترفيه والتكنولوجيا ومواكبة الجديد والصورة الأجمل والصورة الذهنية الأقوى وإشباع الغزائز ومراعاة العواطف. لن يعرف الناس قيمة العقل الذي فقدوه، سيشعرون بتفاهة الحياة وسطحيتها وسيكونون مرهقين دائما من سرعتها، ولأن قدراتهم العقلية لم يتم تمرينها منذ زمن طويل، فلن تكون لديهم القدرة على تحليل ما يعانونه ونقده. تروي بعض النصوص الإسلامية أن الفقهاء سيكونون نادرين في آخر الزمان، وأنا أراهن أن العلماء بأنواعهم ستزداد ندرتهم وسصيبنا كلنا جفاف العلم والعقل. رحم الله العقل! Photo: ‎علان وفاة العقل!-------------------------------------------------------------------------------- د. عمار بكار أيها السيدات والسادة، أعلن اليوم وفاة العقل. العقل الذي ظل لقرون طويلة من الزمان مثار فخرنا كبشر وظللنا نستمتع به كقوة مميزة تعطينا القدرة على تجاوز كل الحدود والسفر عبر الآفاق قد انتهى زمنه وشاخ وهو الآن يحتضر. هذا المقال يدور حول نظرية أؤمن بها وجوهرها هو أن القدرات العقلية لمجموع الناس تتراجع بسرعة في هذا القرن، وقريبا جدا سنجد الجماهير غير قادرة على التفكير السريع، ليس لديها سرعة البديهة، تعيش بذاكرة ضعيفة، وقدرات تحليلية ونقدية محدودة، وهناك خمسة أسباب لهذا التدهور الرهيب، الذي أعده من أسوأ التحديات التي ستواجه البشرية في القرون المقبلة. السبب الأول: التكنولوجيا, الإنترنت والموبايل وبعض التكنولوجيات المذهلة التي ستأتي خلال السنوات العشر المقبلة والتي أعلن عنها حديثا ستسهم في ندرة احتياج الإنسان إلى قدراته العقلية ما دام قريبا من التكنولوجيا. الإنترنت صار يحمل كل المعلومات، والموبايل سيكون بديلا عن الذاكرة، وبرامج الكمبيوتر ستكون مميزة ومعقدة بحيث تغنينا تماما عن مهارات التفكير. كثير من المهن اليوم يمكن أن يكون الإنسان بارعا فيها حتى لو كانت قدراته العقلية التحليلية ضعيفة ما دام يملك برامج الكمبيوتر اللازمة. حتى فن مثل فن الهندسة المعمارية تراجع دور العقل فيه لصالح الكمبيوتر. السبب الثاني: نمط الحياة السريع جدا الذي نعيشه اليوم, الذي يمنعنا من أخذ لحظات التأمل اللازمة لإنعاش قدرات العقل وقدرات التحليل والنقد والفهم العميق للأشياء. لذلك الناس لم تعد تحتمل النص العميق المكثف، وصارت تريد شيئا سريعا بسيطا يمكن فهمه بالسرعة نفسها التي تسير بها حياتهم. ليس فقط السرعة بل الأضواء والإبهار والأصوات العديدة والأجهزة التي تحيط بنا ورسائل الموبايل والإيميلات وغيرها كلها جعلت التفكير أمرا يحتاج إلى وقت لا نملكه. السبب الثالث: ثقافتنا اليوم تتحول بسرعة إلى ثقافة "مرئية" تسيطر عليها الصورة المتحركة، سواء عبر الإعلان الذي يحيط بنا من كل جانب أو من خلال سيطرة التلفزيون والفيديو على حياتنا وتأثيرهما العميق في خبرتنا اليومية، والثقافة المرئية بطبعها تتعامل مع الحواس وليس مع العقل. السبب الرابع: التجارة و"البزنس" سيطرت اليوم على عالم الإعلام والمعلومة والاتصال بشكل عام، فضلا عن كون كل القطاعات الاقتصادية صارت تستخدم الإعلان والإعلام للبيع والترويج، وطبيعة الرسالة التجارية أنها رسالة تركز على الغرائز والعاطفة ورد الفعل السريع، والغرائز والعواطف بطبيعتها تمضي في اتجاه معاكس تماما لاتجاه العقل. السبب الخامس: سيطرة الرأي على المعلومة، ففي السابق كانت المعلومة لها قيمة أكبر في التعليم والإعلام وحتى في أحاديث الناس الشخصية، ولكن مع توافر المعلومة الرهيب عبر الإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، صار للرأي دور أكبر، والآراء بطبيعتها مضادة للعقل، لأن الرأي يكون له قيمته عندما يكون عاما، حادا، عاطفيا، سريعا، يمكن فهمه بسرعة والتفاعل معه بقوة, من دون ذلك يكون الرأي مملا و"نخبويا" لا علاقة للجماهير به. إننا في زمن تقل فيه قيمة المفكرين والنقاد والمحللين، وصارت القيمة فيه للنجوم والمشاهير والأشخاص الذين تتحول أسماؤهم إلى علامات تجارية يريد الناس أن يعرفوا عنها كل شيء. هذا هو واقع الإعلام والفن والأدب وحتى العلوم الدينية والتاريخية والنقدية. رحم الله العقل, كان الإنسان يفتخر بسرعة تفكيره وقوة ذاكرته وعمق رأيه وبديهيته اللماحة وقدرته على الملاحظة وقدرته على الإبداع، أما الآن فنحن في زمن يبحث فيه الناس عن الترفيه والتكنولوجيا ومواكبة الجديد والصورة الأجمل والصورة الذهنية الأقوى وإشباع الغزائز ومراعاة العواطف. لن يعرف الناس قيمة العقل الذي فقدوه، سيشعرون بتفاهة الحياة وسطحيتها وسيكونون مرهقين دائما من سرعتها، ولأن قدراتهم العقلية لم يتم تمرينها منذ زمن طويل، فلن تكون لديهم القدرة على تحليل ما يعانونه ونقده. تروي بعض النصوص الإسلامية أن الفقهاء سيكونون نادرين في آخر الزمان، وأنا أراهن أن العلماء بأنواعهم ستزداد ندرتهم وسصيبنا كلنا جفاف العلم والعقل. رحم الله العقل!‎ Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago "يا ودود يا ودود ، ياذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملئ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك و أسألك برحمتك التي و سعت كل شيء، لا إله إلا أنت،يا مغيث أغثني ، ثلاث مرات" Photo: ‎"يا ودود يا ودود ، ياذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملئ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك و أسألك برحمتك التي و سعت كل شيء، لا إله إلا أنت،يا مغيث أغثني ، ثلاث مرات"‎ Like · · Promote · Share Abd Alazum Mohamad likes this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago لا اله الا الله الجليل الجبار,لااله الا الله الواحد القهار,لا اله الا الله الكريم الستار, لا اله الا الله الكبير المتعال ,لااله الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واح...See More Photo: ‎لا اله الا الله الجليل الجبار,لااله الا الله الواحد القهار,لا اله الا الله الكريم الستار, لا اله الا الله الكبير المتعال ,لااله الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحد ا وربا شاهدا احدا وصمدا ونحن له عابدون لاإله إلا الله وحده لا شريك له الها واحدا ربا وشاهدا احدا وصمدا ونحن له قانتون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا احدا وصمدا ونحن له صابرون لا إله إلا الله محمد رسول الله . اللهم إليك فوضت امري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين‎ Like · · Promote · Share Hussam Nsr Aldeen and Abd Alazum Mohamad like this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=WSECQtF58BU Santana - Samba pa ti wow Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey has been reinventing and reshaping the landscape of the known universe's musical culture for close to four decades. A visionary artist with no regards for genre boundaries, Carlos' fluid sound long ago laid claim to the concept of "world music" before ...See More 11 hours ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago فلاسفة القرن التاسع عشر «تورطوا» بالتمييز ضد السود ... الجلد يرسم الحدود بين الانسان ومحيطه ويعطي «شكلاً» لهويته وفرديته غسان مراد الحياة يشهد القرن 21 اهتماماًَ فائقاً بالجلد وأحواله ونضارته وشبابه يصعب على من يرتاد مقاهي الرصيف (كافيه ...See More Photo: ‎فلاسفة القرن التاسع عشر «تورطوا» بالتمييز ضد السود ... الجلد يرسم الحدود بين الانسان ومحيطه ويعطي «شكلاً» لهويته وفرديته غسان مراد الحياة يشهد القرن 21 اهتماماًَ فائقاً بالجلد وأحواله ونضارته وشبابه يصعب على من يرتاد مقاهي الرصيف (كافيه تروتوار) في باريس ألا يلاحظ التنوّع الهائل في ألوان من يعبرون الرصيف أمامه، خصوصاً مع الصيف الذي بات ملتهباً منذ ذرّ الاحتباس الحراري بقرنيه وفرض نفسه على أحوال المناخ في أوروبا. وتظهر في أجساد المارة آثار من موسم السياحة و «البرونزاج» وهو التعرّض للشمس بقصد الحصول على لون أسمر لامع كالبرونز. وتتعدّد ألوان الجلد الانساني الذي تتمازج فيه ألوان الأبيض والأسود والحنطي والأصفر والبرونزي. ترى، كيف يستطيع هذا الإهاب الخفيف، أي الجلد، أن يصنع كل تلك الفوارق بين الناس؟ ليس لون الجلد بالأمر السهل. وقد يراه الأطباء من جانب بيولوجي محض، إذ يتأثر لون الجلد بدرجة توافر صبغة الميلانين في خلاياه السطحية، وبالتالي فإنه يخضع لمؤثرات البيئة مثل درجة التعرض للشمس ومدتها ونوع الغذاء وتركيب مياه الشرب وغيرها. وفي المقابل، فلربما رأى فيه آخرون عنصراً من عناصر التعبير، ما ينقله إلى عالم الإشارات والإعلام. ولربما كانت الوظائف الاجتماعية المتعددة للجلد من أهم ما يميزه عن غيره من أعضاء الجسد الانساني. الجلد وسيلة للتعبير الجلد هو حاجز بين الداخل والخارج. ويميل داخل الانسان الى التشابه، ولو ظاهرياً، عند الناس. ويحتوي الخارج كل ما له علاقة باللون، سواء الطبيعي الذي يميّز الأجناس المختلفة في القارات الخمس، أو ذلك الذي يصطنعه البشر لأسباب متفاوتة. هناك من يحمي نفسه من الشمس لكي يحافظ على لونه، وآخر من يعرّض نفسه لها ليغيّر لونه. في كلتا الحالتين هناك «رسالة» يريد صاحبها أن تصل الى الآخرين. فمثلاً، أصر صديق يمني مقيم في بلغاريا على تجنّب البحر والشمس، لكي يحافظ على القليل من البياض الذي طاول جلده، لكي يعرف الآخرون انه كان في أوروبا عند عودته الى اليمن. وفي المقابل، أنهك صديقي الفرنسي نفسه في طلب «البرونزاج»، إذ يعتبر السمرة في جلده الضارب إلى البياض علامة تعبر عن قضائه عطلة مريحة، كما تعطيه تميّزاً باعتبارها لوناً «غريباً» و «مميزاً» واكزوتيكياً. إذاً، ما قصة الجلد؟ في المُعطى البيولوجي المحض، لا يزيد حجم جلد الانسان عن المترين المكعبين، ويزن حوالى 3،5 كيلوغرام، ويغطيه الشعر بكثافة. لكن، يبدو أن لهذا العضو قصة أخرى. فقد أوردت صحيفة «المركز الوطني للبحوث العلمية» في فرنسا دراسة حول هذا الموضوع أخيراً، تتحدث عن الجلد كحدود للجسد، وليس مجرد غطاء للذات كما ساد الاعتقاد قبلاً. وتساهم التطورات العلمية في علم البيولوجيا في التعمّق في معرفة دوره. وتبيّن الدراسة أن للجلد دوراً مبرمجاً بحيث يُعبّر عن مرور الزمن شكلاً ومضموناً. كما انه يلعب دور المرآة التي تَعْرِض بعض متغيّرات أحوالنا: علامة الأصابع على الخد تُعبّر عن الصفع، وشم معين يستطيع أن يعبّر عن حال انسان، ناهيك بأن الرسوم على الجلد تشكّل مجموعة من الرموز التي «تنطق» بلغة اجتماعية وثقافية وسياسية واقتصادية. كما يشكّل لون الجلد مفصلاً في التفرقة والعنصرية، وما يرادفها من أفكار السيادة والعبودية. وباختصار، يشكل الجلد حالاً بيولوجية واجتماعية وثقافية. لا تزيد سماكة هذا الحاجز عن 4 ملليمترات، يختبئ تحتها خزان من المعلومات والتراكيب. وفي الدراسة المشار اليها آنفاً، عبّر البروفسور غي سير من جامعة الطب في تولوز عن قناعته بأن الجلد هو حاجز بيولوجي يفصل بين الجسم والمحيط. إذ يحجب عنا أولاً أشعة الشمس (بصورة نسبية)، كما يحمي ثانياً من دخول أنواع من الميكروبات والمواد الكيماوية الطبيعية والاصطناعية الموجودة في الطبيعة، بفضل طبقاته المتراكبة والمتداخلة. ويلاحظ أن الكثير من خلايا الجلد تتجدد كل 3 أسابيع تقريباً. وفي كل مرة نفقد خلية تولد أخرى مكانها. وعندما نقترب من السطح، يحتوي الظاهر من الجلد على نسبة ضئيلة من الخلايا الحية، أما الخلايا المعرضة للخارج مباشرة فهي شبه ميتة. من ناحية ثانية، يحتوي الجلد على خلايا مُدافعة في وجه الأجسام الغريبة، تشبه الجيوش، كما تُشكّل حصناً في وجه الفيروسات. وكذلك فإن الجلد مزوّد بنظام للتبريد والتدفئة، ما يساعد على التأقلم مع تقلبات الطبيعة. كما يحتوي العرق على مواد كيماوية مُطهّرة وهورمونات وأجسام مضادة، تتعاون في حماية الجسم. ويحتوي الجلد أيضاً على ذاكرة هائلة تضم مجموعة كبيرة من المعلومات التي تنظّم الإحساس بالبرد والحر والاهتزاز والكثير من الأشياء المُتّصلة بالتعرّف إلى البيئة الخارجية. لا يعمل الجلد وحيداً، بل يتصل بالدماغ عبر ما يشبه الشبكة العصبية الالكترونية. ولا تتوقف شبكة الاتصالات هذه عن بثّ المعلومات وتلقيها. فمثلاً، يتغيّر لون الوجه إلى الأبيض في حال الخوف، كما يصبح لونه أحمر في حال الخجل. يعمل الجلد مثل اللاقط الالكتروني، لكنه أيضاً جهاز لتوزيع الاشارات التي تحمل المعلومات، بحسب وصف أوردته الدراسة المُشار اليها سابقاً على لسان «دانيال شمييت» مدير الأبحاث في «المعهد الوطني للصحة والبحوث الطبية». ويتعرض الجلد للأوجاع، كبقية أعضاء الجسد، لكن الفارق أن ما يحصل للجلد ظاهر. وكذلك يصاب الجلد بما يشبه الصدأ والتلف، بفعل التناقص التدريجي في مخزونه من الألياف اللدنة، وخصوصاً تلك التي تتألف من مادة الكولاجين. والمعلوم أن ألياف الكولاجين تنمو وتتراكم حتى عمر 15-20 سنة تقريباً، قبل أن تبدأ بالتشقق تدريجاً. وتعتبر هذه الألياف من أهم العناصر في الحفاظ على نضارة دائمة للجلد. ولم تتوصل الأبحاث حتى الآن إلى حل للحفاظ على ألياف الكولاجين، بالنسبة إلى من يريد مظهر الشباب دائماً... أما الحفاظ على المضمون فقضيه أخرى. الجلد لغة اجتماعية شكّل الجلد مسرحاً تاريخياً لطقوس شتى، تشتمل على الجروح والتشويه والتعديل والوشم وغيرها. يعبّر الجلد عن حالنا الداخلية وكأنه حامل رسالة مثل ثقب الأنف لوضع حلقة فيه، أو رسم وشم للتعبير عن الانتماء الى مجموعة معينة او العمل على إيجاد شخصية مميزة. ويقال ان المساجين، في ألمانيا الاشتراكية السابقة، كان يمارس عليهم التوشيم من جانب بعض جواسيس السلطة داخل السجن لتمييزهم عن الآخرين عند خروجهم منه. ينظر الى الوشم عموماً باعتباره من أهم الإشارات والعلامات التي يبثها الجلد، بحكم تعدّد وظائفه وخصائصه. وفي الماضي، اعتُبر الجلد غير الموشوم شبيهاً بجلد الحيوان، ونُظُر الى وجود الصور والأوشام كدليل على التمدّن. وفي مجتمعات تحضنا دوماً على البحث عن وسائل حماية اجتماعية، يُشكّل الوشم وسيلة لإبراز شخصيات تنتمي الى شريحة اجتماعية معينة، وكذلك تلك التي تؤثر في الأفراد عبر وسائل مثل السينما والموسيقى والرياضة والتلفزيون. ويحاول الشباب تقليد من يعتبرونهم المثال الاعلى في مجتمع يسيطر فيه المال والقوة. وفي المعطى النفسي، فإن التشبّه بالآخر يعطينا الشعور بأننا حصلنا على القوة نفسها التي يتمتع بها. وراهناً، تبدو موجة الوشم وكأنها ظاهرة عامة، وخصوصاً في جيل الشباب. ففي فرنسا مثلاً، لم يتجاوز الذين وشموا أجسادهم بين الذين تتراوح أعمارهم بين 11و15 سنة، نسبة 13 في المئة، بحسب إحصاءات مؤسسة «ميديامتري» في العام 1998. وتصل النسبة عينها راهناً إلى 1على 5. وبحسب رأي الطبيبة النفسية الفرنسية ماري سيبرياني كروست، في تصريح ظهر في الصحف الفرنسية أخيراً، فإن الشباب يفتشون عن حماية اجتماعية، كما يسعون للدخول الى المجتمع عبر العمل على انتقاء بعض الاشارات والرموز. وتُعطي هذه الأحوال أمثلة عن استعمال الجلد للتعبير أو لإيصال رسالة معينة. لون الجلد أساس العنصرية ميّزت العنصرية ضد أصحاب البشرة السوداء الارجح أن العنصرية المبنية على التفرقة على أساس لون الجلد هي أوضح أشكال العنصرية. إن بضعة ملليغرامات من مادة الميلانين تحدد لون الجلد، وتلعب دوراً مهماً في رفض الآخرين أو قبولهم. وبحسب بيار اندريه تاغييف، المؤرخ السياسي، انطلقت هذه الظاهرة من الغرب حيث أصبح لون الجلد مؤشراً إلى الفوارق بين الطبقات الدنيا والعليا، وصار ذوو اللون الأسود من خلال هذا المؤشر رمزاً للعبودية. اعتُبرِت تلك الظاهرة بدهية حتى أن مجموعة من المفكرين، في القرن التاسع عشر، اعتبرت أن السود خلقوا ليكونوا «عبيداً» بصورة طبيعية. وهكذا، نُظر الى النسل الأسود باعتباره حالاً من التدني الثقافي والعقلي، كما بدا وكأن جزءاً قليلاً من هذا النسل يكفي لتخريب الأجيال المقبلة. ولذا، نُظر الى التزاوج بين السود والبيض، بين الأوروبيين و «عبيدهم»، كنوع من الأخطاء المخيفة وكتحدٍ لقانون الطبيعة. ويلفت أن فيلسوفاً من وزن عمانوئيل كانط، الذي يعتبر رأساً في مشروع التنوير العقلاني، نظر الى اللون الأسود كتعبير عن نقص في الذكاء وقلة في القدرة على التفكير والتحليل. وكرر التحليل عينه الفليسوف الألماني جورج فريدريك هيغل في مقدمة كتابه «فلسفة التاريخ»، كذلك الامر بالنسبة إلى المفكر الفرنسي فولتير والفليسوف البريطاني ديفيد هيوم اللذين اعتبرا ان السود غير تامين خلقياً! وغنية عن التذكير أفكار الديكتاتور النازي أدولف هتلر في شأن السود أيضاً. هل هذه العنصرية المبنية على لون الجلد ما زالت سائدة؟ الأرجح أن نعم، على رغم أن النظريات العنصرية فقدت كل صدقية علمية. ويبدو أن العنصرية انتقلت الآن من بيولوجية إلى ثقافية مبنية على الثقافة والاقتصاد والدين. فأصحاب اللون الغامق لا يعاملون كلهم بالطريقة عينها، بل يتدخل في ذلك حالهم الاجتماعي ودرجة ثرائهم وغيرها. وحتى عند الحديث عن الفوارق اجتماعياً واقتصادياً بين الشمال والجنوب، نلاحظ أن أصحاب الألوان الغامقه يسكنون بأكثريتهم في الجنوب. أما الأغنياء، أصحاب الألوان الأكثر بياضاً، فيسكنون الشمال. وفي البلدان العربية، ارتكز كثير من التفكير العنصري على الجلد ولونه، تشهد على ذلك بعض أبيات الشعر... ولا يزال الكثير من ظواهر العنصرية المستندة الى لون الجلد متوافراً في بلاد العرب راهناً. أخيرا بدأت عنصريه اللون تضمحل نسبياً في بعض البلدان المتطورة مثل فرنسا وألمانيا وذلك نظراً للتزاوج بين البيض والسود. وفي المقابل، حلت مكانها أشكال جديدة من العنصرية، مرتكزة على الأوضاع الاقتصادية والدينية! * استاذ جامعي لبناني.‎ Like · · Promote · Share Abd Alazum Mohamad likes this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 12 hours ago يريد رفع قضية على الله .... قاتل من رومانيا حاول رفع قضية على الله، لأن حياته كانت صعبة، لكن المحكمة رفضت القضية على أساس أن عنوان الله مجهول ولا يمكن توصيل إجراءات المحكمة. الشخص الذي رفع القضية هو الروماني بافيل ميرسي والذي يقضي محكومية...See More Photo: ‎يريد رفع قضية على الله .... قاتل من رومانيا حاول رفع قضية على الله، لأن حياته كانت صعبة، لكن المحكمة رفضت القضية على أساس أن عنوان الله مجهول ولا يمكن توصيل إجراءات المحكمة. الشخص الذي رفع القضية هو الروماني بافيل ميرسي والذي يقضي محكومية بالسجن لمدة 20 عاماً في سجن مدينة تيميسوارا غرب البلاد. أما سبب رفع القضية حسب ما قاله في أوراق القضية " لأن الله لم يحميني من الشيطان". يقول " بمجرد أن أصبحت مسيحياً وعمدوني، هذا بمثابة أن هناك اتفاق أو عقد بيني وبين الله، لكن الله لم يحفظ الوعد الذي يفترض أنه وعدني إياه ولم يلتزم بجانبه من العقد. كان يفترض أن يحميني من الشرور، ولكن بدلاً من ذلك سمح للشيطان بأن يسيطر علي، وعندها قام الشيطان بتشجيعي على القتل". لكن مكتب المدعي العام في تيميسوارا رفض القضية، على أساس أن الله ليس شخصاً من ناحية وجهة نظر القانون، ولا يوجد له مكان إقامة قانوني حيث يتم التبليغ بالقضايا. ---------------- هذا القاتل الرومانى ذكرنى بتلكم القصة القديمة للاعرابى الذى كان طائفا حول الكعبة وتصادف ان كان رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم، فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب وقال: يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم فالتفت الأعرابي إلى النبي وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك ، ورشاقة قدك، لشكوتك إلى حبيبي، محمد صلى الله عليه وسلم تبسم النبي وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب ؟ قال الأعرابي : لا قال النبي: فما إيمانك به ؟ قال : آمنت بنبوته ولم أره ، وصدَّقت برسالته ولم ألقه قال النبي: يا أعرابي ، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة .. فأقبل الأعرابي يقبـِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً ، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً.. فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك : قل للأعرابي ، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا ، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقـِطمير.. فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟ قال: نعم يحاسبك إن شاء.. فقال الأعرابي : وعزته وجلاله، إن حاسبني لأحاسبنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته.. وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه.. وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه.. فبكى النبي حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل على النبي وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك : يا محمد قلـّل من بكائك فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم .. قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة !!‎ 1Like · · Promote · Share Maohamed Osman, Abd Alazum Mohamad and 2 others like this. اكتر من غرام سبحان اللهSee Translation 12 hours ago · Like Maohamed Osman السلام عليكم اخى Wd Boston Saif Alburaey نتبيه لحديث الاعرابى هو حديث موضوع ،فهذا الحديث رغم شهرته ، فليس له اى إسناد (لا صحيح ولا ضعيف ) 11 hours ago · Unlike · 1 Wd Boston Saif Alburaey شكرا للمعلومة القيمة 11 hours ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 13 hours ago شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاق...See More Photo: ‎شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاقاً. وإذا حاول البعض ذلك فإنه لا يستمر في المحاولة لمدة طويلة. وإذا كان بعض كبار الكتّاب قال بذلك فإن بعضهم الآخر يقول بأن الموهبة في الكتابة لا تمثل إلا جزءاً من عشرة أجزاء. وأما التسعة الأجزاء الأخرى فتتمثل في ممارسة الكتابة نفسها في صبر لا يعرف الملل. ما هي الكتابة ؟ إذا اعتبرنا أن الكتابة "نقل التّفكير بالكلمات من عقل لآخر" فبإمكاننا أن نرى أربعة مهارات رئيسيّة معقّدة يجب توافرها هي: 1- طريقة تفكير مستقلة فبغيرها لن يستمتع أحد بقراءة ما نكتبه 2- القدرة على تنظيم أفكارنا فبغيرها سيرى القارئ الأشجار ولكنّ لن يرى الثمار فلن يستفيد منها 3- اختيار أفضل الكلمات المعبرة عما في عقولنا فبغيرها لن يفهم أحد ما نحاول التعبير عنه 4- خلق مساحة للقرّاء لملئها بخبرتهم الخاصّة فبغيرها ما كتبناه سينسى في الحال استخدم هذا المنهج لتعلّم بعض الاستراتيجيّات البسيطة التي يمكنك استخدامها لتحسين مهاراتك في الكتابة الشخصيّة الشخصيّة ليست مثل الإبداع. لقد كان هناك مفكّرون مبدعون قليلون في كلّ التاريخ، لكننا جميعا فريدون في استجابتنا للعالم من حولنا. وهذا ما تقوله الأغنية بشكل جميل "إنها نفس القصة القديمة، لكنها جديدة عليّ". تتركز المشكلة عند الكتابة في الثقة بالنفس. نحن لا نثق في أصواتنا المنبعثة من داخلنا، لا نثق في عواطفنا، لا نثق في ملاحظاتنا واستنتاجاتنا. إننا نخاف من ارتكاب ما قد يجلب لنا الاستهزاء. خذ النّوتة والقلم، اختر كرسيّك المفضّل وقل لنفسك: "سأكتب الآن شيئاً مهما بالنسبة لي". امسك بقلمك فوق النوتة ودوّن عواطفك وأحاسيسك ومشاعرك. هل تجد نفسك جريئا حينما تصورت أنه بإمكانك أن تكون كاتبا؟ هل أنت قلق لما سيقوله عنك أفراد عائلك لأنك خرجت عن القاعدة؟ هل تخشى من وجود شخص خفي يراقبك وأنت تفعل هذا "العمل الأحمق"؟ هل يوجد في مخيلتك كاتب مشهور أو ناقد أدبي أو حتى أحد المدرسين في مدرستك يقلل من شأن كتابتك؟ إن لم تشعر بأي من هذه الانفعالات المقلقة فأنت في ورطة. الثقة بالنفس هنا تعني أمران هما القلق عما سيقوله الآخرون عنك (و) مدى قدرتك على انتقاد ذاتك. يجب أن نزيد ثقتنا بأنفسنا. هل تتساءل الآن كيف؟ الإجابة هي: بمواصلة الكتابة. يجب أن نستمر في الكتابة. يجب أن نكتب بشكل يومي إن أمكن ذلك. الكتابة كنشاط عادي هناك طريقة واحدة لزيادة ثقتك بنفسك وهي الكتابة على أساس منظم. عليك محاولة الكتابة في معظم الأيام إن أمكن ذلك. وبداية اكتب لنفسك فقط. ليس للنشر، وليس للقراءة بصوت عالٍ للأصدقاء، وليس حتى للذرّية أو أحفادك المستقبليين. اشتر لنفسك نوتة كتابة واجلس معها كل يوم. بداية يجب أن تكون هنالك ورقة فارغة أمامك، فربما يكون لديك بعض الخوف في قلبك ولا يوجد برأسك شيئا تريد كتابته. اكتب شيئا واضحا، فقط لتبدأ به، مثل: أنا أجلس هنا الآن ولا يوجد برأسي أي شيء أكتبه. حسناً، ذلك لن يجعل العالم مشتعلاً، ولكن هذا لا يهم. أنت تتحدث الآن لنفسك فقط. بعد ذلك أعطي لنفسك مجالا للاسترخاء لفترة، حتى لو أخذت غفوة قصيرة. عاجلا أو آجلا، ستشدك ذاكرتك لفكرة، أو صورة، أو عاطفة، أو حدث حصل منذ فترة قصيرة. انظر إن كان بإمكانك وضع هذا الأمر في كلمات أم لا. اكتب بسرعة أو ببطء بما يناسبك، ولكن لا تكن قلقا من ناحية الجودة. حاول أن تستمتع بذلك، حاول أن تنطلق، أن تغضب، أن تحزن، لا تقلق على المنطق، اكتب كل ما يدور في رأسك، فأنت غير مراقب. لن يصدم أحد غيرك بما كتبته. وإذا صدمت، فقد يكون ذلك لأنك كتبتا شيئا ممتعا. ماذا لو شعرت بالنعاس؟ حسنا، ذلك أمر جيد. وماذا لو لم يأتني أي شي مع أني انتظرت طويلا؟ أغلق النوتة، وقم بعمل أي شيء بمفردك. ربما القيام بالمشي قليلا، أو الاستماع للموسيقى، أو النظر في ألبوم للصور القديمة، أو الجلوس فقط والنظر للفضاء. ولتكن لديك الثقة بأن عقلك الباطن يعمل الآن. ربما تظهر النتائج غداً وربما بعد غد، ولكن عاجلا أم آجلا ستظهر الكلمات في عقلك، وتريد أن تُكتب. تمارين الكتابة ملاحظات: قد تضايقك بعض المشاكل التي لا تستطيع إيجاد حل لها. لذلك اكتب لنفسك، تجادل مع نفسك، ودع القلق في كلماتك. اترك ما كتبته ثم ارجع له في وقت لاحق. قد لا تجد حل المشكلة –فبعض المشاكل لا توجد لها حلول- ولكن ينبغي أن تكون قد أنجزت نوعا من التوضيح. أي أنك قادر على التعبير بالكلمات. صور الكلمة: ارسم صورة ساكنة بالكلمات، وإن أخذتك الكلمات لمكان آخر اترك لها المجال لذلك. ارسم صورة بيت، شجرة، بحيرة، مكان ما بجانب مكان إقامتك. لا تذهب لهذا المكان أولا، وإنما حاول أن ترسمه من خلال ذاكرتك. ارسمه بالأبيض والأسود ومن ثمّ لوّنه. والآن اذهب لزيارة المكان الذي وصفته. أيّهم أكثر صدقا وأيهم أكثر خيالا وشاعرية صورة كلماتك أم الأصل؟ العواطف: اختر حادثا معينا وقم بوصف عواطفك المركبة والمتناقضة التي انتابتك وقتها. حاول أن تفعل ذلك بعد وقوع الحادث بوقت قصير. الأصوات والروائح: حاول تمييز خصائص الصوت والرائحة. ودعها تقودك داخل الذاكرة. الحوار: هل تستطيع أن تتذكر ما قالوه وبماذا أجبتهم؟ هل تستطيع تذكر الكلمات التي نكررها، الكلمات التي يساء استخدامها، الكلمات التي توحي بأكثر من معنى؟ هل تستطيع إعادة تشكيل الحوار لإظهار جوهره وإبراز العواطف؟ الخيال: قم بوصف نزهة في سيارة سريعة، أو قم بوصف الطفو على ظهرك في بحر هادئ. تخيّل السفر، التزحلق، الطيران الشراعي، التحليق، الانقضاض والابتلاع، الهبوط. حاول أن يكون اختيارك للكلمات وبناء الجمل يساهم في جعلك تعيش هذا الأمر. النقد الذاتي – الجزء الأول إلى هنا تكون قد اكتسبت عادة الكتابة بانتظام. اختر من نوتتك نصا من النصوص التي تعتبرها مهمة بالنسبة لك واطبعه في برنامج معالج الكلمات في كمبيوترك ثم اطبعه على الورق. أسند ظهرك على الكرسي وأمسك بيدك القلم والورقة المطبوعة وجهّز نفسك. ستقوم الآن بتصحيح كتابتك الأصلية. وهذه بعض الطرق المقترحة لعمل ذلك. التوازن: هل ينقل لك النص مدى أهمية الحدث الموصوف؟ ربما يكون وصفك بسيطا وبحاجة لمزيد من التضخيم ليعطي ثقلا مناسبا للحدث الموصوف. استفد من كل الخبرة التي اكتسبتها من تمارينك على الكتابة وقرر ما إذا كانت الأوصاف الإضافية عمليات عاطفية أم تبديلات ضرورية في الحوار. ثم انتظر إن كنت تستطيع إيصال المشاعر بالحدث بشكل أكثر دقة بتغيير إيقاعه أو بتضمينه معلومات حسّية مختارة بعناية. الإحساس: هل كل الجمل التي تكتبها تولّد أحاسيس لدى القارئ؟ هل يمكن بكل أمانة أن تضع معنا لكل كلمة؟ إذا وجدت بعض الكلمات الغير متأكد من معانيها فاستخدم القاموس لاستخراجها . هل المعنى المشار إليه في القاموس متوافق مع نيّتك؟ إذا كان الجواب لأي من هذه الأسئلة "لا" عليك مراجعة نصّك. حاول تبسيط جملك، فلا تستخدم الكلمات للإبهار، استخدمها لتبليغ ما ترمي إليه فقط. وكن دقيقا في استخدام اللغة. المزاج: ما نكتبه عبارة عن قوالب. كل قالب قد يكون فكرة، صورة، مشهد، زاوية كاميرا، أو حديث مع النفس. وكل قالب كذلك له لونه، عطره، إيقاعه، ومزاجه. انظر لاختيارك للكلمات. هل تتفق في المجاز أم تتضارب؟ افحص تشبيهاتك. ففي مشهد للحب الجارف، إن كتبت: إنه يبتسم مثل الهامبرجر، قد يكون هذا التشبيه ضارّا بالموقف. التكرار: قد يميل عقلك لكلمات معينة ويريد مواصلة استخدامها. ابحث عن هذا في مراجعتك لموضوعك. واستعن بقاموسك لإيجاد المترادفات المناسبة. لكن تذكّر أن التكرار أفضل من استخدام كلمات غريبة أو غير مستخدمة. القوانين أو القواعد: الكاتب فنان، لذلك عليه أن يدفع نفسه للتأكد من جوانب النحو والإملاء وعلامات الترقيم الغير واثق منها. مهما يكن، إذا كان الكاتب واثقا من تشرّبه للقواعد، فيكنه حين إذن كسرها –إذا كان لديه سبب وجيه لعمل ذلك. وإذا كان ما يكتبه ذا أثر جيد عند القراءة. القطع: عندما تبدأ بالكتابة تشعر وكأن كل كلمة في النص ثمينة. ولكنها ليست كذلك. هذه بعض الطرق المقترحة لقطع الأجزاء الزائدة من نصك: • حتى إن كانت فكرة، أو تشبيه أو جملة رائعة، إن لم تكن ذات علاقة بموضوعك: تخلص منها. • أبرز نسخة من النص على جهاز الكمبيوتر، وحاول أن تمسح بعض الفقرات واطبع الموضوع على الورق ثانية. إذا لم يتطلب الموضوع إرجاع أي من الفقرات الممسوحة: فلا ترجعها. • انظر لحوارك، إذا كان هنالك سطر وحيد لا يكشف عن الشخصية أو يقود للقصة: استأصله. • أخيرا، عليك تحديد غاية كل جملة وكل كلمة وكل علامة من علامات الترقيم. هذه الخطوة هي الأخيرة وليست الأولى. احترم جمهورك المعرفة: دُعِيَ عالم ليحاضر في تخصصه، فسأل صاحب الدعوة عن مدى معرفة المستمعين. افترض أن صاحب الدعوة أجاب بأنهم جاهلون تماما لكنهم على قدر عال جدا من الذكاء. إن مراجعة جريدة النيويورك للكتب مثال جيد لهذا الأمر. فهي لا تتطلب منك معرفة أي شيء عن موضوع الكتاب المراجع. حيث يتم شرح الموضوع بإيجاز لتتم عملية توسيع مداركك بشكل مقبول. لكن هل هذا هو الطريق الصحيح لك ككاتب؟ أنا لا أعتقد ذلك. هناك نوعين من المعرفة يفضل أن تلمح أو تفصح بهما: معرفة خاصة ومعرفة عامة. المعرفة الخاصة هي تلك الأشياء التي يمكنك أنت والقريبين منك شخصيا أو جغرافيا فقط أن يعرفوها. يجب عليك أن تقرر ما إذا كان لدى قرائك أيضا هذه المعرفة أو أن عليك نسجها في روايتك. أما مع المعرفة العامة فلا حاجة لك بالإفصاح عن كل شيء فالتلميح كافي في كثير من الحالات. الفراغ: أشرك قراءك بالسماح لهم بقراءة ما بين السطور. الفلم التعليمي الذي يشترط شرح صوتي لما تراه على الشاشة من الأفضل أن يكون له أسباب قوية لذلك. وذلك لأن الأفلام التعليمية وسيلة للعرض البصري وليست للتعبير الصوتي. عند الكتابة، يجب أن يكون الحديث مقنعا، ولكن العرض يترك للقارئ مساحة فارغة ليملأها بتفسيراته الشخصية لربط ما تمت كتابته مع حياتهم وخبراتهم ومعرفتهم الخاصة. الكتابة الجيدة تكون هذا المزيج بشكل صحيح. القراءة بصوت عالٍ هذا هو وقت قراءة نصك المراجع بصوت عال. هل تتعثّر؟ إذن رما يوجد خطأ ما في تركيبة جملك. حاول مراجعتها، وحاول تبسيطها. الفكرة الجيدة والصورة القوية ستنجو، مهما يكن فهنالك تقدم متواضع. النحو والقواعد الجيدة لكن تخفي التفكير الضعيف. عندما تشعر بتحسن نصك، سجله على شريط كاسيت أو على القرص الصلب. ركب السماعات وأغلق عينيك واستمع فقط. ثم اسمعه ثانية وثالثة واسأل نفسك هذه الأسئلة: هل استمر لمدة طويلة جدا؟ إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك إجراء المزيد من الاستئصال. هل هنالك كلمات أو عبارات محزنة؟ إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك تبسيط قلم ومصطلحاتك. هل قمت بترتيب أفكاري وصوري بشكل متسلسل وواضح؟ إن كانت الإجابة نعم، تهانينا. هل يمكنني سماع الموسيقى في نثري؟ إن كانت الإجابة نعم، فذلك رائع. مشروع الكتابة بعد الكثير من التمارين التي ساعدتك على اكتساب المهارة أنت الآن جاهز للعمل. هيا لنبدأ معا: رسائل للأصدقاء: انفعل مع الخطاب، وتحرر من القيود، واكتب بسرعة، واحتفظ بنسخ منها. مفكرة: لا تحاول أبدا تسجيل كل شيء. اختر حادثا واحدا فقط حدث اليوم أو في الماضي. فربما تساعدك تلك الأحداث لتأليف قصة مع الوقت. لأجيال المستقبل: جيلين من قصتك، مأساتك، سعادتك، حكمتك، حماقتك، شفقتك، ستصبح شيئا ذا قيمة بالنسبة لعائلتك. ومن يقرأها قد يختار منها شيئا يناسب شخصيته. مقالة جريدة: الصحفي الذي يفهم الحقائق بشكل صحيح، ولديه فطنة وأسلوب نثري يزين به حديثه، بإمكانه أن يجد موضوعات قريبة بالقراء من حوله، يحولها بعد ذلك للطباعة. المقال: إن كان الهيكل والمنطق والتنامي المثير للأفكار هو ما يهمك، فعليك قراءة بعض المقالات ثم جرب واحدا. ابحث عن رفاقك الكتّاب وتناقش معهم. القصة القصيرة: لا تتوقع أن تنشر، ولكن التحق بجمعية أدبية أو حاول البدء في واحدة. أخيرا، أتمنى لك سعادة كبيرة في تسلق هذا الجبل. قد تكون هنالك مشقة، وقد يصيبك الدوار أو العواصف. ولكن لا تنسى أن المنظر والمشهد يتحسن ويصبح أجمل مع الوقت. مقال منقول : للفائدة‎ Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey 15 hours ago قصة قصيرة صديق الحلو المروحة إشتريت مروحة جديدة بالأقساط. بالضرورة أنها مصنوعة فى الصين، وإن لم يكن يكتب عليها بلد المنشأ. سعرها مائتا ألف جنيه، والقسط خمسين ألفاً فى الشهر. = قالت المروحة: اننى مطمئنة هنا لمنزلك الذى بدون نوافذ وأنا متاكدة...See More Photo: ‎قصة قصيرة صديق الحلو المروحة إشتريت مروحة جديدة بالأقساط. بالضرورة أنها مصنوعة فى الصين، وإن لم يكن يكتب عليها بلد المنشأ. سعرها مائتا ألف جنيه، والقسط خمسين ألفاً فى الشهر. = قالت المروحة: اننى مطمئنة هنا لمنزلك الذى بدون نوافذ وأنا متاكدة من سرورك بوجودى، خاصة وأن موسم الصيف قد أقبل. - قلت: هل برمجوك للتحدث معى؟ - صديقى محمد قال لى مبروك، وأردف: هل هى مروحة جديدة؟ أشفق علّى عندما قبضنى متلبساً فى حديث ودى معها. كانت غرفتى غير مطلية الجدران مشققة وكئيبة مما أصاب المروحة بحزن وأسى تناسته مع الأيام، وأضطرت للمعايشة معه. استطعت أن أسمع همساتها بأن: يا للفقر والتعاسة. كانت تتوقع أن ترمى بها الأيام فى عمارة شاهقة، أو منزل جيد، ولكن أن تقف على أرض عارية. لقد هزت رأسها أسفاً وأصيبت بالإكتئاب من روائح البيض واللبن الزبادى والبصل.. لم يعجبها عدم ترتيبى للمنزل وقذف الأشياء حسبما أتفق. رغم أنها لم تستعمل اليوم كله سوى ساعات معدودة فى الليل، حيث أن الكهرباء عندنا مؤقته وتعمل على وابورات محلية لتوليد الكهرباء. كنت أدخل الغرفة وأتحاشى النظر إليها. فقد كان من عادتى أن ألقى النظرات على أشيائى فى الغرفة كلها خوف فقد شئ. قلت لها: لتتأقلم على الأمر الواقع، ولا داعى للأسى الذى أراه يلفها. لقد كانت تتوقع أن تكون مع رجل مهذب يعاملها برفق. قلت لها: لقد سمعت هذا الموضوع مراراً مما أصبح يصيبنى بالضجر. كانت ترمقنى عندما أصلح صحن الفول. - قلت لها: هل من مانع لديك أن آكل الفول؟. زفرت آه.. وسكتت.. - كنت اود أن أستميلها لعالمى.. ألم ترى الوردة البنفسجية التى أتركها أمامك وتواليت العطور وتلك الآيات القرآنية؟ والمناظر المعلقة ألم تسلِّ وحدتك عندما أكون بعيداً فى العمل؟. لم أر أى تأثر عليها. وأضفت حتى الأفلام التى نشغلها فى الفيديو (سى دي C.D) كلها من أجلك حتى لاتشعرى بالوحدة والكآبة. اختار أجمل الأفلام التى نالت جوائز الأوسكار لأعرضها عليك. فى الليل سمعتها تتحدث لنفسها بوضوح أنها برمجت لتكون لدى مسؤول نافذ، وحظها التعس أوقعها فى أحد أحياء الخرطوم الفقيرة.. هل يعنى ذلك أنها أذنبت، أخطأت، فجأ عقابها ان رمى بها هنا؟؟. ولأننى أردت أن تسكت فقد غطيتها بجلبابى البنى. - فى الصباح قالت: أجدك منهمكاً فى القراءة والكتابة مع أننى اود التحدث اليك. قصتك الأخيرة تقليدية، وأنت مازلت تكرر نفسك.. ألا تستطيع أن تبتكر قصة تربك الناس جميعاً؟. - قلت لها أين وجدت قصتى الكلاسيكية القديمة على حسب قولك؟. قالت: دفاترك المتروكة بإهمال على المنضدة وبجوارها المنبه، ونظارتك الطبية المشروخة، وكمية من الأقلام التى جف حبرها. - قلت لها: لا تفتشى أشيائى. وأن كنت تراقبين كل شئ من الذى أخذ زناد الغاز من الطاولة وأسطوانة (سى دى) التى استعرتها من صديقى أحمد، والذى لقننى درساً فى عدم الأمانة والإهمال. - قالت ساخرة: وهل أتيت الى هنا لأراقب أشياءك المفقودة؟ قلت لها: أننى أهوى الكتابة ولا أريد كتابة قصة تلفت الناس.. وانت مالك والكتابة؟. - قالت: انت واهم بأنك شخص مهم، هناك إيجابيات فيك لا تستثمرها وتضيع وقتك بمساعدة الناس وتعليق الشهادات وبروزتها. ها انا لدى شهر عندك لا حظت انك متوسط الذكاء والتعليم وطموحك لاترشده. ابحث عن امرأة تتزوجها تكون ممتازة تقف بجانبك وتعرف اشياءك الضائعة. - قلت: آخر امرأة تزوجتها ارسلتنى للمحكمة وأخاف أن اتزوج أخرى تقفلنى فى السجن.. وها أنذا مشتت ويتملكنى التمزق والضياع وليس لدى الاستعداد لدخول تجربة أخرى. - قالت: يا للتعاسة! ثم أردفت وماذا عن سارة؟ قلت: حتى انت عرفتى سارة؟ - قالت: ودفاترك المليئة بذكريات عنها.. قلت لها: انك لاتفهمين العلاقات العاطفية. أجابت: صورتها فى هاتفك الجوال.. مسحت نظارتى من العرق.. غضباً. - قلت لها: اننى كنت اخالك بريئة وها انت تدخلين اسرارى. - قالت: اريد أن أساعدك. - قلت لها: سوف لن تستطيعين.. حياتى ملأى بالمشاكل الإجتماعية وفى العمل. - قالت: أمجد صديقك سيأتى الآن وسيعرض عليك عملاً بمرتب كبير.. وسارة ان استعصت اعادتها هناك من مثلها تماماً.. اتصلت من هاتفى الجوال بأمجد وانتحلت صوتى فى مخاطبة سارة. صديقى محمد يصر بأننى مخبول.. كيف لمروحة بالأقساط ان تدبر حياتك التى لم تستطع انت طيلة الأربعين عاماً تدبيرها؟. جلست على المقعد منهك القوى وانا أتصبب عرقاً مالحاً. تجاهلت همساتها لى فى ظل وجود محمد. - قلت لصديقى المهندس أمجد بعد أن أهديت اليه المروحة ذات الأقساط: انك رجل خبير فى الأمن. انظر فى أمر هذه المروحة قد تكون مبرمجة أو قد يكون أرسلها لى أهل زوجتى السابقة.. - قالت: لاتهدينى إليه... أننى اريد ان اكون.. معك. 26/6/2006م‎ Like · · Promote · Share ‎اشرف عبد السلام الكنزى‎ and ‎رامي علي حسن‎ like this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 16 hours ago near Beverly http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=T2TK_Kgx8t4 Igbo Folkmusic and Dance Series 'Adamma' Adamma dance group of Okwe Ngwuo is a traditional dance group that has over the years mesmerized their audience with their dazzling and captivating dance rep... Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey 22 hours ago لماذا يقترن دوما منح الجنسية (السودانية) مع الجلوس لامتحان الشهادة (السودانية)؟ ولماذا لا تمنح الدولة السودانية هذه الجنسية لنا منذ الميلاد,لان المكتوب فى شهادة الجنسية هى ان هوية حاملها سودانية -سوداني بالميلاد رغم انه تحصل عليها بعد ثمانية عشر عاما من تاريخ ميلاده ؟؟؟؟؟؟ Photo: ‎لماذا يقترن دوما منح الجنسية (السودانية) مع الجلوس لامتحان الشهادة (السودانية)؟ ولماذا لا تمنح الدولة السودانية هذه الجنسية لنا منذ الميلاد,لان المكتوب فى شهادة الجنسية هى ان هوية حاملها سودانية -سوداني بالميلاد رغم انه تحصل عليها بعد ثمانية عشر عاما من تاريخ ميلاده ؟؟؟؟؟؟‎ Like · · Promote · Share Montasir Ibrahim Hussein, Saad Abdelrahman and ‎غفاري خضر سليمان‎ like this. View 3 more comments غفاري خضر سليمان انا قالو لي انت إثيوبي اتجرجرو معاي شديد لو ما مهمة في التقديم للجامعه ما كان طلعتها زاتوSee Translation 22 hours ago via mobile · Like Wd Boston Saif Alburaey في الزمن داك الواحد ذاتو ما كان عارف هو منتمي لياتو قبيلة 22 hours ago · Like · 1 Wd Boston Saif Alburaey طريقة العساكر استفزازية 22 hours ago · Like · 1 غفاري خضر سليمان مستفزين شديد والواحد ندم انو اتولد في عهد الكيزان ديل See Translation 22 hours ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 22 hours ago أما آن لخرطوم الفيل أن تتمتع بشبكة صرف صحي؟؟؟؟ Photo: ‎أما آن لخرطوم الفيل أن تتمتع بشبكة صرف صحي؟؟؟؟‎ Like · · Promote · Share Saad Abdelrahman likes this. Wd Boston Saif Alburaey الصيف علي الأبواب ثم لا يلبث أن تخرف سريعا 22 hours ago · Like Eltayeb Elssanosi Sulaiman nop 5 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey ... a few seconds ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago رفاعة الربى قافاها البليب طربان وناطح المنو ميثاق قلبي مو خربان مشتول الترابلة البي اللدوب شربان بعيدة بلودو فوق في بادية العربان * Photo: ‎رفاعة الربى قافاها البليب طربان وناطح المنو ميثاق قلبي مو خربان مشتول الترابلة البي اللدوب شربان بعيدة بلودو فوق في بادية العربان ‎ Like · · Promote · Share ‎وفيت حتى انتهيت‎ and ‎ود كبير‎ like this. Wd Boston Saif Alburaey .. a few seconds ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago الشاعر الحكيم ذو المعاني الدقيقة المخترعة: فلسفة الحياة لدى شاعر الحكمة والطموح أبو الطيب المتنبي، أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، ...See More Photo: ‎الشاعر الحكيم ذو المعاني الدقيقة المخترعة: فلسفة الحياة لدى شاعر الحكمة والطموح* أبو الطيب المتنبي، أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، وتشاؤم وافتخار بنفسه، أفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية محكمة. إنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأ فيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني. لنتعرف على هذا الشاعر العظيم ونقترب أكثر من سيرة حياته: ظهور الموهبة الشعرية: هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي. ولد في كندة بالكوفة سنة 303 هـ=915 م. وتقع حالياً على مسافة عشرة كيلومترات من النجف وخمسة وستون من كربلاء تقريباً. يقال إن والده الحسين سماه أحمد و لقبه بأبي الطيب، ويقال إنه لم يعرف أمه لموتها وهو طفل فربته جدته لأمه. قضى طفولته في كندة (304-308 هـ= 916-920م)، اشتهر بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية باكراً، فقال الشعر صبياً، وهو في حوالي العاشرة، وبعض ما كتبه في هذه السن موجود في ديوانه. في الثانية عشر من عمره رحل إلى بادية السماوة، أقام فيها سنتين يكتسب بداوة اللغة العربية وفصاحتها، ثم عاد إلى الكوفة حيث أخذ يدرس بعناية الشعر العربي، وبخاصة شعر أبي نواس وابن الرومي ومسلم بن الوليد وابن المعتز. وعني على الأخص بدراسة شعر أبي تمام وتلميذه البحتري. انتقل إلى الكوفة والتحق بكتاب (309-316 هـ=921-928م) يتعلم فيه أولاد أشراف الكوفة دروس العلوية شعراً ولغة وإعراباً. اتصل في صغره بأبي الفضل في الكوفة، وكان من المتفلسفة، فهوسه وأضله. كان أبو الطيب سريع الحفظ، فقيل أنه حفظ كتاباً نحو ثلاثين ورقة من نظرته الأولى إليه. من البادية إلى السجن: لم يستقر أبو الطيب في الكوفة، اتجه خارجاً ليعمق تجربته في الحياة وليصبغ شِعره بلونها، أدرك بما يتملك من طاقات وقابليات ذهنية أن مواجهة الحياة في آفاق أوسع من آفاق الكوفة تزيد من تجاربه ومعارفه، فرحل إلى بغداد برفقة والده، وهو في الرابعة عشرة من عمره، قبل أن يتصلب عوده، وفيها تعرف على الوسط الأدبي، وحضر بعض حلقات اللغة والأدب، ثم احترف الشعر ومدح رجال الكوفة وبغداد. غير أنه لم يمكث فيها إلا سنة، ورحل بعدها برفقة والده إلى بادية الشام يلتقي القبائل والأمراء هناك، يتصل بهم و يمدحهم، فتقاذفته دمشق وطرابلس واللاذقية وحمص. دخل البادية فخالط الأعراب، وتنقل فيها يطلب الأدب واللغة العربية وأيام الناس، وفي بادية الشام التقي القبائل والأمراء، اتصل بهم ومدحهم، وتنقل بين مدن الشام يمدح شيوخ البدو والأمراء والأدباء. قيل أنه تنبأ في بادية السماوة بين الكوفة والشام فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد، فأسره وسجنه سنة 323-324 هجرية، حتى تاب ورجع عن دعواه. كان السجن علامة واضحة في حياته وجداراً سميكاً اصطدمت به آماله وطموحاته، فأخذ بعد خروجه منه منهك القوى يبحث عن فارس قوى يتخذ منه مساعداً لتحقيق طموحاته. عاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، فتنقل من حلب إلى أنطاكية إلى طبرية. شاعر لا يقل عن الأمير منزلة: وفيها التقى ببدر بن عمار سنة 328 هجرية، وهو أول من قتل أسداً بالسوط، فنعم عنده حقبة من الزمن، راضياً بما لقيه عنده من الراحة بعد التعب والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه وتحقيق آماله. فعاوده الضجر الذي ألفه والقلق الذي لم يفارقه، فسقم من حياة الهدوء ووجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعراً متكسباً كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعراً فارساً لا يقل عن الأمير منزلة. فلم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه منه استعاد إرادته وكبرياءه. فالسجن أسهم في تعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذلك أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه. أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب ومحاولة الإبعاد بينهما، جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير ومن الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير. لقد رأى ذلك إهانة وإذلالاً، عبّر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلاً بصديق له هو أبو الحسن علي بن أحمد الخراساني في قوله : لا افتخار إلا لمن لا يضام. وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر. الاندفاع المخلص نحو سيف الدولة: ظل باحثاً عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في إنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 ه، وعن طريقه اتصل بسيف الدولة بن حمدان، صاحب حلب، سنة 337 ه، انتقل معه إلى حلب فمدحه وحظي عنده. في مجلس هذا الأمير وجد أفقه وسمع صوته، وأحس أبو الطيب بأنه عثر على نموذج الفروسية الذي كان يبحث عنه، وسيكون مساعده على تحقيق ما كان يطمح إليه، فاندفع الشاعر مع سيف الدولة يشاركه في انتصاراته. ففي هذه الانتصارات أروع ملاحمه الشعرية، استطاع أن يرسم هذه الحقبة من الزمن وما كان يدور فيها من حرب أو سلم، فانشغل انشغالاً عن كل ما يدور حوله من حسد وكيد، ولم ينظر إلا إلى صديقه وشريكه سيف الدولة. فلا حجاب ولا واسطة بينهما. شعر سيف الدولة بهذا الاندفاع المخلص من الشاعر، واحتمل منه ما لا يحتمل من غيره من الشعراء، وكان هذا كبيراً على حاشية الأمير. ازداد أبو الطيب اندفاعاً وكبرياء واستطاع في حضرة سيف الدولة استطاع أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرماً مميزاً عن غيره من الشعراء. وهو لا يرى إلا أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظن أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة، إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده، إلى أنه مطمئن إلى إمارة عربية يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعداً وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضاً هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحياناً بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه. ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية، إذ لم يكن يحس مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان. خيبة الأمل وجرح الكبرياء: وهذا ما كان يغري حساده به فيستغلونه ليوغروا صدر سيف الدولة عليه حتى أصابوا بعض النجاح. وأحس الشاعر بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض، وعنه إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير. وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر وصديقه الأمير، ولربما كان هذا الاتساع مصطنعاً إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما. وأحس أبو الطيب بأن السقف الذي أظله أخذ يتصدع، وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح له بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وأصابته خيبة الأمل لاعتداء ابن خالوية عليه بحضور سيف الدولة ولم يثأر له الأمير، وأحس بجرح لكرامته، لم يستطع أن يحتمل، فعزم على مغادرته، ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب الصريح والفراق، وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 ه ومنها: لا تطلبن كريماً بعد رؤيته. فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية الأمير. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقة يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. فغادر حلباً، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، وبقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة من مصر حتى كادت الصلة تعود بينهما. الممدوح الجديد: فارق أبو الطيب حلباً إلى مصر وفي قلبه غضب كثير، وكأنه يضع خطة لفراقها ثم الرجوع إليها كأمير عاملاً حاكماً لولاية يضاهي بها سيف الدولة، ويعقد مجلساً يقابل سيف الدولة. من هنا كانت فكرة الولاية أملا في رأسه ظل يقوي وأظنه هو أقوى الدوافع. دفع به للتوجه إلى مصر حيث كافور الذي يمتد بعض نفوذه إلى ولايات بلاد الشام. في مصر واجه بيئة جديدة ومجتمعاً آخر وظروفاً اضطرته إلى أن يتنازل في أول الأمر عما لم يتنازل عنه. ثم هو عند ملك لا يحبه، ولم يجد فيه البديل الأفضل من سيف الدولة إلا أنه قصده آملاً، ووطن نفسه على مدحه راضياً لما كان يربطه في مدحه من أمل الولاية، وظل صابراً محتملاً كل ذلك. وأخذ يخطط إلى أمله الذي دفعه للمجيء إلى هنا، ويهدأ كلما لاح بريق السعادة في الحصول على أمله، وهو حين يراوده نقيض لما يراه من دهاء هذا الممدوح الجديد ومكره يحس بالحسرة على فراقه صديقه القديم. في هذه البيئة الجديدة أخذ الشعور بالغربة يقوى في نفسه بل أخذ يشعر بغربتين غربته عن الأهل والأحبة، وعما كان يساوره من الحنين إلى الأمير العربي سيف الدولة. ويزداد ألمه حين يرى نفسه بين يدي غير عربي، إلا أنه حين يتذكر جرح كبريائه يعقد لسانه ويسكت. وغربته الروحية عمن حوله والتي كان يحس بها في داخله إحساساً يشعره بالتمزق في كثير من الأحيان. وظل على هذا الحال لا تسكته الجائزة، ولا يرضيه العطاء، وظل يدأب لتحقيق ما في ذهنه ويتصور أنه لو حصل عليها لحقق طموحه في مجلس كمجلس سيف الدولة تجتمع فيه الشعراء لمدحه، فيستمع لمديحه وإكباره على لسان الشعراء، بدلاً من أن يؤكد كبرياءه هو على لسانه. ولربما كان يريد إطفاء غروره بهذا. إلا أن سلوكه غير المداري وعفويته مثلت باباً سهلاً لدخول الحساد والكائدين بينه وبين الحاكم الممدوح، ثم حدته وسرعة غضبه وعدم السيطرة على لسانه. كان كل ذلك يوقعه في مواقف تؤول عليه بصور مختلفة وفق تصورات حساده ومنافسيه. وأكاد أعتقد أنه كان مستعداً للتنازل عن كل جوائزه وهباته لمن كان يتصور أنه كان يريد أن يتربع على عرش الشعر من أجل جائزة كافور وعطائه، ثم يصوره بصورة تشوه إحساسه وتزور مشاعره. وذلك هو الذي يغيظه ويغضبه ويدفعه إلى التهور أحياناً وإلى المواقف الحادة. كل ذلك يأخذ طابعاً في ذهن الحاكم مغايراً لما في ذهن الشاعر. صريح في الرضا والسخط: بدأت المسافة تتسع بينه وبين كافور، وكلما اتسعت كثر في مجالها الحاسدون والواشون، وكلما أحس الشاعر ولو وهما بانزواء كافور عنه تيقظت لديه آفاق جديدة لغربته، وثارت نفسه وأحس بالمرارة إحساساً حاداً. لقد أحس بأنه لم يطلب فوق حقه ولم يتصرف بما هو خطأ، لأنه لم يصدر منه تجاوز على حق أحد. إلا أن هذا التصور البريء في ذهن الشاعر بعيد عن واقع الصورة التي في ذهن حاشية كافور. وما يصل إلى كافور من أقوال عن الشاعر، وعادة المتملقين من الوجهاء يتوصلون إلى الحاكم بواسطة حاشيته وإغراء بعض أفرادها بأن يكونوا جسوراً بينهم وبين سيدهم. هذه الجسور قد تقطع عند الحاجة بين الحاكم وبين خصومهم. أما أبو الطيب فلم يحسن هذا اللون من التظاهر ولم يفكر فيه، وإنما كان صريحاً بكل شيء في رضاه ######طه صريحاً بما يرغب دون احتيال ولا محاورة، فما دام يشعر بالحق طالب به دون تأجيل. هذه الصراحة كثيراً ما أوقعته في مواقف حرجة، عند سيف الدولة، وهنا أيضاً عند كافور. لذا صارت للمتنبي صورة سلبية في نفس كافور، وخشي على ملكه إذا أعطاه ما يمكنه من ذلك. ظل أبو الطيب يرغب ويلح في طلبه، وظل كافور يداوره ويحاوره. كافور يحسن الاحتيال والمداورة وأبو الطيب صريح لا يحسن من ذلك شيئاً حتى وصل إلى حالة لم يستطع بعدها أن يبقى صامتاً. وشعر كافور برغبته في مغادرته فظن أن تشديد الرقابة عليه وإغلاق الحدود دونه سيخيفه ويمنعه من عزمه، ويخضعه كما يفعل مع غيره من الشعراء بالترهيب حيناً والذهب حيناً آخر. إلا أن أبا الطيب لم يعقه ذلك كله عن تنفيذ ما عزم عليه بعد أن أحس باليأس من كافور، وندم على ما فعل بنفسه في قصده إياه، وهو عند أكثر أصدقائه إخلاصاً وحباً. وظل يخطط إلى الهرب ويصر على تحدي كافور ولو بركوب المخاطر حتى وجد فرصته في عيد الأضحى. وخرج من مصر، وهجاً كافوراً بأهاجيه المرة الساخرة. إن تحديه لكافور في هروبه وركوبه كل المخاطر، ثم هذه الطاقة المتفجرة من السخط والغضب في هجائه يدل على مبلغ اليأس والندم في نفسه، ويبدو أنه كان حائراً حين فارق سيف الدولة، وحاول أن يمنع نفسه من التوجه إلى كافور. إلا أنه رجح أمر توجهه إلى مصر بعد إطالة فكر. ويبدو أنه فكر بهذه النتيجة اليائسة من ملك مصر أراد أن يتقدم من نفسه على ارتكابه خطيئة التوجه إليه واحتمالها مدحه، والتقيد بأوامره حينا. فهو حاول بأي وجه أن يشعر بالانتصار على هذه السلطة، عندما تحداه في هروبه، وفخره بالشجاعة والفروسية في اقتحام المخاطر في طريقه إلى الكوفة في مقصورته: ضربت بها التيه ضرب القمار. مدح ابن العميد: بعد عودته إلى الكوفة، زار بلاد فارس، فمر بأرجان، ومدح فيها ابن العميد، وكانت له معه مساجلات. مدح عضد الدولة: ثم رحل إلى شيراز، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي. معركة العودة: ثم عاد من شيراز يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً. فاقتتل الفريقان حتى قتل أبو الطيب وابنه محسد وغلامه مفلح (354 هـ= 965 م) بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد. وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي. وكان التمس منه خفارة لبعض الرجالة ليسلكوا به الطريق ويحموا عنه فلم يفعل، وقال معي سيفي ورمحي أخفّر. ويقال إن الذين خرجوا عليه من بني كلاب مع ضبة بن محمد العيني لما هجاه به: ما أنصف اليوم ضبُ. وكان الفرسان نحو خمسين فارساً، فقتل منهم جماعة وجرح جماعة وأثخن فيهم عدة، وقدرت الحرب من ضحوة إلى الأولى، ثم كلّ أبو الطيب وولده ومملوكه، فلما تطاول الأمر استرسل وظفروا به. فقتلوه وولده والمملوك. وأخذ جميع ما كان معه، ودفنوه في الموضع، وكان له قيمة كثيرة، ولم يكن طلبهم ما معه سوى نفسه. والذي تولى قتله منهم فاتك بن فراس بن بداد وكان قرابة لضبّة. ويقال أنه لما قرب منه فاتك كان معه عبد يقال له سراج، فقال له: يا سراج أخرج إليّ الدرع، فأخرجها ولبسها، وتهيأ للقتال، ثم قال هذه القصيدة. أفرغ الدرع يا سراج وأبصر ما ترى اليوم ها هنا من قتال فلئن رحت ف يالمكر صريعاً فلع للعالمين كل الرجال ثم قال له فاتك: قبحاً لهذه اللحية يا سبّاب. فقال فاتك ألست الذي تقول: الخيل والليل والبيداء تعرفني والطعن والضرب والقرطاس والقلم فقال أنا عند ذاك يابن اللخناء العفلاء. ثم قاتل وبطح نفساً أو نفسين، فخانته قوائم فرسه، فغاصت إحداها في ثقبة كانت في الأرض، فتمكن منه الفرسان وأحاطوا به وقتلوه واقتسموا ماله ورحله، وأخذوا ابنه المحسّد وأرادوا أن يستبقوه، فقال أحدهم لا تفعلوا، واقتلوه، فقتلوه. وحكى الشريف ناصر قال: عبرت على بدنه وكان مفروقاً بينه وبين رأسه، ورأيت الزنابير تدخل في فيه وتخرج من حلقه. أعاذنا الله من كل سوء ومكروه بمنّه وطوله. وكتب في سنة ثلث وثمانين وأربع مائة. عصر أبي الطيب: شهدت الفترة التي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلات الإسلامية التي قامت على أنقاضها. فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون. فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غير العرب. ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضت الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرت الحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبين الحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلاً يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعراً معروفاً استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته. في هذا العالم المضطرب كانت نشأة أبي الطيب، وعى بذكائه الفطري وطاقته المتفتحة حقيقة ما يجري حوله، فأخذ بأسباب الثقافة مستغلاً شغفه في القراءة والحفظ، فكان له شأن في مستقبل الأيام أثمر عن عبقرية في الشعر العربي. كان في هذه الفترة يبحث عن شيء يلح عليه في ذهنه، أعلن عنه في شعره تلميحاً وتصريحاً حتى أشفق عليه بعض أصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في اللاذقية، فلم يستمع له وإنما أجابه مصرا ً: أبا عبد الإله معاذ أني. إلى أن انتهى به الأمر إلى السجن. نسب شريف: في نسب أبو الطيب خلاف، إذ قيل أنه ابن سقاء كان يسقي الماء بالكوفة، وقيل أنه ابن عائلة فقيرة، وقيل أن أصوله من كندة، وهم ملوك يمنيون. ودس خصومه في نسبه، لكن الأستاذ الشاعر محمد السويدي يرجح أن نسب أبو الطيب نسب شريف، واستدل على ذلك بالتحاقه في مدرسة الأشراف العلويين وهو صغير. الـمـصـدر: واحة المتنبي‎ 1Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey ... a few seconds ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago القصيده التي قتلت المتنبي. مالىء الدنيا وشاغل الناس لم يعرف التاريخ العربي شاعرا في رصانة الشعر وحبكته وسرعة البديهة وقدرته على قرض الشعر بيسر وسهولة ودقة متناهية وفي زمن قياسي شعره مليىء بالمعاني البديعة الاسرة ويمتاز بالكبرياء والأنفة و...See More Photo: ‎القصيده التي قتلت المتنبي. مالىء الدنيا وشاغل الناس لم يعرف التاريخ العربي شاعرا في رصانة الشعر وحبكته وسرعة البديهة وقدرته على قرض الشعر بيسر وسهولة ودقة متناهية وفي زمن قياسي شعره مليىء بالمعاني البديعة الاسرة ويمتاز بالكبرياء والأنفة والشموخ ومجانبة اللهو والهزل . قيل أن سبب قتل أبو الطيب المتنبي هو خلاف حدث بينه وبين عضد الدولة بسبب أنتقاد أبو الطيب له ووصفه بالبخل وأن سيف الدولة أكثر كرما منه . مما أوغر صدر عضد الدولة عليه فأرسل له قوما قاموا بقتله وقيل أنه حين خرج من مجلس عضد الدولة محملا بالهدايا والمنح وأراد السفر طلب الخفراء الذين سيقومون بمرافقته وحمايته 50 درهما لكل واحد منهم للسفر معه وحمايته لكنه رفض ذلك بسبب بخله الشديد ولاعتقاده بأن الخفراء أرادوا استغلاله وابتزازه وسافر وحده فوقع له ماوقع حين أعترضه جماعة من قطاع الطرق وقاموا بنهبه وقتله . مع أن الرواية الأقرب الى الصحه هي ماأجمع كثير من المؤرخين على ذكرها من أن قاتله هو شخص يدعى فاتك بن جهل الأسدي والرواية تقول : أن ابن أخت فاتك الأسدي ويدعى ضبه بن يزيد العتبي كان مسافرا الى الكوفه هو عائلته وبينما هو في الطريق اعترض له قوم من الأعراب من قبيلة كلاب ودارت بينهم معركه قتل على أثرها والد ضبة وسبية أمه. كان ضبة العتبي مشهورا ببذاءة اللسان وبالغدر حتى بضيوفه ولعل ماحدث له هو نوع من الانتقام منه بسبب ذلك وفي يوم من الأيام مر قوم من أشراف الكوفة من أمام مضارب ضبة بن يزيد العتبي الذي كان متحاملا على أهل الكوفة بسبب مقتل والده فتعرض لهم يشتمهم بأقذر الألفاظ وجاهر بذلك الشتم وكان لذلك التصرف أسوأ الأثر في نفوس أشراف الكوفة الذين لجأوا الى أبي الطيب المتنبي لرد أعتبارهم فأنشد قصيدته المشهوره (( ماأنصف القوم ضبة)) فكانت من أفحش القصائد التي قالها أبو الطيب المتنبي في حياته حتى قيل أن أبي الطيب كان يكره سماعها اذا رويت له وقد تعرض فيها لوالدة ضبة فوصفها بأقذر الصفات وأسوأها وكانت هذه القصيده السبب الرئيسي لمقتله . حين علم خال ضبة المدعو فاتك بن جهل الأسدي داخلته الحمية لكون القصيدة تعرضت لأخته بالقبيح فأضمر الشر لأبي الطيب وأقسم بالانتقام منه. كان أبو الطيب في ذلك الوقت في مدينة شيراز وفي طريق عودته الى بغداد كان معه بغال محمله بالهدايا والطيب والكتب الثمينة والخلع النفيسة وحين أقترابه من منطقة تسمى دير العاقول خرج عليه فاتك بن جهل مباغته ومعه جنده فهاجموا أبو الطيب المتنبي وعملوا تقتيلا في قومه ويقال بأن أبو الطيب المتنبي حاول الهرب لما أحس بالهزيمة لولا أن أحد غلمانه جابهه بقوله : سيصفك الناس بالجبن لو هربت وأنت القائل : الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم فعاد أبو الطيب الى المعركه فقتل مع ولده محمد وكثير من جماعته ونهبت أمواله . وكان مقتله في رمضان بتاريخ 28 من عام 354 الموافق 27 أبريل 965 . منقول‎ Like · · Promote · Share ‎وفيت حتى انتهيت‎ likes this. Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago القصيدة لأبي الطيب المتنبي والتي بسببها قتل: مناسبة القصيدة كان قوم من أهل العراق قتلوا يزيد الضبي ونكحوا امرأته، ونشأ له منها ولد بالعين يسمى ضبة، يغدر بكل أحد نزل به أو أكل معه أو شرب. واجتاز أبو الطيب بالطف، فنزل بأصدقاء له. وسارت خيلهم...See More Photo: ‎القصيدة لأبي الطيب المتنبي والتي بسببها قتل: مناسبة القصيدة كان قوم من أهل العراق قتلوا يزيد الضبي ونكحوا امرأته، ونشأ له منها ولد بالعين يسمى ضبة، يغدر بكل أحد نزل به أو أكل معه أو شرب. واجتاز أبو الطيب بالطف، فنزل بأصدقاء له. وسارت خيلهم إلى هذا العبد واستركبوه، فلزمه المسير معهم. فدخل هذا العبد الحصن وامتنع به، وأقاموا عليه، وهو يشتمهم أقبح شتم، ويسمي أبا الطيب باسمه. وأراد القوم أن يجيبوه بمثل ألفاظه القبيحة وسألوه ذلك فتكلف لهم على مشقة. وعلم أنه لو سبه لهم معترضاً لم يفهم ولم يعمل فيه عمل التصريح، فخاطبه على ألسنتهم من حيث هو، فقال أبو الطيب هذه القصيدة في جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. ما أَنصَفَ القَومُ ضَبَّه ...... وَأُمَّهُ الطُرطُبَّه رَمَوا بِرَأسِ أَبيهِ ...... وَباكَوا الأُمَّ غُلبَه فَلا بِمَن ماتَ فَخرٌ ...... وَلا بِمَن نيكَ رَغبَه وَإِنَّما قُلتُ ما قُل ...... تُ رَحمَةً لا مَحَبَّه وَحيلَةً لَكَ حَتّى ...... عُذِرتَ لَو كُنتَ تيبَه وَما عَلَيكَ مِنَ القَت ...... لِ إِنَّما هِيَ ضَربَه وَما عَلَيكَ مِنَ الغَد ...... رِ إِنَّما هُوَ سُبَّه وَما عَلَيكَ مِنَ العا ...... رِ إِنَّ أُمَّكَ قَحبَه وَما يَشُقُّ عَلى الكَل ...... بِ أَن يَكونَ اِبنَ كَلبَه ما ضَرَّها مَن أَتاها ...... وَإِنَّما ضَرَّ صُلبَه وَلَم يَنِكها وَلَكِن ...... عِجانُها ناكَ زُبَّه يَلومُ ضَبَّةَ قَومٌ ...... وَلا يَلومونَ قَلبَه وَقَلبُهُ يَتَشَهّى ...... وَيُلزِمُ الجِسمَ ذَنبَه لَو أَبصَرَ الجِذعَ شَيئاً ...... أَحَبَّ في الجِذعِ صَلبَه يا أَطيَبَ الناسِ نَفساً ...... وَأَليَنَ الناسِ رُكبَه وَأَخبَثَ الناسِ أَصلاً ...... في أَخبَثِ الأَرضِ تُربَه وَأَرخَصَ الناسِ أُمّاً ...... تَبيعُ أَلفاً بِحَبَّه وَأَخبَثَ الناسِ أَصلاً ...... في أَخبَثِ الأَرضِ تُربَه وَأَرخَصَ الناسِ أُمّاً ...... تَبيعُ أَلفاً بِحَبَّه كُلُّ الفُعولِ سِهامٌ ...... لِمَريَمٍ وَهيَ جَعبَه وَما عَلى مَن بِهِ الدا ...... ءُ مِن لِقاءِ الأَطِبَّه وَلَيسَ بَينَ هَلوكٍ ...... وَحُرَّةٍ غَيرُ خِطبَه يا قاتِلاً كُلَّ ضَيفٍ ...... غَناهُ ضَيحٌ وَعُلبَه وَخَوفُ كُلِّ رَفيقٍ ...... أَباتَكَ اللَيلُ جَنبَه كَذا خُلِقتَ وَمَن ذا ال ...... لَذي يُغالِبُ رَبَّه وَمَن يُبالي بِذَمٍّ ...... إِذا تَعَوَّدَ كَسبَه أَما تَرى الخَيلَ في النَخ ...... لِ سُربَةً بَعدَ سُربَه عَلى نِسائِكَ تَجلو ...... فَعولَها مُنذُ سَنبَه وَهُنَّ حَولَكَ يَنظُر ...... نَ وَالأُحَيراحُ رَطبَه وَكُلُّ غُرمولِ بَغلٍ ...... يَرَينَ يَحسُدنَ قُنبَه فَسَل فُؤادَكَ يا ضَب ...... بَ أَينَ خَلَّفَ عُجبَه وَإِن يَخُنكَ لَعَمري ...... لَطالَما خانَ صَحبَه وَكَيفَ تَرغَبُ فيهِ ...... وَقَد تَبَيَّنتَ رُعبَه ما كُنتَ إِلّا ذُباباً ...... نَفَتكَ عَنّا مِذَبَّه وَكُنتَ تَفخَرُ تيهاً ...... فَصِرتَ تَضرِطُ رَهبَه وَإِن بَعُدنا قَليلاً ...... حَمَلتَ رُمحاً وَحَربَه وَقُلتَ لَيتَ بِكَفّي ...... عِنانَ جَرداءَ شَطبَه إِن أَوحَشَتكَ المَعالي ...... فَإِنَّها دارُ غُربَه أَو آنَسَتكَ المَخازي ...... فَإِنَّها لَكَ نِسبَه وَإِن عَرَفتَ مُرادي ...... تَكَشَّفَت عَنكَ كُربَه وَإِن جَهِلتَ مُرادي ...... فَإِنَّهُ بِكَ أَشبَه جميع الحقوق محفوظة © 2006 - القرية الألكترونية في أبو ظبي‎ Like · · Promote · Share Abdalrhim Mohmd Arbe and Mohamed Al Ashraf Wazhief like this. Wd Boston Saif Alburaey المتنبى وجد فرصة للهروب من ذلك الكمين ...لكن غلامه ذكره ببيته المشهور: 23 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey الخيل والليل والبيداء تعرفني = والسيف والرمح والقرطاس والقلم وشعر المتنبي بالخجل لقول غلامه هذا . وفضل الموت على التنصل من شعره وعاد إلى القوم وبقي يقاتلهم حتى سقط قتيلا ... 23 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey لما كان في بلاد فارس دعاه أبو العباس الصاحب بن عباد لزيارته في أصفهان ليمدحه كما مدح غيره من الملوك ،وضمن له نصف ما يملك من مال ، ولكن المتنبي لم يقم وزنا لذلك وأهمل طلبه ،بل ربما سخر منه مما جعل الصاحب " يتسقط مثالبه في شعره "ولما خرج من شيراز لم يصطح...See More 23 hours ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago مهنة فنانك المفضل ( السابقة ) قبل احترافه الفن ؟؟ محمد وردي --- معلم - مصطفى سيد احمد --- معلم - محمد ميرغني --- معلم - عبد الكريم الكابلي --- موظف ( الهيئة القضائية ) - عثمان حسين --- ترزي ...See More Photo: ‎مهنة فنانك المفضل ( السابقة ) قبل احترافه الفن ؟؟ محمد وردي --- معلم - مصطفى سيد احمد --- معلم - محمد ميرغني --- معلم - عبد الكريم الكابلي --- موظف ( الهيئة القضائية ) - عثمان حسين --- ترزي - محمد الأمين --- صبي ترزي - إبراهيم عوض --- حداد - إبراهيم الكاشف --- نجار - بادي احمد الطيب --- صاحب مطعم - صلاح مصطفى --- موظف ( البريد والبرق ) - حسن خليفة العطبراوي --- جزار - محمد احمد عوض --- جزار - عبد الله البعيو --- عسكري - ميرغني المأمون --- تاجر خضار - احمد حسن جمعة --- تاجر خضار حمد الريح موظف بجامعة الخرطوم ( المكتبة ) علي ابراهيم اللحو عسكري عثمان الشفيع ترزي مجذوب اونسة صائغ ذهب حسين علي جبريل ( حسين شندي ) معلم الطيب عبدالله معلم محمد حسنين( ترزي ) الحاج عبد الحميد يوسف ( مقاول مباني )‎ 1Like · · Promote · Share Mohamed Yadee, Salma Nouh, Hassan Aboujiben and 2 others like this. View 2 more comments صلاح المنا شكرا للمعلومة الجميلة..See Translation 16 hours ago · Like ابوهزياف عبدالرازق ياخ ود الامين دا أتخيل لي كان باش كاتب يا برعي .... ( صبي ترزي دا مهنة!؟ )See Translation 12 hours ago via mobile · Like Wd Boston Saif Alburaey احتمال والله 12 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey التاج مصطفي كان موظف في الادارة المركزية 10 hours ago · Like Write a comment... Wd Boston Saif Alburaey 23 hours ago هل ننصر الإسلام بالخرافات؟؟؟؟؟ يحاول كثير من المسلمين مثل مهندس غريب شاهدته في قناة النيل الأزرق لي عنق العلم حتي يبرهن علي ما يسميه معجزة يرفع بها من شأن الإسلام مستخدماً الرقم 7 أو الرقم 19 وغيرها وينحي هذا النحو كثيرون منهم الشيخ الكاروري والشيخ الزنداني والذي كانت آخر كشوفاته والتي لم تبرهن بعد هي علاجه الناجز للأيدز وجدت في إحدي المنتديات هذه الإشارات في نفس الموضوع والتي تحاول تنبيه المسمين للبعد عن الإنجرار وراء من يروجون لمعجزات كاذبة باسم الدين: 1- قصة الفتاة العمانية التي تحولت لعنزة مشوهة لانها استهتزأت بقراءة القرآن الحقيقة : الصورة هي صورة عمل فني لفنانة فرنسية 2- قصة الشاب الذي فتحوا قبره بعد 3 ساعات فوجدوه متفحما من اثر عذاب القبر ونشرت صورته الحقيقة : الجثة لفتاة سعودية احترقت في حادث 3- صورة الجني الذي قام شاب اماراتي بتصويره في كهف ومات الشاب مباشرة بعد تصويره الحقيقة : الجني عبارة عن نحت متقن في احد الكهوف وعيونه متصلة بمفتاح كهربائي لاضاءة العينين باللون الاحمر 4- صورة لحديقة بالمانيا وقد كونت جذوع الاشجار على الجانبين شهادة التوحيد وبعضهم وصل إلى أكثر من ذلك فقال: إن المانيا قد اغلقت الحديقة الحقيقة : الصورة هي لوحة لفنان مصري وقد تم حذف توقيعه من عليها 5- في احد المستشفيات الامريكية جهاز رسم القلب لأحد المرضى يرسم كلمة الله الحقيقة : منتدى يهودي هو صاحب الاشاعة ليضحك منا 6- اسلام مايكل جاكسون. الحقيقة : مايكل جاكسون يعلن احترامه للاسلام ولكنه ينفي الدخول فيه . "ان الله لغني عن العالمين" 7- صورة الحرمين المكي والمدني تظهر مضيئة في صور التقطتها الاقمار الصناعية ليلا . الحقيقة : الصورة ملفقة بالفوتوشوب حيث أنها التقطت نهاراوتم تغميق المباني المحيطة بالحرمين للايحاء انها التقطت في الظلام . 8- صورة من وكالة ناسا توضح خط على سطح القمر من أثر انشقاقه للنبي .. الحقيقة : الصورة أيضا ملفقة بالفوتوشوب ، وبالبحث في موقع ناسا لم يوجد أي أساس لهذا الخبر 9- صوره لمبني مكعب باللون الأسود يقال أنها بار تم أفتتاحه في أمريكا يطلقون عليه تفاحة مكه ويقولون انه تشبيه للكعبه المشرفه الحقيقة: هذه الصوره لمقر أحد معارض شركة أبل المنتجه لنظام تشغيل الماكنتوش المنافس لمايكروسوفت والمبني المكعب ما هو إلا مدخل زجاجي للمعرض وقد كان مغطي بطبقه سوداء حتي موعد الإفتتاح. منقول

العنوان	الكاتب	Date
الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:16 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:18 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:20 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:22 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:26 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:30 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:38 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	معاوية المدير	12-31-12, 04:41 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:45 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:50 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 04:56 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 05:03 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 05:07 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	شهاب الفاتح عثمان	12-31-12, 06:39 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 01:27 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 05:03 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 09:10 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 09:16 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 09:26 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	12-31-12, 10:02 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 05:30 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 10:15 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 10:19 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 04:15 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 07:30 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 08:01 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-01-13, 10:30 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 01:15 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 03:16 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 03:36 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	صلاح عباس فقير	01-02-13, 05:52 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 03:45 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 04:15 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 04:50 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 05:09 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 06:56 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 07:04 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 07:07 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 07:18 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 07:42 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 08:50 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 08:54 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 09:01 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 09:17 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 09:33 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 09:36 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-02-13, 10:03 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 01:15 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 02:54 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 01:43 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 03:16 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 03:28 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 03:51 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-03-13, 04:55 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-04-13, 03:31 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	PLAYER	01-04-13, 06:23 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-04-13, 01:21 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-04-13, 03:38 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-04-13, 04:21 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-04-13, 10:10 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-05-13, 04:04 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-05-13, 02:07 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-06-13, 02:51 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-06-13, 02:53 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 03:08 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 03:10 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 01:24 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 05:43 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 08:10 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 10:17 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 10:18 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 11:57 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-07-13, 11:58 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 01:05 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 01:09 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 01:20 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 01:36 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 02:16 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 10:08 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 11:11 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 02:00 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 02:15 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 03:18 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 03:37 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 04:17 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 04:38 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 05:12 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 08:54 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-08-13, 11:49 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 01:36 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 02:40 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 03:03 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 03:14 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 03:53 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 04:57 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 05:12 AM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 12:15 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 02:37 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 06:01 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 07:16 PM
Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...	سيف اليزل برعي البدوي	01-09-13, 07:30 PM

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]