مكتبة سيف اليزل برعى البدوى

سابا SAPAA إلى مدينة DALLAS TX السبت الأول من نوفمبر

قراءات فى سيرة ونضال العامل الجزولى سعيد عثمان

امنعوا ببع مدرسة القومية كوستي

جبال النوبة... أيد السودان البتوجع..

والي جنوب كردفان يهدد عضو بسودانيز اونلاين بالتصفية الجسدية

مرحبا Guest [دخول]
أخر زيارة لك: 01-11-2014, 03:32 AM الرئيسية

مكتبة سيف اليزل برعى البدوى(Seif Elyazal Burae)الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
أقرا احدث/اخر مداخلة فى هذا الموضوع »
29-01-2013, 10:59 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    sonanrwateb-s.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2013, 12:12 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Zohd0195.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2013, 07:04 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: كنت طفلة ..
    وتمنيــــــــــت ..
    أن أدخل المدرسة وأتعلم مثل بقية الأطفال ..
    وفعلا دخلت المدرسة وعشت طفولتي ومراهقتي ..
    ثم ما لبثت إلا أن سئمت منها ..

    وتمنيــــــــــت ..
    أن أدخل الجامعة ، وفعلا دخلت ، لكن ما أن لبثت أيضا حتى مللت منها ..

    وتمنيــــــــــت ..
    أن أتخرج لأرتاح ، وفعلا تخرجت ، لكن قتلتني الوحدة ..

    وتمنيــــــــــت ..
    أن أتزوج ، وفعلا تزوجت ، ولكن منزلي موحش يقتله الصمت ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أرزق بالأطفال ، وفعلا رزقت بالأطفال ..
    لكنني ما لبثت إلا وقد سئمت من جدران المنزل ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أتوظف ، وفعلا توظفت وأصبح هاجسي أن أمتلك منزلا ..
    وفعلا وبعد عناء امتلكت المنزل ولكن أولادي كبروا ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أزوجهم وفعلا تزوجوا ..
    لكنني سئمت من العمل ومن مشاقه فقد أصبح يتعبني ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أتقاعد لأرتاح ، وفعلا تقاعدت وأصبحت وحيدة كما كنت بعد تخرجي تماما ..
    لكن بعد تخرجي كنت مقبلة على الحياة والآن أنا مدبرة عن الحياه ..
    ولكن لا زالت لدي أماني ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أحفظ القرآن ، لكن ذاكرتي خانتني ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أصوم لله ، لكن صحتي لم تسعفني ..

    فتمنيــــــــــت ..
    أن أقوم الليل ، لكن قدماي لم تعد تقوى على حملي ..

    فاغتنم صحتك قبل هرمك ، ولا يشغلك التفكير برزقك عن التفكير بآخرتك
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2013, 11:30 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من لا يريد رؤيه رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم ؟؟؟
    من لا يتشوق لهذه الرؤيه ...؟؟
    كلنا يتصور انها صعبه ... ان من رأى الرسول صلى الله عليه و سلم فى المنام قد أتى بشئ لن يستطيعه غيره ... و لكن هل نعلم ان كلنا يستطيع هذا ؟؟؟
    كيف ؟؟؟

    جاء تلميذ إلى استاذه وقال :علمت أنك ترى الرسول صلى الله عليه وسلم في رؤياك , فقال الأستاذ فماذا تريد يا بني ؟؟
    قال علمني كيف أراه فإني في شوق إلى رؤياه .قال :فأنت مدعو لتناول العشاء معي هذه اليلة لأعلمك كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم
    وذهب التلميذ لأستاذه وأكثر له من الملح على الطعام ومنع عنه الماء , فطلب التلميذ الماء فمنعه أستاذه بل أصر عليه أن يزيد ه في الطعام ,ثم قال له :نم وإذا استيقظت قبل الفجر فسأعلمك كيف ترى الرسول عليه الصلاة والسلام
    فبات التلميذ يتلوى من شدة العطش والظمأ /فقال له أستاذه :أي بني قبل أن أعلمك كيف ترى النبي أسألك :هل رأيت الليلة شيئأ
    قال رأيت الأمطار تمطر والأنهار تجري وبحار تسيل
    فقال الأستاذ صدقت نيتك فصدقت رؤيتك ولو صدقت محبتك لرأيت رسول الله

    اذا هى النوايا التى تحكمنا ...
    من نوى نيه صادقه ان يرى الرسول صلى الله عليه و سلم من قبل ؟؟؟ من عمل لذلك مجتهدا ؟؟

    _____________________

    اللهم صلي على سيدنا محمد عدد من صلى عليه وصلي على سيدنا محمد عدد من لم يصلي عليه وصلي على سيدنا محمد كما تحب ان يصلى عليه وصلي على سيدنا محمدوصلي على سيدنا محمد كما امرتنا ان يصلى عليه

    قال(ص): ( من رآني في منامه رآني يوم القيامة ،ومن رآني يوم القيامة تشفعت له . ومن تشفعت له شرب من حوضي . ومن شرب من حوضي حرم الله جسده على النار ) اللهم أجعلنا منهم

    لرؤية الرسول (ص) من كتاب الأذكار لقطب الأقطاب أن رسول الله (ص): قال أن من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ فب كل ركعة سورة (الفاتحة) وأية الكرسي خمسة عشر مرة ،فإذا فرغ من الصلاة يصلي على النبي ألف مرة ،من صلى هذه الصلاة يرى النبي (ص) .

    وفي كتاب مجمع الحديث روى أ، الرسول(ص) قال من أراد أن يراني في المنام فليصل في ليلة الجمعة أربع ركعات بتسليمتين ويقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة وسورة الضحى وسورة (ألم نشرح) وسورة (إنا أنزلناه) وسورة (إذا زلزلت ) ثم يسلم ويصلي علي سبعين مرة ويستغفر الله تعالى سبعين مرة ثم ينام مصليا ً رآني في المنام

    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2013, 11:31 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    سن اليأس لدى الرجال قدر لا مفر منه تدفع ثمنه النساء
    بيروت: سناء الجاك
    عند مرحلة ما يبدأ الرجل بالمبالغة في الاهتمام بشكله، يستعرض عضلاته وقامته، يستعرض خزانة ملابسه، يعمد الى استبدال الالوان القاتمة للقمصون وربطات العنق بأخرى زاهية. يتسمر امام المرآة متفحصاً خصلات شعره، ومتحايلاً على اللون الابيض فيها بصبغة متحفظة او بمستحضر يمنحها لمعاناً. يحاول اخفاء صلعته بما تيسر من شعر على الجانبين، يتحول الرجل الهادىء والرزين إلى آخر متوتر، وتحتاج زوجته الى ارشادات علم النفس لتعرف كيف تداريه. فنسبة حساسيته تجاه اصغر انتقاد يزيد بشكل مبالغ فيه، وكأن انقلاباً اجتاح حياته، تستغرب الزوجة انغماسه المجنون في العمل والسعي الى النجاح واللهاث خلف المناصب الاجتماعية، او انغلاقه ورفضه الآخرين. وبالتأكيد تعجز عن تشخيص حالته.

    لكن العلم الحديث شخص هذه الحالة وأطلق عليها «سن اليأس عند الرجال»، نعم سيدي، فأنت أيضا تصاب بسن اليأس وليس المرأة وحدها. فقد ثبت طبياً ان سن اليأس عند الرجل قدر لا مفر منه، وان كانت هذه المرحلة لا تتم بالطريقة الواضحة نفسها التي تعيشها المرأة بيولوجياً، وانما يدخلها الرجل بالتدريج مع وصوله الى سن الاربعين. كما حدد الطب العوارض الناتجة عن الانحسار الهرموني فيها، بتعكر المزاج وبعض الاكتئاب. وتشير الدراسات الى ان أغلب الرجال يعيشون هذه المرحلة، وإن اختلفت درجات اعراضها من واحد إلى آخر. أما اهم عوارضها فتبدأ بالفتور والشعور بالخيبة والتعب وضعف الرغبة الجنسية وعملية الانتصاب والقوى العضلية مع ازدياد الم في الظهر. وكل هذه العوارض تترافق مع نوبات غضب لا مبرر لها.

    كذلك لاحظ الاختصاصيون ان الرجال لا يتعاملون بجدية مع سن اليأس رغم الامراض الخطيرة التي تتكشف عنها هذه الفترة بسبب تدني مستوى هرمون «التيستوسترون» في الدم، مع الاشارة الى ان توفير هذه المادة ممكن من خلال الحقن او الاقراص او اللصوق على الجسم.

    ويقول الاختصاصي في الصحة الجنسية، الدكتور سليمان الجاري ان «جهلة الاربعين» هي عملية دفاع عن النفس «يشعر فيها الرجل، مع بلوغه الاربعين، بقصور في ادائه الجنسي، بدرجات قليلة، تترافق مع ظواهر جسدية تزيد ذهنية المجتمع من وطأتها، فيشعر انه على عتبة النهاية لحياته الجنسية، لذا يبدأ بالتعلق بحبال الهواء، ويتخذ مواقع دفاعية عن نفسه، فيلجأ الى خوض تجربة عاطفية، كالتي كان يعيشها في سنوات الشباب، ومن دون ان ينتبه قد يعمد الى اغراء النساء، لاسيما الصغيرات في السن من خلال تصرفه اليومي، وقد يتصرف وكأنه محكوم بالاعدام ليس لديه ما يكفي من الوقت لتحقيق كل رغباته، فيسعى الى العودة وبشكل اناني الى مرحلة تجاوزها، ويهتم بمظهره لاصلاح ما افسده الدهر».

    ويضيف الدكتور سليمان: «لكن عند الدخول الفعلي في سن اليأس، الأمر الذي يصبح واقعاً بعد الخمسين، يتعكر مزاج الرجل فيشعر بالانكسار، لاسيما امام زوجته، وعندما يضعف اداؤه الجنسي، ويعيش حالة اكتئاب وتوتر. واساس هذه الحالة انعدام الحوار مع نفسه اولاً ومع زوجته ثانياً ومع المجتمع ثالثاً. والاهم هو غياب الثقافة التي توجه الرجل الى استشارة الطبيب عند وصوله الى هذه المرحلة».

    ولعل المسألة الاكثر اثارة للحساسية والتشنج عند التطرق الى سن اليأس لدى الرجل هي تردي الحياة الجنسية، رغم ان الطب يشدد على كونها ليست النتيجة المباشرة لتقدم العمر، انما هي بشكل اشمل انعكاس لموقف شخصي من الجنس. وتختلف تداعيات سن اليأس لدى الرجال من بيئة الى اخرى، فالمنحى الاجتماعي والثقافة والمستوى الحياتي كلها امور تلعب دورها في هذه المسألة. وتأتي العقاقير في رأس قائمة العلاجات السريعة والانفعالية لا سيما الفياغرا، اذ يلجأ البعض لتناولها بشكل غير مدروس. ولعل بعض الاعلانات المبوبة تحت عنوان «للرجال فقط» تحمل في طياتها دليلاً واضحاً على مدى «المعاناة» التي يعيشها الحائرون في التعاطي مع مشكلتهم الجنسية، الناتجة عن اضطرابات سن اليأس، حيث نجد وعوداً بالسعادة مقابل مبالغ مالية تتراوح بين 20 الى 50 دولارا، مقرونة بتأكيد على ان هذه الاساليب العلاجية لا تترك آثارها السلبية او عوارضها على مرضى السكري والقلب والضغط. وتشير بعض الاحصاءات غير الدقيقة الى ان زبائن هذه الاعلانات ينتمون باغلبيتهم الى مستويات اجتماعية متوسطة وما دون. وهم يعتمدون كذلك وصفات العطارة الشعبية وقد يصل بهم الامر الى الاستعانة بخدمات المبصرين لحل عقدتهم واستعادة رجولتهم.

    اما الرجال الذين يتميزون بالثقافة والانفتاح والمستوى المادي والعلمي الجيد، فهم يفضلون استشارة طبيب متخصص عوضاً عن المغامرة بتناول عقاقير قد تؤدي الى نتائج سلبية على الصعيد الصحي.

    وينصح الدكتور سليمان الجاري الرجل في عمر الخمسين «ان يستشير الطبيب الاخصائي بالهرمونات والطب الجنسي عندما يشعر بأي تراجع ولو بسيط في ادائه الجنسي لأن العلاج الطبي في هذه الحالة يساعد كثيراً على حفظ القدرة الجنسية واستمراريتها بشكل منتظم. اما اهمال الحالة وتركها تستمر وقتاً طويلاً فأمر يشكل حالة تتطلب الكثير من العلاج والجهد مع نتائج اقل بكثير». ويتابع أنه من الضروري أن يستشير الرجال بعد سن الاربعين الطبيب الاخصائي حتى لو كانوا لا يشعرون بأية مشكلة صحية، لأن الطبيب الاخصائي في هذه الحالة يقيم صحة الرجل وطاقته الهرمونية ويستطيع ان يستشف من خلال هذا الفحص الطبي مستقبل الرجل الصحي والهرموني والجنسي ويضع العلاجات اللازمة في الوقت المناسب مما يضمن له مستقبلاً صحياً وجنسياً جيداً ومنتظماً».

    ويحذر الدكتور سليمان «من الذهنية الخاطئة والهروب ورفض الاعتراف بالحالة خوفا من اهتزاز صورته المثالية، لأن هذا الرفض يؤدي الى فقدان توازن حياته التي ارساها على هذه الصورة، التي تصل في بعض الاحيان الى حد الكاريكاتورية. وتجنباً لكسر الصورة يصمت ويبلع قلقه، لكنه يحمل شريكته المسؤولية عن وضعه المستجد بطريقة غير مباشرة» ان ازمة الرجل في سن اليأس تختلف عنها لدى المرأة والسبب هو الفرق في الرغبة. فالرغبة عند الرجال هي وبشكل عام سطحية وسريعة وغير انتقائية، بينما نجدها عند المرأة عميقة وانتقائية، لذا لا تترك سن اليأس على المرأة يأساً فعلياً كما هو الحال بالنسبة للرجل، الذي يصبح عنيفاً في العمل ومتطلباً الى حد الازعاج».

    وغالباً ما تدفع الزوجة ثمناً مضاعفاً لمرحلة سن اليأس، فهي ضحية هذه المرحلة، مهما تمتعت بالصبر والحكمة، ذلك ان الرجل يبدأ بمراجعة ما انجزه في حياته، وينتابه شعور باقتراب الاجل، فيفكر بما تبقى له وتدخل علاقاته كلها دائرة التقييم، وقد يسلك البعض مسلكاً غريباً فيتصابى من جديد، وقد يطالب زوجته بالانجاب، ليستعيد احساسه بانه ما زال شاباً، او قد يعاقبها لانها لاحظت ضعفه، فيهرب من واقعه الى عوالم خيالية كاذبة، مع اصراره على ان ينظر اليه المجتمع كرجل مكتمل الخبرة والنضوج. وفي الوقت ذاته يغرق في ازدواجية لافتة ومحيرة، فيتخذ قرارات عشوائية تتعلق بالمال والمهنة. وقد يعتبر الخيانة الزوجية الوسيلة الوحيدة للخروج من الملل وروتين الحياة واثبات انه لا يشكو علة ما لنفسه ولزوجته ولمحيطه.
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2013, 11:54 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يقول الله تعالى : " لاخـير في كثيرٍ من نجواهم إلا من أمر بصدقةٍ أو معروفٍ أو إصلاحٍ بين الناس ، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً "
    ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه : ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى ، قال : إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لاأقول تحلق لشعر ولكن تحلق الدين).
    فالله أكبر ماأعظم أجر وثواب الإصلاح بين عباد الله المتخاصمين الذين نزق الشيطان بينهم فأوغر صدروهم وأحل العداوة محل الأخوة والقطيعة مكان الوصل.

    إخوتي : إن هذا العمل العظيم قد جهل فضله كثير من المسلمين اليوم، فنجد الخصومات تستمر بالشهور بل السنين العديدة بين الأهل والأخوان والجيران ولاتجد من يسعى للصلح بينهم، كلٌ مكتفٍ بشأنه وكلٌ مشغول بنفسه. فيتركون المتخاصمين للشيطان يوقد نار الفتنة بينهما ويزيدها إشتعالاً حتى يستفحل الأمر وتقع الطامة ، بينما الصالحون غافلون عن هذا السبيل ، هذا العمل الجليل الذي زكاه الله من فوق سبع سماوات وامتدحه من بين سائر الأعمال ، والذي هو أفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من أفضل الأعمال وأجلها بلاشك ولكن الصلح خير وأعظم. وكم من صائم قائم مصل ولكنه لايسعى للإصلاح بين المتخاصمين من أهله وجيرانه وماعلم أن ذلك أفضل من عبادته لإن عبادته خيرها مقتصر على نفسه أما إصلاحه بين الناس فخيره عام ومتعد إلى غيره.
    وقد ذم الله تعالى الخصومة والقطيعة بين المسلمين لأنها تتنافى مع مبدأ الأخوة الإسلامية : إنما المؤمنون أخوة. وتوعد المتقاطعين بأن لايغفر لهم ولايقبل منهم عملاً حتى يصطلحا ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تُعرض الأعمال في كل أثنين وخميس فيغفر الله لكل أمريء لايشرك بالله شيئاً، إلا إمرءاً بينه وبين أخيه شحناء فيقول : اتركوا هذين حتى يصطلحا) رواه مسلم . وأمرنا معاشر المؤمنين بالسعي في الأصلاح: فأصلحوا بين أخويكم.
    فهلا نظرنا أخوتي فيمن حولنا من زملائنا أو أخواننا أو جيراننا ممن نزق الشيطان بينهم وأوقع بينهم القطيعة والبغضاء فسعينا بينهم بالصلح ؟ فإن تم الصلح على يدينا فلله الحمد والمنة على توفيقه وهنيئاً لنا بموعود الله ورسوله وإن لم يكتب لنا التوفيق في مهمتنا فقد أدينا ماعلينا وسلمنا من الإثم. ولله در القائل :
    إن المكـارم كلها لو حصلت ...... رجـعت جمـلتها إلى شـيئين
    تعظيم أمر الله جـل جـلاله ...... والسعي في إصلاح ذات البين
    اللهم ارزقنا علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً واسعاً وقلباً خاشعاً ولساناً ذاكراً وإيماناً خالصاً وهب لنا إنابة المخلصين وخشوع المخبتين وأعمال الصالحين وأصلح ذات بيننا وإجمع قلوبنا على الخير ياأفضل من رجي وقصد وأكرم من سئل، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين.
    وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
    وإلى اللقاء في ظلال آية أخرى من كتاب الله.
    mngool
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2013, 00:12 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قوله تعالى‏:‏ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين‏.‏

    أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن الحميد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو داود في ناسخه والبيهقي في سننه والضياء المقدسي في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية‏}‏ قال‏:‏ ليس هذا بالنكاح ولكن الجماع، لا يزني بها حين يزني إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين، يعني الزنا‏.‏

    وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل‏:‏ لما قدم المهاجرون المدينة قدموها وهم بجهد إلا قليل منهم، والمدينة غالية السعر، شديدة الجهد، وفي السوق زوان متعالنات من أهل الكتاب، واما الأنصار منهن أمية وليدة عبد الله بن أبي، ونيسكة بنت أمية لرجل من الأنصار، في بغايا من ولائد الانصار قد رفعت كل امرأة منهن علامة على بابها ليعرف انها زانية، وكن من أخصب أهل المدينة وأكثره خيرا، فرغب أناس من مهاجري المسلمين فيما يكتسبن للذي هم فيه من الجهد، فاشار بعضهم على بعض لو تزوجنا بعض هؤلاء الزواني فنصيب من فضول أطعامهن فقال بعضهم‏:‏ نستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فقالوا‏:‏ يا رسول الله قد شق علينا الجهد ولا نجد ما نأكل، وفي السوق بغايا نساء أهل الكتاب وولائدهن وولائد الأنصار يكتسبن لأنفسهن فيصلح لنا أن نتزوج منهن، فنصيب من فضول ما يكتسبن، فإذا وجدنا عنهن غني تركناهن‏؟‏ فأنزل الله ‏{‏الزاني لا ينكح‏}‏ فحرم على المؤمنين ان يتزوجوا الزواني المسافحات العالنات زناهن‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير في قوله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ قال‏:‏ كن نساء في الجاهلية بغيات، فكانت منهن امرأة جميلة تدعى أم مهزول، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج احداهن فتنفق عليه من كسبها، فنهى الله ان يتزوجهن أحد من المسلمين‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد عن سليمان بن يسار في قوله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ قال‏:‏ كن نساء في الجاهلية بغيات، فنهى الله المسلمين عن نكاحهن‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء قال‏:‏ كانت بغايا في الجاهليه بغايا آل فلان وبغايا آل فلان فقال الله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانيه لا ينكحها إلا زان أو مشرك‏}‏ فأحكم الله ذلك من أمر الجاهليه بالإسلام‏.‏ قيل له‏:‏ أعن ابن عباس‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ قال‏:‏ رجال كانوا يريدون الزنا بنساء زوان بغايا متعالنات كن كذلك في الجاهلية‏.‏ قيل لهم هذا حرام، فارادوا نكاحهن، فحرم الله عليهم نكاحهن‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال‏:‏ كان في بدء الإسلام قوم يزنون قالوا‏:‏ أفلا نتزوج النساء التي كنا نفجر بهن‏.‏ فأنزل الله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الضحاك ‏{‏الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك‏}‏ قال إنما عني بذلك الزنا ولم يعن به التزويج‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ قال‏:‏ لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة مثله‏.‏

    وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في هذه الآية قال‏:‏ الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة، أو مشركة من غير أهل القبلة، والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة، أو مشرك من غير أهل القبلة، وحرم الزنا على المؤمنين‏.‏

    وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال‏:‏ لما حرم الله الزنا فكان زوان عندهن جمال ومال فقال الناس حين حرم الزنا‏:‏ لتطلقن فلنتزوجهن‏.‏ فأنزل الله في ذلك ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

    وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه وأبو داود في ناسخه عن عبد الله بن عمر قال‏:‏ كانت امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت تسافح الرجال وتشرط أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها، فأنزل الله ‏{‏الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك‏}‏‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‏:‏ كان رجل يقال له مرثد يحمل الاسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكانت امرأة بمكة يقال لها عناق، وكانت صديقة له، وأنه وجد رجلا من أسارى مكة يحمله قال‏:‏ فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق، فابصرت سواد ظل تحت الحائط، فلما انتهت الي عرفتني فقالت‏:‏ مرثد‏.‏‏.‏‏!‏ فقلت‏:‏ مرثد‏.‏ فقالت‏:‏ مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة قلت‏:‏ يا عناق حرم الله الزنا قالت‏:‏ يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال‏:‏ فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت، فجاؤا حتى قاموا على رأسي فبالوا، وظل بولهم على رأسي ونحاهم الله عني، ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله أنكح عناقا‏؟‏ فأمسك فلم يرد علي شيئا حتى نزلت ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين‏}‏ فلا تنكحها‏.‏

    وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن عمر في قوله ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ قال‏:‏ كان نساء معلومات، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه، فنهاهم الله عن ذلك‏.‏

    وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس‏.‏ أنها نزلت في بغايا معلنات كن في الجاهلية، وكن زوان مشركات، فحرم الله نكاحهن على المؤمنين‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق سعيد مولى ابن عباس قال‏:‏ كنت مع ابن عباس فأتاه رجل فقال‏:‏ اني كنت أتبع امرأة فاصبت منها ما حرم الله علي، وقد رزقني الله منها توبة، فاردت أن أتزوجها فقال الناس ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة‏}‏ فقال ابن عباس‏:‏ ليس هذا موضع هذه الآية، إنما كن نساء بغايا متعالنات، يجعلن على أبوابهن رايات، يأتيهن الناس يعرفن بذلك، فأنزل الله هذه الآية‏.‏ تزوجها فما كان فيها من إثم فعلي‏.‏

    وأخرج عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال‏:‏ كن نساء بغايا في الجاهلية كان الرجل ينكح المرأة في الإسلام فيصيب منها، فحرم ذلك في الإسلام، فأنزل الله ‏{‏الزانية لا ينكحها إلا زان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

    وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن عدي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله‏"‏‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الحسن ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية‏}‏ قال‏:‏ المحدود لا يتزوج إلا محدودة مثله‏.‏

    وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد منصور وابن المنذر عن علي ان رجلا تزوج امرأة ثم انه زنى فأقيم عليه الحد، فجاؤا به إلى علي ففرق بينه وبين زوجته وقال له‏:‏ لا تتزوج إلا مجلودة مثلك‏.‏

    وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر اليهم يوم القيامة‏.‏ العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث‏"‏‏.‏

    وأخرج ابن ماجة عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر‏"‏‏.‏‏.‏

    وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وأبو عبيد معا في التاريخ وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن سعيد بن المسيب في هذه الآية ‏{‏الزاني لا ينكح إلا زانية‏}‏ قال‏:‏ يرون ان هذه الآية التي بعدها نسختها ‏{‏وانكحوا الايامى منكم‏}‏ فهن من أيامى المسلمين‏.‏


    موقع نداء الإيمان والرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248andCID=367
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2013, 00:58 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ســـــــــــــــكرة ينى
    A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer.

    ''I can't do that, officer.''

    ''Why not?''

    ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.''

    ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.''

    ''Can't do that either, officer.''

    ''Why not?''

    ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.''

    ''Alright, we could get a blood sample.''

    ''Can't do that either, officer.''

    ''Why not?''

    ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.''

    ''Fine then, just walk this white line.''

    ''Can't do that either, officer.''

    ''Why not?''

    ''Because I'm drunk.''
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2013, 01:35 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    One day an employee sends a letter to his boss to increase his
    salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all
    need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of
    the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport including $weat
    and $ervice to your company. I am $ure you will gue$$ what I mean
    and re$pond $oon. Your$ $incerely, Norman $oh The next
    day, the employee recieved this letter of reply: Dear
    NOrman, I kNOw you have been working very hard.
    NOwadays, NOthing much has changed. You must have NOticed that our
    company is NOt doing NOticeably well as yet. NOw the newspaper are
    saying the world`s leading ecoNOmists are NOt sure if the United States
    may go into aNOther recession. After ! the NOvember presidential
    elections things may turn bad. I have NOthing more to add NOw. You
    kNOw what I mean. Yours truly,Manager
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2013, 01:17 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: Status
    Photo
    Place
    Life Event

    What's going on, Wd Boston?

    Activity
    Recent
    Wd Boston is now friends with ‎السيد حسن‎ and 9 other people.
    Wd Boston likes ‎الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم‎.
    Wd Boston followed ‎محمود عبد العزيز‎.
    More Recent Activity
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    2 hours ago near Beverly
    صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)...
    صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)...
    www.sudaneseonline.com
    صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)...
    Like · · Promote · Share
    Friends
    See All

    ‎صلاح المنا‎
    ‎محمد النيل‎
    Yahia Eltayeb
    Munswor Almophtah
    Saad Abdelrahman
    Mody Ezz Aldeen
    Adil Imam
    Abdelrahim Mansour

    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    صورة العقيد شرطة عوض المفتاح نور الهدي, مدير إدارة المباحث والتحقيقات الجنائية وهو الفارس المقدام الذي تغنت له الشاعرة سحر ميسرة الزبير باشا ب:
    يسلم لى عوض.....

    يسلم لى عوض الليلة ...عند الله العوض....

    يسلم الجنا....المرق المو قنا...زاح م...See More
    Photo: ‎صورة العقيد شرطة عوض المفتاح نور الهدي, مدير إدارة المباحث والتحقيقات الجنائية وهو الفارس المقدام الذي تغنت له الشاعرة سحر ميسرة الزبير باشا ب: يسلم لى عوض..... يسلم لى عوض الليلة ...عند الله العوض.... يسلم الجنا....المرق المو قنا...زاح منى الضنا....وحالتى المحزنة خلانى يا ناس مبسوطة سبت الهيجةسبت الجوطة تعليماتو جات مظبوطة بس جرة قلم فى نوتة.... هيلو الشكرة هيلو الخوتة من زمنا بعيد مختوتة يسلم العشا العمرو ما ارتشى للرحمن خشى و للمسيد غشى يسلم المفتاح الما ولدة قباح ...راية النصرى لاح زى نور الصباح قال يا الرايقة هوى اوعاك...تانى ما اشوفك بهناك.... شن بتدورى بالجوباك حقك عند المولى هداك...... يا عزالو شن بتقولو ده الكل المكارم قولو... بحل للشبكة واقف طولو ما بفرز الغريب و الهولو مطر العينة شايلة سحابها ....تخدر لليباس و يبابا اسمو الدخرى لى اصحابها ده الفى العرفة ما بتغابا يومى الجيتو شايلة ملامة و قال انشالله عافية سلامة قتلو فتر من الخشامة دنيا عابسة مى بسامة زادت حالتى سوء الامها.....رب الغيوم علامها ناسا لى تنط فى كلامها...سارح فكرى فى دوامها.... ما لقيت لى اشارة علامة... نويت كربت للحزامة والتي تغنت بها الفنانة ندي القلعة في ما بعد‎
    Like · · Promote · Share

    ‎جادالله البرعى البدوى‎ and Maisoon Albadawy like this.
    View 7 more comments
    Wd Boston Saif Alburaey مثقف فريد وأكاديمي متميز وأيضا هو إنسان بكل ما تحمل الكلمة من معني
    10 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey وكل ما قالته الشاعرة سحر حفيدة الزبير باشا فيه هو كذلك لا بل أكثر
    10 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey تحية لعوض وهو عين ساهرة ويد امينة الان
    10 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey وهو الان بقسم مكافحة المخدرات عطبرة
    2 hours ago · Like
    Write a comment...

    Photos
    See All
    الذكريات السيئة... ليست إلا ظلال سوداء تتسلل الى افكارنا خلسة لتصبح هي الفكرة المهمة! ولكن مهلا!! ... هدفها أن تجعلنا تعساء اذاً....... دعونا نعود الى الفكرة الاخرى مع تلك الابتسامة ^_^




    رمز الإستنارة/// محمود عبد العزيز محمود عبد العزيز (16 أكتوبر 1967 - 17 يناير 2013)، مغني سوداني. واحد انجح المغنين في السودان ولد محمود عبد العزيز محمد علي بن عون في يوم الأثنين الموافق من العام الميلادي يوم االسادس عشر من أكتوبر سنة 1967 م بمستشفى الخرطوم الذي شهد صرخت الأولى ونشأ في حي المزاد العريق في الخرطوم بحري في أسرة بسيطة يحفها حنان ورعاية الجد الحاج محمد طاهر والجدة الحاجة نفيسة وأمه الحاجة فايزة وأبوه الحاج محمود. لفت الأنطار بسرعة بديتهته وحفطه للعبارات التي ييسمعها وهو ما زال أبن الثلاث سنوات.أحب التمثيل منذ التمثيل وكان يضع من مقاعد المنزل مسرحاً ليمثل عليه مع أقرانه في عام 1974 م أدخله والده روضة (الحرية) بالحي وبعد أن أكمل مرحلة التعليم القبل ا المدرسي وأنتقل إلى مدرسة الحرية الابتدائية وهذه الفترة شهدت نمو موهبته في التمثيل وبداية المشوار. ذهب الطفل الصغير إلى التلفزيون للمشاركة في برنامج إلاطفال وداخل الحوش الكبير التقى بيوسف عبد القادر وعفاف حسن أحمد... ومن بينهم شاهده الممثل الكبير محمد شريف فأشاد بشجاعته والموهبة التي يتمتع بها بعدها شارك في مسرحية "امي العزيز " ولفت الأنطار إليه وبدأت الإرهاصات الأولى بمولد فنان له شـأن رحلة النغم : هذه البدايات المشرقة لطفل مبدع عشق الفن وتعمق في داخله عندما بدأ يتغنى بأغنيات نجم الدين الفاضل وحمد الريح واحمد المصطفى وكان عمره لم يتجاوز التسبع سنوات بعدها سنحت له الفرصة ليقف أول مرة على خشبة المسرح ليغني أمام الجمهور وكان ذلك في أحتفال" المجلس الريفي " سابقا معتمدية بحري حاليا وكان يغني بالة الرق يصحابه كورس فلت ألأنطار اليه إليه وصفقت له الجماهير طويلا وحظى بجائزة السيد المحافظ التي كانت عبارة عن مجموعة من الدفاتر المدرسية والأقلام والزي المدرسي ومبلغ مالي. وفي أواخر عام 1975 م شارك في حفل الكشافة البحرية الذي حضره رئيس جمهورية السودان وقتها السيد المشير / جعفر نميري والذي لم يخف إعاجبه به وقلده وشاح الكشاف الأصغر بعدها التحق محمود بالمدرسة الأنجيلية المصرية بالخرطوم وظل مواصلاً لنشاطه الفني حتى التحق بقصر الشباب والأطفال ببحري قسم الدراما وكان معه نخبة من الممثلين منهم مجدي النور... وكانوا يمثلون الدفعة الثامنة بالقصر وشهدت هذه الفترة التعامل مع الأعمال والكتاب والناس.. ومثل فيها محمود وكان الجد ووالأجتهاج والعطاء.. بعدها قرر القرار الخطير والصعب قرر أن يصبح فنانا لينقل إحساسه إبداعا وروعة.. تصور في دواخله قهر الأخرين وبؤسهم فكانت الانطلاقة مركز شباب بحري. في عام 1987 م التحق محمود بمركز شباب الخرطوم بحري وهناك ألأتقى برفقاء الدرب عبد الله كردفاني وعبد الواحد البدوي وأبراهيم أبو عزبة وصديق أحمد والشيخ صلاح بن البادية وحسن بن البادية والدكتور مهدي مصطفي الحميدي عازف الترمبت وبدأت الموهبة في النضوج وكان من حسن حظه أن أسمتع أليه الفنان صلاح بن البادية فأعجب بصوته وقدم له النصح وإلإرشاد والرعاية بحكم صداقته لنجليه حسن والشيخ وفي هذا يقول محمود : لكل حوار شيخ وصلاح بن البادية هو شيخي الذي أخذت منه أول طريق إلى حفلل وفي عام 1988 م لقد خاض فنانا معركته في تلك الفترة رغم التحولات.. منطلقا بصوته العبقري الجهور الغليظ والحاد في نفس الوقت متفاعلاًَ مع الجمهور ومتفاعلاًَ مع محيطه فأخذ واعطى وأصبح وسط الجمهور من خلال بعض " الوصلات الغنائية مع الفنان صلاح بن البادية وكانت فرقته الموسيقية هي أول فرقة تصاحب محمود عبد العزيز وظهر محمود من خلالها كمطرب لا تهمه المادة كانت الفرقة تتكون من العزفين كمنجات عبد الله الكردفاني، إسماعيل عبد الجبار ،حسن ايقاع ابراهيم أبو عزبة، قرقور، جيتار الشيخ صلاح، سعد، أكورديون علي عبد الوهاب ،ترمبت دكتور مهدي الحميدي، وهي ذات المجموعة التي كونت لاحقا فرقة النورس. بقدر ما يهتم بإشباع هوايته وأن يزرع الفرح في كل مكان.. ساعده في ذلك أبناء جيله من العازفين الذين تعاملو مع الموسيقى بأحترام وأخد في الانتشار في فترة وجيزة وكانت وقفة وأجتهادات ورفقاء الدرب وغيرهم ولأنه أصيل كان يسمتع لأرائهم فأصبحت أعماله تبشر الخير أعماله تبشر بالخير وتهيئ لأنطلاقة الموعودة أما في الفترة ماين 1988 م حتى عام 1994 كان محمود يغني في الحفلات العامة في مكان في الأعراس والأحتفالات والحفلات العامة والخاصة وي العديد من مدن ا لسودان شهدت هذه الفترة كما ميلاد العديد من ألاغنيات سمحة الصدف وعلى قدر الشوق وجاي ليه والعدين من ألاغاني... وفي عام 1994 أصدرت له شركة حصاد البوم خلي بالك الذي أحتوى على خمسة أعمال خاضة وهي خلى باك كلمات يس أمير وألحان عمر صلاح, مسافتك كلمات عز الدين هلالى وألحان الموصلى لما ردتك كلمات مدنى النخلى وألحان وتوزيع موسيقى ميرغنى الزين وأغنية قربك بفرحني وأغنية كلما سألت عليك وهي أغنية واحدة النهايات كلمات يحى فضل الله وألحان وتوزيع موسيقى بهاء الدين هاش مسموعة وهذا الالبوم حتى الآن يباع ويحقق نجاحا منقطع النظير وفي عام 1995 أصدرت له شركة حصاد البوم سكت الرباب الذي سجل في العاصمة الروسية بمشاركة فرقة روسية والتي أشادات بصوت محمود والتي أكدت أنه صوت نادر في العالم وانه يمتلك حنجرة مثل الالة يمكن أنت تنتقل لأي درجة صوتية بكل سهولة واحتوى على ستة أعمال من بينها أربعة أعمال خاصة وعملين مسموعين وهي بسال عليك كلمات معاوية الشوش ,سكت الرباب كلمات عماد الدين إبراهيم، عشان نغنى وشذى الايام كلمات وجدى كامل وكل الالحان هي الحان الفاتح حسين والمسموعتين حبيبي فاكرك معايا كلمات كلمات حسن الربيو والحان محمد أجمد عوض خلي العيش حر ام كلمات صالح عبد السديد وتوريع موسيقي الفاتح حسين ولقد كان قمة في الأداء وفي عام 1995 أصدرت له شركة البدوي البوم يا عمر الذي أحتوى على خمسة أعمال خاصة وعملين مسموعين وهذه الأعمال هي، الحبيب مالو ما جاءء وحبك يا جميل - كلمات و، ألحان عوض جبريل غدر الزمن -كلمات سمو قندية المحتسب ,ألحان عوض جبريل بعد الفراق - كلمات محمد بشير (حدق) من الحان عبد اللله كردفاني ,يا عمر جاهل وديع مغرور- كلمات والحان عبيد عبد الرحمن الحنين الي ليه ماقدرو -كلمات عوض جبريل ,ألحان عوض جبريل, وهذا الألبوم رسخ أغاني محمود في المستمعين واجبر كل الفنانين بتأجيل أصدار البوماتهم لانه كان قد (أكل) السوق وفي بداية 1996 أصدرت شركة له البدوي البوم سيب عنادك هو الالبوم يحتوي على 8 أعمال خاصة وهي لقيتك كلمات بشير محمد بشير والحان عبد الله الكردفانى ليها كلمات والحان عوض جبريل منو القاليك كلمات امين محمد طاهر والحان حسن صالح تويا كلمات والحان هاشم بابنوسة عمرى كلمات مختار دفع الله والحان هاشم عبد السلام هو الاختار كلمات والحان الشيخ محمد عثمان خداع كلمات والحان عبد الله الزاكي سيب عنادك كلمات والحان يوسف محمد القديل ويكفي إنو بي سببو بقا في قميص في السوق أسمو (سيب عنادك) كاروهات وشريط سيب عنادك فيهو أداء موسيقي عالي خصوصاً في الأكورديون والساكس الذي كان يعزفاه ياسر ودرماس وأغنية سيب عنادك كانت من مقطعين فقط لكنها كانت من ستة مقاطع في الاصل ولم تسجل لعدم سعة الشريط وفي عام 1996 أصدرت له شركة البدوي البوم جواب للبلد وكان الألبوم بمشاركة الفنانة حنان بلوبلو ويحتوي الألبوم على سبعة أعمال ومنهم عملين خاصين هما جواب للبلد والسفر وأغانيه هي السفر كلمات محمد فضيل والحان عبد الفتاح عباس، غصن الرياض كلمات على المساح والحان كرومة جواب للبلد كلمات والحان التجانى حاج موسى, خدعوك كلمات حسين محمد حسن والحان خضر بشير. عيونى عيونك كلمات والحان فلاح اذكرى ايام صفانا كلمات والحان محمد بشير عتيق، هات لينا صباح كلمات والحان عبد الرحمن الريح وأغنية جواب لم تغن كاملة في الأغنية كان لها باق ولكنها لم تغن كاملة أيضا وفي عام 1996 م أيضا ً أصدرت له شركة السناري البوم سبب الريد ويحتوي على سبعة أغاني منهم خمسة أعمال خاصة وهي ست اللهيج السكرى كلمات حسن الزبير والحان عوض جبريل صرف النظر ,سبب الريد، حبيبنا الأولانى، كلمات والحان عوض جبريل وأبتسامة حبيبي كلمات عبد الوهاب هلاوى والحان عبد الله الكردفانى أما الغنيتين المسموعتين فهما مع السلامة التي أعاد توزيعها الموصلي وهي من كلمات والحان عوض جبريل, وهجد الانام كلمات والحان عمر البنا وهي من أغاني والتي أضاف لها محمود الكثير من ناحية الأداء الموسيقي والصوتي وفي عام 1997 أصدرت له شركة البدوي البوم يامدهشة ويحتوى على سبعة أعمال ومنها 3 أعمال خاصة وأغنية تراث و3 أغاني مسموعة والأغاني لخاصة هي يا مدهشة كلمات حسن الزبير والحان ود الحاوى (معالجة عمرابى). سبب الاذى كلمات والحان عوض جبريل وأعنية ظالمني شوف وهي من كلمات إسماعيل الاعيسر والحان ود الحاوى وهناك أغنية التراث الراقصة العجب حبيبي التي أضاف شكلا موسيقبا جديد ونكهة أداء خاصة والأغاني المسوموعة هي رغم بعدى كلمات سيف الدين الدسوقى مفارق كيف كلمات ماضى خضر من الحان محمد أحمد عوض، وأغنية عينى ما تبكى كلمات والحان محمد الفاتح الكسلاوى التي كان كان غناها كمال ترباس ولكن محمود أضاف إليها نكهة خاصة وقد رفع كمال ترباس بسبب هذه الاغنية قضية ضد محمود ولكن تم الصلح وصدق من قال لامحبة الا بعد عدواة حتى أنهما الاثنان هذه الأغنية سوية في تلفزيون السودان وفي عام 1997 أصدرت له شركة السناري أيضا الالبوم التؤام لألبوم يا مدهشة وهو البوم يا مفرحة ويحتوى على ست أعمال ومنهم عملين خاصين وهما الودعوا ارتحلوا كلمات والحان عوض جبريل، يامفرحة كلمات التجانى حاج موسى والحان هاشم عبد السلام التي لاقت نجاح كبير جدا، أما الأغاني المسوموعة هي ,افكر فيه واتامل كلمات عبيد عبد الرحمن عقلى انشغل كلمات مصطفى بطران والحان سرور، الماضى كلمات التجانى حاج موسى والحان كمال ترباس وهي من الأغاني الجميلة التي يضرب بها المثل في الغفران والتسامح, وأيضا هناك أغنية حبيبى فؤادى كلمات والحان أبو صلاح وفي عام 1997 أصدرت له شركة البدوي البوم في بالي ويحتوي علي تسعة أعمال منهم أربع أعمال خاصة وخمسة مسموعة والأغاني الخاصة هي نريدة، بقيت ما زى زمان كلمات والحان عوض جبريل, موجودة في البوم يا عمر) لكتها في بالي بتوزيع جديد وأداء مختلف) الحبيب وأيضا أغنية سمحة الصدف كلمات عز الدين هلالى والحان حسن صالح ومن الأغاني المسموعة أيضا قالو لى سرو كلمات والحان إسماعيل عبد المعين يا سميرى كلمات أبو صلاح والحان كرومة وأيضاَ في بالي وبعيد الدار كلمات والحان عبد الرحمن الريح، واغنية المدفع الرزام من كلمات والحان عمر البنا التي غناها لعزة السودان الأولى بعد أن ضغطت عليه الحكومة لأنه كان صاحب تأثير في الشباب وفي بداية عام 1998 أصدرت له شركة البدوي البوم لهيب الشوق الذي أثار ضجة كبيرة ويكفي أنه هناك أحد مودلات البوكس سمي بلهيب الشوق وقد طبعة مرة أخرى بنسخة مختلفة بتغيير بعض الاغاني ويحتوي على ثمان أغان ثلاثة خاصة سلامتك كلمات حسن الزبير والحان ود الحاوى سيدا كلمات والحان عوض جبريل، لهيب الشوق كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف ومن الأغاني المسموعة نور بيتنا كلمات صلاح حاج سعيد والحان بشير عباس، حماماتن وليالى الخير كلمات ود الرضى والحان سرور وأيضا أغنية أغنية غنيت ليك كلمات الفاتح التجانى والحان عبد العظيم حركة اللالاية كلمات عبد الله الكاظم والحان صديق عباس، وفي عام 1999 أصدرت شركة البدوي البوم زمني الخاين وكان بمشاركة الفنان جمال فرفور وبه أربعة أغاني خاصة لمحمود عبد العزيز منهم ثلاثة أغاني خاصة وواحدة مسموعة وهي زمني الخاين علي المساح والحان كرومة وولقد كان فرفور يؤدي دورالكورال وهي اسم تحمل اسم الألبوم وهذا دليل على ان محمود هو قائد الأسطول ومن الاغاني الخاصة ظالمنى شوف كلمات إسماعيل الاعيسر والحان ود الحاوى ود البجرد الالفية كلمات والحان عوض جبريل وأغنية السكرية كلمات والحان أيوب عبد الرحيم وهذا الالبوم حقق نجاحا هائلا وهو أعطى لفرفور أنتشارا فنياَ هذا هو محمود يساند الفنانون الشباب في الفن وفي وفي أواخر عام 1999 أصدرت له شركة البدوي البوم الحجل بالرجل وهو البوم يحتوي على ستة أغاني من درر الحقيبة وأغانيه هي ياروحى كلمات عبد الرحمن الريح, مساء الخير كلمات على إبراهيم والحان عبد العزيز داؤود ,الحجل بالرجل تراث إجلى المظر كلمات سيد عبد العزيز والحان زنقار، ناعس الاجفان كلمات محمد بشير عتيق والحان كرومة وأيضا أغنية الاهيف كلمات والحان عمر البنا التي فازت في مهرحان الأغنية السودانية بأحسن أغنية في المئة عام في القرن الماضي بصوت محمود وفي عام 2000 أصدرت له شركة البدوي البوم ماتشيلي هم ويحتوي على ثمان أغاني الذي يحتوي على 8 أغاني أربع خاصة وأربعة مسموعة والخاصة هي معقولة بس كلمات امين محمد طاهر, ما تشيلى هم كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل, والحلم الجميل كلمات والحان عز الدين عيسي الفات زمان كلمات تاج السر عبد القادر والحان عزالدين عيسى والأغاني المسموعة هي بريدك كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل خاتم المنى كلمات اسحق الحلنقى والحان بشير عباس، عندى كلمة كلمات سيف الدين الدسوقى والحان محمد احمد عوض ,ام كحيل كلمات والحان قناوى سليمان وقد حقق هذا الالبوم نجاح هائل كيف لا ينجع نجاح فيه الفات زمان والحلم الجميل ومعقولة بس وما تشيلي هم لقد حفطه الأطفال والكبار وفي عام 2000 أصدرت له شركة البدوي الألبوم التؤام لألبوم الحجل بالرجل وهو البوم على النجيلة ويحتوي على سبعة من درر الحقيبة وأغانيه هي على النجيلة ,ياجميل يا مدلل ,الزمان زمانك كلمات والحان عبد الرحمن الريح ,العودة تانى كلمات والحان الجاغريو ,لحظك الجراح كلمات والحان أبو صلاح ضامر قوامك كلمات أبو صلاح والحان كرومة، سالتو عن فؤادى كلمات محمد على عبد الله والحان محمد احمد سرور وقد حقق الألبوم نجاحا منقطع النطير وفي الربع الأخير من عام 2000 أصدرت له شركة البدوي البوم نور العيون الذي كان قنبلة موقوتة ويه 8 أغاني وكلها أغاني خاصة وأغاتي أثارث دويا وهي أغنية زينوبة كلمات والحان محمد مركز أما السبعة أغاني هي بنات الحور كلمات والحان الشيخ محمد عثمان كبيرا ما بلومكم، حظو طيب، محبة وريد كلمات والحان هيثم عباس ’ قلبى ماهو شديد كلمات احمد حاج على والحان هيثم عباس, نور العيون كلمات حيدر البدوى والحان يوسف القديل وتعب الريدة كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل وفي بداية عام 2001 أصدرت له شركة البدوي البوم برتاح ليك ويحتوي علي سبعة أغاني كلها خاصة وهذا الألبوم أثبت للجميع أن محمود عملاق وأغانيه تؤام روح، كل مااجيك تايه كلمات والحان هيثم عباس، وعد اللقيا كلمات والحان يوسف القديل، خايفة كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل وهي جوبا كلمات والحان محمد مركز، برتاح ليك كلمات عمر بابكر كملاوى والحان يوسف القديل، الخطوة كلمات قاسم أبو زيد والحان عاكف حسن عدلان وفي منتصف عام 2001 أصدرت له شركة البدوي قائد الأسطول تكلمة لألبومات درر الحقيبة لكن بأوكسترا وليس عود وبه سبعة درر انا بيك سعادتى مؤكدة كلمات والحان عبد الرحمن الريح، من زمان كلمات الزين عباس عمارة والحان برعى محمد دفع الله.وهي غفلة رقيبى كلمات عتيق والحان فلاح، انت بدر السماء كلمات المساح والحان الكاشف. سهران الليل كلمات عبد المنعم الحى والحان حسن عطية جاهل وديع كلمات عبيد عبد الرحمن والحان كرومة، قائد الاسطول كلمات سيد عبد العزيز والحان سرور وفي الربع الأخير من عام 20001 أصدرت له شركة البدوي البوم عاش من شافك الذي وبه ثمان أعمال كلها خاصة وهي تسأل (في ستين) سمهرية كلمات والحان هيثم عباس، عاش من شافك كلمات إسماعيل الاعيسروالحان هيثم عباس، معرفة كلمات هيثم عباس والحان عباس سنارى، قسوة ظروف كلمات كمال الدين عبد الله عليش والحان محمد عبد الله عليش وداد كلمات السر محمد عوض والحان علاء الدين حمزة. زى ما بريد ريدى كلمات عبد الله الكاظم والحان عزالدين محمد طاهر الكان زمان كلمات الفاتح حمدتو والحان الماحى سليمان وهذا الألبوم كان أغانيه أحدث دوي في الساحة الفنية وحقق نجاح كبير جدا وفي بداية عام 2002 أصدرت له شركة البدوي البوم أكتبي لي الذي يحتوي علي يحتوي علي سبعة أغاني واحدة مسموعة وهي أغنية كلمات السرقدور والحان العاقب محمد الحسن وستة أغاني خاصة هي اكتبى لى ,شقاك ازاك، قسم منامى، قنوعة كلمات والحان هيثم عباس ماتبكى ياعيونى كلمات والحان عوض جبريل بحسك كلمات تماضر نصرالدين والحان ناصرعبد العزيز وهذا الألبوم حقق أنشارا كبيرا ونجاح كبير وفي منتصف عام 2002 أصدرت له شركة البدوي البوم عامل كيف ويحتوي 8 أعمال أثنين كلها خاصة وهي طرونى ليك كلمات عزمى احمد خليل والحان القديل، دمعى جارى كلمات غازى البشير والحان القديل، امى كلمات عثمان جمعة والحان عثمان جمعة دروب الشوق كلمات معتصم محمد والحان سليمان عبد القادر. كتر في المحبة كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان القديل. عامل كيف كلمات عمر الشاعر والحان القديل البى ماحاسى كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان الدرديرى محمد الشيخ سلام الجفا كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان القديل وهو من الألبومات الرائعة وفي الريع ألأخير من 2002 أصدرت له شركة البدوي شايل جراح ويحتوي على ثمانية أغاني ويحتوي علي ثماني أغاني 4 منها خاصة وهي شايل جراح كلمات والحان ناصر عبد العزيز حب غيرو كلمات عبدالقادربشارة والحان ناصرعبد العزيز،، غلبنا الهوى كلمات والحان انس العاقبب اّّسرنى يا مياس كلمات والحان عمرالشاعر، وأغنيتن مسموعيتن وهما مع السراب كلمات عبد الله مصطفى والحان الهادى الجبل بفرح بيها كلمات الفاتح محمد عظيم والحان الهادى الجبل ,واغنية من التراث أنت كان زعلان التي أضاف عليها محمود نكهته وشكلا موسقيا دنيتنا الجميلة كلمات التجانى حاج موسى والحان يوسف حسن الصديق وهي أغنية من برامج جنة الأطفال. وحق حقق البوم شايل جراح أنتشار ونجاح كبير وفي بداية عام 2003 أصدرت له شركة البدوي البوم عدت سنة وبحتوي سبعة أغاني كلها خاصة وهي عدت سنة كلمات تاج السرعباس ,قطارى اتاخر كلمات محمدحسن ,فرايحية الشوق غلبنا، الله يكون في عونك كلمات محمداحمدسوركتى (كل الاغاني من الحان ناصر عبد العزيز) ,شمس المزاد كلمات عبدالقادربشارة ,كلومنك كلمات عبدالقادربشارة والبوم عدت سنة كانت موسيقته متطورة جدا مثله ومثل سكت الرباب وبه أغنية بطريقة الريجي وهي كلو منك وهي أول تجربة في السودان وقد حقق الألبوم نجاح منقطع النطير وأنشار كبير وفي منتصف عام 2003 أصدرت له شركة البدوي البوم القطار المر ويحتوى على تسعة درر سودانية العيون السوداء كلمات والحان سيد قاسم، البلوم كلمات اسحق الحلنقى والحان الجابرى يارائع، العودة تانى كلمات والحان الجاغريو، ماعتيادى كلمات والحان خليل إسماعيل عشقتو من نظرة كلمات محمدعوض الكريم القرشى والحان الشفيع القطار المر, بسامة كلمات عبد الله الكاظم والحان عبد القادر سالم، ليك مدة ما بنت كلمات والحان عبد الرحمن الريح وقد حقق الألبوم أنتشارا كبيرا ونجاح مذهل وفي بداية عام 2004 أصدرت له شركة البدوي البوم خوف الوجع ويحتوى على 7 أغاني كلها خاصة صمت الشوق كلمات يوسف جابر والحان يوسف القديل، شوق العيون كلمات والحان المعز فتح الرحمن مابتقدرى كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل، حال الريده كلمات والحان عاصم عقيل خوف الوجع كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل، عشان سمحة كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل ست الفرقان كلمات محمد حامد يوني والحان يوسف القديل وقد حقق نجاحا واسعا وفي بداية عام 2005 أصدرت له شركة البدوي البوم مرت الأيام ويحتوي على 7 جواهر الأغاني السودانية الجرح الأبيض كلمات محجوب تاج السر والحان السنى دفع الله، الشوق والريد كلمات السر قدور والحان إبراهيم الكاشف لى زمن بنادى كلمات والحان عبد الرحمن الريح، مرت الايام كلمات مبارك المغربي والحان عربى الصلحى طارقلبى كلمات والحان الجاغريو. جانى طيفو طايف كلمات والحان عبد الرحمن الريح. صدقنى مابقدر اعيد كلمات حكمت يس والحان كمال ترباس وفي نهاية عام 2005 أصدرت له شركة البدوي البوم ساب البلد ويحتوي على سبعة أغاني منها 2 مسموعيتن وهما تباريح الهوى كلمات التجانى حاج موسى والحان محمد سراج الدين سايق دلالو كلمات والحان السر قدور ساب البلد، يانسمة كلمات والحان ناصرعبد العزيز كده برضو كلمات محمداحمدسوركتى والحان ناصرعبدالعزيز أما الخاصة فهي مداخل ريدك كلمات عادل عثمان عبد الرحمن والحان ناصرعبدالعزيز، غزال القوز كلمات محمد عبد الله يعقوب والحان رمضان على ميدان وأنشار هائلا، وقد حقق الألبوم نجاحا كبيرا جدا وفي نهاية عام 2006 أصرت له شركة البدوي البوم أتفضلي ويحتوي علي 8 أعمال كلها خاصة وهي شنو الحاصل كلمات المعز فتح الرحمن والحان الزبير محمد نور. لهيجا عسيل كلمات يوسف القديل والحان يوسف القديل مشروق بهمك كلمات يوسف مراد والحان يوسف القديل. مفتون بيك كلمات هشام عمر مالك والحان يوسف القديل جيتا تانى كلمات والحان عمار حسن عيسى. متألقه كلمات السر موسى والحان المعز فتح الرحمن اتفضلى كلمات يوسف الامين والحان يوسف القديل، تبتا منك كلمات معتصم أبو شنب والحان يوسف القديل وقد حقق هذا الألبوم أنتشارا كبيرا ونجاح كبير جدا وفي نهاية عام 2007 أصدرت له شركة السناري البوم الحنين ويحتوي على 7 أغاني ست منها خاصة وواحد مسموعة وهي أغنية بغد الغياب لمحجوب سراج، وألحان الفنان صلاح مصطفى اما أغانيه الخاصة فهي ست أغاني وهي الحنين كلمات والحان المعز فتح الرحمن وعلمتك تمش من- كلمات وألحان صلاح محمد نور سامع صمتك -كلمات الدكتور احمد فرح شادول والحان احمدالمك أحلى سنين-كلمات سيف الدين محمدين والحان المعز فتح الرحمن ,وقد هذا الالبوم نجاح باهر وفي نهاية 2008 أصدرت له شركة السناري البوم يا زول ياطيب ويحتوي على سبعة أغاني منها خمسة خاصة وهي موعدة- كلمات جلال حمدون لأحان ناصر عبد العزيز - يازول يا طيب- كلمات محمد سوركتي-ألحان محمد زين العابدين يا بينية كلمات والحان محمد مركز بعد ريدك—كلمات السر موسى ألحان محمد زين العابدين أما المسموعات فهم صحورة الذكرى كلمات جمال عبد الرحيم - الحان النور الجيلاني - السنين - كلمات الطيب عبد الله- الحان الطيب عبد الله وقد الالبوم نجاح فلقد بيعت أكثر من نص مليون نسخة حتي أنه نفذ سريعا أي أن الأغاني التي غناها محمود هي 205 أغنية في البوماته الماستر وعدد أغاني محمود في الخاصة في الألبومات هي 125 أغنية خاصة اما المسوموعة فهي 74 أغنية أما أغاني التراث فهي أربعة أغاني بالأضافة إلى أغنية دنيتنا جميلة وهناك أغنيتين متكرتين وهما جاهل وديع والعودة تاني هذا بالأضاقة إلى العديد الأغاني الخاصة التي لا توجد في البومات مثل أغنية لو نهديك عيونا وأغنية جاي ليه وأغنية على قدر الشوق وأغنية جاي ليه بالأضافة إلى الأغاني الدرامية مثل أغنية أقمار الضواحي التي كانت في مسلسل اقمار الضواحي الذي عرض في تلفزيون السودان عام 2000 م بالأضافة إلى ست أغاني من مسرحية تاجوج من تأليف الشاعر قاسم أبو زيد والمسرحية عرضت في أواخر التسعينات الملاحظ أن أغلب أغاني محمود الخاصة كانت ناجحة فلو أنك تترقب حفلات محمود تجد أن الناس يتفاعلون مع أغنية خلي بالك والتي غناها في حفلات عيد الأضحى عما 2008 في شهر ديسمبر في قناة النيل الأزرق وكذلك الحفلات التالية في نادي الظباط في يوم 24 ديسمبر وحفل رأس سنة 2009 م ,وهناك أغنية النهايات التي غناها في نادي التنس في في يوم 4 شهر فبراير في سنة 2010 والتي أثيتت ان قديم الحوت لا يموت وكذلك أغنية لما ردتك والتي هي محببة لجمهوره الأول وكذلك أغنية قربك والمسافات وفي البوم سكت الرباب تجد أغاني سكت الرباب، شذى الأيام، تلك ما زال الحوت يرددها وبسأل عليك التي تعتبر من الأغاني السوادنية العصرية والتي غناها في أواخر عام 2009 في عدة حفلات والتي الهبت الجمهور الحوتي وكذلك في البوم يا عمر الذي توجد في أغنية يا عمر التي تغنى بها مؤخرأ في برنامج في هارموني في رمضان سنة 2009 والتي أثبت انو الحوت ما زال قويا وبعد الفراق التي تجد الكثير من المركبات العامة تحمل هذا ألاسم (بعد الفراق) والتي تغنى بها احدى برامج التلفزيزن في السوادن ووفي حفلة قناة النيل الأزرق في المسرح القومي ومرات عديدة وأغنية الحبيب مالو جاء التي أيضاَ غناها في التلفزيون تلك الأغنية التي حفطها الكبار والضغار واعادها محمود في في البوم في بالي وغنا في حفل تكريم سودانيز في أواخر التسعينات وتجد في البوم سيب عنادك الذي كانت أغانيه كلها ناجحة فتوجد فيه رائعة (لقيتك) التي وجدنا فيه روحنا والتي أمتاز في محمود في أداء نقي وكثيرا يبتدي محمود بها محمود حفلاته بأغنية لقيتك كما حفل تلفزيون النيل في صالة الخليل وأيضاا هناك أغنية عمري التي وقف فيها الجميع وأدهشت الحميع وكذلك أغنية منو القال ليك التي غناها بأداء خرافي وكثيرون الذي كان سبب حبهم لمحمود هذه الأغنية وأغنيتي عمري ومنو القالليهم غناهم محمود في حفل قناة السودان في عام 2006 كما غنى اغنية عمري وكما في تخريج احدى الجامعات وأغنية منو القال ليك غناها في إحدى برامج التلفزيون وأيضا هناك أغنية هو الأختار دنيتو التي التي غناها محود في حفل قناة الشروق والتي تؤكد يطهر فيها محمود كقمر في السماء وكذلك (اسرتني بجمالا) التي كانت رومانسية من الطراز الأول وكذلك لو تعابن تملا ود عينك التي يؤديها محمود بطريقة خرافية وكذلك سيب عنادك وهي تحمل اسم الالبوم واغنية راقصين التويا والتي يتغنى بها دائما في حفلاته القديمة وقد غناها موخرا بالعود فكانت في قمة ا الروعة. وهي مسجلة فيديو في تخريج إحدى الجامعات وكذلك البوم جواب للبلد التي به رائعة جواب للبلد للبلد التي لاقت نجاحا كبير وما زالت تلقى هذا النجاح والتي يشجيك فيها محمود بطريقة خرافية وكذلك البوم سبب الريد الريد الذي أراد محمود أن يثبت لنا حلاوة صوته ونقاوته فيها أغنيات لا قت رواجا كبير في ذلك الزمن وهما رائعتي حبيبنا ألاولاني وأبتسامة حبيبي تكفي وغناهما في حفلة النيل الأزرق في صالة الخليل وأيضا في حفل التلفزيون القومي وتجد في البوم يا مدهشة أغتية يا مدهشة التي كانت في مدهشة التي تجد عشاق محمود يحفطونها عن ظهر قلب وكذلك أغنية سبب الأذى تلك الأغنية الخفيفة وكذلك ظالمني شوف من كم سنة والتي غناها في حفل تكريم سودانيز والتي غناها أيضا في ألبوم زمني الخائن وأغنية التراث العجب التي أخرجها محمود قبرها واعادها مرة أخرى بطريفة عصرية وغناها مؤخرا في حفل تلفزيون النيل في عيد ألاضحى بالمسرح القومي وتجد في البوم في البوم رائعتي يا مفرحة والتي يقول في مطلعها (الجميل بكره أريته بس لو عندو فكرة ناس كتار راجين مجيك يا فرح في عيد أطل) والتي كانت ناجحة في وفقتها لكن محمود لم يوثق لها في الثلفزيون هي رائعة الودعو ا أرتحلوا وهي من الأغاني الرائعة وولا تزال تجد صدى كبير في أذان المسمعين وتجد في البوم في بالي أغاني الحبيب مالو جاء التي أعادها مرة أخرى وتجد أيضا رائعة بقيت ما زي زمان والتي كان كثيرا في حفلاته في التسعيات وأيضا أغنية سمحة الصدف حلوة الظروف والتي غناها في إحدى برامج ألازرق ومعها من نفس الأليوم بقيت ما زي زمان وهناك أيضا أغنية نريدة نريدة والتي غناها في حفل ألاضحي في تلفويون السودان عام 2007 وكانت أكثر من رائعة وتجد أيضا في البوم لهيب الشوق الأغنية القنبلة وهي ليهب الشوق التي تغنى بها في إحدى برامج النيل الأزرق وأيضا في إحدى حفلات التلفزيون وأيضا أغنية سيدا التي منحت محمود لقب (سيدا) وهناك أغنية يرددها الناس مستمعين محمود دائما عند يمرض لهم أحد عزيز عليهم وخصوصا أذا كان هذا المريض من مستمعي محمود بروح الدعابة ولكن أغنية سيدا وسلامتك لم يسجلها محمود في التفزيون وتجد في البوم زمني الخاين أغاني البجرد الألفية وأغنية السكرية التي لاقت أستحسان بعد أغنية زمني الخاين وتجد في البوم ما تشيلي رائعة ما تشيلي هم والتي تعنى محمود في كقير من حفلاته وهي أغنية محببة للجمهور وتجد أيضا رائعة الحلم الجميل وهي أغنية محببة للكثرين من عشاق محمود وتجد أيضا أغنية معقولة بس وهي أغنية حفطها الكبار والأطفال وكانت أيض من أكثر النغمات طلبا في احدى شركات الأتصالات وهناك رائعته الخالدة أغنية الفات زمان والتي يتغى بها محمود في أغلب حفلاته فهي موجودة في حفل التلزفيون عام 2006 م وأيضا في أحدي برامج تلفزيون السودان التي أستضافوا فيها محمود وكمال ترباس وجمال مصطفى (فرفور) وو ليد زاكي الدين ووغناها أيضا في حفل النيل ألازرق في عيد الأضحى في المسرح القومي وأيضا غناها في حفل برنامج (سوداني) بقناة الشروق الفضائية وغناها في مارس في كسلا مرددا أنتى يا أوكامبو مديون بالعذااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااب ووحتدفع سنيييييييييييييييين من عمرك في روح وطنية جميلة وعدم رضائة باهانة السودان ورمزها وهناك أ يضا أغنية الثراث من غرب السودان أم كحيل التي نقلها محمود لعدد كبير من المستمعين وغناها أيضا في إحدى برامج التلفزيون في العيد و تجد في البوم نور العيون رائعة نور العيون التي كان يغنيها دائما في الحفلات ولا زال يغنيها وسجلها في تلفزيون النيل الأزرق وهي مسجلة فيديو في تخريج مدرسة المنهل واحدى الجامعات وهناك أغنية زينوبة التي تغنى بها بطرقة الفيديو كليب وأيضاً غناها في تلفزيون الشروق في برنامج (سوداني) و أيضا في إحدى برامج قناة السودان في إحدى الأعياد وهناك أيضا أغنية ومعها من نفس البرنامج أغنية نور العيون ونور العيون أيضا موجودة في تخريج إحدى الجامعات ومسجلة فيديو وهي معبرة عن وداع الجامعة وأيامها وهناك أيضا كلو من ديلا التي غناها في الكثير من الحفلات ورسحت في أذاني المستمعين والعديد من الأغاني الخاصة والجميلة محمود في أي حفل مثل حظو طيب الله أده ما أصلو ما لاقاني زي دا والتي نجاحا كبيرا وأغنية محبة وريد لله الرائعة جدا وأغنية تعب الريدة وهناك أغنية بنات الحور التي بها في إحدى الحفلات في مدني بمشاركة فرفور وقد غناها مداعبا لجمال فرفور يقوله (بنات الحور زي صلعة فرفور أنا ماعيان) وتجد في البوم برتاح ليك أغنية في مدينة جوبا التي تغنى بها بطرقة الفيديو كليب وغناها في العديد من حفلاته العامة وهناك أغنية برتاح ليك التي غناها في العديد من الحفلات وفي رمضان عام 2009 في قناة النيل الأزرق وأيضا أغنية وعد اللقيا التي تغني بها في حفل التلفزيون في عام 2007 والعديد من الحفلات العامة وكثيرا ما يبدا بها محمود حفلاه العامة وأيضا أغنية الخطوة من دونك التي تغنى بها بطريفة الفيديو كليب وفي إحدى برامج النيل الأزرق وأيضاً هناك أغنية كل ما أجيك تائه والتي غناها في العديد من الحفلات وهي مسجلة فيديو في تخريج إحدى الجامعات ومع أغنية تؤام روح ومسجلة أيضا في نفس الحفل ومسجلة في حفل تخريج حفل المنهل وهي هما من ألاغاني لمحمود وهناك أيضا هناك أغنية وهناك أغنية خايفة من الريد والتي لم يتغن بها ولكنها أغنية رائعة جدا وفي البوم عاش من شافك تجد أغنية عاش من شافك التي تغني بها في العديد من الحفلات وغناها مؤخرا في حفل رأس السنة 2009 بنادي الظباط وقد سجلها في التلفزيون وهناك أيضا غنية راجع بعد وهي اغنية محببة محمود وغناها في احدى برامج تلفزيون السودان وفي قناة النيل النيل ألأزرق وهناك أغنية ما تسأل (في ستين) والتي بها في العديد من حفلات التلفزيون وحفلاته العامة وغناها في حفل قناة النيل الأزرق في صالة الموردة وفي التلفزيون غناها في إحدى البرامج في العيد وكما غناها في حفل تخريخ حفل مداراس المنهل وفي إحدى حفلة التلفزيون القومي في عام 2006 م و وهناك أيضاً أغاني رائعة مثل معرفة ووداد وسمهرية وزي مابريد ريدي وقسوة ظروف ولكن محمود لم يتغن بها في حفل ولكنها لاقت نجاح كبير وانطبعت عند مسمتعي محمود وتجد في البوم أكتبي لي أغنية شقاك أزاك التي سجلها في فيديو في تخريج مدرسة المنهل الثانوبة وأيضا هناك أغنية بحسك الرومانسية الرائعة والتي غناها فيي أحد الأعياد في إحدى برامج التلفزيون والعديد من الحفلاتت وهناك أغنية خلاص ما تبكي يا عيوني والتي تعنى بها في العديد من الحفلات العامة وأغنيات لم لم يتغن بها في حفل ولكنها رسخت عند الناس وهي أكتيي لي واغنية وبتريدني وموت بريدا قنوعة بالزول البريدا وأغنية ساهر بي قسم منامي وتجد في البوم عامل كيف أغنية أغاني عامل كيف ودمعي جاري وأغنية امي والتي غناها في إحدى برامج النيل الأزرق ولاقت نجاحا كبيرا وهناك أيضاً أغنيات دروب الشوق وطروني اليك والبي ما حاسي وسلام الجفا وكتر في المحبة والتي نجاحا كبير ا ولكنه لم يتغن بها في حفل وتجد في البوم شايل جراح اغنية شايل جراح في احدى برامج النيل الأزرق وأيضا أغنية حب غيرو والاغنيتن نجحوا نجاح كبيرا جدا وهناك اغنية غلبنا الهوى والتي تغنى بها في حفل تلفزيون النيل الأزرق في صالة الخليل بالموردة واغنية التراث أنت كان كان زعلان والتي بها أيضا في حفل صالة الخليل وفي حفل تلفزيون النيل الأزرق في المسرح القومي عام 2008 في عيد الأضحى والأغنيبتن لاقتا نجاحا كبيرا وهناك أغنية اسرني يا مياس والتي لاقت نجاح كبير ولكنه لم يتغني بها حفل وتجد في البوم عدت سنة أغاني عدت سنة وكلو منك التي تغني بها في إحدى برامج النيل الأزرق واغنية في عيون بسامة فرايحية في قناة النيل الأزرق وقد نجحت الثلاث أغاني بشكل رائع وكبير وهناك أغاني لم يتغن بها في حفل ولا قت استحسان وهي ميعاد قطاري أتاخر وشمس المزاد والله يكون في عونك والشوق غلبنا تجد في البوم اغاني خوف الوجع كل رائعة ولا قت نجاح كبير وهي وخوف الوجع والتي غناها في إحدى برامج النيل الأزرق وأغنية شوق العيون التي في احدى برامج النيل الأزرق وهناك أيضا أغان لم يتغني بها في التلفزيون ولا في اي حفل مثل ما بتقدري وحال الريدا وعشان سمحة واغنية ست الفرقان والتي غناها في النيل الأزرق وصمت الشوق وهو البوم رائع جدا وتجد في البوم ساب البلد أغنية واحدة فقط تغني بها محمود في الحفلات وهي غزال القوز التيي تغنى بها مرتين في تلفزيون السودان مرة في إحدى البرامج في العيد ومرة في حفلة التلفزيون في عام 2006 مع أن أغنيات ساب البلد وكده برضو ويانسمة ومدخل ريدك لاقو أستحسان كبير وتجد في البوم أتفضلي تغني بها محمود في الحفلات وهي حفلة شنو الحاصل تغنى بها أيضا في إحدى حفلات التفزيون عام 2007 مع أن السبع الاعاني الأخرى كانت رائعة وهي متألقة أغنية أتفضلي وجيتنا تاني تكوس حناني واغنية أم لهيجا عسيل وأغنية مشروق بهمك ومفتون بيك ولا في هذه الالبوم نجاح كبير وفي البوم الحنين تجد ستة أغاني خاصة ولكنها غيرها مسجلة في التلزفيون ولم يتعني بها محمود مع انه هناك اغان جميلة مثل أغنية علمتك تمش وأغنية أحلي سنين وأغنية قسوة وأغنية وأغنية كلمتني عيونك وفي البوم يا زول يا طيب تجد خمسة أغاني خاصة ولكنها لم تسجل في أي حفل ومع ان أغنية يا زول يا طيب واغنية يا بنية واغنية موعودة بالأفراح وبعد واغنية حكايتي معاك واعنية بعد ريدك لاقت نجاح كبير ومستحسن وهناك أ يضا هناك أغنية أقمار الضواحي التي رسخت في كل في ذهن كلو سوداني وأغنية لو نهديك عيونا التي غناها في احدى برامج التلفزيون القومي وهي من الأغاني لاقت أنشارا وأغنية جاي ليه التي غناها في رمضان في تلفزيون السودان وغناها قديما ولا زال يغنيها دائما وهي من الأغاني الناجحة وهناك أيضا اغنية علي قدر الشوق التي سجلها في احدى برامج النيل الأزرق ومن أغنيات محمود المائة وخمسة وعشرون أغنية خاصة في البومات الماستر نجحت 120 أعنية خاصة وهل يوجد فنان في السودان الذي يملك مثل هذه الأغاني الأجابة لا وكذلك بالإضافة إلى الاربعة اغاني التي لم يسجلها يصبح العدد 124 أغنية خاصة وناجحة وخاصة من 129 أغنية خاصة حتى كتابة هذه السطور. واذا اضفت إلى أغاني الست أغاني من مسرحية تاحوج التي لم تجد حظها من ألانشار ولكها عن قريب ستنجح بأذن الله يصبح العدد 135 أغنية خاصة. ولعل لا حظتو أن هناك أغاني فيديو مسجلة من حفلة مدراس المنهل وتخريج إحدى الجامعات منشرة في جميع العديد من أجهزة الحاسوب وعلى شبكة ألانرنت وهذا ما ليحدث الأ لمحمود فنحن لن نسمع أو نشاهد أن هناك فنان أخر غير محمود سجل حفل تخريج وأنتشر بين الناس حتى لو صورت هذه الحفلة فبعد انتهاء لا يذكر أحد أن حفل التخريج نغنى به إحدى وتكون كل الصور شخصية ولا تهتم بالفنان كثيرا ولكن عندما يكون التخريج بمحمود عيد العزيز يتحول حفل التخريج إلى حفل عام لذلك فان محمود فنان جماهيري من الدرجة الأولى و لو أن هناك عنده شخص حفل زفاف أنصحه بأن لا ياتي بمحمود في الحفل لأنه الحفلة سيتحول كمبارة بين فريقي الهلال والمريخ وأنا شخصيا حضرت أربعة أعراس شارك فيها محمود ومع أنني لم أكن معزوم ولكن سمعت بأن محمود سيغني فأتيت مباشرة إلى تلك الحفلات ورأيت الكثرين غيري حالهم من نفس حالي فأن محمود هو فنان صاحب قاعدة جماهيرية كبيرة بلا شك وتبلغ أغاني محمود الخاصة المسجلة في القنوات التلفزيونة تبلغ 50 أغنية خاصة 1- خلي بالك (وهي مسجلة في قناة النيل الأزرق) 2 - المسافات و(هي مسجلة مرة في قناة السودان) 3 - قربك بفحني (وهي مسجلة مرة في قناة السودان) 4 - بعد الفراق (و هي مسجلة ستة مرات ثلاث مرات في تلفزيون السودان ومرة وفي قناة النيل ألازرق ومرتين في في رمضان في قناة السوادن أحداهما أورغن والأخرى اوكسترا ومرة بالعود في قناة مدني) 5- يا عمر (وهي مسجلة مرة في قناة هارموني 6- الحبيب مالو ماجا (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 7 - منو القال ليك (وهي مسجلة مرتين في تفلزيون السودان) 8 - هو الأختار دنيتو (وهي مسجلة مرتين مرة بالنيل الأزرق ومرة بقناة الشروق) 9 - عمري (وهي مسجلة أربع مرات ثلاث مرات في قناة السودان ومرة في قناة النيل الأزرق) 10 - لقيتك (وهي مسجلة خمسة مرات أربعة مرات في قناة النيل الأزرق ومرة في تلفزيون مدني 11- التويا (وهي مسجلة مرة في قناة مدني) 12 - حبيبنا الأولاني (وهي مسجلة أربعة مرات ثلاث مراث في قناة النيل الأزرق ومرة في قناة السودان) 13 - أبتسامة حبيبي تكفي (وهي مسجلة ستة مرات مرات مرتين بقناة السودان ومريتن بقناة النيل الأزرق بقناة النيل الأزرق ومرة في هارموني 14 - الوداعوا أرتحلو (وهي مسجلة مرة في قناة هارومني) 15 - بقيت ما زي زمان (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق 16 - نريدة ونريدة (ومسجلة ثلاث مرات مرة في قناة السودان ومرتين في قناة النيل الأزرق 17 - وسمحة الصدف حلو الظروف (وهي مسجلة مرة يقناة النيل الأزرق) 18 - لهيب الشوق (وهي مسجلة خمسة مرات مريتن بقناة النيل الأزرق وثلاث مرات بقناة السودان) 19 - الفات زمان (وهي مسجلة سبعة أربعة مرات بقناة السودان ومرتين يقناة النيل الأزرق ومرة الشروق) 20- بريدك (ومسجلة مرة بقناة السودان) 21 - (الحلم الجميل(ومسجلة مرة بقناة السودان من رمضان 22- حظو طيب(ومسجلة مرة في قناة السودان) 23 - نور العيون (وهي مسجلة أربع مرات مرة في قناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق ومرة بقناة الشروق) 24 - زينوبة (وهي مسجلة ثلاث مرة بتلفزيون السودان ومرة بقناة الشروق ومرة بطريقة الفيديو كليب) 25 - قلبي ما هو شديد (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 26 - جوبا (وهي مسجلة ثلات مرات مريتن في قناة النيل الأزرق بطريقة الفيديو كليب ومرة) 27 - الخطوة من دونك (وهي مسجلة مرتين مرة بطريقة الفيديو كليب ومرة في قناة النيل الأزرق 28 - وعد اللقيا (وهي مسجلة خمسة مرات مرتين مرة بقناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق 29 -برتاح ليك (وهي مسجلة مرتين مرة في قناة النيل الأزرق ومرة في قناة في السودان 30- تؤام روح (وهي مسجلة مرتين في قناة السودان) 31 - راجع بعد (وهي مسجلة مرتين بقناة السودان ومرة بقناة النيل الأزرق 32 - وداد وهس مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق 33 - ما تسأل (في 60) (وهي مسجلة أربع مرات مرتين بقناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق 34 - عاش من شافك (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 35 - قسم منامي - (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة السودان) 36 - بحسك وهي مسجلة مرتين في قناة السودان 37 - عامل كيف (وهي مسجلة مرة واحدة في حفل قناة النيل الأزرق) 38 - أمي (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة الأزرق) 39 - دمعي جاري (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق) 40 - شايل جراح (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق) 41 - حب غيرو (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق) 42 - غلبنا الهوى (وهي مسجلة مرتين مرة بقناة النيل الأزرق ومرة بقناة السودان) 43 - عدت سنة (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق) 44 - كلو منك (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق 45- فرايحية (وهي مسجلة مرة بقناة النيل الأزرق) 46 - خوف الوجع (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق 47 - ست الفرقان (وهس مسجلة مرة في قناة النيل الأزرق 48 - غزال القوز (وهي مسجلة ثلاث مرات مرتين بقناة السودان ومرة بقناة السودان 49 - شنو الحاصل (وهي سجلة مرتين بتلفزيون السودان) 50 - جاي ليه (وهي مسجلة مرتين مرة واحدة بتلفزيون السودان والأخرى بالنيل الأزرق) 51 - على قدر الشوق (وهي مسجلة مرة واحدة بتلفزيون قناة النيل الأزرق 52 - لو نهديك عيونا (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة السودان) 53 - أقمار الضواحي (وهي مسجاة مرة واحدة في تلفزيون السودان)) وبحساب المتسوط كدا كدا ممكن نقول انو محمودمن أغانية ال130 عندو حوالي 77 غنية خاصة كده حتكون في التوب بتاع الأغاني السودانية لأبد من دون أي مبالغة لأنو لو كان هناك مجاملة لقنا أغانية كله وممكن و الملاحظ أن محمود كان سبب في أنتشار الشاب سعد ووسبب في أنتشار نادر خضر وانتشار عبد الكريم أبو طالب وانتشار ولليد زاكي الدين وأسامة الشيخ وجمال فرفور الذي كان أول حفل له مع محمود عبد العزيز ولكن أذا نظرت إلى باقي الفنانين الشباب تجد أن أكثرهم يمتلك ستة أغاني خاصة فثط لا غير وو سوف تجد أنه باقيه كله أغاني مسموعة وبل وحتى الفناينن لا يمتكلون مثل محمود أغاني مسجلة في ولا يوجد فنان حصلت أغانيه50أغنية يمكن يكون حصلو 40 أغنية في الاذاعة ولكن في التلفزيون وتلاحظ أن الفانين يطهرون يغنون نفس الأغاني التي غنوها من قيل.لذلك محمود هو فنان من نوع مميز جدا هذا وأن محمود قد غنا والميزات التي جعلت من محمود فنان الشباب الأول وأسطورة هي 1- الصوت محمود يتفوق على كل الفنانيين الكبار وبشهادة الكل وحتى الاجانب غير العرب ويتمتع محمود بتكنيك صوتي عالي وابعاد في اوتار الصوت يكيفها حيث يشاء (وماشاء الله)). الأداء محمود حلق بعيدا عنهم فأداء محمود يتجدد باستمرار ويتنوع مع المحافظة على التميز الدائم 2- 3- فرقته الموسيقية وااتي تعد من الفرق الموسيقية في السودان 3- كثرة انتجاجه فمحمود من فمحود من سنة 95 إلى نهاية سنة 2002 أنتج 20 شريط ماستر هذا بالإضافة الي حفلات تعدت الالف حفلة 4- محمود تغنى لجيميع أنحاء الوطن الشمال والجنوب والشرق والغرب وهو الفنان الوحيد من الوسط تنجح له حفلات في الجنوب كما انه الفنان الوحيد في السودان الي له تنجح في خارج فهو دائم السفر إلى الدول الاوربية والخليجية ومصر وقد تعدت شهرته حتى وصلت إلى أريرتيا وأثيويبا وأنشاء اله حتصل أمريكا أذا لم شهرته الي البلدان الأخرى فهذا يعني ان تلك البلدان قليلة الحظ 5- شجاعته المسرحية الكبيرة وأحساسه صادق في ألاغاني وحمود كما يقولون من جوا قلبه 6- نجاح حفلات محمود الجماهيرية التي علي الاقل تحتوي على 5 الف شخص 7- نجاح محمود في الكاسيث الذي يستمع له الملاين وتباع أشرطته بالملاين النسخ في جميع أنحاء السودان والعالم • Mahmoud Abd Al-aziz, the Sudanese music legend was born in Khartoum, Sudan Monday, October, 16th, 1967. He was raised up in a lovely caring family. Dad: Abdul-Aziz Oun. Mom: Fayza Ahmed Eltahir and other brothers and sisters. • Mahmoud was an outstanding, talented kid. He loved acting and singing. He had an extremely distinguished talent in memorizing songs and performing them in a fascinating way. • The legend was educated in “Elhoreya” elementary school where he started to shine and reveal more skills and talents. He appeared for the first time on Sudan national television in a play where he was chosen by the Sudanese well known actor Sherif Mohamed Ali. As usual

    رمز الإستنارة// مصطفى سيد أحمد من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة مصطفى سيد أحمد ولد 1953 بالسـودان ,الجزيرة، قرية ودسـلفاب توفي في 17 يناير 1996بـالدوحة، قطر الوظيفة استاذ مطرب وموسيقار الجنسية علم السودان السودان نوع أدبي مغنى، ملحن مصطفي سيد أحمد المقبول مختار عمر الأمين مغنى وملحن سوداني من منطقة ود سلفاب ريفي الحصاحيصا ولاية الجزيرة برز في نهاية السبعينات عبر مهرجان الثقافة رغم أن مهنته الأساسية هي التعليم فقد عمل بالتدريس بالمدارس الثانوية لفترة طويلة من حياته، عرف عنه لونية خاصة من الكلمات المعبرة ومساسه المباشر لقضايا البسطاء والمحرومين، في قالب لحنى مميز يجمع بين الأغنية الشبابية والوقار في نفس الوقت، لذا كان مفضلا من قبل النخبة والمثقفين وشباب الجامعات، وبسطاء الناس. ولهذه الميول وجد مصطفى سيد أحمد نفسه محاصرا من قبل الحكومة فبما انه كان يميل للبسطاء والمحرومين فقد كسب عداء السلطة. شانه في ذلك شأن العديد من الفنانين والمبدعين امثال: الأستاذ محمد وردى والرواى العالمي الطيب صالح وغيرهم. النشاة قدم جده الأمين سلفاب من شمال السودان، منطقة الشايقية وأستقر جنوب غرب الحصاحيصا على بعد 7 كيلومتر منها في مكان قرية ود سلفاب الحالية. عمل سكان ود سلفاب بالزراعة المطرية لبعدهم عن النيل ولوفرة الأمطار وكان ذلك قبل مشروع الجزيرة، وبعد قيام المشروع توفر الرى الصناعي والموروث من المعرفة بالزراعة القادمة معهم من شمال السودان لذلك كان والده فلاحاً بالفطرة، إحتقنت دماؤه بعاطفة الأرض والزراعة فكان محصلة لها بمصطلحاتها النوبية القديمة فيعتقد في ارتباط الحياة في الأرض بالنجوم وحركاتها وبالرغم من أنه كان يتمرد كثيراً على التعاليم الرسمية والجدولة الزمنية التي كان مفتشو الغيط يطلبون تطبيقها، إلاّ أنه كان دائماً وقت الحصاد يكون من أوفر الناس إنتاجاً.. ولكن كان اعتقاده دائماً أن ذلك يتم في إطار قاموس الطبيعة.. وتكملة لهذا القاموس والتزاماً به كليةً كان ينفق فائض الإنتاج على المحتاجين حتى لا يتبقى منه ما يقابل إنتاج العام الجديد.. لم يتخرج في كلية غردون التذكارية بل كان أمياً ولكنه علمنا ما ما لا نجده في دور العلم. ويقول مصطفى : بل أحمل في داخلى منه الزاد الذي لا ينفذ في كل مراحل عمرى.. ويقول : لدى سبع شقيقات وأخ شقيق واحد توفى في عام 1970 م، وكان عمره سبعة وعشرين عاماً وكان يكتب الشعر ويغنى وتنبأ منذ وقت مبكر بأنى سأكتب الشعر أيضاً وأغنى أفضل مما كان يغنى.. وكان صوته جميلاً.. وفى حوالى عام 1965 وفى مناسبة زواج أحد أبناء القرية من فتاة في قرية " العيكورة " وفى الحفل الذي أقيم في هذا الزواج سمعت مغنياً من القرية شارك في الحفل يشدو بأغنية شعبية ميزت منها في ذلك الوقت " الفريق أصبح خلا.. جانى الخبر جانى البلا.." وملامح اللحن كانت مشحونة بالعاطفة.. وفى لحظة صفا ذكرت لشقيقى المقبول ملامح اللحن والمعانى التي تدور حولها القصيدة وأخبرته أن هناك إحساساً قوياً يهزنى في هذا اللحن وهذه المعانى وقد وافق ذلك فيه ظرفاً نفسياً خاصاً فكتب نص أغنية " السمحة قالو مرحّلة ". أثبت هذه المعلومة إحقاقاً للحق وتوضيحاً للغموض الذي قد يحسه من لهم صلة بالأغنية القديمة عندما فاجأتهم الأغنية الجديدة.. كانت أول كتاباتى بعد أن توفى شقيقى " المقبول " وأول قصيدة مكتملة كانت في رثائه. درس الأولية والمتوسطة " المدارس الصناعية " وكان مبرزاً حيث جاء ثاني السودان على مستوى الشهادة الفنية... لم يواصل في المدارس الفنية حيث التحق بمدرسة " بورتسودان الثانوية " ومنها لمعهد إعداد المعلمين بأم درمان، حيث تخرج فيه وأصبح مدرساً بالمدارس الثانوية العامة. إلى جانب ما أشتهر عنه من ممارسته لهواية الغناء، أيام دراسته بمدينة بورتسودان، كان موهوباً في مجال الرسم وفنون التشكيل...عندما لم يسمح له أثناء عمله بالتدريس بالالتحاق بمعهد الموسيقى والمسرح قدم استقالته وعمل فترة مصمماً للأقمشة بمصنع النسيج ببحرى. التحق بمعهد الموسيقى والمسرح وأكمل خمس سنوات بقسم الموسيقى " قسم الصوت " إلاّ أنه لم ينتظر حتى ينال شهادته الأكاديمية. متزوج وله طفلان " سامر وسيد أحمد " له من الأخوات سبع وشقيق توفى عام 1970 م " المقبول " وهو شاعر غنى له مصطفى. مرضه ووفاته عانى من المرض كثيراً فقد لازمه الفشل الكلوى مدة طويلة " 15 عاماً" أجرى خلالها عملية زراعة كلى بروسيا أواخر الثمانينات إلاّ أنه تعرض لإنتكاسة جديدة بداية عام 1993 بالقاهرة وانتقل منها للعلاج بالدوحة حيث ظل هناك يباشر عملية الغسيل الكلوى ثلاث مرات في الإسبوع إلى أن توفاه الله مساء الأربعاء 17 يناير 1996 م.. وكان استقبال جثمانه في مطار الخرطوم حدثا مؤثرا، رغم منع السلطات الأمنية للجماهير من الحضور والتعتيم الإعلامى على خبر وفاته فقد ضج الناس بالبكاء في ساحات المطار والشوارع. من أشهر اغانيه مع الطيور- الامان- قهوتك- الحزن النبيل- صابرين-على بابك- نورا- سر مكتوم- وضاحة- عباد الشمس- عم عبد الرحيم- مزيكة الحوارى- قمر الزمان- غدار دموعك- السيل

    (28) عاماً على رحيل المفكر أ. محمود محمد طه,, ضداك في المعنى,,, وباطنُك الشفيف هو القصيد,,, محمود الذي عرفت د. منصور خالد عندما جوبهت بسؤال عن الموضوع الذي أتمنى إختياَره للحديث عن شهيد الفكر محمود في مئويته، بل في الذكرى الرابعةِ والعشرين لإستشهاده، توقفت مرة بعد مرةً، فمحمودٌ رجلٌ لكل الفصول : (A man for All Seasons)، ذلك وصف أطلقه الفيلسوف الهولندي إيراسموس الملقب بأمير الإنسانويين على شهيد فكر آخر، هو السير توماس مور، رئيس مجلس اللوردات البريطاني في عام 1529م على عهد الملك هنري الثامن. ليس بين الرجلين عُلقةٌ في الفكر، بل تشابهٌ في الصدق مع النفس حتى الموت. وعندما تمنى علىَّ منظمو الحفل أن أتحدثَ عن الفكر لسياسي عند محمود إزدَدتُ إحترازاً لأن إقبالَ الأستاذ الشهيد على الفكر السياسي كان مختلفاً جداً عما يُطلِق عليه البعضُ أسم الفكر السياسي في السودان، وهو ليس منه في شئ. العنوان الذي إخترت للحديث: "محمود محمد طه الذي عرفت" فيه مجالٌ للتوسعة بدلاً عن الحصار والتضييق. و الهدف من الحديث ليس هو شرح او تشريح أفكار الاستاذ، وانما هو القاء اضاءة كاشفة عن تنوع معارفه، وجديته في االإقبال علي القضايا العامة، ثم صدقه مع نفسه في القول و العمل. ولئن سأل سائل: كيف عَرفَتُ الأستاذ، ولماذا حَرَصتُ على معرفته، أجيبُ انني عرفت ذلك المفكر الفهامه أولاً كما ينبغي أن يُعرف المفكرون. المفكر يعرفه الناس من قراءة ما كتب والتملي فيما كتب. والمفكر تشدُ الناسَ اليه نجاعةُ الفكر، وفصاحةُ الأسلوب، وبدائعُ التفسير، ثم البلاغة في تصريف المعاني. كثيرٌ من الذين تصدوا لأفكار الراحل إبتنوا معرفتهم لأفكاره على السماع لم يروموا من ذلك غير غرض واحد هو التشهير. ومن بين أولئك طائفةٌ من المتربصين سارعت إلى قراءةِ ما بين السطور، قبل قراءة السطور، ناهيك عن التمعن فيها، ومن ثَم ذهبت تلك الطائفة إلى إختراص المعاني التي يريدون عبر تلك القراءة الزائفة حتى يُقَدروا عليها الأحكام بالظن، وبعضُ الظن إثم.سعيتُ من بعد القراءة والتملي فيما قرأتُ إلى لقاء الرجل، ليس فقط رغبة في الحوار معه حول بعضِ أفكاره، وإنما أيضاً لأكتنِه أمرَه: ما الذي كان الأستاذ يبتغي مما يدعو له؟ وعلي أي أساس كان يخاصم ويصطلح؟ وما هو معيارُه في الحكم على البشر، وبخاصة الحواريين من حوله؟ الغاية من ذلك الحوار كانت هي الإدراكُ السليمُ لكيف يستبطنُ المفكرُ الداعيةُ القيمَ التي يدعو لها، أي التعرفَ إلى مخبره قبل مظهره. تعرفت على محمود أيضاً من خلال تجارب اخوة لي لم يكونوا أبداً من بين صحبه وناصريه ولكن شاءت الظروف ان يرافقوا الإستاذ في مرحلة من مراحل حياته فأحبوه، ورأوا فيه من الخصائص والخلال ما لم يروه في غيره من الرجال. هذه هي المداخل التي قادتني للتعرف على رجل هو بكل المعايير رجلُ وَحْدَه. فمحمودٌ مفكرٌ دينيٌ مجدد ساءه أن يتظنى الأغيار، بل بعضُ المسلمين، ان الإسلام في ازمة، وانه عقبةٌ في سبيل التطور والتحديث. محمود رأي غيرَ ذلك. العقبة في رأيه هي الفهمُ القاصرُ للدين، وليس الدينُ نفسَه. والمأزوم هو المسلمُ المتقاصرُ عن فهم الدين فهما صحيحاً، وليس الإسلام. محمود أيضاً مثقف موسوعي لم ينبذْ الأفكارَ المعاصرة او يناهضها دون علم و دراية بها، بل ذهب لتقصي إصولها ودارسة تجاربها شأن الباحث المدقق والامين في آن واحد. ذهب لدراسة الماركسية لينفذ الي حسناتها ويبين سيئاتها. من حسناتها في رأيه تحليلها للإقتصاد وإبرازها لدور الإقتصاد في مراحل التطور التاريخي للإنسانية، ومن سيآتها، حسب رأيه، إتخاذ العنف وسيلة للتغيير. كما درس الحضارة الغربية ورأي وجهيها، فحسب قولهَ لتلك الحضارة "وجه حسن مشرق الحسن ووجه دميم". حسنُها في الكشوف العلمية التي اخصبت الحياة البشرية، ودمامتها في القصور عن التوفيق بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة. وهكذا دواليك كان إقترابه من تحليل الليبرالية والفكر القومي، ومناهج الحكم. هو أيضاً متصوف زاهد إخشوشنت حياتُه بإختياره حتى خَمُص بطنه ورب مخمصةٍ خيرٌ من التُخَم. ورغم مهنيته التي اثرى منها رفاقُه في المهنة إلا انه لم يوظف مهنَته تلك ليوثِنَ (يكثر) في المال، بل ظل يُبقى منه ما يقيم الأود ثم يعفو ما فاض عن حاجته. هو سياسي حمله جَدْب البيئة السياسية إلى أن يُرَوي بفكره عَزازَ ارضها. وكان له في ذلك قول يعود الي عهد مؤتمر الخريجين عندما قال في السفر الأول : "أول ما يؤخذ علي الحركة الوطنية انصرافها التام عن المذهبية التي تحدد الغاية وترسم الطريقة التي تحقيقها". ذلك رأي عاد إليه بعد إنتفاضة إكتوبر 1964م فوصفها بأنها فترة إكتملت فيها مرحلة العاطفة السامية التي جمعت الشعب على إرادة التغيير لكن لم تملك بعد فكرة التغيير. من ذلك نستجلي أن الأستاذ كان لا يرى مستقبلاً لأي تطور سياسي إلا أن إهتدى العمل السياسي بفكرة ورؤية. وفي هذا المجال أقبل الاستاذُ على الكتابة في كل ضروب السياسةُ: السياسةُ الحكمية، السياسة الإجتماعية، والسياسة الثقافية، اي ذهب الي معالجة كل قضايا الناس الحيوية والحياتية وذلك هو لب السياسة. كان ذلك في وقت لم يتجاوز فيه أهل السياسة التفاصح والتداهي بما ليس فيهم، بحيث أصبحت الفصاحة – والتي هي ليست مرادفاً للبلاغة – هدفاً في حد ذاتها. لمحمودٍ المجدد، إن ابتغينا التفصيل، رأي في الإسلام، هو ان "الإسلام محاصر في سياج دوغماطي مغلق"، وذلك تعبير نقتبسه من المفكر الاسلامي الجزائري محمد اركون. ولا سبيل في رأي محمود لفك مغاليق ذلك السياج الا بقراءة جديدة للإسلام وفق فكرة إبتدعها تقوم على التمييز بين فقه الإصول وفقه الفروع، بين آيات الإصول التي تعبر عن القيم الرفيعة والمبادئ الأساسة التي ما جاء الأسلام إلا لتحقيقها، وبين تلك التي لا تكون فيها التكاليف إلا بوسع الناس على تحملها. وعبر كل ما قرأت للأستاذ المجدد لم أقرأ ما يشي بإنكاره لصلاحية الفقه الموروث في زمانه ومكانه، وإنما إرتأى أن ذلك الفقه والقيم المعيارية الملحقة به لا يصلحان لزمان الناس هذا، لما بين الزمنين من فجوة معرفية وقيمية ومعيارية. فهذا زمان تحكمه عهود دولية حول حقوق الإنسان، وتضبط الحكم فيه والعلاقات بين الأمم على إمتداد العالم مواثيق إرتضتها الدول ولم تنكرها واحدة منها وعلى رأسها ميثاق الأمم المتحدة. تلك المواثيق والعهود فرضت واجبات لا تملك دولة التخلي عنها بدعوى خصوصياتها الثقافية. أزاء ذلك التناقض الظاهري بين الدين والقيم المعيارية الجديدة إنقسم المسلمون إلى فرق. فريق يقول أن لا مكان للدين في الحياة، ولهذا فالدين غيرُ ذي موضوع بالنسبة للحياة، أو لمنظومة السلوك الدولي الجديدة. وفريق ثانٍ يرى في كل ما إبتدعته الإنسانية بِدعاً ضِليله، وكل ضلالة للنار. بعض من هؤلاء تصاعد في زماننا هذا بتلك الفكرة المدمرة الى تفريق العالم إلى فسطاطين: فسطاط الكفر وفسطاط الإيمان. وفريق ثالث لا يريد أن يستقيل عن دينه، كما لا يقدر على الإنعزال عن العالم فيلجأ إلى تخريجات مستنبطة من المفاهيم والأحكام الدينية الموروثة، وهي تخريجات تؤكد ولا تنفي دعاوي الذين يقولون بعدم صلاحية الدين للعصر لما في مطاوي تلك التخريجات من تناقض داخلي. و في هذا، هم اما مفكرون قاصرون، أو أدعياء منافقون. محمود كان من أسبق المفكرين للدعوة لحلول مستمدة من إصول الإسلام، ليس فحسب، ليناهض بها الفكر الموروث الذي لم يعد صالحاً لهذا الزمان، بل ايضاً ليدحض بها الفكر الملتبس أو المتيبس للإسلام حماية للإسلام نفسه، خاصة وهو كله آراء رجال وبالتالي لا قدسية له. بدون قراءة جديدة للمفاهيم والأحكام الدينية السائدة ، يستعصي التكامل بين الدين والحياة. في دعوته تلك، إنطلق الأستاذ من قاعدة إصولية هي ان الإسلام غير معاش على الأرض الآن، لا على مستوى تشريعات الدولة الإسلامية ولا في مستوى أخلاقيات المسلمين. جاء في الحديث "أن للدين صوى(benchmarks) ومنارات كمنار الطريق"، وعن تلك الصوى كان محمود يبحث. بسبب من ذلك انكر تقديس الاحكام التي لم تعد صالحة لزماننا، وأن صلحت كشريعة لمن قبلنا. انكر أيضاً على المعاصرين من حماة ذلك الفكر المتيبس الدور الوسائطي الذي إفترضوه لأنفسهم بين الأنسان وربه. ذلك كهنوت لا يعرفه الإسلام، بل نعيذ الإسلام منه بذاته وبأسمائه. فكل مسلم في رأي الأستاذ رجل دين. كما ليس في الإسلام وظيفة يطلق عليها وظيفة رجل الدين. ودوننا العراقي أبو حنيفة، وهو من أبرع الأئمة في إستخراج الأحكام الفقهية، كان تاجر خز لم يلهه الإجتهاد عن مهنته. في عودته للإصول لم ينحُ طه للتجريد وإنما تقفى كل القضايا الحياتية التي شغلت، أو ينبغي أن تشغل، الناس، وعلى رأسهم قياداتهم السياسية. ففي السياسة الحكمية كتب محمود في عام 1955م عن الفيدرالية كأصلح المناهج لنظام الحكم في السودان، في الوقت الذي كان غيرُه يصفُ الفيدراليةَ بأنها ذريعةٌ إستعمارية لتفتيت وحدة السودان وكأنا بهؤلاء لم يكونوا يعرفون كيف وحدتْ الفيدراليةُ دولاً مثل الولايات المتحدة الأمريكية، والهند، وكندا، والبرازيل، والمانيا. وفي السياسةِ الإجتماعية تناول قضيةَ المرأة في وقت لم يكن فيه للمرأةِ مكانٌ إلا أن تكون مستردفةً وراء الرجل حتى بالمعنى الحسي للكلمة، إذ كان بعضُ الرجال يومذاك يستنكف أن تجلس زوجته إلى جواره في السيارة. ما فتئ بعض من هؤلاء ينادي بقوامةِ الرجل على المرأة مهما كان مستوى علمِها ودينِها وخلقها، ولا ضير عندهم إن كانت المرأة هي العالمة مدام كوري الحائزة على جائزة نوبل مرتين، أو الكاتبة البريعة إيملي برونتي، أو شهيدة الحرية بنازير بوتو. كما لا ضيرعندهم ان كان الرجل هو أي فحل جلف ليس له من علم او خلق يتحفل به أمام المرأة التي يطمع في الولاية عليها. هذه النظرة التي تجعل من المرأة ضديداً للرجل نسبها الأستاذ، بحق، إلى الجهل ولهذا كتب: "المرأة ليست عدوة الرجل، الجهل عدوهما، معاً". لذلك فإن موقف الإستاذ الشهيد من قضية المرأة كان من أعظم فتوحاته الفكرية في الحقل الإجتماعي. وكان الأستاذ ينظر للمرأة كإنسان ينبغي الإنتصاف لحقه، أين كان. ويروي لي الراحل الحبيب الدكتور خليل عثمان، وكان قد صَحبَ الأستاذَ في محبسه، كيف أن الأستاذ ظل يُتابعُ إنتخابات الرئاسة الأمريكية: رونالد ريقان وجورج بوش ضد والتر مونديل وجيرالدين فيرارو، ويجاهر بتمنياته لفيرارو بالإنتصار. سأله خليل: ما الذي تَعرفُ عن هذه السيدة حتى تؤيدَها؟ قال الاستاذ: "أنا لا اعرفُها البتة لكني اتمنى لها الإنتصار لأن إنتصارَ المرأةِ في أمريكا لإحتلال موقعٍ كهذا هو إنتصار للمرأة في كل مكان". ولعل محموداً قد فطن إلى أن في تحرير المراة تحريراً للمجتمع، وأن في صلاحها صلاحاً للأسرة، فالمرأةُ هي الإنسان كما قال الـروائي الألمــاني المعـروف تومـاس مــــان: "الرجـال هـم الرجـال ولكــــن المـرأةَ هي الإنسـان" (Men are men but woman is man). كان للأستاذ أيضاً رأي في الحرب والسلام ذهب به إلى جَذر المشكل بعقود من الزمان قبل ان نعترف بذلك في إتفاقية السلام الشامل في يناير 2005م . في تلك الإتفاقية إعترف طرفاها بجذور المشكلة التي ظلت كل القوى السياسية الشمالية تعوص على نفسها الإمور برفضها. بدلاً عن الإعتراف بجذر مشكلة الجنوب إستمرأت تلك القوى البحث عن مشاجب خارجية تُعلق عليها أسباب الخيبة. قال الطرفان في ديباجة بروتوكول ماشكوس: ", وإذ يدركان أن النزاع في السودان هو أطول نزاع في افريقيا، وأنه قد سبب خسائر مريعة في الأرواح، ودمر البنى التحتية للبلاد، وأهدر الموارد الإقتصادية، وتسبب في معاناة لم يسبق لها مثيل، ولا سيما فيما يتعلق بشعب جنوب السودان، وشعوراً منهما بأوجه الظلم والتباين التاريخية في التنمية بين مختلف المناطق في السودان". في ذلك إعتراف منا بأن لمشكل الجنوب إسباباً متجذرة في الداخل. وحقاً، حين كان السودانُ كلهُ يتلظى بنيرانِ الحرب، كان بعضٌ من أهله لا يُخفي فرحتَه بما حقق من إنتصار وهمي. في ذات الوقت ما انفك الأستاذُ ينظر إلى الصورة المتكاملة ولا يتوه في تفاصيلها، أو يهرب إلى الإمام من واقعها الكالح. كان كلما تباهى المنتصرون بقولهم: "لقد قضينا على مائة من الخوارج وأستشهد منا خمسة"، يعقب بالقول: "أما نحن فنقول أن السودان فقد مائة وخمسة من رجاله". بصورة عامة كان محمودٌ في سَرَعَان الناس (أي أسبقهم) إلى إدراك البعد الوطني لما ظللنا نسميه مشكلة الجنوب. كتب في واحدة من رسالاته ازاء الإسراف في الحديث عن مشكلة الجنوب، وكأن هذا الجنوب هو جنوب المريخ: "وللشمال مشكلة أيضاً". بذلك سبق قول الراحل جون قرنق:"مشكلة الجنوب هي فرع (Subset) من مشكلة السودان". هذا طرف من قضايا السياسة التي أهَمَت الأستاذ في حين صمت عنها السياسيون اما عجزأً أولا مبالاة. أدهي من ذلك أن اللهاثَ وراءَ السلطة يومذاك كان هو الشغلُ الشاغل لسادة الحكم، دون أي إجتراء من جانبهم على مواجهة النفس ونقد الذات، بل دون أن يقولوا مرة واحدة لمن ولوهم السلطة أو حملوهم الى سدتها، ما الذي يريدون أن يفعلوا بتلك السلطة من أجل قضايا الناس. وإن كانت نظرةُ الاستاذ الشهيد للمدينة الفاضلة التي قَدرَها وأحب أن يصير إليها السودانُ نظرةً شمولية تكاملية، إلا أنه قَدَر أيضاً ان السودانَ جزءٌ من عالم لا يستطيع السودانُ الإنفكاكَ عنه، كما هو جزء من حضارة إنسانية لا سبيل له للإنخلاع عنها. في ذلك لم يذهبْ مذهبَ الذين يدعون للإنخلاع عن الحضارة المعاصرة بدعوى تناقضها أو تباينها مع خصوصية ثقافية مدعاة، أو نقاء عرقي مزعوم. فهؤلاء مع كل مزاعمهم بفساد تلك الحضارة وجَحدهم لكسبها ومنجزاتها الإنسانية ظلوا يلتهمون نتاجها في المسكن والملبس والمشرب والتواصل والترحال، أي يعيشون كمستهلكي حضارة لا منتجين لها. شهيد الفكر كان يرمي ببصره بعيدأ ويقول أن الحضارة المعاصرة، حضارة القرن العشرين بلغت نهايات النضج. وان البشرية المعاصرة مجتمع كوكبي إن أصيب جزء منه تداعت لمرضه بقية الأجزاء. هذه النظرة التي جاء بها الأستاذ الشهيد في السبعينات سبقت ما تواصينا عليه بعد عَقد من الزمان في لجنة دولية كان لي شرف المشاركة في رئاستها: اللجنة الدولية للبيئة والتنمية. خرجت تلك اللجنة على الناس بتقرير اصبح هو الميثاق الدولي للبيئة في قمة الارض بريو دي جانيرو. جوهر ذلك الميثاق هو وحدة كوكبِ الأرض بحيثُ ينبغي على كلِ فردٍ في المعمورة ان يفكر عولميا ويعمل محلياً. ثم جاء من بعد فيضان العولمة بخيره وشره، وإنداحت معه الحدود بين البلاد. ولعلني لا اريد أن أتقفى أثر المفكرين المسطحين الذين يحاولون إيجاد نسب لكل فكرة حضارية جديدة، أو ظاهرة علمية مستحدثة بتجارب الدولة الإسلامية وبالقرآن الكريم، ناهيك عن ربطها بأفكار مجتهد معاصر، لا سيما وقد جاء زمان أطل علينا فيه نفر من المتفيقهين الذين لم يستح واحدٌ منهم من أن يفتعل لتخليق النعجة دوللي بالإستنساخ ذِكراً في الكتاب الكريم. كل ما أريد قولَه هو ان الشهيدَ المفكر كان يعالجُ إمور بلاده في محيط كوكبي أرحب لا نملك إلا ان نعيش فيه، ونتفاعل معه، ونؤثر عليه، ونتأثر به، في حين كان غيره لا يبصرون حتى ما تحت أقدامهم بدليل عجزهم عن معالجة أدنى مشاكل الحكم والحياة. هذه النظرة الكلية لقضايا الإنسان في السودان كانت بارزة أيضاً في ما كتب الأستاذ عن الإقتصاد. من ذلك رسالته حول الضائقة الإقتصادية (1981م). وأمثال تلك الضائقة يتخذها دوماً معارضو الحكم تكأة لتخذيله، أو ذريعة لحمله على الفشل. يفعلون ذلك دون أدنى إهتمام لما لتلك الضائقة من أثر على الوطن والمواطن. في تناوله لتلك الضائقة (والتي نستعرضها كنموذج) تناول الأستاذ البعد الأخلاقي للأزمة: مسئولية الدولة ومسئولية الأفراد؛ الريف والمدينة وأثر إنهيار الإقتصاد الريفي على إنهيار المجتمع الحضري؛ البعد الخارجي: التجارة الدولية، الديون؛ البيئة الطبيعية، الكوارث مثل الجفاف والتصحر. هذه النظرة الموضوعية العلمية لقضايا الناس هي التي يترجاها المواطن من قادته ومفكريه إن كانوا حقاً جادين في تدارس أي أمر ذي بال حتى يصلح حاله وأمره. والا حق قول أبي العلاء بأن الحكم ومذاهبه عند أولئك ليس هو الا وسيلة لجلب الدنيا لسادة الحكم. إنما هذه المذاهب أسباب لجلب الدنيا إلى الرؤساء تساءلت ذات مرة عن ما الذي يحول دون هذا المفكر، طالما أهّمَته السياسة، أن ينشئ حزباً سياسياً يتصارع عبره مع الآخرين على الحكم حتى يترجم أفكاره تلك إلى واقع. قال: "غايتنا ليست الحكم هي وإنما خلق المسلم الصالح المتكامل، وبصلاح الناس يصلح المجتمع". وحقاً لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، وحقاً ايضاً أن لاسراة إذا تسيد الجهل على الناس. قلت أن الاستاذ المجدد كان يسعى لبناء مدينة فاضلة بخلق النساء والرجال الفاضلين. والرجل الفاضل عنده، فيما تبينت من قوله، هو الإنسان مجدول الخلق الذي يحسن عمله، ويقوم برعاية اهله وذويه، ويؤدي فروض ربه ووطنه. سالته ذات مرة كيف تنتقي ابناءك وبناتك من الجمهوريين، وما الذي تتوخاهُ فيهِم؟ قال: في البدء ان كان ذا مهنةٍ فلابد له من ان يُجود مهنتَه، فالرجلُ الذي لايستجيدُ مهنتَه يفتقدُ القوام الرئيس لقيادة الناس، وقوامُ كلِ شئ هو عِماده. الأمر الثاني هو القدرة على التبليغ، أي نشرالفكرة بين الناس بالتي هي احسن بحيث لايستفزه، عند الحوار، مستفز أو يزعجه مزعج. ثالثاً – وذلك هو بيت القصيد - أن لا يفعل في سره ما يستحي من فعله في علانيته. وكأني بالأستاذ الشهيد أراد ان يجعل من صحبه بشراً يقاربون الأنبياء في سلوكهم. هذا أمر لا أدعي أنني قادر عليه، ولمن قَدِر عليه من صحاب المفكر الشهيد تحية إعجاب. بُغية الأستاذ المعلم، إذن، كانت هي إعداد بنيه وبناته ليكونوا قدوة صالحة تُكلف نفسها في سبيل الدعوة غاية ما تقدر عليه. هذا امر ليس منه بُد إن كانت الدعوة لدين أساسَه الإستقامةَ والإستواء "وذلك هو دين القيَّمة". ولعله في هذا ذهب مذهب إبن رشد القرطبي في نظرته للكمال الإنساني. فعند إبن رشد يتميز الإنسان العاقل بما يحصل عليه من عتاد روحي وثقافي ومعارفي وتتكامل عنده الحكمة والشريعة لما بينهما من إتصال. لمحمود أيضاً رأي في الإنسان أبدع فيه. قال في واحدة من رسائله "الرجالُ عَندنا ثلاثة: الرجلُ الذي يقولُ ولايعمل لأنه يخافُ من مسئوليةِ قوله، وهذا هو العبد. والرجلُ الذي يَحِبُ ان يقولَ وان يعملَ ولكنه يحاولُ أن يهربَ تحت الظلام فلا يواجهُ مسئوليةَ قوله ولاعمله، وهذا هو الفوضوي. والرجل الذي يحب أن يفكرَ وأن يقولَ وأن يعملَ وهو مستعد دائماً لتحمل مسئولية قوله وعمله، وهذا هو الرجلُ الحرّ (الثورة الثقافية)". هذا حديث حكيم شفيف الباطن. إستذكرت الشاعر الراحل محمود درويش (الجدارية) وانا أعاود قراءة كلمات محمود هذه: انا لستُ مني لو أتيتُ ولم أصل انا لستُ مني لو نطقتُ ولم أقل أنا من تقول له الحروفُ الغامضات أكتُب تكن إقرأ تَجِد وإذا أردتَ القولَ فأفعل ، يتحد ضداك في المعنى وباطنُك الشفيف هو القصيد فللأستاذ، إذن، رؤية سوية للإنسان المثال لا إفراط فيها ولاتفريط، وإن كان هو في خاصة نفسه قد غالى، بمعاييرنا، في قمع نفسه حتى عن اللَمَم وتوافه الملذات . روى لي الدكتور الراحل خليل عثمان إبان محاياته للأستاذ وهما في الحبس إلحَافه على الشهيد أن يتناولَ معه كوباً من الشاي فتأبى الأستاذ، ثم رضخ لإلحاف خليل. وفي اليوم التالي كرر خليلٌ الدعوةَ له وهو يذكره بأنه تناول الشايَ البارحة دون أن يلحقَ به ضُر. قال الأستاذ: "لقد فعلتُها بالأمس إكراماً لك ولكني أعرف أن الشاي منبه وإن تناولتَه المرة بعد الاخرى صار شربُه لي عادة وانا لا اريد أن أكون عبداً لأي عادة". قلت ان في مسلك الأستاذ نسكاً وتصوفاً، يستعيد للذاكرة قول الإمام الغزالي في الأحياء حول الزهد: "هو أن تأتي الدنيا للإنسان راغمة صفوا عفوا وهو قادر على التنعيم بها من غير نقصان جاه، وقبح إسم، فيتركها خوفاً من أن يأنس بها فيكون آنسا بغير الله، محبأ لما سواء، ويكون شركاً لما سواه، فيحب الله غيره" لهذا سألته عن رأيه في متصوفة السودان، ولماذا يصب جام غضبه على الإسلاميين المحدثين لا على المتصوفة؟ ذلك سؤال قصدت به الإستفزاز الفكري، لا سيما ورأيي في علماء السودان ومتصوفته رأي إيجابي إذ عشت في رحابهم، وتعلمت إصول ديني من أشياخهم، قال الأستاذ: "المتصوفة والعلماء هم الذين قربوا الإسلام إلى نفوس اهل السودان بالحسنى، وحببوه إليها بتقوى الله ولهفة المظلوم، ولم يتخذ غالبهم الدين طريقاً للدنيا". أما الطائفيون الذين إتخذوا الدين معبراً للسياسية والمحدثون ممن ينصب أنفسهم دعاة للإسلام فقد أساءوا إلى الإسلام من جانبين: أولاً إحتكار الحقيقة حول الدين بالرغم من سوء فهمهم له؛ وثانياً تبغيض الناس فيه بسبب من الغلواء في الاحكام، لهذا فان مسعاه، كما قال، هو إستنقاذ الاسلام من هؤلاء. هذا الموقف هو ما ظل الأستاذ ثابتاً عليه في كل ما كتب عن الطائفية السياسية، وكان متسامحاً فيما كتب، بمعنى أن الإصرار على الحوار الفكري، لا إغتيال الشخصية وإلغاء الآخر، هو قمة التسامح. ورغم إختلافه مع الطائفيين والإخوان المسلمين والشيوعيين دعا عند المصالحة الوطنية في عهد نميري (أغسطس 1977م) إلى خلق منابر فكربة تتصارع فيها كل هذه القوى السياسية واسماها بأسمائها: لم يستثن منها واحداً. وكان يومها يتمنى أن يُملأ الفراغ السياسي بالفكر. أما الآخرون الذين تداعوا إلى تلك المصالحة فلم يروا لها إلا وجهاً واحداً هو المشاركة في الحكم عبر إئتلاف حزبي أو حكومة وحدة وطنية أو حكومة قومية. وعوداً على بدء في موضوع مَنسِك الأستاذِ نقول أن نسكه كان ذا طبيعة خاصة به، كان رجلاً من غمار الناس يمارس كل عوائدهم: ياكل الطعام، ويمشي في الاسواق، ويعود المريض، ويواسي الجريح ، ويعزي في الميت، كما لم يك يحسب نفسه منذوراً للبتولة كالمسيح أو أحبار الكنيسة إذ تزوج وانجب كبقية الخلق. لم يذهب أيضاً مذهب المتصوفة في إقصاء المعارف الدنيوية من حياتهم لأنها تلهيهم عن القربى، أي اقتراب السالك من ربه. فجُل المتصوفة لم يبتغوا من قراءة القرآن وتفسيره إستنباط أحكام فقهية أو عقائد كلامية، بل كانوا يريدون بها خلاصاً شخصياً بتعميق تجربتهم الروحية. بخلاف ذلك، إنغمس الأستاذ حتى أخمص قدميه في المعارف الدنيوية يحاور وينتقد، ويقبل ويرفض. ولم يكن إقترابه من التوحيد من وجهة حلولية شأن كل المتصوفة، بل محاولة فلسفية منه للحصول على معارف واقعية تهدي الإنسان في الحياة الدنيا؛ أي أنه "رأي سبيل الرشد فأتخذه سبيلاً". كما كان سبيله للآخرة هو الإقدام على الفروض والواجبات إقبال رجل يغشى قلبه الوجل من مخافة الله :"إذا ذكر الله وجِلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياته زادتهم إيماناً" (الأنفال،2). كما كان يدرك أن وراء أداء الشعائر مغزى روحي عميق غير المعنى الظاهري، فتماماً كما أن ليس للصائم من صيامه غير الجوع والعطش، ليس، في حال البعض، للمصلي من صلاته غير القيام والقعود. الدين عند هؤلاء هو حوار أبدي بين الإنسان وخالقه في الليل والنهار حتى يتحقق لهم المقام المحمود: "ومن الليل تتهجد به نافلةً لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" (الإسراء 79). ثم جاءت نهاية شهيد الفكر كنهايات أضراب له واشباه من المفكرين الذين قدموا ارواحهم قرابين في محاريب الفكر، كانت نهايتهم على يد طغاة كحال الأستاذ الشهيد وتوماس مور، أو غوغاء كحال سقراط وغاندي. هؤلاء جميعاً لا ذنب لهم غير المجاهدة حتى يصبح الإنسان إنساناً. فمن قبل محمود ذهب سقراط ضحية إتهامه بتلويث عقول الإثينيين ولكنه، رغم إلحاح إفلاطون وزينوفون عليه كي يهرب - وكانوا يعدون للأمر عدته - رفض ذل الهرب من الموت. ذلك مشهد وصفه شوقي فابدع في الوصف: سقراط أعطى الكأس وهي مليئة شفتي محب يشتهي التقبيلا عرضوا الحـياة علـيه وهي ذليلة فابى وآثر أن يمـوت نبيلا أما غاندي الذي لم يعرف للعنف سبيلا فقد مات مغدوراً على يد متطرف هندوكي. بُغضُ غاندي للعنف وحبُه للناس حملاه على أن يقول:"هناك أهداف كثر أنا على إستعداد للموت في سبيل تحقيقها، غير أني لا ارى هدفاً واحداً يمكن أن يدفعني إلى قتل إنسان". نقل نبأ رحيل غاندي لأهل الهند جواهر لال نهرو وهو يقول:"لقد إنطفأ النور من حولنا، فالظلام يعم كل مكان." ثم إستدرك قائلاً:"ما كان لي أن أقول هذا. أنتم لن ترونه بعد اليوم، إلا أنه سيبقى بين ظهرانيكم". توماس مور، رجل كل الفصـــول، آثر الصـمت عندما قضــي هنري الثامن بإعدامه لرفضه التوقيع على القانون الذي يجعل من هنري رئيساً للكنيسة (Act of supremacy). وعندمىا أقتيد إلى المشــــنقة رفض أن ينبس ببنت شـــــــفه لقاضيه وجــلاده عــدا كلماته الاخـيرة التي صـمت بعــدها: "لا يحق لبشــــر زائل أن يكون رئيســــاً للروحــانية: "No temporal man may be head of spirituality". ذلك كان موقف الأستاذ الشهيد، إذ ما أبلغ صمته وأجمل سمته أمام المشنقة، فالجلاد وقضاة النار لم يبتغوا من الدعوة لإستتابته إلا كسر نخوته. ومن الحمق ان يظن ظان أن رجلاً تمرس بالشدائد، وصهرته المحن، وعرف الحق، سيفعل آخر الليالي ما لم يفعله في صباه. الشهيد ذو مِرة، وذو الِمرة لا ينكسر أمام الخطوب. في تلك الايام الحوالك عشت في لندن مع إخوة لي اغلبهم ممن عرف الاستاذ الشهيد من خلال ما كتب: الراحل حسن محمد علي بليل الإقتصادي المعروف، والراحل ابوبكر البشير الوقيع الإداري النابه، والأستاذ التجاني الكارب، ثم الراحل رفيق محمود، الدكتور خليل عثمان. بليل والكارب لم يكونا يبكيان على رجل ، بل كان بكاؤهما على موت ضمير. قالا سوياً:"هذا هو اليوم الوحيد الذي تمنينا فيه ان لا نكون سودانيين". ما تركنا يومذاك باباً في عواصم العالم الا وطرقناه حتى يُرَد الطاغية عن غيه. ثم ادلهم الظلام وذهب محمود كما يتوقع المرء أن يذهب، مرفوع الرأس كالرواسي الشامخات. أمثال محمود لا ينتهون بنهاية الوظائف البيولوجية لأجسامهم، وإنما هم باقون بما خلفوا في الرأس وفي الكراس. باقون بما سطروا على الورق، وما تركوا في أدمغة الرجال والنساء. وبهذا يصبح، أو ينبغي أن يصبح، السكون الأبدي لأجسادهم حركة دائبة. لا تهنوا، إذن، أيها الصحاب فأنتم اقوى من أي جلاد جلف، ومن أي قاض ظلوم، ومن أي عالم من أولئك الذين تراكم الصدأ على خلايا عقولهم.
    Likes
    See All
    الجالية السودانية بدولة باكستان
    الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم
    اللّهم ارزقنا حسن الخاتمة
    الحمير في الأدب والتراث
    الكتب و الافلام و الموسيقي
    محمد الخير حامد
    Support The Tourism in Sudan
    Lukman Ahmed \ لقمان أحمد
    Places
    See All
    10 Recent Places
    Wd Boston Saif Alburaey was at Boston, Massachusetts and 9 other places.
    See All Stories
    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    One day an employee sends a letter to his boss to increase his
    salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all
    need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of
    the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport incl...See More
    Photo: One day an employee sends a letter to his boss to increase his salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport including $weat and $ervice to your company. I am $ure you will gue$$ what I mean and re$pond $oon. Your$ $incerely, Norman $oh The next day, the employee recieved this letter of reply: Dear NOrman, I kNOw you have been working very hard. NOwadays, NOthing much has changed. You must have NOticed that our company is NOt doing NOticeably well as yet. NOw the newspaper are saying the world`s leading ecoNOmists are NOt sure if the United States may go into aNOther recession. After ! the NOvember presidential elections things may turn bad. I have NOthing more to add NOw. You kNOw what I mean. Yours truly,Manager
    Like · · Promote · Share

    Maisoon Albadawy likes this.
    Wd Boston Saif Alburaey ...
    2 hours ago · Like
    Write a comment...

    Likes
    Recently
    The Facebook App | ALOT Apps



    Causes
    Recently
    Causes I Joined
    Nuba Mountains 99 Mountains 99 language What do yo...

    Mercy Angels Campagin .


    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    صَلاَةٌ صَلاَةٌ على المصْطَفى =وآل وَصحبٍ أٌهيْلِ الوَفا
    أياحَادِىَ الظَّعنِ حٌثَّ السٌّرَى=
    إلى طيبة ربع أَهلِ الصَّفا
    وبَلّغ سلامى لجيرانِها=
    لَهٌم كان ربٌّ السما مسعفا
    وشنف بتذكارهم مسمعى=
    ...See More
    Photo: ‎صَلاَةٌ صَلاَةٌ على المصْطَفى =وآل وَصحبٍ أٌهيْلِ الوَفا أياحَادِىَ الظَّعنِ حٌثَّ السٌّرَى= إلى طيبة ربع أَهلِ الصَّفا وبَلّغ سلامى لجيرانِها= لَهٌم كان ربٌّ السما مسعفا وشنف بتذكارهم مسمعى= وردد حديثا لروحى شِفا وَقٌم غَنَّنى صَاحِ مَدحَا بِهِم= ففى مدحهم مَدحٌ ذى الإِصطِفَا وَقِف بِى على قبر طَهَ الَّذى= نَدَاهٌ كَبَحرٍٍ بِمَوجٍ طَفَا وقٌل ياخِتَامَ النَبيَّين يا= رؤفاً رَحِيماً بِمَنْ أَسرَفَا عَظِيمٌ جَوّادٌ وَمَنْ أَمَّهٌ= حَبَاهٌ نَوَالاً لَهٌ أَتحَفَا كَرِيمٌ سَجًايَا لَنَا رَحمَةٌ= شَفِيقٌ شَفِيعٌ الوَرَىَ لاخفا وَمابين قَبرِهِ ومِنبَرِهِ= لَهٌ رَوضَةٌ قَدرٌهَا شٌرَّفا كَجَنَّةِ خٌلْدٍ بِهَا نٌورٌهٌ= يَلٌوحٌ وَقَد عَزَ أَن يٌوصَفَا وَمَن زَارَهٌ نَالَ مَارَامَهٌ= فَيَالَيتَ شِعْرى أَرَى المٌصطَفَى أَكٌونٌ عَلَى بَابِهِ عَاكِفاً= لِتَقبِيل تٌربٍ دَوَاءٌ وشِفَا فَيَا رَحْمْةَ اللَّهِ هّل نَفحَةٌ= بِخَيرٍ وَسِرٍ تٌزِيلٌ الجَفَا وَيَاخِيَرَة اللَّه هَلْ جّذْبَةٌ= لِصبَّ غّريقٍ غَدا مٌسْرِفا وَيَا نِعمَةَ اللَّه غَوثاً لِمَنْ= هَوَاهٌ له سيدى أَتلَفَا تَفَضَّل وَجٌد شَافِعِى رَافِعى= بِجٌودٍ تَدَارَكْ بِهِ من هَفَا وَجٌدلِى بِقٌربٍ بٍوَادى قٌبَا= وَرَبع السَّنا حى أهل الوَفَا ووَصلٍ وَفَيضٍ بِهِ دَائٍماً= أنالٌ شٌهٌودًا وَحسَّبى كَفَى توسلت مولاى بالمصطفى = وآل وَصحبٍ أٌهيْلِ الوَفا فأمنن علينا وجٌد بالرضى = وحسن ختامٍ أيا من عفا اللهم أمين ، اللهم أمين ، اللهم أمين‎
    Like · · Promote · Share

    Maisoon Albadawy likes this.
    Wd Boston Saif Alburaey اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب
    2 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    https://www.youtube.com/watch?v=bthw3XU5jbU
    مرض الحسد - محمد بن عبد الرحمن العريفي 1/2
    مرض الحسد - محمد بن عبد الرحمن العريفي
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله .

    اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العا...See More
    Photo: ‎اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله .‎
    Photo: ‎اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله .‎
    Photo: ‎اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله .‎
    Like · · Promote · Share

    ‎جادالله البرعى البدوى‎ and Sara Tag like this.
    وزه وزه عليه الصلاة والسلام
    7 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    12 hours ago
    تزايد الفروق الاجتماعية
    الحسد مشكلة العصر الحديث

    ايلاف من القاهرة: وإذا كان العلماء أجروا بحوثا على الحسد ومشاكله وتأثيره في العصر الحديث إلا إن لا أحد لم يعرف الشعور بالحسد. يمكن أن تشعر به إذا ما امتدح رئيسك في العمل أحد زملائك أو حين ين...See More
    Photo: ‎تزايد الفروق الاجتماعية الحسد مشكلة العصر الحديث ايلاف من القاهرة: وإذا كان العلماء أجروا بحوثا على الحسد ومشاكله وتأثيره في العصر الحديث إلا إن لا أحد لم يعرف الشعور بالحسد. يمكن أن تشعر به إذا ما امتدح رئيسك في العمل أحد زملائك أو حين ينجح أحد الاصدقاء أو الجيران في إنقاص وزنه بصورة ملحوظة فالسعادة التي يتمتع بها الاخرين دائما ما تكون صعبة التحمل للاخرين. وتقول الباحثة التي أعدت الدراسة أنتيا شروب من فرانكفورت إن النساء أكثر قابلية للشعور بالحسد لانهن عادة لا يتمتعن بحقوقهن كاملة. والطريف أن هذا الحسد لا يوجه إلى الرجال لانهم أكثر تمتعا بالحقوق ولكنه غالبا ما يتجه نحو "نساء أخريات يمتلكن أكثر ولكنهن لا يمتعن بحقوقهن رغم ذلك". ويقول سيجارد نيكيل عالم الاجتماع في فرانكفورت إن "الحسد كان دائما صفة إنسانية لا علاقة لها بالمجتمع الحديث" وإن الانسان حيوان اجتماعي يشكل صورته عن نفسه بمقارنتها بالاخرين. وقال نيكيل "طالما قارن الانسان نفسه بغيره سيوجد الحسد". والرفض الاجتماعي للحسد قديم قدم الحسد نفسه حيث أنه أحد الخطايا السبع الكبرى (وهي قائمة الخطايا التي وضعها البابا جريجوري في القرن السادس الميلادي) وهي الرغبة والغضب والحسد والشراهة والكسل والتباهي والطمع. ولكن الحسد احتل مكانا بارزا في المجتمع الحديث. ويقول البروفيسور رولف هاوبل المتخصص في علم النفس إن الحسد كان "سابقا من المحرمات ولكن اقتصاديات السوق تستخدمه كعنصر إنتاجي" استغلالا لرغبة الناس في اقتناء ما لدى الاخرين. وعادة ما يوجه المواطن العادي شعوره بالحسد تجاه الطبقات الاعلى أو الاكثر ثراء من صفوة المجتمع رغبة منه أن يصبح مثلهم وهنا يخلق الشعور بالحسد ديناميكية اجتماعية في المجتمع. ولكن في حالة اتساع الهوة بين هذه الطبقات قد يؤدي الامر إلى تصدع النظام الاجتماعي. ويقول نيكيل إن النجاح لم يعد مرادفا للانجاز ولكن للصدفة. ولم تعد مزايا صفوة المجتمع من الاغنياء مبررة "وهذا يؤدي إلى نمو شعور الطموح الحاقد الذي يؤدي إلى شلل اجتماعي يظهر في نمو مشاعر الحسد المصحوب بالعنف". ولكي يعي الفرد بوجود مثل هذا الشعور داخله عليه أولا أن يملك نظرة واعية واقعية لنفسه. وتقول أنتيا إن الحسد "هو الحرب التي نشنها على أنفسنا". ويقول هاوبل إن الحقودين يحقرون امكانياتهم بالسعي وراء أشياء يرون أنها متوفرة للاخرين لكنها ليست لديهم. وتقول أنتيا إن العديد من النساء يفضلن أن يصبحن مستقلات ماديا ولكنهن لسن مستعدات لدفع ثمن ذلك كأن يعملن ساعات أطول مثلا لكسب مزيد من المال. وتنصح أنتيا بضرورة الاهتمام بالاشياء التي يمكن أن تشعل الحماس لتحقيق ما يرغبه الانسان. وتضيف أن النساء لديهن مشكلة مزدوجة لانهن لا يواجهن مشكلة إحساسهن بالحسد. بينما "يفخر الرجال فقط بما حققوه. وإذا شعرت المرأة بالحسد فهي عادة لا تظهر ذلك أبدا. فهي غالبا ما تلجأ إلى أصدقائها لتجد راحتها في النميمة بشأن ما يقلقها ويثير حسدها". وتقول أنتيا انها تقابل نساء يشعرن بالحسد وهي تشعر بذلك دون أن يعبرن عنه حيث يظهرن حسدهن بشكل غير مباشر. وتقول "حينما أتكلم أمام جمع بينه عدد من النساء أشعر بان واحدة منهن ترغب بشدة في أن تقف مكاني". وأصبحت أنتيا خبيرة في هذا الامر لانها أرادت أن تتعامل مع إحساسها الشخصي بالحسد. وقالت إنها شخصيا تمكنت من التغلب على الحسد عن طريق الدين وقالت "إن الله يحب الجميع.. دون أي شرط". أما في الثقافة العربية فقد تناول البعض الحسد من منظور ديني حيث ذكر في القرآن والانجيل. ويرى مؤيدو هذا المنظور أن الحسد معصية تجاه الخالق يعاقب عليها مرتكبها. بينما شاب مفهوم الحسد العديد من المفاهيم الغيبية في بعض المجتمعات العربية. ويقول القرآن على سبيل المثال في صورة الفلق (ومن شر حاسد إذا حسد). وقال الرسول محمد في أحد أحاديثه (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب). بينما جاء في الكتاب المقدس في رسالة بولس الرسول إلى أهل كورونثوس "فاطرحوا كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل مذمة.." وتضع المسيحية الحسد ضمن عمل الشيطان. كما يتمتع الحسد بنصيب وافر في الحكم والامثال العربية التي شابها المفهوم الغيبي مثل "العين صابتني ورب العرش نجاني" وهو مثل مصري يرجع الحسد لاسباب غيبية مثل النظر بالعين من الحاسد و(عين الحسود فيها عود). كما يعالجون الحسد بنفس المفاهيم الغيبية مثل ارتداء الخرزة الزرقاء وغيرها من المظاهر التي يعتقد البعض أنها تقي من الحسد منقول‎
    Like · · Promote · Share

    Wd Boston Saif Alburaey اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب
    2 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    12 hours ago
    ســـــــــــــــكرة ينى
    A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer.

    ''I can't do that, officer.''

    ''Why not?''
    ...See More
    Photo: ‎ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.''‎
    Photo: ‎ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.''‎
    Photo: ‎ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.''‎
    Like · · Promote · Share

    ‎جادالله البرعى البدوى‎, Mohamed Sharif, Sara Tag and 4 others like this.
    Galal Mohd ههههههههههه رهيب رهيب
    7 hours ago via mobile · Unlike · 1
    Wd Boston Saif Alburaey it's soooo funny
    3 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    12 hours ago
    Sign in a bar:
    > "Those .....drinking to forget........ please pay in
    > advance."
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Behind every great man, there is a surprised woman.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > A Spouse is someone who'll stand by you through all
    > the trouble
    > you wouldn't have had if you'd stayed single.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Smoking helps you lose weight ... one lung at a
    time!
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > When I read about the evils of drinking...I gave
    > up.............reading.
    >
    -----------------------------------------------------------------------
    >
    > My Grandfather is eighty and still doesn't need
    > glasses...
    > He drinks straight out of the bottle.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > I always leave an empty milk carton in the
    > refrigerator just in case someone
    > wants Black Coffee.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    > Getting caught is the mother of Invention.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Laugh and the world laughs with you, Snore and you
    > sleep alone.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    > The surest sign that intelligent life exists
    elsewhere
    > in the universe
    > is the fact that it has never tried to contact us.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Seen on a bulletin board:
    > Success is relative. More the success, more the
    > relatives.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Sign at a barber's saloon in Juhu, Bombay:
    > We need your ######### to run our business.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > A traffic slogan:
    > Don't let your kids drive if they are not old enough
    > or else they will never be.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    >
    > Sign in a restaurant:
    > All drinking water in this establishment has been
    > personally passed by the manager.
    >
    --------------------------------------------------------------------------
    --
    >
    > Seen in railway station at Patna: Aana free, Jaana
    > free, Pakde gaye to khana free.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2013, 12:58 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران "

    [متفق عليه]
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2013, 11:02 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: يوقن العبد المؤمن أن الأمور كلها بيد الله عز وجل ومشيئته، ولكن هذا اليقين قد يتزعزع ويضعُف عند وقوع البلايا والمحن، فإذا علم العبد أن الجزاء يعظُم على قدر عظم البلاء، وأن ذلك علامة على حب الله تعالى للعبد، فلن يتزعزع ذلك اليقين أبدا.

    وفي حديث عظيم من جوامع كلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، يحث فيه على الصبر والرضا بما يقدِّره الله جل وعلا من البلاء، يقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي يرويه عنه أنس بن مالك - رضي الله عنه - : (إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ، وإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ، فمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ) رواه الترمذي وحسنه.

    هذا الحديث العظيم فيه ترضية للمصابين، وتخفيف على المبتلين، وتسلية للصابرين، حيث يقرر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كلما عظُم البلاء عظُم الجزاء، فالبلاء السهل له أجر يسير، والبلاء الشديد له أجر كبير، وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده، أنه إذا ابتلاهم بالشدائد أعطاهم عليها الأجر الكبير، وإذا هانت المصائب هان الأجر، كما أن نزول المصائب والبلايا بالإنسان دليل على حب الله له، فإذا رضي الإنسان وصبر واحتسب فله الرضى وإن سخط فله السخط، وفي هذا حث على الصبر على المصائب، حتى يُكتب للعبد رضا الله جل وعلا.

    عظم الجزاء مع عظم البلاء

    لا بد لكل إنسان من بلوى، فمبتلى في سبيل الشيطان، ومبتلى في سبيل الله، يقول الله تعالى: {إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ} (النساء: 104)، والصبر سبب لرفع الدرجات وتكفير السيئات، قال تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (الزمر: 10)، قال سليمان بن القاسم: كل عمل يُعرف ثوابه إلا الصبر، وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكة فما فوقها، إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) رواه البخاري .

    يقول الشاعر:

    والصبر مثل اسمه مرٌّ مذاقته *** لكن عواقبه أحلى من العسل

    فإذا علم العبد أن ذلك المرض أو البلاء سيكون سببا في رفعة درجته وزيادة ثوابه، هان عليه ما يجده من مشقة وعناء وألم، وصار راضيا بقضاء الله تعالى وقدره، محتسبا أجره عند الله جل وعلا.

    إذا أحب الله قوما ابتلاهم

    قد يظن البعض أن نزول البلاء علامة على غضب الله تعالى على العبد ، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى ذلك، وجعل البلاء علامة على حب الله تعالى، بل هو خيرٌ للمؤمن من أن يُدَّخر له العقاب في الآخرة، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة) رواه الترمذي وصححه.

    وقال الحسن البصري - رحمه الله - : "لا تكرهوا البلايا الواقعة والنقمات الحادثة، فَلَرُبَّ أمرٍ تكرهه فيه نجاتك، ولَرُبَّ أمرٍ تؤثره فيه عطبك" أي: هلاكك، وقال الفضل بن سهل: "إن في العلل لنعَماً لا ينبغي للعاقل أن يجهلها، فهي تمحيص للذنوب، وتعرّض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، وتذكير بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة".

    والمؤمن يبحث في البلاء عن الأجر، ولا سبيل إليه إلاَّ بالصبر، ولا سبيل إلى الصبر إلاَّ بعزيمةٍ إيمانيةٍ وإرادةٍ قوية، وليتذكر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ) رواه مسلم.

    فمن رضي فله الرضا

    المقصود من الحديث الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه، فعن رجل من بني سليم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله ليبتلي العبد فيما أعطاه فإن رضي بما قسم له بورك له ووسّعه، وإن لم يرضَ لم يبارك له ولم يُزد على ما كُتِبَ لهُ) رواه أحمد والبيهقي.

    يقول الإمام السندي: "قوله (فمن رضي فله الرضا) أي رضا الله تعالى عنه، جزاء لرضاه أو فله جزاء رضاه، وكذا قوله (فله السخط)، ثم الظاهر أنه تفصيل لمطلق المبتلين لا لمن أحبهم فابتلاهم؛ إذ الظاهر أنه تعالى يوفقهم للرضا فلا يسخط منهم أحد".

    ولذا ينبغي على المسلم إذا أصابته مصيبة أن يسترجع ويدعو بما ورد، وما أجمل تلك اللحظات التي يفر فيها العبد إلى ربه تعالى ويعلم أنه وحده هو مفرج الكرب، وما أعظم الفرحة إذا نزل الفرج بعد الشدة، قال تعالى: {وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ} (البقرة: 155-157).
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2013, 03:28 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اهميه الصلاة بالاوقات المحدده لهاا

    صلاة الفجر

    يستيقظ المسلم في الصباح ليصلي صلاة الصبح

    : وهو على موعد مع ثلاثة تحولات مهمة

    الإستعداد لاستقبال الضوء في موعده -

    مما يخفض من نشاط الغدة الصنوبرية *

    وينقص الميلاتونين *

    وينشط العمليات الأخرى المرتبطة بالضوء *

    نهاية سيطرة الجهاز العصبي ( غير الودّي ) المهدّئ ليلاً -

    وانطلاق الجهاز ( الودّي ) المنشّط نهاراً

    الاستعداد لاستعمال الطاقة التي يوفرها -

    ارتفاع الكورتيزون صباحاً وهوارتفاع يحدث ذاتياً

    وليس بسبب الحركة والنزول من الفراش

    بعد وضع الإستلقاء

    كما ان هرمون السيرنونين يرتفع في الدم وكذلك الأندرفين

    صلاة الظهر

    : يصلي المسلم الظهر وهو على موعد مع ثلاث تفاعلات

    مهمة

    يهدئ نفسه بالصلاة إثر الإرتفاع الأول -

    لهرمون الأدرينالين آخر الصباح

    يهدئ نفسه من الناحية ال***ية -

    حيث يبلغ التستوستيرون قمته في الظهر

    تطالب الساعة البيولوجية الجسم بزيادة الإمدادات -

    من الطاقة إذا لم يقع تناول وجبة سريعة

    وبذلك تكون الصلاة عاملاً مهدئاً للتوتر الحاصل من الجوع

    صلاة العصر

    مع التأكيد البالغ على أداء الصلاة

    لأنها مرتبطة بالقمة الثانية للأدرينالين

    وهي قمة يصحبها نشاط ملموس في عدة وظائف خاصة

    النشاط القلبي كما ان اكثر المضاعفات عند مرضى القلب

    تحدث بعد هذه الفتره مباشرة

    مما يدل على الحرج الذي يمر به العضوالحيوي

    في هذه الفترة

    ومن الطريف ان اكثر المضاعفات عند الأطفال حديثي الولادة

    تحدث أيضاً في هذه الفترة

    حيث ان موت الاطفال حديثي الولادة يبلغ اقصاه

    في الساعة الثانية بعد الظهر

    كما أن اكثر المضاعفات لديهم تحدث

    بين الثانية والرابعة بعد الظهر

    وهذا دليل آخر على صعوبة الفترة التي تلي الظهر

    بالنسبة للجسم عموماً والقلب خصوصاً

    أغلب مشكلات الأطفال حديثي الولادة مشكلات قلبية تنفسية

    وحتى عند البالغين الأسوياء

    حيث تمر أجسامهم في هذه الفترة بصعوبة بالغة

    وذلك بارتفاع ببتيد خاص يؤدي إلى حوادث وكوراث رهيبة

    وتعمل صلاة العصر على توقف الإنسان عن أعماله

    ومنعه من الإنشغال بأي شيء آخر اتقاءً لهذه المضاعفات

    صلاة المغرب

    فهي موعد التحول من الضوء إلى الظلام

    وهو عكس ما يحدث في صلاة الصبح

    ويزداد إفراز الميلاتونين بسبب بدء دخول الظلام

    فيحدث الإحساس بالنعاس والكسل

    وبالمقابل ينخفض السيروتين والكورتيزون والأندروفين

    صلاة العشاء

    في موعد الإنتقال من النشاط إلى الراحة

    عكس صلاة الصبح وتصبح محطة ثابتة لانتقال الجسم

    من سيطرة الجهاز العصبي الودّي

    إلى سيطرة الجهاز غير الودّي

    لذلك فقد يكون هذا هو السر في سنّة تأخير هذه الصلاة

    إلى قبيل النوم للإنتهاء من كل المشاغل

    ثم النوم مباشرة بعدها

    وفي هذا الوقت تنخفض حرارة الجسم ودقات قلبه

    وترتفع هرمونات الدم

    ومن الجدير بالملاحظة أن توافق هذه المواعيد الخمسة

    مع التحولات البيولوجية المهمة في الجسم

    يجعل من الصلوات الخمس منعكسات شرطية مؤثرة

    مع مرور الزمن

    فيمكن أن نتوقع أن كل صلاة تصبح في حد ذاتها

    إشارة لانطلاق عمليات ما

    حيث أن الثبات على نظام يومي في الحياة ذي محطات ثابتة

    كما يحدث في الصلاة مع مصاحبة مؤثر صوتي وهو الأذان

    يجعل الجسم يسيرفي نسق مترابط جداً مع البيئة الخارجية

    : ونحصل من جراء ذلك على انسجام تام بين

    المواعيد البيولوجية داخل الجسم -

    والمواعيد الخارجية للمؤثرات البيئية -

    كدورة الضوء ودورة الظلام

    والمواعيد الشرعية بإداء الصلوت الخمس في أوقاتها.

    سبحان الله العظيم،،،،

    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2013, 01:03 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: لا ترمي نواة التمر بعد الآن !!

    إذا أحرقت نواة التمر وسحقتها انبتت رموش العين , واحدت البصر ، وسودت العين .

    ويطحن ويخلط مع زيت الزيتون ويستعمل للشعر فهو يساعد عالى نمو الشعر
    ...

    بالنسبة لنوى التمر واستعماله كقهوة تعتبره النساء من أقوى المغذيات والمدرات لحليب المرأة المرضع .

    يساعد نوى التمر إذا استعمل كبخور بعد الولادة ؛ لإعادة الرحم إلى مكانه ،

    وللتخفيف من آلام المفاصل .

    يساعد نوى التمر في تسكين آلام الأسنان ، وذلك بتكسير النواة وجعلها في الفم ، واستحلابها ، فتقوم المادة الموجودة فيها بالتخدير لتميزها بطعم مر وقابض .

    يستعمل ككحل ، وذلك بطحنه وتحميسه على النار حتى يسود يقولون يجعل العيون واسعة وجميلة، ويقال: إن الكحل المصنوع من نوى التمر يقوى رموش العينين

    يمكن الاستفادة من نوى التمر حيث يمكن إنتاج ما يعرف ببديل الكاكاو
    (أو الشوكلاطة) وقد أجريت البحوث على ذلك وثبت نجاحها عندما خلطت مع الآيسكريم لم يستطع من أجريت عليهم التجربة التمييز بين الآيسكريم المضاف اليه الشوكلاطة أو المضاف إليه مسحوق نواة التمر المحمص .

    كما وأن إحدى الشركات الأجنبية قد انتجت ما يسمى الآن ببديل القهوة بدون كافيين من نواة التمر ويستعمل بكثرة

    التجارب أثبتت فائدتها لمرضى السكر والوقاية من «السرطان»
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

03-02-2013, 01:33 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اهميه الصلاة بالاوقات المحدده لهاا

    صلاة الفجر

    يستيقظ المسلم في الصباح ليصلي صلاة الصبح

    : وهو على موعد مع ثلاثة تحولات مهمة

    الإستعداد لاستقبال الضوء في موعده -

    مما يخفض من نشاط الغدة الصنوبرية *

    وينقص الميلاتونين *

    وينشط العمليات الأخرى المرتبطة بالضوء *

    نهاية سيطرة الجهاز العصبي ( غير الودّي ) المهدّئ ليلاً -

    وانطلاق الجهاز ( الودّي ) المنشّط نهاراً

    الاستعداد لاستعمال الطاقة التي يوفرها -

    ارتفاع الكورتيزون صباحاً وهوارتفاع يحدث ذاتياً

    وليس بسبب الحركة والنزول من الفراش

    بعد وضع الإستلقاء

    كما ان هرمون السيرنونين يرتفع في الدم وكذلك الأندرفين

    صلاة الظهر

    : يصلي المسلم الظهر وهو على موعد مع ثلاث تفاعلات

    مهمة

    يهدئ نفسه بالصلاة إثر الإرتفاع الأول -

    لهرمون الأدرينالين آخر الصباح

    يهدئ نفسه من الناحية ال***ية -

    حيث يبلغ التستوستيرون قمته في الظهر

    تطالب الساعة البيولوجية الجسم بزيادة الإمدادات -

    من الطاقة إذا لم يقع تناول وجبة سريعة

    وبذلك تكون الصلاة عاملاً مهدئاً للتوتر الحاصل من الجوع

    صلاة العصر

    مع التأكيد البالغ على أداء الصلاة

    لأنها مرتبطة بالقمة الثانية للأدرينالين

    وهي قمة يصحبها نشاط ملموس في عدة وظائف خاصة

    النشاط القلبي كما ان اكثر المضاعفات عند مرضى القلب

    تحدث بعد هذه الفتره مباشرة

    مما يدل على الحرج الذي يمر به العضوالحيوي

    في هذه الفترة

    ومن الطريف ان اكثر المضاعفات عند الأطفال حديثي الولادة

    تحدث أيضاً في هذه الفترة

    حيث ان موت الاطفال حديثي الولادة يبلغ اقصاه

    في الساعة الثانية بعد الظهر

    كما أن اكثر المضاعفات لديهم تحدث

    بين الثانية والرابعة بعد الظهر

    وهذا دليل آخر على صعوبة الفترة التي تلي الظهر

    بالنسبة للجسم عموماً والقلب خصوصاً

    أغلب مشكلات الأطفال حديثي الولادة مشكلات قلبية تنفسية

    وحتى عند البالغين الأسوياء

    حيث تمر أجسامهم في هذه الفترة بصعوبة بالغة

    وذلك بارتفاع ببتيد خاص يؤدي إلى حوادث وكوراث رهيبة

    وتعمل صلاة العصر على توقف الإنسان عن أعماله

    ومنعه من الإنشغال بأي شيء آخر اتقاءً لهذه المضاعفات

    صلاة المغرب

    فهي موعد التحول من الضوء إلى الظلام

    وهو عكس ما يحدث في صلاة الصبح

    ويزداد إفراز الميلاتونين بسبب بدء دخول الظلام

    فيحدث الإحساس بالنعاس والكسل

    وبالمقابل ينخفض السيروتين والكورتيزون والأندروفين

    صلاة العشاء

    في موعد الإنتقال من النشاط إلى الراحة

    عكس صلاة الصبح وتصبح محطة ثابتة لانتقال الجسم

    من سيطرة الجهاز العصبي الودّي

    إلى سيطرة الجهاز غير الودّي

    لذلك فقد يكون هذا هو السر في سنّة تأخير هذه الصلاة

    إلى قبيل النوم للإنتهاء من كل المشاغل

    ثم النوم مباشرة بعدها

    وفي هذا الوقت تنخفض حرارة الجسم ودقات قلبه

    وترتفع هرمونات الدم

    ومن الجدير بالملاحظة أن توافق هذه المواعيد الخمسة

    مع التحولات البيولوجية المهمة في الجسم

    يجعل من الصلوات الخمس منعكسات شرطية مؤثرة

    مع مرور الزمن

    فيمكن أن نتوقع أن كل صلاة تصبح في حد ذاتها

    إشارة لانطلاق عمليات ما

    حيث أن الثبات على نظام يومي في الحياة ذي محطات ثابتة

    كما يحدث في الصلاة مع مصاحبة مؤثر صوتي وهو الأذان

    يجعل الجسم يسيرفي نسق مترابط جداً مع البيئة الخارجية

    : ونحصل من جراء ذلك على انسجام تام بين

    المواعيد البيولوجية داخل الجسم -

    والمواعيد الخارجية للمؤثرات البيئية -

    كدورة الضوء ودورة الظلام

    والمواعيد الشرعية بإداء الصلوت الخمس في أوقاتها.

    سبحان الله العظيم،،،،

    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

03-02-2013, 03:46 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    (إذا نشرنا السنن ماتت البدع ))

    1 - أن تتابع المؤذن وأن تقول مثل ما يقول ..
    2 - ابتداء صلاة الليل بركعتين خفيفتين ..
    3 - الأكل بثلاثة أصابع .. ...
    4 - لا يشربن أحدُ منكم قائماً ..
    5 - التنفس أثناء الشرب ثلاث مرات خارجا ..
    6 - الذكر بعدالصلاة ..بالأذكار المشروعة
    7 - النوم على طهارة ..
    8 - التزاور في الله ..
    9 - نفض الفراش عند النوم ..
    10 - معاونة الأهل في أعمال المنزل ..
    11- تغيير الشيب بغير السواد ..
    12- لبس البياض من الثياب للرجال ..
    13- المصافحة عند اللقاء .."الرجل للرجل"
    14- أخذ اللقمة الساقطة وإماطة ما بها من أذى و أكلها ..
    15- النوم على الشق الأيمن ..
    16- عيادة المريض ..
    17- لا تشمت العاطس حتى يحمد الله ..
    18- من السنة قتل الوزغ .."الضب"
    19- تنحية الأذى عن الطريق سنة ..
    20- اكل التمر او الرطب وترا(9،7،5،3،1)..
    21- عدم النفخ في الشراب.
    22-التيامن .
    23-السواك .
    24-اذكار الصباح والمساء

    . انشر سنته لتحظى بدعوه.. «من أحيا سنة من سنة فعمل بها الناس كان لـه مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

03-02-2013, 08:19 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    إن المصلي واقف بين يدي الله جلّ وعلا، مناج لربه عزّ وجلّ، فإذا فرَّغ قلبه لمناجاته، وأدى حق صلاته، وأكمل خشوعها، وقد امتلأ قلبه محبة لله وتعظيماً وإجلالاً. فإنه إذا انصرف من صلاته، وجد خفة من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه، فوجد نشاطاً وراحة وروحاً، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها، لأنها قرة عينه، ونعيم روحه، وجنة قلبه، ومستراحاً في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن ضيق حتى يدخل فيها، فيستريح بها، لا منها.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

04-02-2013, 02:13 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: وجه خبير بريطاني بارز في مجال الإشعاعات تحذيراً للآباء بعدم السماح لأطفالهم باستخدام هواتفهم المحمولة إلا عند الضرورة القصوى نظرا للمخاطر الصحية المترتبة على ذلك.

    وتقول الدراسة التي أجراها السير ويليام ستيوارت بأنه على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على خطورة الهواتف المحمولة إلا أنه ينبغي اتخاذ إجراءات احتياطية عند التعامل معها.

    وقال السير وليام إنه ينبغي الا يستخدم الأطفال دون سن الثامنة الهواتف المحمولة على الإطلاق.

    وعلى ضوء هذه النتائج، فقد سحبت الهواتف المصممة لتلك الشريحة العمرية من الأسواق في المملكة المتحدة.

    وكانت هواتف، حملت اسم "ماي مو" وهو اختصار لعبارة "هاتفي المحمول"، قد طرحت للبيع قبل خمسة أشهر لكي يستخدمها الأطفال بين الرابعة والثامنة في حالات الطوارئ.

    لكن الشركة البريطانية الموزعة لهذه الهواتف قالت في بيان: "برغم أننا نشعر أن المنتج آمن، إذا استخدم وفقا للنصائح وتحت إشراف الوالدين، فإننا لسنا خبراء في مجالي الإشعاع أو الطب كما يفعل السير وليامز وفريقه."

    وأضاف البيان: "نحن مقتنعون بأنه حتى في ظل أبعد الاحتمالات، فمن غير المقبول أن يشكل منتجنا خطورة صحية لأي طفل."

    تجاهل للنصائح
    وكان السير وليام، عضو المجلس الوطني للوقاية من الإشعاع، قد حذر قبل خمس سنوات من أن الأطفال يجب ألا يستخدموا الهواتف المحمولة إلا في حالات الطوارئ فقط.

    لكنه الآن قلق من أن نصيحته السابقة قد تم تجاهلها.

    وقد رحبت شركات تشغيل الهواتف المحمولة بحقيقة أن تقرير وليامز أبرز الافتقار إلى دليل قاطع يربط بين الهواتف المحمولة وبين الآثار الصحية السلبية.

    وطبقاً لأحدث الإحصائيات فإن طفلاً من بين كل أربعة أطفال تتراوح أعمارهم بين السابعة والعاشرة في بريطانيا يمتلكون هاتفاً محمولاً، وهو ضعف العدد الذي سجل عام 2001.

    ويحذر التقرير الجديد للسير وليامز، الذي نشر يوم الثلاثاء، بأنه إذا كانت الهواتف المحمولة تضر بالصحة، فإن الأطفال يواجهون بالضرورة خطراً محدقاً.

    ودعا التقرير أيضاً إلى مراجعة لعملية التخطيط لتركيب المحطات المركزية لاستقبال الإشارات الهاتفية.

    وقال السير وليام إنه لا يحبذ إقامة مثل هذه المحطات قرب المدارس.

    وقد صرح السير ويليام لبرنامج (توداي) الذي تذيعه المحطة الرابعة بإذاعة بي بي سي، بأنه لا يوجد دليل قاطع على خطورة الهواتف المحمولة على الصحة، غير أن العديد من الدراسات التفصيلية أثارت مخاوف حقيقية بشأنها.

    الصغار في خطر
    "إن كانت هناك خطورة تترتب على ذلك، ونحن نعتقد بأن هناك خطورة، فإن الأشخاص الأكثر تأثرا بذلك هم الأطفال؛ وكلما قل عمر الطفل، كلما زاد الخطر."

    "فعلى الوالدين تقع مسؤولية عدم إعطاء هواتف محمولة لأطفالهم الصغار وتركهم بعد ذلك."

    وقالت البروفيسور لوري تشاليس، التي ترأس برنامج أبحاث اتصالات المحمول والصحة، لبي بي سي: "بالتأكيد لا أتمنى أن يستخدم أحفادي الهواتف المحمولة أكثر مما يجب."

    وقالت روزي وينترتون، وزيرة الصحة العامة البريطانية، إن توجيهات الحكومة أكدت على أنه ينبغي على الأطفال الصغار عدم الإكثار من استخدام الهواتف المحمولة.

    "نُقدّر أن بعض الآباء يشعرون بأهمية تزويد أطفالهم بهواتف محمولة لأسباب تتعلق بسلامتهم، غير أننا ينبغي أن نكون واضحين في أن يكونوا حذرين للغاية من مغبة الإكثار من استخدامها."

    "هناك بحوث لا تزال تجرى حول استخدام الهواتف المحمولة وتركيب محطات استقبال الإشارات".

    وقد ظل الخبراء منقسمين، منذ أصدر سير ستيوارت تقريره الأول قبل خمس سنوات، بشأن ما إذا كانت الهواتف المحمولة تنطلي على خطر أم لا.

    "مُضرة"
    وقد ذكرت دراسة أجريت على 750 شخصا ظلوا يستخدمون الهواتف المحمولة لعشر سنوات، وأجراها معهد كارولينسكا السويدي، أن استخدام الهواتف المحمولة تسبب في زيادة خطر الإصابة بورم في الأذن بواقع أربع مرات.

    وقد ذكرت دراسة أخرى صادرة في ألمانيا أن استخدام الهواتف المحمولة من شأنه التأثير على وظائف المخ، كما أشارت دراسات أخرى بأوروبا إلى أن الإشعاعات الصادرة عن الهواتف المحمولة من شأنها أن تؤدي إلى تدمير الحمض النووي.

    غير أن الدكتور آدم بيرجيس، المحاضر بقسم الاجتماع بجامعة كنت، نشر دراسة العام تدحض المزاعم التي تتحدث عن الضرر الذي تتسبب به الهواتف المحمولة.

    وقال:"لا أدرى لماذا تم توجيه تلك التحذيرات الأخيرة؟" وأضاف:"فعلى حد علمي الهواتف المحمولة آمنة الاستخدام. ربما كانت هناك مخاطر غير معروفة ربما تظهر في وقت غير معروف من المستقبل، لكن علينا وضع ذلك في نفس الميزان مع الفوائد التي نحصل عليها من استخدام الهواتف المحمولة."

    وقال مايك دولان، المدير التنفيذي لجمعية شركات الهواتف المحمولة، إن هناك أسباباً جيدة تدعو الأطفال لاستخدام الهواتف المحمولة."

    "فعادة ما تشتري العائلات الهواتف المحمولة لأطفالها من أجل ضرورات سلامتهم وأمنهم."
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

04-02-2013, 04:07 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بسم الله الرحمن الرحيم , بسم الله خير الأسماء
    بسم الله الذي لا يضر مع إسمه أذى
    بسم الله الكافي , بسم الله المعافي , بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم , بسم الله على نفسي وديني .. وبسم الله على أهلي ومالي ،
    بسم الله على كل شي أعطانيه ربّي ،
    الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر
    أعوذ بالله مما أخاف وأحذر ،

    الله ربّي لا أشرك به شيئا
    عز جارك ،
    وجلّ ثناؤك وتقدّست أسماؤك
    ولا إله غيرك ,
    اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبّار عنيد
    وشيطان مريد
    ومن شرّ قضاء السوء
    ومن شر كل دابة أنت اخذُ بناصيتها
    إن ربّي على صرط مستقيم.
    Quote: قيل ان أنس بن مالك كان يدعو بهذا الدعاء وحفظه الله من الحجاج الذي اراد ان يقتله. قال الحجاج لجلسائه ( حينما اردت قتله رأيت اسدين جالسين على عاتقه).

    بمناسبة هذا الدعاء قرأت قبل فترة قصة امراة كويتية تعمل مصممة ازياء وفي احدى سفراتها بين لندن والريف بالقطار لاحظت ان راكبا يشاركها الغرفة مع فتاة وامراة أخرى كان يحدق فيها بصورة اخافتها فخرجت من الغرفة وقرات اية الكرسي والاخلاص والفلق والناس ومسحت وجهها وجسدها ثم عادت ولما وصل القطار الى محطتها نزلت
    وفي اليوم التالي قرأت خبر ضحيتين كانتا في القطار وكانت الصورتان للفتاة والمراة اللذين كانا معها في الغرفة. فاتصلت بالشرطة واعطت وصفا للرجل المخيف .ولم يمض وقت طويل حتى استدعتها الشرطة للتعرف على المشتبه فيهم فعرفت الرجل من بينهم، فقال الرجل كنت اريد ان اقتلك انت اولا لمظاهر الثراء البادية عليك ولكن حين خرجت من الغرفة ورجعت كان برفقتك رجلان وخفت من الرجلين الذين كانا يجلسان بجوارك ولما نزلت نزلا معك فقتلت الفتاة والمراة

    قيل ان المرأة كويتيةاعترفت ان تلك اللحظة مثلت تحولا كبيرا في حياتها .


    لقد تعرضت انا شخصيا لتجربة حفظني الله فيها، كنت احفظ بعض ادعية التحصين وارددها باستمرار. في احدى المرات زرت بعض معارفي في بلدة بعيدة ونمت مع شيخ ( كنت احسبه حتى تلك اللحظة) من الصالحين
    المهم اثناء نومي رأيت الشيطان قد جثم على صدري ووضع يديه على جبهتي ويريد ان يفتت رأسي وكان يضغط بكلتا يديه على جبهتي وكنت احاول ان اقوم او ادفعه عن نفسي فلم اقدر، قرأت آية الكرسي فلم يتغير شيءـ الاخلاص، الفلق الناس وبعض آيات القرآن ولم يحدث شيء وهو يزيد في ضغطه على جبهتي ليفتتها حتى ضاقت انفاسي وفجاءة ألهمني الله كلاما قلته فنهضت مذعورا وحين فتحت عيوني وجدت ذلك الشيخ جالسا قرب رأسي ويجر في سبحته وحين رآني نهضت قام يهرول الى سريره

    حاولت ان اعرف ماذا يريد ان يفعل فلاذ بالصمت.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

04-02-2013, 11:57 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ما قـصـة السـودانـيـيـن؟!! .. أمـرهـم عـجـيـب!! .. غـريـب!!
    طيلةَ حياتي هنا في أرض الحرمين ، تعاملتُ و تكلّمتُ مع معظم الشعوب العربية ، و قضيت مع بعضهم سنيناً طويلة ، و تأملتُ في دينهم ، و أخلاقهم ، و طريقة تعاملهم ، فوجدت أعجبهم و أغربهم هو الشعب السوداني ، بلا نزاع أو منافَسة!
    --

    سبحان الله ، ما قصة هذا الشعب؟ لماذا هو هكذا؟

    كأن الإبتسامة لم تُخلق إلا من وجه مسلمٍ من أرض السودان ، و كأن حُسن الخُلُق مُحتكرٌ لهم و الله! ، فإذا رأيتُ عربياً حَسَنَ الخُلُق ، فلن أتعجب إذا قفزت إلى ذهني خاطرة تقول: "إنه قد نشأ في بيتٍ سودانيّ!". لا و الله لن أتعجب من ذلك.

    يا أهل السودان ، ما سرُّكم؟ كيف يمكن لأعداد غفيرة من الناس ، من شتّى الطبقات و الأعمار و البيوت ، و أساليب التربية ، أقول: كيف لهؤلاء كلّهم أن يتّفقوا على أن يكونوا أحسن شعوب العرب أخلاقاً؟ كيف اتُفقوا أن لا تَبرحَ الإبتسامة ثغورهم؟ كيف اتّفقت هذه المجموعات المختلفة ، في بلد واسع المساحة (ما شاء الله) أن يكونوا **قدوةً** لجميع شعوب العرب - بل جميع شعوب العالم و الله - في حُسن الخلق و دماثة الطبع؟

    لم أرَ و الله كَشَعب السودان في الطيبة ، و الدماثة ، و حُسن الخُلُق. إنهم يقفون عالياً فوق جميع شعوب العالم (و ليس الشعوب العربية فقط) ، فبعض الشعوب الغربية تُكثر الإبتسام ، لكن ليس لديهم الشهامة الإسلامية التي يملكها أهل السودان ، و البعض قد يملك الشهامة ، لكن لا يعرف بشاشة الوجه ، و البعض قد يتبسّم في وجهك و يذمّك إذا ما ولّيتَ ، لكن هذا الشعب المدهش يجمع كل ما طاب و حُسنَ من الأخلاق ، و الذي يدهش هو نسبة من يمتلكون هذه الطيبة و حُسن الخلق: ليس "البعض" ، و لا "الكثير" ، بل "الأغلبية الساحقة" ، و لكل قاعدةٍ شواذّ طبعاً ، لا يزيدون القاعدة إلا تأكيداً .
    .

    و كأن هذه الفضائل المدهشة لا تكفي ، فقد طبّق إخواننا المسلمين في السودان قول رسول الله: "من تشبَّه بِقومٍ فهو منهم" ، و أنا و المسلمون نشهد أن شعب السودان قد تشبة ليس بأخلاق رسول الله فقط بل حتى بلِباسه! ، فهذه العمائم المَهيبة و الثياب البيضاء الفضفاضة (و التي تريح أنظارنا قبل أجسادهم) لهي مِن أشبه المظاهر بِمَظهر رسول الله و صحبه الكرام ، إن لم تكن أشبهها على الإطلاق.

    عندما أرى إخوةً من السودان ، فهذا والله ينقلني للقرن الأول الهجري ، و هو العصر الذي يثير الشجون ، عصر رسول الله و أصحابه ، أعظم قرون التاريخ ، فكأني أرى لمحةً من قرية مسلمة في زمن رسول الله: عمائم حسَنَة المظهر مَهيبة المطلع ، و ثيابٌ عربيةٌ خالصة ، و أخلاقٌ تؤدِّب أمماً. لله درّكم!

    .

    يا شعب السودان ، أنت عظيمٌ بدماثتك.

    يا شعب السودان ، أنت قدوةٌ بطيبتك.

    يا شعب السودان ، أنت مَثَلٌ ببسمتك.

    يا شعب السودان ، و الله ، و بالله ، و تالله ، إننا نحن مسلمو الجزيرة نحبكم في الله ، حبّاً صافياً لوجه الله ، فسيروا على منهج الأخلاق الإسلامية و العروبة الأصيلة هذه ، لا تحيدون عنه ، و أسأل الله أن يجمع المؤمنين منكم و منّا في دار السلام بعد يوم الحساب ، إنه سميعٌ مجيب.

    أخوكم المحبّ... أبو حمود

    http://alsaha.fares.net/sahat?128%4029.Bo3hny6rIAq.7%40.1dd64474
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

04-02-2013, 01:16 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2013, 02:55 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ‎( اللَّهُ لَا إِلَand#1648;هَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ and#1769; (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَand#1648;ذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَand#1648;نِ الرَّحِيمِ (30) )

    #سورة النمل
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2013, 12:54 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أيهما أفضل صدقة السر أم الجهر؟

    قال الله تعالى : ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) البقرة
    قال ابن كثير رحمه الله :
    ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) أي إن : أظهرتموها فنعم شيء هي ، وقوله : ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) فيه دلالة على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها ؛ لأنه أبعد عن الرياء ، إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به ، فيكون أفضل من هذه الحيثية " انتهى .

    دائماً تكون صدقة السر أفضل من صدقة الجهر إلا إذا كان في صدقة الجهر مصلحة مثل الإقتداء بالعمل الصاح والحث عليه والتشجيع لاعمال الخير، مع الإخلاص ففي تلك الحالة تكون صدقة الجهر أفضل من صدقة السر.
    والله أعلم.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2013, 01:56 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    صنائع المعروف تقي مصارع السوء ..

    قال صلى الله عليه وسلم : {صنائع المعروف تقي مصارع السوء

    والآفات والهلكات ، وأهل المعروف في الدنيا ، هم أهل المعروف في الآخرة}
    [ رواه الحاكم عن أنس ، وصححه الألباني في صحيح الجامع ]

    فكم من بلية غائبة في رحم الغيب أجهضها معروف بذلته ، أو همّّ فرّجته

    أو حاجة قضيتها ، أو محنة أزحتها ..

    قال أحد السلف : { صانع المعروف لا يقع ، وإن وقع وجد متكئا }

    ورسولنا عليه الصلاة والسلام يقول : { أحب الناس إلى الله أنفعهم

    وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم ، أو تكشف عنه

    كربة ، أو تقضي عنه دينا ، أو تطرد عنه جوعا ، ولأن أمشي مع أخي

    المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهرا ، ومن كف

    غضبه ستر الله عورته ، ومن كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه ، ملأ

    الله قلبه رضا يوم القيامة ، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى يثبتها له

    أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام }

    [رواه الطبراني ، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة]

    وعن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

    { ما من مسلم يغرس غرساً إلا كان ما أكل منه له صدقة ، وما سرق منه

    له صدقة ، وما أكل السبع منه فهو له صدقة ، وما أكلت الطير فهو له صدقة

    ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة} [ رواه مسلم ]

    وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

    { لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق

    كانت تؤذي الناس} [ رواه مسلم ]
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

05-02-2013, 05:14 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: وصية هامة من النبى للمرأة
    .
    .
    .
    .
    1-قال النبي صلى الله عليه وسلم:
    (( ألا أخبركم بنســائكم من أهــل الجنــة ؟ الودود، الـولود، العــؤود،
    التي إذا ظلمت قالت: هـذه يـدي في يـدـك، لا أذوق غمضــا حتى ترضــى))

    2-وقـال النبي صلى الله عليه وسلم
    (( إذا صلــت المرأه خمسها ، وصامت شهرهـا ، وحصنت فرجهـا
    وأطاعت زوجهــا، قيــل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت ))

    3-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم :
    (( الدنيــا متاع ، وخيـر متاعهــا المرأه الصالحة ))

    4-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم
    ( لا يحل للمراه ان تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه )

    5-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم:
    ((إذا دعــا الرجــل امرأته إلى فـراشه فلم تأته، فبــات غضبان عليها،
    لعنتهــا الملائكة حتى تصبــح ))

    6-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة:
    (( اذات زوج أنت ؟)) قــالت: نعم.
    قــال (( فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنــتـك ونارك ))


    7-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم :
    (( لو كنت آمـرا أحدا ان يسجد لأحد ، لأمرت المراه ان تسجد لزوجها ))

    8-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم: (
    ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحـور العين:
    لا تؤذيه قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيــل - أي ضيف - يوشك ان يفارقك إلينا )


    9 - وقــال النبي صلى الله عليه وسلم:
    (( لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى امرأة لا تشكر زوجــها ، وهي لا تستغني عنه ))

    10 - وقــال النبي صلى الله عليه وسلم
    (( أيما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير ما بأس ، فحرام عليها رائحة الجنة ))

    11- وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : أي النساء خير ؟؟
    قال (( التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره ))
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

06-02-2013, 06:17 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بروميد البوتاسيوم

    Potassium Bromate

    يعتبر بروميد البوتاسيوم من المضافات للمواد الغذائية , حيث يستخدم كمادة حافظة أو كمادة محسنة , فهو مثلا يضاف إلى مادة الجبس (رقائق البطاطا) كمادة حافظة ويضاف لعجين الخبز كمادة محسنة للخبز Maturing Agent مما يساعد على انتفاش الخبز وكذلك يضاف إلى عجينة السمك Fish Pasteالتي تغلف بها الأسماك عند شوائها وكذلك تضاف للأ######## , و من الغريب أن تضاف مادة بروميد البوتاسيوم إلى مساحيق التجميل , وكما تستخدم مادة بروميد البوتاسيوم في تعقيم المياه .
    استخدمت مادة بروميد البوتاسيوم كمضاد للتشنجات فهي تعمل على ارتخاء العضلات وكذلك تتسبب بزيادة التبول , حيث استخدمت على الكلاب.
    هذه المادة ممنوع استخدامها في الصين لاحتوائها على مواد خطرة حيث تعتبر من ضمن المواد المسرطنة , فقد سبق أن قامت الجهات الرسمية في هونك كونك بسحب و مصادرة منتجات البطاطا ذات العلامة التجارية المشهورة ' برينجلز Pringles' والتي يكثر انتشارها في أغلب الأسواق العربية , حيث تعود الكثير من أبنائنا وفلذات أكبادنا على شرائها و تناولها كوجبات يومية وهم في المدرسة.
    الغريب في الأمر هو أن تسمح الولايات المتحدة الأمريكية باستخدام بروميد البوتاسيوم كمادة حافظة ولكن بكميات محددة!! , بينما هو ممنوع في أوربا.

    ,وفى السودان ورغم تحذيرات ومتابعات وزارة الصحة الاتحادية الا ان استخدام هذه المادة لا يزال مستمرا.
    ودائما ماتوجد مخالفات داخل مخابز الولايات، من بينها مخالفات تتعلق بأوزان الخبز، رغم تحديد وزارة المالية لـ(100) جرام وزناً لقطعة الخبز. وطرق التداول والعرض وصحة وسلامة البيئة داخل المخابز والأفران البلدية تحديداً، وطرق استخدام المحسنات التي أنكر أصحاب المخابز استخدامها في صناعة الخبز، مؤكدين استخدامهم لمحسنات مسموح بها، قالوا إن عددها بلغ (60) محسناً.

    . من المعروف أن استخدام برومات البوتاسيوم في الخبز يسبب السرفشل الكلوي، كما يؤدي إلى الضعف العقلي عند الأطفال وفقدان السمع، ويمثل خطورة على الأذن الداخلية والطبلة، ويؤدي إلى تسمم الدم، وتسمم فوري في نخاع العظام.

    ان من خصائص مادة برومات البوتاسيوم، الاحتفاظ بغاز ثاني أكسيد الكربون الناتج عن تفاعل الخميرة مع السكريات لأطول فترة ممكنة؛ مما يساعد على زيادة حجم وخفة وزن الخبز، وتحسين مظهره.
    إن مادة برومات البوتاسيوم أجازتها من قبل لجنة دستور الأغذية التابعة للأمم المتحدة في الستينيات بعد أن أكدت البحوث عدم وجود أي بقايا للمادة بعد انتهاء عملية التخمير، وتم تحديد الجرعة بحد أقصى لا يتعدى (0.06) ملجم لكل كيلو جرام ومن ثم بعد ذللك حذف هذا القرار بعد ان
    أكدت المعلومات التى توفرت للجنة دستور الأغذية في العام 1996م وبعد بحوث معملية كثيرة وتحاليل مختبرية كافية، بعد استخدام الأجهزة الحديثة ذات الحساسية العالية، أن إضافة مادة برومات البوتاسيوم بالنسبة المذكورة يترك بقايا واضحة في الخبز، كما أن حيوانات المعامل بعد إجراء التجارب ظهرت عليها أمراض سرطانية. وعلى ضوء ذلك أصدرت المنظمة قراراً يقضي بحذف برومات البوتاسيوم من قائمة مضافات الخبز.
    د. سمية قطبي سالم محمد
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

07-02-2013, 00:29 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    سَابِقُوا إِلَىand#1648; مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ and#1754; ذَand#1648;لِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ and#1754; وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

    [الحديد:21] #Quran
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

07-02-2013, 01:39 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    تعاهد نفسك في ثلاث :

    • إذا عملت فاذكر نظر الله إليك .

    • إذا تكلمت فاذكر سمع الله لك .

    • إذا سكت فاذكر علم الله فيك .

    [ حاتم الأصم ]
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 04:43 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    كثيرون يعتقدون جهلا أن كلمة زول كلمة اخترعها السودانيون
    وليس لها أصل ولا فصل, وللعلم والمعرفة إليكم
    الزول تلك اللفظة العربية التي أصبحت تعادل كلمة (سوداني) في كل مهجر ومغترب ، حتى أصبحت شعاراً للسوداني ـ هي والعمامة ـ و (زول) من فصيح العربية ولها في لسان العرب لابن منظور أكثر من سبعة عشر معنى ، فالزول تعني
    (1) الكريم الجواد ، أنشد السكيت المزرد
    "لقد أروح بالكرام الأزوال من بين عم وابن عم أو خال"

    (2) والزول : الخفيف الحركات ، قال أبو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادح والمحاسن ، حين ذكر أطوار الإنسان : فإذا كان حركاً ظريفا متوقدا فهو : زول .
    (3) والزول الفتى ، قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح علياً رضي الله عنه:

    "أشبه الأنبياء كهلاً وزولاً وفطيماً وراضعاً وغذياً"

    4) والزّول : العجب، ألا ترى السوداني إذا استغرب شيئا قال: يازول ؟؟
    يعني ياعجبي من هذا الشيء .
    قال الشاعر في وصف سير ناقة."مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح"فمرفوعها زولٌ يعني سيرها إذا أسرعت عجب من العجائب. (5)
    والزول الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه (6) والزول التظرف (7) والزول : الداهية(8) والزول : الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته(9) والزول الصقر (10) والزول : معالجة الأمر كالمزاولة (11) والزول الغلام الظريف (12) والزول : الحركة
    (13) والزولة : المرأة الظريفة ، قال الأصمعي : أنشدتني عشرقة المحاربية ، وهي عجووز حيزبون زولة ... قال أبو علي : الحيزبون التي فيها بقية من الشباب . والزولة الظريفة (14) والزولة : المرأة البرزة (الجميلة) الفطنة الذكية ، قال الطرماح بن حكيم :وأدت إليّ القول منهن زولة تلاحن أو ترنة لقول الملاحن والملاحنة هي الفطنة ، فهذه تتكلم بما يخفى على الناس ولا يفهمها إلا الفطن . (15) والزولة : الفتية من الإبل أو النساء ، قال رؤبة بن العجاج :
    قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة معق16 ووصيفة زولة : إذا كانت نافذة في الرسائل (17) ويقولون فلان رامي الزوائل : إذا كان خبيرا بالنساء ، قال الشاعر : "وكنت امرأً أرمي الزوائل مرة فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل"
    ففتى، زول وفتاة ،زولة ، وفتية أزوال ، وفتيات زولات ، ونسوة زوائل .والزول كلمة آتية من الزوال اي أنك انسان زائل فالزول والعمامة شعار السوداني ـ وأكرم به ـ ونحن نسعد ونفخر أن يكون شعارنا كلمة عربية أصيلة هي (العمامة) والعمامة هي لباس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين والأئمة والفقهاء
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 05:28 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ما ورد في الجمعه في السنه النبويه
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    _____________________

    الاغتسال في يوم الجمعة :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم "
    وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من جاء منكم الجمعة فليغتسل "

    ******************
    السواك يوم الجمعة :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" غسل يوم الجمعة على كل محتلم ، وسواك .."

    ******************
    فضل من استمع وأنصت إلى الخطبة يوم الجمعة :
    عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من اغتسل ، ثم أتى الجمعة ، فصلى ما قدر له . ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته . ثم يصلي معه ، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ، وفضل ثلاثة أيام"

    ******************
    ساعة في يوم الجمعة :
    عن أبي هريرة قال ، قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم :" ان في الجمعة لساعة ، لا يوافقها مسلم قائم يصلي ، يسأل الله خيرا ، إلا أعطاه إياه " .
    أخبرنا مخرمة عن أبيه ، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري . قال : قال لي عبد الله بن عمر : أسمعت أباك يحدث عن رسول الله في شأن ساعة الجمعة ؟ قال : قلت نعم . سمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة" .

    *****************
    ما يقرأ في يوم الجمعة :
    عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة : ((الـم * تنزيل )) { سورة السجدة } ،
    و ((هَـل أَتَـى عَـلَى الإنسَـان حينٌ منَ الدهر )) { سورة الإنسان } . وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة ، سورة الجمعة والمنافقين .

    ***************
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل). وقال عليه الصلاة والسلام : (من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) رواهما البخاري

    ******************
    عن عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار).وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا).رواهما البخاري في باب: المشي إلى الجمعة.

    ******************
    فضل الإبكار الى المسجد يوم الجمعة :
    قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد، يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر). متفق عليه. والبدنة : هي الناقة.

    ******************

    - عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من غسـّـل يوم الجمعة واغتسل وبكـّر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الألباني في الترغيب. رواه أهل السنن الخمسة وأحمد

    *******************
    عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث يوم الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج بياضا وريحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون. أخرجه ابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني.

    ******************
    فضل يوم الجمعة ، وقيام الساعة في هذا اليوم :
    عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة . فيه خــُلق آدم . وفيه أُدخل الجنة . وفيه أُخرج منها . ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة "

    ******************

    ******************
    باب التغليظ في ترك الجمعة :
    حدثنا معوية ( وهو ابن سلام ) عن زيد ( يعني أخاه ) أنه سمع أبا سلام قال : حدثني الحكم بن ميناء ، أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه ، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره :" لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات .
    أو ليختمن الله على قلوبهم . ثم ليكونن من الغافلين
    mngool
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 07:01 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:

    عن أبي يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قِـبَـله، وقيل: قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم -ثلاثا-، فجئت في الناس لأنظر، فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته تكلم به أن قال: (يا أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) رواه أحمد والترمذي والحاكم، وصححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي.

    شرح الحديث

    يحكي لنا الصحابي الجليل عبد الله بن سلام رضي الله عنه -الذي كان حبرًا من أحبار اليهود في يثرب، وكان أهلها على اختلاف مللهم ونحلهم يُجلُّونه ويعظِّمونه- كيفية استقبال أهل المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم وحفاوتهم به وخروجهم لاستقباله، وكيف أنه كان من المستقبلين للنبي صلى الله عليه وسلم عند وصوله إلى قباء، ولم يكن قد أسلم يومئذ، فلما رأى وجهه الشريف آمن به وصدّق، فنزل فيه قول الله تعالى: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (الأحقاف: 10)، وكان هذا الحديث أول ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.

    ويشتمل هذا الحديث العظيم على أربعٍ من الوصايا النبوية الجليلة، وهي: إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام وقيام الليل، وسيكون لنا وقفة مع كل وصية منها:

    الوصية الأولى: إفشاء السلام

    السلام أول أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة، والمقصود بإفشاء السلام نشره والإكثار منه، والسلام اسم من أسماء الله عز وجل، وإفشاء السلام طريق موصل للمحبة بين المسلمين، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم، وهو حق من حقوق المسلمين فيما بينهم، فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حق المسلم على المسلم ست)، قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: (إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه) رواه مسلم.

    كما أن إفشاء السلام من خير خصال الإسلام، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: (تطعم الطعام, وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) رواه البخاري، فبذل السلام على من تعرفه ومن لا تعرفه يُزيل الوحشة ويُبعد المرء عن الخصال المذمومة من الكبر والاحتقار ونحوهما.

    والسلام من خصائص هذه الأمة، وهو التحيّة المباركة، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين) رواه البخاري في الأدب المفرد، وهذا دليل على أنه شُرع لهذه الأمة دون غيرها.

    وهو سبب في زيادة الأجر والثواب، فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه السلام ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (عشر), ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: (عشرون), ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال: (ثلاثون) رواه الطبراني.

    الوصية الثانية: إطعام الطعام

    يقول الله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً} (الإنسان: 8-9)، والضمير في "حبه" يرجع إلى الله، أي: يطعمون الطعام على حب الله؛ ولذا فإن إطعام الطعام من موجبات دخول الجنة، فعن هانئ أنه لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، أي شيء يوجب الجنة؟ قال: (عليك بحسن الكلام وبذل الطعام) رواه الطبراني.

    يقول الإمام الخطابي: "جعل صلى الله عليه وسلم أفضلها -أي أفضل الأعمال- إطعام الطعام الذي هو قوام الأبدان، ثم جعل خير الأقوال في البر والإكرام إفشاء السلام الذي يعم ولا يخص، من عرف ومن لم يعرف، حتى يكون خالصا لله تعالى، بريئا من حظ النفس والتصنع، لأنه شعار الإسلام، فحق كل مسلم فيه شائع".

    وتزداد فضيلة إطعام الطعام وبذله في الوقت الذي تزداد الحاجة له، قال تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَة} (البلد: 14)، أي في وقت شدة الجوع.

    كما أن إطعام الطعام للضيف من كمال الإيمان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) متفق عليه.

    الوصية الثالثة: صلة الأرحام

    الأرحام: هم كل من تربطك بهم رحم أو قرابة من جهة الأب أو الأم، وقد حث القرآن الكريم على صلتهم وحذر أشد التحذير من قطعهم، قال تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (النساء: 1)، وقال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (محمد: 22)، وأعظم الرحم وأوجبها: الوالدان، فيجب برهما والإحسان إليهما، قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} (الإسراء: 23).

    وقد جاء التحذير من قطع الرحم، فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) رواه البخاري في الأدب المفرد، وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة مثل البغي وقطيعة الرحم) رواه أبو داود.

    وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلة الرحم دون انتظارها من الطرف الآخر، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها) رواه البخاري، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: (لئن كنت كما قلت فكأنما تسفّهم الملّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم، أي أنك بالإحسان إليهم تحقرهم في أنفسهم لكثرة إحسانك وقبيح فعلهم كمن يسف المل، والمل هو الرماد الحار.

    وأما عظيم الأجر المترتب عليها، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سره أن يُبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه) متفق عليه، أي من أحب أن يبسط له في رزقه فيكثر ويوسع عليه ويبارك له فيه، أو أحب أن يؤخر له في عمره فيطول: فليصل رحمه.

    الوصـية الرابعة: قيام الليل

    يقول الله تعالى واصفا عباده المؤمنين: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} (السجدة: 16)، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبد الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل) متفق عليه.

    وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء, رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) رواه أحمد وأصحاب السنن.

    وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال: (ألا تصليان)، فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مُولٍّ يضرب فخذه وهو يقول: ({وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} (الكهف: 54)) رواه البخاري.

    فينبغي الحرص على قيام الليل والأخذ بالأسباب المعينة على ذلك، ومنها: البعد عن المعاصي والذنوب، والإقلال من الأكل قبل النوم، نسأل الله جل وعلا أن يعيننا على طاعته وأن يوفقنا للعمل بما أوصى به نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 09:23 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    للرجال فقط...
    كيف تكون ناجحا في بيتك
    إدارة الأزمات المنزلية!

    العلاقات الزوجية علاقات حساسة ومركبة، وأحيانًا … وفي ظل إيقاع الحياة السريع، ومع تزايد الضغوط والحركة الدائبة للزوج والزوجة في داخل الأسرة لرعاية الأطفال وتوفير متطلباتهم، وفي خارج الأسرة لتدبير احتياجات المعيشة أو تحقيق طموح وظيفي أو علمي أو اجتماعي/ تطوعي: تتداخل الدوائر وتزيد التوترات التي تنذر بأزمة حادة قد تنفجر في أي لحظة ولأسباب غاية في البساطة.
    الزوج حياته مشحونة بالعمل والخلافات مع زملائه ومضايقات رؤسائه، يعود متأخرًا ويريد الراحة، ليجد زوجة مكدودة بعد يوم عمل شاق تقف في المطبخ بعد عودتها من وظيفتها، وتنادي على الأطفال أن يجلسوا لأداء واجباتهم المنزلية، وتطلب العون منه فيطلب منها كوبًا من الشاي ويجلس أمام التلفاز ينتظر العشاء المبكر (أو الغذاء المتأخر)، فإذا طلبت منه الزوجة أن يساعد انفجر قائلاً: أنا مرهق وعائد إلى المنزل لأنعم بالراحة والهدوء.
    فترد عليه في حدة: وأنا أيضًا أعمل وأطبخ وأكنس وأتابع مدرسة الأولاد.. هذا كثير..
    فيرد بعصبية: ألم أقل لك ألا تعملي.. اجلسي في البيت..
    فتصرخ: حقًا؟! ولماذا لا تساعدني أنت؟…
    ويستمر الجدل الحاد ويعلو الصوت.. وقد تكبر المشكلة.. وتكبر..
    نقطة البداية.. وكيف نتلافى هذا الصدام؟


    يجب أن يعرف كل طرف خريطة نفسه أولاً، ثم الخريطة النفسية للطرف الأخر.. وأن يوازن ويوفق بين الخريطتين، وأولى الخطوات هي الوعي.. والإدراك لكيفية تفريغ التوتر والتعامل مع الضغوط حتى لا تنفجر في أقرب الناس إلينا.. شريك الحياة وثمرة الصحبة.. أطفالنا.
    * رجل ناجح… وأب وزوج هادئ
    إن هدف العلاقات الاجتماعية في العمل وفي المنزل هو النجاح وليس الفوز.. فرؤية العلاقات والتفاعلات باعتبارها صراعاً دائماً هي رؤية غير إسلامية، والميزان هو كيف نوفق بين متعارضات ونضع أولويات وندرك متى نأخذ موقفاً حاسماً ومتى نخفض الجناح ونعفو.. وكيف!
    في هذا العدد نخاطب الزوج لأنه "قوّام" ولأن عليه مسئولية عظيمة في إدارة دفة الأسرة.. وإليك أخي الزوج تلك الاقتراحات:
    * في العمل:
    خمس نصائح نقدمها لك في علاقات العمل ومع الزملاء: 1 - أحسن الإنصات واستمع للآخرين: فالشورى مبدأ إسلامي.. ولكل إنسان وجهة نظر مفيدة، فلا تقاطع أحدًا ولا تهمل ما يقول، وأقبل على الآخرين وأظهر الاحترام لهم، حتى لو كانت لديك سلطة أعلى أو كان من حقك تجاهل ملاحظاتهم.. الإنصات لا يعني بالضرورة القبول لوجهة النظر الأخرى؛ لكنك تكسب به القلوب وتؤلف الأرواح.
    2 - لا تترك الأمور تستنفرك وتخرجك عن وعيك: لكل مشكلة حل، وطول النفس مهم عند تدريب زملاء جدد أو تأسيس نظام جديد للعلاقات والاختصاصات.
    3 - كن الحَكم والصديق للجميع: لا تدع أحداً يدخلك دائرة الشللية، أو تسمح بأن يتم تصنيفك داخل مجموعة، وحاول اكتساب ود الجميع.
    4 - قل خيرًا أو اصمت: لا تتورط في أقوال رد الفعل العشوائية؛ لأن مناخ العمل الكلمات فيه محسوبة، وستجد من يأخذ عليك كلمة غير مناسبة، فتعلَّم متى تصمت، وخذ الوقت الكافي في الاستجابة للمثيرات التي حولك.
    5 - علاقات العمل لا تنفي اللمسات اللطيفة: فهدية لزميل عند قدوم مولود جديد له، أو باقة ورد لزميلة عائدة من الحج، أو رسالة رقيقة لمريض غاب عن العمل، كلها لمسات تدعم أواصر الود وتسهل إدارة مناخ العمل، لأن الناس في النهاية بشر.. ليسوا ملائكة.. ولا شياطين..
    * في المنزل:
    خمس نصائح ذهبية: 1 - ابتسامة.. عند العودة مرهقًا من العمل لا تحرم زوجتك من ابتسامة (أو نصف ابتسامه يا أخي!)…
    2 - مساعدة.. مجرد عرض المساعدة يكون أحيانًا كافياً.. لإظهار الرحمة بالزوجة.. و90% من الزوجات يشفقن على الزوج العائد من يوم عمل مرهق (حتى لو كانت الزوجة تعمل)، و"شكرًا يا حبيبي.. حفظك الله.. قم أنت بتغيير ثيابك إلى حين الانتهاء من الطعام" هو رد فعل شائع.. فلا تبخل حتى بالعرض.. وتذكّر أن الرسول كان في "مهنة أهله".. يساعد ويشارك معهن.
    3 - وأحسن اختيار الوقت لمناقشة أمور حياتك مع زوجتك.. ففي زحمة متابعة الأولاد للمذاكرة والانتهاء من غسل الصحون لا يكون الوقت مناسباً، فادع زوجتك بعد يوم مرهق للجلوس معك في الشرفة أو غرفة الجلوس بعد نوم الأطفال ولو لمدة 5 دقائق.. وافتح الموضوع الذي تراه هامًا في هذا اليوم.. واحرص على الهدوء ولا ترفع صوتك، فالرجولة موقف.. ومسئولية، وليست سلطة بطش..
    4 - إذا كنت تجيد الإنصات للزملاء فالأولى أن تنصت لزوجتك: فاسمع وجهة نظرها وأظهر احترامك لها، واطلب مهلة للتفكير، فلا داعي للمبادرة بحسم كل الأمور في جلسة واحدة.. وإظهار مخالفتك لها وهي في جوارك ويدك في يدها أفضل مائة مرة من تسفيه رأيها (باعتبار أن كل النساء من السفهاء!!)، وتذكر أن رسول الله كان يشاور زوجاته ويحترم آراءهن.
    5 - عندما يأتي المساء.. المودة والرحمة هي البلسم والشفاء.. فلا تنس أدب الرسول مع زوجاته.. وتذكر دائمًا أن أخلاقه في بيته هي سنة فعلية واجبة..
    عرفت؟ فالزم!


    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 09:39 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    انفضي الغبار عن حياتك_ للنساء فقط
    ـ قيمّي قدراتك بتدوين ما تفضلين عمله وكل ما تحسنين القيام به.
    2 ـ ركزي جيداً واعتمدي على دورات تدريبية وقراءات تزيد من خبراتك المهنية.
    3ـ اطلبي «علاوة» على كل المسؤوليات والمهمات التي انجزتها وكانت خارج نطاق مهمتك الأصلية.
    4ـ ارفضي الوظيفة التي تمنحك أجراً أقل مما تستحقين.
    5ـ احتفظي بمشاريعك المهنية لنفسك وابتعدي عن الزميلات الحسودات الحقودات «سارقات الأفكار».
    6ـ تعرفي على صديقات من مهن مختلفة لتتناقشي معهن حول أساليب العمل وشروطه، مما يحسن مستواك المهني.
    7ـ لم لا تفكرين ايضاً بتأسيس مشروعك المهني الخاص؟ فما عليك سوى الاتصال بالمكاتب المتخصصة في المجال أو البحث عن مواقع «نيوبزنس» على الانترنت.
    8ـ ان كنت لا تحسنين الطباعة، تعلميها بالإضافة إلى شؤون الكومبيوتر والسكرتارية، واحصلي على وظيفة بنصف دوام تناسبك ان كنت أماً وصاحبة بيت.
    * إنعشي «الطفلة» في داخلك
    9ـ دللي نفسك وانبشي هواياتك القديمة.. عودي إلى دفاتر المدرسة واقلام التلوين وسجلي مخيلتك على الورق.
    10ـ أعيدي بناء ثقتك بنفسك من خلال كتب أو أفلام «علم نفسك بنفسك» التي تستطيعين الحصول عليها من المكتبات الكبرى أو مواقع التسويق على الانترنت.
    11ـ تعلمي العزف على آلة موسيقية أو تدربي على القاء المحاضرات.
    12ـ تدربي على ممارسة اليوغا واقرأي بعض الكتب عنها لانها تفيدك نفسياً ومعنويا.
    13ـ انتسبي إلى أحد صفوف تدريس تنسيق الازهار، أو رياضة التزحلق على الجليد في الاماكن المغلقة.
    14ـ تذكري انك تتعلمين للتجديد والتسلية وليس لدخول امتحان آخر العام.
    * جددي طاقتك
    15ـ نفسي عن غضبك بتنظيف سجادتك بمضرب التنس.
    16ـ اختاري لنفسك ركنا هادئاً من دون أضواء تجلسين فيه قبل النوم لمدة 5 دقائق يوميا للاسترخاء جسدياً وذهنياً، لان ذلك يساعدك على النوم.
    17ـ مارسي رياضة القفز السريع على الحبل وزيدي مدته الزمنية يوماً بعد يوم.
    18ـ استرخي في مغطس دافىء يومياً وانثري فيه الأعشاب المعطرة، والبابونج يريح أعصابك وزهر الليمون يخفف توترك، واستخدمي أداة تدليك لكتفيك ورقبتك لتخفضي من تشنجك.
    * أعيدي توضيب خزانتك
    19ـ تخلصي من الملابس التي لا تحتاجينها أو بطلت موضتها، وان كنت شجاعة حقاً، تخلصي من كل ملابسك «كأن تتبرعي بها لجمعية خيرية» واشتري مجموعة بسيطة ومحددة من الثياب التي تجدد إطلالتك وتنعش شكلك.
    20 ـ كرري الأمر نفسه مع ثياب زوجك وأولادك.
    21 ـ جددي مجوهراتك وألوانك، خاصة في الأحذية.
    * كوني خضراء
    22 ـ اهتمي بالبيئة حولك ودربي نفسك وأولادك على عدم رمي الاوساخ في الشارع أو من شباك السيارة.
    23 ـ اعتمدي على الخضار الطازجة وليس المعلبة.
    24 ـ كوني مع مجموعة من الصديقات أو الجارات فريق عمل للحفاظ على نظافة الحي الذي تقطنين فيه.
    25 ـ شجعي أهل بيتك على الزراعة وحولي بيتك إلى واحة خضراء والبلكونة إلى حديقة مشاتل وورود.
    * حسني مزاجك
    26 ـ مارسي بعض التمارين الرياضية الخفيفة في الصباح.
    27 ـ تناولي الوجبات الخفيفة قليلة الدسم وابتعدي عن اللحوم والشوكولاته عندما تكونين خارج المنزل.
    28 ـ حاولي ان تكوني نباتية لمدة 3 أيام في الأسبوع.
    29 ـ تعلمي كيف تتحكمين بأعصابك وتقاومين التوتر من خلال كتب السيطرة على الضغرط «سترس ماناجمنت» التي تجدينها أو تطلبينها من المكتبات الكبرى.
    30ـ صححي عملية تنفسك: الشهيق بعمق والزفير ببطء.
    31ـ ابتعدي عن أماكن التدخين.
    32ـ لا تستمعي لمشاكل الآخرين.
    33ـ كوني دائمة الابتسامة.
    34ـ امشي لمدة 20 دقيقة يومياً.
    35ـ راقبي نفسك واهتمي باستقرارك وتوازنك الذهني لكي تتعلمي كيف تسيطرين على مشاعرك.
    36ـ اخرجي أحزانك من صدرك.
    37ـ اقفلي على نفسك باب غرفتك وتدربي على الصراخ.
    38ـ قفي امام المرآة وحاولي تمثيل دور «الغاضبة» على من حولها.
    39ـ رددي الاغنيات التي تحبينها وأنت تعملين في مطبخك.
    40ـ اختاري قريبة أو صديقة «موضع ثقة تامة» وتحدثي معها عن كل ما يزعجك ويثير غضبك.
    41ـ شاهدي فيلما درامياً يسيل دموعك بغزارة.
    42ـ في يوم آخر شاهدي مسرحية كوميدية تضحكك من الصميم.
    43ـ تسامري مع شلة من الصديقات، فقد دلت الابحاث ان قضاء ساعة فكاهة وسمر مع الصديقات تساوي أسبوعاً من السياحة خارج البيت.
    * أعيدي اختراع علاقتك بمن حولك
    44ـ إطوي صفحة المشاغبات مع زوجك وكوني إنسانة جديدة تزوجها للتو.
    45ـ تخلي عن العادات السيئة التي يكرهها فيك وينتقدك عليها كل من حولك.
    46ـ حاسبي نفسك على أخطائك مع الآخرين، حتى البائع في السوبر ماركت.
    47ـ تعلمي طهي وجبات عالمية جديدة وتفنني في تحضيرها وتقديمها لعائلتك.
    48ـ غيري طريقة محاسبتك لأولادك على أخطائهم.
    49ـ لا تنشغلي بالقيل والقال وكوني مقتضبة في كلامك وتلميحاتك.
    50ـ تعلمي متى تقولين «نعم» أو «لا».
    51ـ تمهلي قبل ان تتحدثي لان ذلك يمنحك نوعاً من السلطة والانضباطية.
    52ـ اعتمدي على المزيد من اللياقة والكياسة في تعاملاتك اليومية، أي تدربي على كلمات مثل «شكراً.. عفواً.. لو سمحت».. الخ.
    53ـ تعودي على القراءة وتحدثي مع من حولك عن كل ما قرأت.
    54ـ ضعي مخططاً على الورق تفصلين فيه كيف ستكون علاقتك مع زملاء العمل والاقارب والجيران.
    55ـ ولا تنسي ان تخططي مع زوجك كيف ستكون علاقتكما لمدة سنة كاملة مثلا.
    56ـ تعلمي كيف تعبرين عن مشاعرك ومتى تقبلين بالوضع كما هو ومتى ترفضين ومتى تشتكين وتسعين للإصلاح.
    * لا للهث.. عيشي حياتك
    57ـ خففي الأعمال المنزلية المملة.. تخلي عن وسواس النظافة ولا بأس بالقليل من الفوضى هنا وهناك.
    58ـ تخلي عن فكرة كي الثياب في البيت أو استأجري من يقوم بهذه المهمة.
    59ـ اكتبي لائحة التسوق واطلبي من صبي البقال إحضارها.
    60ـ دعوات الغداء والعشاء باتت قديمة.. وان كان لا بد منها، فاطلبي طعاما جاهزاً.
    61ـ قسمي مهمات العمل في البيت ووزعيها على أفراد الأسرة.
    62ـ وظيفتك باتت مملة؟ خذي إجازة من دون مرتب.
    63ـ بات لديك بعض الوقت الآن.. خذيه لنفسك واهتمي بتدليلها.
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 09:54 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أبي محمد الأندلسي القحطاني

    يا منزل الآيات والفرقان **** بيني وبينك حرمة القرآن

    إشرح به صدري لمعرفة الهدى **** واعصم به قلبي من الشيطان

    يسر به أمري وأقض مآربي **** وأجر به جسدي من النيران

    واحطط به وزري وأخلص نيتي **** واشدد به أزري وأصلح شاني

    واكشف به ضري وحقق توبتي **** واربح به بيعي بلا خسراني

    طهر به قلبي وصف سريرتي **** أجمل به ذكري واعل مكاني

    واقطع به طمعي وشرف همتي **** كثر به ورعي واحي جناني

    أسهر به ليلي وأظم جوارحي **** أسبل بفيض دموعها أجفاني

    أمزجه يا رب بلحمي مع دمي **** واغسل به قلبي من الأضغاني

    أنت الذي صورتني وخلقتني **** وهديتني لشرائع الإيمان

    أنت الذي علمتني ورحمتني **** وجعلت صدري واعي القرآن

    أنت الذي أطعمتني وسقيتني **** من غير كسب يد ولا دكان

    وجبرتني وسترتني ونصرتني **** وغمرتني بالفضل والإحسان

    أنت الذي آويتني وحبوتني **** وهديتني من حيرة الخذلان

    وزرعت لي بين القلوب مودة **** والعطف منك برحمة وحنان

    ونشرت لي في العالمين محاسنا **** وسترت عن أبصارهم عصياني

    وجعلت ذكري في البرية شائعا **** حتى جعلت جميعهم إخواني

    والله لو علموا قبيح سريرتي **** لأبى السلام علي من يلقاني

    ولأعرضوا عني وملوا صحبتي **** ولبؤت بعد كرامة بهوان

    لكن سترت معايبي ومثالبي **** وحلمت عن سقطي وعن طغياني

    فلك المحامد والمدائح كلها **** بخواطري وجوارحي ولساني

    ولقد مننت علي رب بأنعم **** مالي بشكر أقلهن يدان

    فوحق حكمتك التي آتيتني **** حتى شددت بنورها برهاني

    لئن اجتبتني من رضاك معونة **** حتى تقوي أيدها إيماني

    لأسبحنك بكرة وعشية **** ولتخدمنك في الدجى أركاني

    ولأذكرنك قائما أو قاعدا **** ولأشكرنك سائر الأحيان

    ولأكتمن عن البرية خلتي **** ولاشكون إليك جهد زماني

    ولأقصدنك في جميع حوائجي **** من دون قصد فلانة وفلان

    ولأحسمن عن الأنام مطامعي **** بحسام يأس لم تشبه بناني

    ولأجعلن رضاك أكبر همتي **** ولاضربن من الهوى شيطاني

    ولأكسون عيوب نفسي بالتقى **** ولأقبضن عن الفجور عناني

    ولأمنعن النفس عن شهواتها **** ولأجعلن الزهد من أعواني

    ولأتلون حروف وحيك في الدجى **** ولأحرقن بنوره شيطاني

    أنت الذي يا رب قلت حروفه **** ووصفته بالوعظ والتبيان

    ونظمته ببلاغة أزلية **** تكييفها يخفى على الأذهان

    وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه **** من قبل خلق الخلق في أزمان

    فالله ربي لم يزل متكلما **** حقا إذا ما شاء ذو إحسان

    نادى بصوت حين كلم عبده **** موسى فأسمعه بلا كتمان

    وكذا ينادي في القيامة ربنا **** جهرا فيسمع صوته الثقلان

    أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا **** قول الإله المالك الديان

    هذا حديث نبينا عن ربه **** صدقا بلا كذب ولا بهتان

    لسنا نشبه صوته بكلامنا **** إذ ليس يدرك وصفه بعيان

    لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته **** أبدا ولا يحويه قطر مكان

    وهو المحيط بكل شيء علمه **** من غير إغفال ولا نسيان

    من ذا يكيف ذاته وصفاته **** وهو القديم مكون الأكوان

    سبحانه ملكا على العرش استوى **** وحوى جميع الملك والسلطان

    وكلامه القرآن أنزل آيه **** وحيا على المبعوث من عدنان

    صلى عليه الله خير صلاته **** ما لاح في فلكيهما القمران

    هو جاء بالقرآن من عند الذي **** لا تعتريه نوائب الحدثان

    تنزيل رب العالمين ووحيه **** بشهادة الأحبار والرهبان

    وكلام ربي لا يجيء بمثله **** أحد ولو جمعت له الثقلان

    وهو المصون من الأباطل كلها **** ومن الزيادة فيه والنقصان

    من كان يزعم أن يباري نظمه **** ويراه مثل الشعر والهذيان

    فليأت منه بسورة أو آية **** فإذا رأى النظمين يشتبهان

    فلينفرد باسم الألوهية وليكن **** رب البرية وليقل سبحاني

    فإذا تناقض نظمه فليلبسن **** ثوب النقيصة صاغرا بهوان

    أو فليقر بأنه تنزيل من **** سماه في نص الكتاب مثاني

    لا ريب فيه بأنه تنزيله **** وبداية التنزيل في رمضان

    الله فصله وأحكم آيه **** وتلاه تنزيلا بلا ألحان

    هو قوله وكلامه وخطابه **** بفصاحة وبلاغة وبيان

    هو حكمه هو علمه هو نوره **** وصراطه الهادي إلى الرضوان

    جمع العلوم دقيقها وجليلها **** فيه يصول العالم الرباني

    قصص على خير البرية قصة **** ربي فأحسن أيما إحسان

    وأبان فيه حلاله وحرامه **** ونهى عن الآثام والعصيان

    من قال إن الله خالق قوله **** فقد استحل عبادة الأوثان

    من قال فيه عبارة وحكاية **** فغدا يجرع من حميم آن

    من قال إن حروفه مخلوقة **** فالعنه ثم اهجره كل أوان

    لا تلق مبتدعا ولا متزندقا **** إلا بعبسة مالك الغضبان

    والوقف في القرآن خبث باطل **** وخداع كل مذبذب حيران

    قل غير مخلوق كلام إلهنا **** واعجل ولا تك في الإجابة واني

    أهل الشريعة أيقنوا بنزوله **** والقائلون بخلقه شكلان

    وتجنب اللفظين إن كليهما **** ومقال جهم عندنا سيان

    يأيها السني خذ بوصيتي **** واخصص بذلك جملة الإخوان

    واقبل وصية مشفق متودد**** واسمع بفهم حاضر يقظان

    كن في أمورك كلها متوسطا **** عدلا بلا نقص ولا رجحان

    واعلم بأن الله رب واحد **** متنزه عن ثالث أو ثان

    الأول المبدي بغير بداية **** والآخر المفني وليس بفان

    وكلامه صفة له وجلالة **** منه بلا أمد ولا حدثان

    ركن الديانة أن تصدق بالقضا **** لا خير في بيت بلا أركان

    الله قد علم السعادة والشقا **** وهما ومنزلتاهما ضدان

    لا يملك العبد الضعيف لنفسه **** رشدا ولا يقدر على خذلان

    سبحان من يجري الأمور بحكمة **** في الخلق بالأرزاق والحرمان

    نفذت مشيئته بسابق علمه **** في خلقه عدلا بلا عدوان

    والكل في أم الكتاب مسطر **** من غير إغفال ولا نقصان

    فاقصد هديت ولا تكن متغاليا **** إن القدور تفور بالغليان

    دن بالشريعة والكتاب كليهما **** فكلاهما للدين واسطتان

    وكذا الشريعة والكتاب كلاهما **** بجميع ما تأتيه محتفظان

    ولكل عبد حافظان لكل ما **** يقع الجزاء عليه مخلوقان

    أمرا بكتب كلامه وفعاله **** وهما لأمر الله مؤتمران

    والله صدق وعده ووعيده **** مما يعاين شخصه العينان

    والله أكبر أن تحد صفاته **** أو أن يقاس بجملة الأعيان

    وحياتنا في القبر بعد مماتنا **** حقا ويسألنا به الملكان

    والقبر صح نعيمه وعذابه **** وكلاهما للناس مدخران

    والبعث بعد الموت وعد صادق **** بإعادة الأرواح في الأبدان

    وصراطنا حق وحوض نبينا **** صدق له عدد النجوم أواني

    يسقى بها السني أعذب شربة **** ويذاد كل مخالف فتان

    وكذلك الأعمال يومئذ ترى **** موضوعة في كفة الميزان

    والكتب يومئذ تطاير في الورى **** بشمائل الأيدي وبالأيمان

    والله يومئذ يجيء لعرضنا **** مع أنه في كل وقت داني

    والأشعري يقول يأتي أمره **** ويعيب وصف الله بالإتيان

    والله في القرآن أخبر أنه **** يأتي بغير تنقل وتدان

    وعليه عرض الخلق يوم معادهم **** للحكم كي يتناصف الخصمان

    والله يومئذ نراه كما نرى **** قمرا بدا للست بعد ثمان

    يوم القيامة لو علمت بهوله **** لفررت من أهل ومن أوطان

    يوم تشققت السماء لهوله **** وتشيب فيه مفارق الولدان

    يوم عبوس قمطرير شره **** في الخلق منتشر عظيم الشان

    والجنة العليا ونار جهنم **** داران للخصمين دائمتان

    يوم يجيء المتقون لربهم **** وفدا على نجب من العقيان

    ويجيء فيه المجرمون إلى لظى **** يتلمظون تلمظ العطشان

    ودخول بعض المسلمين جهنما **** بكبائر الآثام والطغيان

    والله يرحمهم بصحة عقدهم **** ويبدلوا من خوفهم بأمان

    وشفيعهم عند الخروج محمد **** وطهورهم في شاطئ الحيوان

    حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا **** جنات عدن وهي خير جنان

    فالله يجمعنا وإياهم بها **** من غير تعذيب وغير هوان

    وإذا دعيت إلى أداء فريضة **** فانشط ولا تك في الإجابة واني

    قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها **** فلهن عند الله أعظم شان

    لا تمنعن زكاة مالك ظالما**** فصلاتنا وزكاتنا أختان

    والوتر بعد الفرض آكد سنة **** والجمعة الزهراء والعيدان

    مع كل بر صلها أو فاجر **** ما لم يكن في دينه بمشان

    وصيامنا رمضان فرض واجب **** وقيامنا المسنون في رمضان

    صلى النبي به ثلاثا رغبة **** وروى الجماعة أنها ثنتان

    إن التراوح راحة في ليلة **** ونشاط كل عويجز كسلان

    والله ما جعل التراوح منكرا **** إلا المجوس وشيعة الصلبان

    والحج مفترض عليك وشرطه **** أمن الطريق وصحة الأبدان

    كبر هديت على الجنائز أربعا **** واسأل لها بالعفو والغفران

    إن الصلاة على الجنائز عندنا **** فرض الكفاية لا على الأعيان

    إن الأهلة للأنام مواقت **** وبها يقوم حساب كل زمان

    لا تفطرن ولا تصم حتى يرى **** شخص الهلال من الورى إثنان

    متثبتان على الذي يريانه **** حران في نقليهما ثقتان

    لا تقصدن ليوم شك عامدا **** فتصومه وتقول من رمضان

    لا تعتقد دين الروافض إنهم **** أهل المحال وحزبة الشيطان

    جعلوا الشهور على قياس حسابهم **** ولربما كملا لنا شهران

    ولربما نقص الذي هو عندهم **** واف وأوفى صاحب النقصان

    إن الروافض شر من وطئ الحصى **** من كل إنس ناطق أو جان

    مدحوا النبي وخونوا أصحابه **** ورموهم بالظلم والعدوان

    حبوا قرابته وسبوا صحبه **** جدلان عند الله منتقضان

    فكأنما آل النبي وصحبه **** روح يضم جميعها جسدان

    فئتان عقدهما شريعة أحمد **** بأبي وأمي ذانك الفئتان

    فئتان سالكتان في سبل الهدى **** وهما بدين الله قائمتان

    قل إن خير الأنبياء محمد **** وأجل من يمشي على الكثبان

    وأجل صحب الرسل صحب محمد **** وكذاك أفضل صحبه العمران

    رجلان قد خلقا لنصر محمد **** بدمي ونفسي ذانك الرجلان

    فهما اللذان تظاهرا لنبينا **** في نصره وهما له صهران

    بنتاهما أسنى نساء نبينا **** وهما له بالوحي صاحبتان

    أبواهما أسنى صحابة أحمد **** يا حبذا الأبوان والبنتان

    وهما وزيراه اللذان هما هما **** لفضائل الأعمال مستبقان

    وهما لأحمد ناظراه وسمعه **** وبقربه في القبر مضطجعان

    كانا على الإسلام أشفق أهله**** وهما لدين محمد جبلان

    أصفاهما أقواهما أخشاهما **** أتقاهما في السر والإعلان

    أسناهما أزكاهما أعلاهما **** أوفاهما في الوزن والرجحان

    صديق أحمد صاحب الغار الذي **** هو في المغارة والنبي اثنان

    أعني أبا بكر الذي لم يختلف **** من شرعنا في فضله رجلان

    هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم **** وإمامهم حقا بلا بطلان

    وأبو المطهرة التي تنزيهها **** قد جاءنا في النور والفرقان

    أكرم بعائشة الرضى من حرة **** بكر مطهرة الإزار حصان

    هي زوج خير الأنبياء وبكره **** وعروسه من جملة النسوان

    هي عرسه هي أنسه هي إلفه **** هي حبه صدقا بلا أدهان

    أوليس والدها يصافي بعلها **** وهما بروح الله مؤتلفان

    لما قضى صديق أحمد نحبه **** دفع الخلافة للإمام الثاني

    أعني به الفاروق فرق عنوة **** بالسيف بين الكفر والإيمان

    هو أظهر الإسلام بعد خفائه **** ومحا الظلام وباح بالكتمان

    ومضى وخلى الأمر شورى بينهم **** في الأمر فاجتمعوا على عثمان

    من كان يسهر ليلة في ركعة **** وترا فيكمل ختمة القرآن

    ولي الخلافة صهر أحمد بعده **** أعني علي العالم الرباني

    زوج البتول أخا الرسول وركنه **** ليث الحروب منازل الأقران

    سبحان من جعل الخلافة رتبة **** وبنى الإمامة أيما بنيان

    واستخلف الأصحاب كي لا يدعي **** من بعد أحمد في النبوة ثاني

    أكرم بفاطمة البتول وبعلها **** وبمن هما لمحمد سبطان

    غصنان أصلهما بروضة أحمد **** لله در الأصل والغصنان

    أكرم بطلحة والزبير وسعدهم **** وسعيدهم وبعابد الرحمن

    وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى **** وامدح جماعة بيعة الرضوان

    قل خير قول في صحابة أحمد **** وامدح جميع الآل والنسوان

    دع ما جرى بين الصحابة في الوغى **** بسيوفهم يوم التقى الجمعان

    فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم **** وكلاهما في الحشر مرحومان

    والله يوم الحشر ينزع كل ما **** تحوي صدورهم من الأضغان

    والويل للركب الذين سعوا إلى **** عثمان فاجتمعوا على العصيان

    ويل لمن قتل الحسين فإنه **** قد باء من مولاه بالخسران

    لسنا نكفر مسلما بكبيرة **** فالله ذو عفو وذو غفران

    لا تقبلن من التوارخ كلما **** جمع الرواة وخط كل بنان

    ارو الحديث المنتقى عن أهله **** سيما ذوي الأحلام والأسنان

    كابن المسيب والعلاء ومالك **** والليث والزهري أو سفيان

    واحفظ رواية جعفر بن محمد **** فمكانه فيها أجل مكان

    واحفظ لأهل البيت واجب حقهم **** واعرف عليا أيما عرفان

    لا تنتقصه ولا تزد في قدره **** فعليه تصلى النار طائفتان

    إحداهما لا ترتضيه خليفة **** وتنصه الأخرى آلها ثاني

    والعن زنادقة الجهالة إنهم **** أعناقهم غلت إلى الأذقان

    جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا **** بفساد ملة صاحب الإيوان

    لا تركنن إلى الروافض إنهم **** شتموا الصحابة دون ما برهان

    لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد **** وودادهم فرض على الإنسان

    حب الصحابة والقرابة سنة **** ألقى بها ربي إذا أحياني

    إحذر عقاب الله وارج ثوابه **** حتى تكون كمن له قلبان

    إيماننا بالله بين ثلاثة **** عمل وقول واعتقاد جنان

    ويزيد بالتقوى وينقص بالردى **** وكلاهما في القلب يعتلجان

    وإذا خلوت بريبة في ظلمة **** والنفس داعية إلى الطغيان

    فاستحي من نظر الإله وقل لها **** إن الذي خلق الظلام يراني

    كن طالبا للعلم واعمل صالحا **** فهما إلى سبل الهدى سببان

    لا تتبع علم النجوم فإنه **** متعلق بزخارف الكهان

    علم النجوم وعلم شرع محمد **** في قلب عبد ليس يجتمعان

    لو كان علم للكواكب أو قضا **** لم يهبط المريخ في السرطان

    والشمس في الحمل المضيء سريعة **** وهبوطها في كوكب الميزان

    والشمس محرقة لستة أنجم **** لكنها والبدر ينخسفان

    ولربما اسودا وغاب ضياهما **** وهما لخوف الله يرتعدان

    أردد على من يطمئن إليهما **** ويظن أن كليهما ربان

    يا من يحب المشتري وعطاردا **** ويظن أنهما له سعدان

    لم يهبطان ويعلوان تشرفا **** وبوهج حر الشمس يحترقان

    أتخاف من زحل وترجو المشتري **** وكلاهما عبدان مملوكان

    والله لو ملكا حياة أو فنا **** لسجدت نحوهما ليصطنعان

    وليفسحا في مدتي ويوسعا **** رزقي وبالإحسان يكتنفاني

    بل كل ذلك في يد الله الذي **** ذلت لعزة وجهه الثقلان

    فقد استوى زحل ونجم المشتري **** والرأس والذنب العظيم الشان

    والزهرة الغراء مع مريخها **** وعطارد الوقاد مع كيوان

    إن قابلت وتربعت وتثلثت **** وتسدست وتلاحقت بقران

    ألها دليل سعادة أو شقوة **** لا والذي برأى الورى وبراني

    من قال بالتأثير فهو معطل **** للشرع متبع لقول ثان

    إن النجوم على ثلاثة أوجه **** فاسمع مقال الناقد الدهقان

    بعض النجوم خلقن زينة للسما **** كالدر فوق ترائب النسوان

    وكواكب تهدي المسافر في السرى **** ورجوم كل مثابر شيطان

    لا يعلم الإنسان ما يقضى غدا **** إذ كل يوم ربنا في شأن

    والله يمطرنا الغيوث بفضله **** لا نوء عواء ولا دبران

    من قال إن الغيث جاء بهنعة **** أو صرفة أو كوكب الميزان

    فقد افترا إثما وبهتانا ولم **** ينزل به الرحمن من سلطان

    وكذا الطبيعة للشريعة ضدها **** ولقل ما يتجمع الضدان

    وإذا طلبت طبائعا مستسلما **** فاطلب شواظ النار في الغدران

    علم الفلاسفة الغواة طبيعة **** ومعاد أرواح بلا أبدان

    لولا الطبيعة عندهم وفعالها **** لم يمش فوق الأرض من حيوان

    والبحر عنصر كل ماء عندهم **** والشمس أول عنصر النيران

    والغيث أبخرة تصاعد كلما **** دامت بهطل الوابل الهتان

    والرعد عند الفيلسوف بزعمه **** صوت اصطكاك السحب في الأعنان

    والبرق عندهم شواظ خارج **** بين السحاب يضيء في الأحيان

    كذب أرسطاليسهم في قوله **** هذا وأسرف أيما هذيان

    الغيث يفرغ في السحاب من السما **** ويكيله ميكال بالميزان

    لا قطرة إلا وينزل نحوها **** ملك إلى الآكام والفيضان

    والرعد صيحة مالك وهو اسمه **** يزجي السحاب كسائق الأظعان

    والبرق شوظ النار يزجرها به **** زجر الحداة العيس بالقضبان

    أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم **** تدبير ما انفردت به الجهتان

    أم غاب تحت الأرض أم صعد السما **** فرأى بها الملكوت رأي عيان

    أم كان دبر ليلها ونهارها **** أم كان يعلم كيف يختلفان

    أم سار بطلموس بين نجومها **** حتى رأى السيار والمتواني

    أم كان أطلع شمسها وهلالها **** أم هل تبصر كيف يعتقبان

    أم كان أرسل ريحها وسحابها **** بالغيث يهمل أيما هملان

    بل كان ذلك حكمة الله الذي **** بقضائه متصرف الأزمان

    لا تستمع قول الضوارب بالحصا **** والزاجرين الطير بالطيران

    فالفرقتان كذوبتان على القضا **** وبعلم غيب الله جاهلتان

    كذب المهندس والمنجم مثله **** فهما لعلم الله مدعيان

    الأرض عند كليهما كروية **** وهما بهذا القول مقترنان

    والأرض عند أولي النهى لسطيحة **** بدليل صدق واضح القرآن

    والله صيرها فراشا للورى **** وبنى السماء بأحسن البنيان

    والله أخبر أنها مسطوحة **** وأبان ذلك أيما تبيان

    أأحاط بالأرض المحيطة علمهم **** أم بالجبال الشمخ الأكنان

    أم يخبرون بطولها وبعرضها **** أم هل هما في القدر مستويان

    أم فجروا أنهارها وعيونها **** ماء به يروى صدى العطشان

    أم أخرجوا أثمارها ونباتها **** والنخل ذات الطلع والقنوان


    الله أحكم خلق ذلك كله صنعا وأتقن أيما إتقان

    قل للطبيب الفيلسوف بزعمه
    أم هل لهم علم بعد ثمارها **** أم باختلاف الطعم والألوان إن الطبيعة علمها برهان

    أين الطبيعة عند كونك نطفة **** في البطن إذ مشجت به الماآن

    أين الطبيعة حين عدت عليقة **** في أربعين وأربعين تواني

    أين الطبيعة عند كونك مضغة**** في أربعين وقد مضى العددان

    أترى الطبيعة صورتك مصورا **** بمسامع ونواظر وبنان

    أترى الطبيعة أخرجتك منكسا **** من بطن أمك واهي الأركان

    أم فجرت لك باللبان ثديها **** فرضعتها حتى مضى الحولان

    أم صيرت في والديك محبة **** فهما بما يرضيك مغتبطان

    يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى **** بالمنطق الرومي واليوناني

    وشريعة الإسلام أفضل شرعة **** دين النبي الصادق العدنان

    هو دين رب العالمين وشرعه **** وهو القديم وسيد الأديان

    هو دين آدم والملائك قبله **** هو دين نوح صاحب الطوفان

    وله دعا هود النبي وصالح **** وهما لدين الله معتقدان

    وبه أتى لوط وصاحب مدين **** فكلاهما في الدين مجتهدان

    هو دين إبراهيم وابنيه معا **** وبه نجا من نفحة النيران

    وبه حمى الله الذبيح من البلا **** لما فداه بأعظم القربان

    هو دين يعقوب النبي ويونس **** وكلاهما في الله مبتليان

    هو دين داود الخليفة وابنه **** وبه أذل له ملوك الجان

    هو دين يحيى مع أبيه وأمه **** نعم الصبي وحبذا الشيخان

    وله دعا عيسى بن مريم قومه **** لم يدعهم لعبادة الصلبان

    والله أنطقه صبيا بالهدى **** في المهد ثم سما على الصبيان

    وكمال دين الله شرع محمد **** صلى عليه منزل القرآن

    الطيب الزاكي الذي لم يجتمع **** يوما على زلل له ابوان

    الطاهر النسوان والولد الذي **** من ظهره الزهراء والحسنان

    وأولو النبوة والهدى ما منهم **** أحد يهودي ولا نصراني

    بل مسلمون ومؤمنون بربهم **** حنفاء في الإسرار والإعلان

    ولملة الإسلام خمس عقائد **** والله أنطقني بها وهداني

    لا تعص ربك قائلا أو فاعلا **** فكلاهما في الصحف مكتوبان

    جمل زمانك بالسكوت فإنه **** زين الحليم وسترة الحيران

    كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة **** وتوق كل منافق فتان

    أد الفرائض لا تكن متوانيا **** فتكون عند الله شر مهان

    أدم السواك مع الوضوء فإنه **** مرضى الإله مطهر الأسنان

    سم الإله لدى الوضوء بنية **** ثم استعذ من فتنة الولهان

    فأساس أعمال الورى نياتهم **** وعلى الأساس قواعد البنيان

    أسبغ وضوءك لا تفرق شمله **** فالفور والإسباغ مفترضان

    فإذا انتشقت فلا تبالغ جيدا **** لكنه شم بلا إمعان

    وعليك فرضا غسل وجهك كله **** والماء متبع به الجفنان

    واغسل يديك إلى المرافق مسبغا**** فكلاهما في الغسل مدخولان

    وامسح برأسك كله مستوفيا **** والماء ممسوح به الأذنان

    وكذا التمضمض في وضوئك سنة **** بالماء ثم تمجه الشفتان

    والوجه والكفان غسل كليهما**** فرض ويدخل فيهما العظمان

    غسل اليدين لدى الوضوء نظافة **** أمر النبي بها على استحسان

    سيما إذا ما قمت في غسق الدجى **** واستيقظت من نومك العينان

    وكذلك الرجلان غسلهما معا **** فرض ويدخل فيهما الكعبان

    لا تستمع قول الروافض إنهم **** من رأيهم أن تمسح الرجلان

    يتأولون قراءة منسوخة **** بقراءة وهما منزلتان

    إحداهما نزلت لتنسخ أختها **** لكن هما في الصحف مثبتتان

    غسل النبي وصحبه أقدامهم **** لم يختلف في غسلهم رجلان

    والسنة البيضاء عند أولي النهى**** في الحكم قاضية على القرآن

    فإذا استوت رجلاك في خفيهما **** وهما من الأحداث طاهرتان

    وأردت تجديد الطهارة محدثا **** فتمامها أن يمسح الخفان

    وإذا أردت طهارة لجنابة **** فلتخلعا ولتغسل القدمان

    غسل الجنابة في الرقاب أمانة **** فأداءها من أكمل الإيمان

    فإذا ابتليت فبادرن بغسلها **** لا خير في متثبط كسلان

    وإذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا **** حتى يعم جميعه الكفان

    وإذا عدمت الماء فكن متيمما **** من طيب ترب الأرض والجدران

    متيمما صليت أو متوضئا **** فكلاهما في الشرع مجزيتان

    والغسل فرض والتدلك سنة **** وهما بمذهب مالك فرضان

    والماء ما لم تستحل أوصافه **** بنجاسة أو سائر الأدهان

    فإذا صفى في لونه أو طعمه **** مع ريحه من جملة الأضغان

    فهناك سمي طاهرا ومطهرا **** هذان أبلغ وصفه هذان

    فإذا صفى في لونه أو طعمه **** من حمأة الآبار والغاران

    جاز الوضوء لنا به وطهورنا **** فاسمع بقلب حاضر يقظان

    ومتى تمت في الماء نفس لم يجز **** منه الطهور لعلة السيلان

    إلا إذا كان الغدير مرجرجا **** غدقا بلا كيل ولا ميزان

    أو كانت الميتات مما لم تسل **** والما قليل طاب للغسلان

    والبحر اجمعه طهور ماءه **** وتحل ميتته من الحيتان
    إياك نفسك والعدو وكيده **** فكلاهما لأذاك مبتديان

    أحذر وضوءك مفرطا ومفرطا **** فكلاهما في العلم محذوران

    فقليل مائك في وضوئك خدعة **** لتعود صحته إلى البطلان

    وتعود مغسولاته ممسوحة **** فاحذر غرور المارد الخوان

    وكثير مائك في وضوئك بدعة **** يدعو إلى الوسواس والهملان

    لا تكثرن ولا تقلل واقتصد**** فالقصد والتوفيق مصطحبان

    وإذا استطبت ففي الحديث ثلاثة **** لم يجزنا حجر ولا حجران

    من أجل أن لكل مخرج غائط **** شرجا تضم عليه ناحيتان

    وإذا الأذى قد جاز موضع عادة **** لم يجز إلا الماء بالإمعان

    نقض الوضوء بقبلة أو لمسة **** أو طول نوم أو بمس ختان

    أو بوله أو غائط أو نومة **** أو نفخة في السر والإعلان

    ومن المذي أو الودي كلاهما **** من حيث يبدو البول ينحدران

    ولربما نفخ الخبيث بمكره **** حتى يضم لنفخة الفخذان

    وبيان ذلك صوته أو ريحه **** هاتان بينتان صادقتان

    والغسل فرض من ثلاثة أوجه **** دفق المنى وحيضة النسوان

    إنزاله في نومه أو يقظة **** حالان للتطهير موجبتان

    وتطهر الزوجين فرض واجب **** عند الجماع إذا التقى الفرجان

    فكلاهما إن انزلا أو اكسلا **** فهما بحكم الشرع يغتسلان

    واغسل إذا أمذيت فرجك كله **** والانثيان فليس يفترضان

    والحيض والنفساء أصل واحد **** عند انقطاع الدم يغتسلان

    وإذا أعادت بعد شهرين الدما **** تلك استحاضة بعد ذي الشهران

    فلتغتسل لصلاتها وصيامها **** والمستحاضة دهرها نصفان

    فالنصف تترك صومها وصلاتها **** ودم المحيض وغيره لونان

    وإذا صفا منها واشرق لونه **** فصلاتها والصوم مفترضان

    تقضي الصيام ولا تعيد صلاتها **** إن الصلاة تعود كل زمان

    فالشرع والقرآن قد حكما به **** بين النساء فليس يطرحان

    ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل **** أو لا فغاية طهرها شهران

    مس النساء على الرجال محرم **** حرث السباخ خسارة الحرثان

    لا تلق ربك سارقا أو خائنا **** أو شاربا أو ظالما أو زاني

    قل إن رجم الزانيين كليهما **** فرض إذا زنيا على الإحصان

    والرجم في القرآن فرض لازم **** للمحصنين ويجلد البكران

    والخمر يحرم بيعها وشراؤها **** سيان ذلك عندنا سيان

    في الشرع والقرآن حرم شربها**** وكلاهما لا شك متبعان

    أيقن بأشراط القيامة كلها **** واسمع هديت نصيحتي وبياني

    كالشمس تطلع من مكان غروبها **** وخروج دجال وهول دخان

    وخروج يأجوج ومأجوج معا **** من كل صقع شاسع ومكان

    ونزول عيسى قاتلا دجالهم **** يقضي بحكم العدل والإحسان

    واذكر خروج فصيل ناقة صالح **** يسم الورى بالكفر والإيمان

    والوحي يرفع والصلاة من الورى **** وهما لعقد الدين واسطتان

    صل الصلاة الخمس أول وقتها **** إذ كل واحدة لها وقتان

    قصر الصلاة على المسافر واجب **** وأقل حد القصر مرحلتان

    كلتاهما في أصل مذهب مالك **** خمسون ميلا نقصها ميلان

    وإذا المسافر غاب عن أبياته **** فالقصر والإفطار مفعولان

    وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا **** في الحضر والأسفار كاملتان

    والشمس حين تزول من كبد السما **** فالظهر ثم العصر واجبتان

    والظهر آخر وقتها متعلق **** بالعصر والوقتان مشتبكان

    لا تلتفت ما دمت فيها قائما **** واخشع بقلب خائف رهبان

    وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا **** وعشائنا وقتان متصلان

    والصبح منفرد بوقت مفرد **** لكن لها وقتان مفرودان

    فجر وإسفار وبين كليهما **** وقت لكل مطول متوان

    وارقب طلوع الفجر واستيقن به **** فالفجر عند شيوخنا فجران

    فجر كذوب ثم فجر صادق **** ولربما في العين يشتبهان

    والظل في الأزمان مختلف كما **** زمن الشتا والصيف مختلفان

    فاقرأ إذا قرأ الأمام مخافتا **** واسكت إذا ما كان ذا إعلان

    ولكل سهو سجدتان فصلها **** قبل السلام وبعده قولان

    سنن الصلاة مبينة وفروضها **** فاسأل شيوخ الفقه والإحسان

    فرض الصلاة ركوعها وسجودها **** ما إن تخالف فيهما رجلان

    تحريمها تكبيرها وحلالها **** تسليمها وكلاهما فرضان

    والحمد فرض في الصلاة قراتها **** آياتها سبع وهن تبياني

    في كل ركعات الصلاة معادة **** فيها ببسملة فخذ مثاني

    وإذا نسيت قراتها في ركعة **** فاستوف ركعتها بغير توان

    إتبع إمامك خافضا أو رافعا **** فكلاهما فعلان محمودان

    لا ترفعن قبل الأمام ولا تضع **** فكلاهما امران مذمومان

    إن الشريعة سنة وفريضة **** وهما لدين محمد عقدان

    لكن آذان الصبح عند شيوخنا **** من قبل أن يتبين الفجران

    هي رخصة في الصبح لا في غيرها **** من أجل يقظة غافل وسنان

    أحسن صلاتك راكعا ساجدا **** بتطمن وترفق وتدان

    لا تدخلن إلى صلاتك حاقنا **** فالإحتقان يخل بالأركان

    بيت من الليل الصيام بنية **** من قبل أن يتميز الخيطان

    يجزيك في رمضان نية ليلة **** إذ ليس مختلطا بعقد ثان

    رمضان شهر كامل في عقدنا **** ما حله يوم ولا يومان

    إلا المسافر والمريض فقد أتى **** تأخير صومهما لوقت ثان

    وكذاك حمل والرضاع كلاهما **** في فطره لنسائنا عذران

    عجل بفطرك والسحور مؤخر **** فكلاهما أمران مرغوبان

    حصن صيامك بالسكوت عن الخنا **** أطبق على عينيك بالأجفان

    لا تمش ذا وجهين من بين الورى **** شر البرية من له وجهان

    لا تحسدن أحدا على نعمائه **** إن الحسود لحكم ربك شان

    لا تسع بين الصاحبين نميمة **** فلأجلها يتباغض الخلان

    والعين حق غير سابقة لما **** يقضى من الأرزاق والحرمان

    والسحر كفر فعله لا علمه **** من ههنا يتفرق الحكمان

    والقتل حد الساحرين إذا هم ****عملوا به للكفى والطغيان

    وتحر بر الوالدين فإنه **** فرض عليك وطاعة السلطان

    لا تخرجن على الأمام محاربا **** ولو أنه رجل من الحبشان

    ومتى أمرت ببدعة أو زلة **** فاهرب بدينك آخر البلدان

    الدين رأس المال فاستمسك به **** فضياعه من أعظم الخسران

    لا تخل بامرأة لديك بريبة **** لو كنت في النساك مثل بنان

    إن الرجال الناظرين إلى النسا **** مثل الكلاب تطوف باللحمان

    إن لم تصن تلك اللحوم أسودها **** أكلت بلا عوض ولا أثمان

    لا تقبلن من النساء مودة **** فقلوبهن سريعة الميلان

    لا تتركن أحدا بأهلك خاليا **** فعلى النساء تقاتل الأخوان

    واغضض جفونك عن ملاحظة النسا **** ومحاسن الأحداث والصبيان

    لا تجعلن طلاق أهلك عرضة **** إن الطلاق لأخبث الأيمان

    إن الطلاق مع العتاق كلاهما **** قسمان عند الله ممقوتان

    واحفر لسرك في فؤادك ملحدا **** وادفنه في الاحشاء أي دفان

    إن الصديق مع العدو كلاهما **** في السر عند أولى النهى شكلان

    لا يبدو منك إلى صديقك زلة**** واجعل فؤادك أوثق الخلان

    لا تحقرن من الذونوب صغارها **** والقطر منه تدفق الخلجان

    وإذا نذرت فكن بنذرك موفيا **** فالنذر مثل العهد مسئولان

    لا تشغلن بعيب غيرك غافلا **** عن عيب نفسك إنه عيبان

    لا تفن عمرك في الجدال مخاصما **** إن الجدال يخل بالأديان

    واحذر مجادلة الرجال فإنها **** تدعو إلى الشحناء والشنآن

    وإذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد **** لك مهربا وتلاقت الصفان

    فاجعل كتاب الله درعا سابغا **** والشرع سيفك وابد في الميدان

    والسنة البيضاء دونك جنة **** واركب جواد العزم في الجولان

    واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى **** فالصبر أوثق عدة الإنسان

    واطعن برمح الحق كل معاند **** لله در الفارس الطعان

    واحمل بسيف الصدق حملة مخلص **** متجرد لله غير ########

    واحذر بجهدك مكر خصمك إنه **** كالثعلب البري في الروغان

    أصل الجدال من السؤال وفرعه **** حسن الجواب بأحسن التبيان

    لا تلتفت عند السؤال ولا تعد **** لفظ السؤال كلاهما عيبان

    وإذا غلبت الخصم لا تهزأ به **** فالعجب يخمد جمرة الإحسان

    فلربما انهزم المحارب عامدا **** ثم انثنى قسطا على الفرسان

    واسكت إذا وقع الخصوم وقعقعوا **** فلربما ألقوك في بحران

    ولربما ضحك الخضوم لدهشة **** فاثبت ولا تنكل عن البرهان

    فإذا أطالوا في الكلام فقل لهم **** إن البلاغة لجمت ببيان

    لا تغضبن إذا سئلت ولا تصح **** فكلاهما خلقان مذمومان

    واحذر مناظرة بمجلس خيفة **** حتى تبدل خيفة بأمان

    ناظر أديبا منصفا لك عاقلا **** وانصفه أنت بحسب ما تريان

    ويكون بينكما حكيم حاكما **** عدلا إذا جئتاه تحتكمان

    كن طول دهرك ماكنا متواضعا **** فهما لكل فضيلة بابان

    واخلع رداء الكبر عنك فإنه **** لا يستقل بحمله الكتفان

    كن فاعلا للخير قوالا له **** فالقول مثل الفعل مقترنان

    من غوث ملهوف وشبعة جائع **** ودثار عريان وفدية عان

    فإذا عملت الخير لا تمنن به **** لا خير في متمدح منان

    أشكر على النعماء واصبر للبلا **** فكلاهما خلقان ممدوحان

    لا تشكون بعلة أو قلة **** فهما لعرض المرء فاضحتان

    صن حر وجهك بالقناعة إنما **** صون الوجوه مروءة الفتيان

    بالله ثق وله أنب وبه استعن **** فإذا فعلت فأنت خير معان

    وإذا عصيت فتب لربك مسرعا **** حذر الممات ولا تقل لم يان

    وإذا ابتليت بعسرة فاصبر لها **** فالعسر فرد بعده يسران

    لا تحش بطنك بالطعام تسمنا **** فجسوم أهل العلم غير سمان

    لا تتبع شهوات نفسك مسرفا **** فالله يبغض عابدا شهواني

    اقلل طعامك ما استطعت فإنه **** نفع الجسوم وصحة الأبدان

    واملك هواك بضبط بطنك إنه **** شر الرجال العاجز البطنان

    ومن استذل لفرجه ولبطنه **** فهما له مع ذا الهوى بطنان

    حصن التداوي المجاعة والظما **** وهما لفك نفوسنا قيدان

    أظمئ نهارك ترو في دار العلا **** يوما يطول تلهف العطشان

    حسن الغذاء ينوب عن شرب الدوا **** سيما مع التقليل والإدمان

    إياك والغضب الشديد على الدوا **** فلربما أفضى إلى الخذلان

    دبر دواءك قبل شربك وليكن **** متألف الأجزاء والأوزان

    وتداو بالعسل المصفى واحتجم **** فهما لدائك كله برءان

    لا تدخل الحمام شبعان الحشا **** لا خير في الحمام للشبعان

    والنوم فوق السطح من تحت السما **** يفني ويذهب نضرة الأبدان

    لا تفن عمرك في الجماع فإنه **** يكسو الوجوه بحلة اليرقان

    أحذرك من نفس العجوز وبضعها**** فهما لجسم ضجيعها سقمان

    عانق من النسوان كل فتية **** أنفاسها كروائح الريحان

    لا خير في صور المعازف كلها **** والرقص والإيقاع في القضبان

    إن التقي لربه متنزه **** عن صوت أوتار وسمع أغان

    وتلاوة القرآن من أهل التقى **** سيما بحسن شجا وحسن بيان

    أشهى وأوفى للنفوس حلاوة **** من صوت مزمار ونقر مثان

    وحنينه في الليل أطيب مسمع **** من نغمة النايات والعيدان

    أعرض عن الدنيا الدنية زاهدا **** فالزهد عند أولي النهى زهدان

    زهد عن الدنيا وزهد في الثنا **** طوبى لمن أمسى له الزهدان

    لا تنتهب مال اليتامى ظالما **** ودع الربا فكلاهما فسقان

    واحفظ لجارك حقه وذمامه **** ولكل جار مسلم حقان

    واضحك لضيفك حين ينزل رحله **** إن الكريم يسر بالضيفان

    واصل ذوي الأرحام منك وإن جفوا **** فوصالهم خير من الهجران

    واصدق ولا تحلف بربك كاذبا **** وتحر في كفارة الإيمان

    وتوق أيمان الغموس فإنها **** تدع الديار بلاقع الحيطان

    حد النكاح من الحرائر أربع **** فاطلب ذوات الدين والإحصان

    لا تنكحن محدة في عدة **** فنكاحها وزناؤها شبهان

    عدد النساء لها فرائض أربع **** لكن يضم جميعها أصلان

    تطليق زوج داخل أو موته **** قبل الدخول وبعده سيان

    وحدودهن على ثلاثة أقرؤ **** أو أشهر وكلاهما جسران

    وكذاك عدة من توفي زوجها **** سبعون يوما بعدها شهران

    عدد الحوامل من طلاق أو فنا **** وضع الأجنة صارخا أو فاني

    وكذاك حكم السقط في إسقاطه **** حكم التمام كلاهما وضعان

    من لم تحض أو من تقلص حيضها **** قد صح في كلتيهما العددان

    كلتاهما تبقى ثلاثة أشهر **** حكماهما في النص مستويان

    عدد الجوار من الطلاق بحيضة **** ومن الوفاة الخمس والشهران

    فبطلقتين تبين من زوج لها **** لا رد إلا بعد زوج ثاني

    وكذا الحرائر فالثلاث تبينها **** فيحل تلك وهذه زوجان

    فلتنكحا زوجيهما عن غبطة **** ورضا بلا دلس ولا عصيان

    حتى إذا امتزج النكاح بدلسة **** فهما مع الزوجين زانيتان

    إياك والتيس المحلل إنه **** والمستحل لردها تيسان

    لعن النبي محللا ومحللا **** فكلاهما في الشرع ملعونان

    لا تضربن أمة ولا عبدا جنى **** فكلاهما بيديك مأسوران

    اعرض عن النسوان جهدك وانتدب **** لعناق خيرات هناك حسان

    في جنة طابت وطاب نعيمها **** من كل فاكهة بها زوجان

    أنهارها تجري لهم من تحتهم **** محفوفة بالنخل والرمان

    غرفاتها من لؤلؤ وزبرجد **** وقصورها من خالص العقيان

    قصرت بها للمتقين كواعبا **** شبهن بالياقوت والمرجان

    بيض الوجوه شعورهن حوالك **** حمر الخدود عواتق الأجفان

    فلج الثغور إذا ابتسمن ضواحكا **** هيف الخصور نواعم الأبدان

    خضر الثياب ثديهن نواهد **** صفر الحلي عواطر الأردان

    طوبى لقوم هن أزواج لهم **** في دار عدن في محل أمان

    يسقون من خمر لذيذ شربها **** بأنامل الخدام والولدان

    لو تنظر الحوراء عند وليها **** وهما فويق الفرش متكئان

    يتنازعان الكأس في أيديهما **** وهما بلذة شربها فرحان

    ولربما تسقيه كأسا ثانيا **** وكلاهما برضابها حلوان

    يتحدثان على الأرائك خلوة **** وهما بثوب الوصل مشتملان

    أكرم بجنات النعيم وأهلها **** إخوان صدق أيما إخوان

    جيران رب العالمين وحزبه **** أكرم بهم في صفوة الجيران

    هم يسمعون كلامه ويرونه **** والمقلتان إليه ناظرتان

    وعليهم فيهما ملابس سندس **** وعلى المفارق أحسن التيجان

    تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد **** أو فضة من خالص العقيان

    وخواتم من عسجد وأساور **** من فضة كسيت بها الزندان

    وطعامهم من لحم طير ناعم **** كالبخت يطعم سائر الألوان

    وصحافهم ذهب ودر فائق **** سبعون الفا فوق ألف خوان

    إن كنت مشتاقا لها كلفا بها **** شوق الغريب لرؤية الأوطان

    كن محسنا فيما استطعت فربما **** تجزى عن الإحسان بالإحسان

    واعمل لجنات النعيم وطيبها **** فنعيمها يبقى وليس بفان

    آدم الصيام مع القيام تعبدا **** فكلاهما عملان مقبولان

    قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم **** إلا كنومة حائر ولهان

    فلربما تأتي المنية بغتة **** فتساق من فرش إلى الأكفان

    يا حبذا عينان في غسق الدجى **** من خشية الرحمن باكيتان

    لا تقذفن المحصنات ولا تقل **** ما ليس تعلمه من البهتان

    لا تدخلن بيوت قوم حضر **** إلا بنحنحة أو استئذان

    لا تجزعن إذا دهتك مصيبة **** إن الصبور ثوابه ضعفان

    فإذا ابتليت بنكبة فاصبر لها **** الله حسبي وحده وكفاني

    وعليك بالفقه المبين شرعنا **** وفرائض الميراث والقرآن

    علم الحساب وعلم شرع محمد **** علمان مطلوبان متبعان

    لولا الفرائض ضاع ميراث الورى **** وجرى خصام الولد والشيبان

    لولا الحساب وضربه وكسوره **** لم ينقسم سهم ولا سهمان

    لا تلتمس علم الكلام فإنه **** يدعو إلى التعطيل والهيمان

    لا يصحب البدعي إلا مثله **** تحت الدخان تأجج النيران

    علم الكلام وعلم شرع محمد **** يتغايران وليس يشتبهان

    اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى **** جحدوا الشرائع غرة وأمان

    حملوا الأمور على قياس عقولهم **** فتبلدوا كتبلد الحيران

    مرجيهم يزري على قدريهم **** والفرقتان لدي كافرتان

    ويسب مختاريهم دوريهم **** والقرمطي ملاعن الرفضان

    ويعيب كراميهم وهبيهم **** وكلاهما يروي عن ابن أبان

    لحجاجهم شبه تخال ورونق **** مثل السراب يلوح للظمآن

    دع أشعريهم ومعتزليهم **** يتناقرون تناقر الغربان

    كل يقيس بعقله سبل الهدى **** ويتيه تيه الواله الهيمان

    فالله يجزيهم بما هم أهله **** وله الثنا من قولهم براني

    من قاس شرع محمد في عقله **** قذفت به الأهواء في غدران

    لا تفتكر في ذات ربك واعتبر **** فيما به يتصرف الملوان

    والله ربي ما تكيف ذاته **** بخواطر الأوهام والأذهان

    أمرر أحاديث الصفات كما أتت **** من غير تأويل ولا هذيان

    هو مذهب الزهري ووافق مالك **** وكلاهما في شرعنا علمان

    لله وجه لا يحد بصورة **** ولربنا عينان ناظرتان

    وله يدان كما يقول إلهنا **** ويمينه جلت عن الإيمان

    كلتا يدي ربي يمين وصفها **** وهما على الثقلين منفقتان

    كرسيه وسع السموات العلا **** والأرض وهو يعمه القدمان

    والله يضحك لا كضحك عبيده **** والكيف ممتنع على الرحمن

    والله ينزل كل آخر ليلة **** لسمائه الدنيا بلا كتمان

    فيقول هل من سائل فأجيبه **** فأنا القريب أجيب من ناداني

    حاشا الإله بأن تكيف ذاته **** فالكيف والتمثيل منتفيان

    والأصل أن الله ليس كمثله **** شيء تعالى الرب ذو الإحسان

    وحديثه القرآن وهو كلامه **** صوت وحرف ليس يفترقان

    لسنا نشبه ربنا بعباده **** رب وعبد كيف يشتبهان

    فالصوت ليس بموجب تجسيمه **** إذ كانت الصفتان تختلفان

    حركات السننا وصوت حلوقنا **** مخلوقة وجميع ذلك فإني

    وكما يقول الله ربي لم يزل حيا **** وليس كسائر الحيوان

    وحياة ربي لم تزل صفة له **** سبحانه من كامل ذي الشان

    وكذاك صوت الهنا ونداؤه **** حقا أتى في محكم القرآن

    وحياتنا بحرارة وبرودة **** والله لا يعزى له هذان

    وقوامها برطوبة ويبوسة **** ضدان أزواج هما ضدان

    سبحان ربي عن صفات عباده **** أو أن يكون مركبا جسداني

    أني أقول فأنصتوا لمقالتي **** يا معشر الخلطاء والأخوان

    إن الذي هو في المصاحف مثبت **** بأنامل الأشياخ والشبان

    هو قول ربي آية وحروفه **** ومدادنا والرق مخلوقان
    من قال في القرآن ضد مقالتي **** فالعنه كل إقامة وآذان

    هو في المصاحف والصدور حقيقة **** ايقن بذلك أيما ايقان

    وكذا الحروف المستقر حسابها **** عشرون حرفا بعدهن ثماني

    هي من كلام الله جل جلاله **** حقا وهن أصول كل بيان

    حاء وميم قول ربي وحده **** من غير أنصار ولا أعوان

    من قال في القران ما قد قاله **** عبد الجليل وشيعة اللحيان

    فقد افترى كذبا وأثما واقتدى **** بكلاب ###### معرة النعمان

    خالطتهم حينا فلو عاشرتهم **** لضربتهم بصوارمي ولساني

    تعس العمي أبو العلاء فانه **** قد كان مجموعا له العميان

    ولقد نظمت قصيدتين بهجوه **** أبيات كل قصيدة مئتان

    والآن أهجو الاشعري وحزبه **** وأذيع ما كتموا من البهتان

    يا معشر المتكلمين عدوتم **** عدوان أهل السبت في الحيتان

    كفرتم أهل الشريعة والهدى **** وطعنتم بالبغي والعدوان

    فلأنصرن الحق حتى أنني **** آسطو على ساداتكم بطعاني

    الله صيرني عصا موسى لكم **** حتى تلقف افككم ثعباني

    بأدلة القرآن ابطل سحركم **** وبه ازلزل كل من لاقاني

    هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني **** من كيد كل منافق خوان

    إن حل مذهبكم بأرض أجدبت **** أو أصبحت قفرا بلا عمران

    والله صيرني عليكم نقمة **** ولهتك ستر جميعكم أبقاني

    أنا في حلوق جميعهم عود الحشا **** اعيى أطبتكم غموض مكاني

    أنا حية الوادي أنا أسد الشرى **** أنا مرهف ماضي الغرار يماني

    بين ابن حنبل وابن إسماعيلكم **** سخط يذيقكم الحميم الآن

    داريتم علم الكلام تشزرا **** والفقه ليس لكم عليه يدان

    الفقه مفتقر لخمس دعائم **** لم يجتمع منها لكم ثنتان

    حلم وإتباع لسنة أحمد **** وتقى وكف أذى وفهم معان

    أثرتم الدنيا على أديانكم **** لا خير في دنيا بلا أديان

    وفتحتم أفواهكم وبطونكم **** فبلغتم الدنيا بغير توان

    كذبتم أقوالكم بفعالكم **** وحملتم الدنيا على الأديان

    قراؤكم قد أشبهوا فقهاءكم **** فئتان للرحمن عاصيتان

    يتكالبان على الحرام وأهله **** فعل الكلاب بجيفة اللحمان

    يا اشعرية هل شعرتم أنني **** رمد العيون وحكة الأجفان

    أنا في كبود الأشعرية قرحة **** اربو فأقتل كل من يشناني

    ولقد برزت إلى كبار شيوخكم **** فصرفت منهم كل من ناواني

    وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها **** فوجدتها قولا بلا برهان

    والله أيدني وثبت حجتي **** والله من شبهاتهم نجاني

    والحمد لله المهيمن دائما **** حمدا يلقح فطنتي وجناني

    أحسبتم يا اشعرية إنني **** ممن يقعقع خلفه بشنان

    أفتستر الشمس المضيئة بالسها **** أم هل يقاس البحر بالخلجان

    عمري لقد فتشتكم فوجدتكم **** حمرا بلا عن ولا أرسان

    أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم **** وكسرتكم كسرا بلا جبران

    أزعمتم أن القرآن عبارة **** فهما كما تحكون قرآنان

    إيمان جبريل وإيما الذي **** ركب المعاصي عندكم سيان

    هذا الجويهر والعريض بزعمكم **** أهما لمعرفة الهدى أصلان

    من عاش في الدنيا ولم يعرفهما **** وأقر بالإسلام والفرقان

    أفمسلم هو عندكم أم كافر **** أم عاقل أم جاهل أم واني

    عطلتم السبع السموات العلا **** والعرش اخليتم من الرحمن

    وزعمتم أن البلاغ لأحمد **** في آية من جملة القرآن

    هذي الشقاسق والمخارف والهوى **** والمذهب المستحدث الشيطاني

    سميتم علم الأصول ضلالة **** كاسم النبيذ لخمرة الأدنان

    ونعت محارمكم على أمثالكم **** والله عنها صانني وحماني

    أني اعتصمت بجبل شرع محمد **** وعضضته بنواجذ الأسنان

    اشعرتم يا اشعرية أنني **** طوفان بحر أيما طوفان

    أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم **** أنا سمكم في السر والإعلان

    أذهبتم نور القرآن وحسنه **** من كل قلب واله لهفان

    فوحق جبار على العرش استوى **** من غير تمثيل كقول الجاني

    ووحق من ختم الرسالة والهدى **** بمحمد فزها به الحرمان

    لأقطعن بمعولي أعراضكم **** ما دام يصحب مهجتي جثماني

    ولأهجونكم واثلب حزبكم **** حتى تغيب جثتي أكفاني

    ولأهتكن بمنطقي أستاركم **** حتى أبلغ قاصيا أو داني

    ولأهجون صغيركم وكبيركم **** غيظا لمن قد سبني وهجاني

    ولأنزلن إليكم بصواعقي **** ولتحرقن كبودكم نيراني

    ولأقطعن بسيف حقي زوركم **** وليخمدن شواظكم طوفاني

    ولأقصدن الله في خذلانكم **** وليمنعن جميعكم خذلاني

    ولأحملن على عتاة طغاتكم **** حمل الأسود على قطيع الضان

    ولأرمينكم بصخر مجانقي **** حتى يهد عتوكم سلطاني

    ولأكبتن إلى البلاد بسبكم **** فيسير سير البزل بالركبان

    ولأدحضن بحجتي شبهاتكم **** حتى يغطي جهلكم عرفاني

    ولأغضبن لقول ربي فيكم **** غضب النمور وجملة العقبان

    ولأضربنكم بصارم مقولي **** ضربا يزعزع أنفس الشجعان

    ولأسعطن من الفضول أنوفكم **** سعطا يعطس منه كل ########

    إني بحمد الله عند قتالكم **** لمحكم في الحرب ثبت جنان

    وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي **** وإذا طعنت فلا يروغ طعاني

    وإذا حملت على الكتيبة منكم **** مزقتها بلوامع البرهان

    الشرع والقرآن أكبر عدتي **** فهما لقطع حجاجكم سيفان

    ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم **** فهما لكسر رؤوسكم حجران

    إن أنتم سالمتم سولمتم **** وسلمتم من حيرة الخذلان

    ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى **** فنضالكم في ذمتي وضماني

    يا اشعرية يا اسافلة الورى **** يا عمي يا صم بلا آذان

    أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم **** بغضا أقل قليله أضغاني

    لو كنت أعمى المقتلتين لسرني **** كيلا يرى إنسانكم إنساني

    تغلي قلوبكم علي بحرها **** حنقا وغيظا أيما غليان

    موتوا بغيضكم وموتوا حسرة **** وأسا علي وعضوا كل بنان

    قد عشت مسرورا ومت مخفرا **** ولقيت ربي سرني ورعاني

    وأباحني جنات عدن آمنا **** ومن الجحيم بفضله عافاني

    ولقيت أحمد في الجنان وصحبه **** والكل عند لقائهم أدناني

    لم أدخر عملا لربي صالحا **** لكن بإسخاطي لكم أرضاني

    أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا **** أنا غصة في حلق من عاداني

    وأنا المحب لأهل سنة أحمد **** وأنا الأديب الشاعر القحطاني

    سل عن بني قحطان كيف فعالهم **** يوم الهياج إذا التقى الزحفان

    سل كيف نثرهم الكلام ونظمهم **** وها لهم سيفان مسلولان

    نصروا بألسنة حداد سلق **** مثل الأسنة شرعت لطعان

    سل عنهم عند الجدال إذا التقى **** منهم ومن أضدادهم خصمان

    نحن الملوك بنو الملوك وراثة **** أسد الحروب ولا النسا بزوان

    يا أشعرية يا جميع من أدعى **** بدعا وأهواء بلا برهان

    جاءتكم سنية مأمونة **** من شاعر ذرب اللسان معان

    خرز القوافي بالمدائح والهجا **** فكأن جملتها لدي عواني

    يهوي فصيح القول من لهواته **** كالصخر يهبط من ذرى كهلان

    إني قصدت جميعكم بقصيدة **** هتكت ستوركم على البلدان

    هي للروافض درة عمرية **** تركت رؤوسهم بلا آذان

    هي للمنجم والطبيب منية **** فكلاهما ملقان مختلفان

    هي في رؤوس المارقين شقيقة **** ضربت لفرط صداعها الصدغان

    هي في قلوب الأشعرية كلهم **** صاب وفي الأجساد كالسعدان

    لكن لأهل الحق شهد صافيا **** أو تمر يثرب ذلك الصيحاني

    وأنا الذي حبرتها وجعلتها **** منظومة كقلائد المرجان

    ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي **** وصفعت كل مخالف صفعان

    مع أنها جمعت علوما جمة **** مما يضيق لشرحها ديواني

    أبياتها مثل الحدائق تجتنى **** سمعا وليس يملهن الجاني

    وكأن رسم سطورها في طرسها **** وشي تنمقه أكف غواني

    والله أسأله قبول قصيدتي **** مني وأشكره لما أولاني

    صلى الإله على النبي محمد **** ما ناح قمري على الأغصان

    وعلى جميع بناته ونسائه **** وعلى جميع الصحب والإخوان

    بالله قولوا كلما أنشدتم **** رحم الإله صداك يا قحطاني






    أتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 11:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: Types Of Women:

    HARD-DISK She remembers everything, FOREVER.

    RAM Woman: She forgets about you, the moment you turn her off.

    WINDOWS Woman: Everyone knows that she can't do a thing right, but no one can live without her.

    EXCEL Woman: They say she can do a lot of things but you mostly use her for your four basic needs.

    SCREENSAVER Woman: She is good for nothing but at least she is fun!
    INTERNET Woman: Difficult to access.
    SERVER Woman: Always busy when you need her.
    MULTIMEDIA Woman: She makes horrible things look beautiful.
    CD-ROM Woman: She is always faster and faster.
    E-MAIL Woman: Every ten things she says, eight are nonsense.
    VIRUS Woman: Also known as "WIFE"; when you are not expecting her, she comes, installs herself and uses all your resources. If you try to uninstall her you will lose something, if you don't try to uninstall her you will lose everything
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

08-02-2013, 11:59 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    غذاء الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة
    الرياض 21-12- موقع صورة - بدأ الطب الحديث خلال العقدين الأخيرين يعود بقوة إلى الجذور فى العلاج، بعد الاعتماد شبه الكلي على وسائل العلاج الكيميائي الدوائي التي لم تثبت كفاءتها بالقدر المطلوب، فاتجه نظر الجميع الى الطب النبوي والنصائح النبوية، فى أسلوب الغذاء والعلاج من الأمراض، فصدرت كتب عديدة تهتم بالعلاج النبوي والتغذية النبوية مقتدين فيها بالنبي { وقد بدأ الغرب بهذه الاتجاهات قبل العرب والمسلمين فبدأ العلماء الغربيون يهتمون بالطب الوقائي والعلاج بالغذاء. وكان من الطبيعي أن يتوجه هؤلاء إلى ما ورد في القرآن والسنة آيات قرآنية وأحاديث نبوية تدل البشرية إلى ما فيه الخير لهم في كل شيء حتى في طعامهم وشرابهم، واكتشف العلماء، من خلال النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، من الحقائق العلمية ما جعلهم يدرجونه تحت بند الإعجاز النبوي، فيما يتعلق بالغذاء من خلال نتائج البحث العلمي الحديث ومطابقتها لما ورد في بعض الأحاديث النبوية وكيفية الوقاية من الأمراض عبر نظام غذائي رباني سوي وسليم اختاره لسيد الأنام محمد. كان النبي { حينما يستيقظ من نومه وبعد فراغه من الصلاة وذكر الله عز وجل يتناول كوباً من الماء مذاباً فيه ملعقة من عسل النحل ويذيبها إذابة جيدة، لأنه ثبت علمياً أن الماء يكتسب خواص المادة المذابة فيه، بمعنى أن جزيئات الماء تترتب حسب جزيئات العسل. وروي عن النبي { أنه قال: "عليكم بشراب العسل" وهذا إنما يدل على الفوائد العظيمة لشراب العسل أي الماء المذاب فيه العسل، فقد اكتشف الطب الحديث أن شراب العسل حينما يتناوله الإنسان ينبه الجهاز الهضمي للعمل بكفاءة عن طريق زيادة قدرة عمل الحركة الدورية للأمعاء، وبعدها يعمل العسل كمادة غذائية متكاملة بسبب احتوائه على السكريات الأحادية التي تُمت مباشرة ولا يجري عليها هضم، وتتولد مركبات يسمونها أدونزين ثلاثي الفوسفات وهو ما يطلق عليه (وقود العضلات) وهذا ما جعل علماء التغذية يأخذون الماء ويكسبوه طاقة وهو ما يطلق عليه الآن في أوروبا اسم (العلاج بالماء) لأن الماء يكتسب صفات ما يضاف عليه من مواد ولذلك فإن الطب في أوروبا أكثر تقدماً حتى أعمارهم أطول لأنهم يتبعون في أساليب التغذية الخاصة بهم نهج الطب النبوي الذي ثبت أنه أصلح وسيلة لجسم حي وسليم، وما زال الطب الحديث حتى الآن يبحث في أسرار الغذاء الذي كان يناوله النبي { وكيف أن هذا الغذاء لم يكن جزافاً بل له أسس وقواعد علمية ما زال الطب الحديث يستكشف ويبحث في أسرارها حتى الآن، وهذا من أسرار الإعجاز الإلهي التي اصطفى بها النبي { في يومه. بعدما يتناول النبي { شراب العسل يتكئ قليلاً وبعد العبادة المهجورة التي كان يؤديها- { صلوات الله وتسليمه عليه- وهي التفكر في طاعة الله وبعد صلاة الضحى، يتناول النبي { سبع تمرات مغموسة في كوب لبن كما روي عنه وحدد النبي { الجرعة بسبع تمرات في حديثه الذي رواه أبو نعيم وأبو داود أن النبي { قال: "من تصبّح بسبع تمرات لا يصيبه في هذا اليوم سم ولا سحر". وقد ثبت بالدليل العلمي أن هناك إنزيماً يرتفع أداؤه في حالة التسمم، وعندما يتم تناول سبع تمرات لمدة شهر يومياً نلاحظ أن هذا الإنزيم قد بدأ في الهبوط والعودة لوضعه الطبيعي، وهذا من الإعجاز الإلهي الذي خُصّ به النبي. ومن الظواهر التي أثبتها العلم الحديث المتعلقة بسبع تمرات: ظاهرة التليباثي أو الاستجلاء البصري أو الاستجلاء السمعي أو ما يطلقون عليه (التخاطر عن بعد). (( للمهتمين بمواضيع البراسيكولوجي ) وقد بحث العلماء في جامعة الملك عبدالعزيز وجامعة القاهرة وتوصلوا لنفس النتائج، من أن العمال الذين يعملون بالمناجم وبالرصاص وبالمواد السامة، أي الأكثر عرضة للسموم، عندما يتناولون سبع تمرات يومياً يتوقف تأثير المواد السامة تماماً، وهذا ما نشره العالم اليهودي اندريا ويل (الذي أعلن إسلامه بعد ذلك) في بحثه تحت عنوان "سبع تمرات كافية" الذي أثبت فيه أن سبع تمرات تعد علاجاً للتسمم ونصح جميع العاملين المعرضين للتسمم بتناولها يومياً، وهذا ما يثبته حديث النبي { الذي رواه الترمذي في سننه من أن (التمر من الجنة وفيه شفاء من السم) والدليل من القرآن يساقط عليك رطبا جنيا.. وهذا ما أيده العالم اندريا ويل في كتابه (الصحة المثلى) واستشهد فيه بأحاديث النبي عن التمر وفوائده العظيمة للصحة وللإنسان وكيفية الوقاية من الأمراض. بعد تناول النبي { لوجبة الإفطار التي ذكرناها سابقاً، يظل حتى يفرغ من صلاة العصر، ثم يأخذ ملء السقاية (تقريباً ملء ملعقة) من زيت الزيتون وعليها نقطتا خل مع كسرة خبز شعير، أي ما يعادل كف اليد. وقد ذكرت بعض الآيات القرآنية بعض الفوائد لزيت الزيتون إذ يقول تعالى: شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء وأيضاً والتين والزيتون... وقد أثبت العلم الحديث أن هناك أنواعاً عديدة من السرطان، مثل سرطان العظم (سركوما)، استخدم زيت الزيتون لعلاجها وهي ما قال فيها الله عز وجل


    .. وصبغ للآكلين فكلمة صبغ للآكلين تعني، كما فسرها ابن كثير والقرطبي وكل التفاسير، أنها تصبغ الجسم أي لها صفة الصبغية، وقد أيد الطب الحديث في اكتشافاته أن زيت الزيتون يحتوي على أحماض دهنية وحيدة التشبع يعني غير مشبعة، ولذلك يقول العالم أندريا ويل: إنه وجد بالتجربة أن زيت الزيتون يذيب الدهون وهذا من قدرة الله، دهن يذيب الدهون، فهو يعالج الدهون مع أنه دهن لأنه يحتوي في تركيبه على (أوميجا 3) بعدد كبير وأوميجا 3 تعالج الدهون. كما ثبت علميا أن زيت الزيتون يحمي من أمراض تصلب الشرايين والزهايمر وهو مرض الخرف وضعف الذاكرة ويضيع المخ، واستطاع العالم أندريا ويل أن يثبت كيف يقوم زيت الزيتون بالتدخل في الخلية المصابة بالسرطان ويعالجها ويؤثر فيها، ووصف كلمة صبغ للآكلين التي جاءت في القرآن على أنها الصبغيات (الكرموسومات) ووصف السرطان بأنه اتساع بين الخلايا الواحدة بعض الشيء، وثبت أن زيت الزيتون يقوم بتضييق هذا الاتساع ويحافظ على المسافات بين الخلايا. وهنا تتجلى قدرة الله عز وجل في انتقائه لغذاء نبيه محمد { فكان النبي { يغمس كسرة الخبز بالخل وزيت الزيتون ويأكل. وقد اكتشف العلم الحديث أن الخل الناتج من هضم المواد الكربوهيدراتية في الجسم هو مركب خليّ اسمه (أسيتو أستيت) والدهون تتحول إلى أسيتو أستيت ويبقى المركب الوسطي للدهون والكربوهيدرات والبروتين هو الخل فعند تناول الخل وحدوث أي نقص من هذه المواد يعطيك الخل تعويضاً لهذا النقص، وتبين بالعلم الحديث أن زيت الزيتون مع الخل يقومان كمركب بإذابة الدهون عالية الكثافة التي تترسب في الشرايين مسببة تصلّبها، لذلك أطلق العلماء على الخل مع زيت الزيتون (بلدوزر الشرايين) لأنه يقوم بتنظيف الشرايين من الدهون عالية الكثافة التي قد تؤدي إلى تصلب الشرايين. وليس مهمة الخل فحسب القيام بإذابة الدهون، بل يقوم مع الزيتون كمركب بتحويل الدهون المذابة إلى دهون بسيطة يسهل دخولها في التمثيل الغذائي ليستفيد الجسم منها، ثم بعد أن يتناول النبي { غداءه كان يتناول جزرة حمراء من التي كانت تنبت في شبه الجزيرة العربية، وقد أثبت العلم الحديث بالدليل والتجربة أن الجزر الأحمر يوجد به (أنتوكسيدات) وهي من الأشياء التي تثبط عمل مسببات السرطان، كما أثبت الطب الحديث أن الجزر يساعد على نمو الحامض النووي والعوامل الوراثية، وهذا من الإعجاز الإلهي، لذلك فإن الكثير من الأطباء ينصحون بتناول الجزر كمصدر لفيتامين (أ) ومصدر لتجدد العوامل الوراثية بالحام ض النووي، كما أنه يؤخر ظهور الشيب. كان النبي { بعد أن ينتهي من صلاة العشاء والنوافل والوتر وقبل أن يدخل في قيام الليل، كان يتناول وجبته الثالثة في اليوم وهي وجبة العشاء، وكانت تحتوي على اللبن الروب مع كسرة من خبز الشعير، وقد أثبت العلم الحديث أن تناول كوب من اللبن الروب في العشاء يعمل على إذابة الفضلات المتبقية في المصران الغليظ، ويقوم بتحليلها إلى مركبات بسيطة يسهل الاستفادة منها ومن الفيتامينات الموجودة بها. وقد جرت بعض الدراسات العلمية، قام بها عدد من خبراء التغذية في الغرب وأيضاً الدراسات التي أجريت في جامعة القاهرة وجامعة الملك عبدالعزيز، بينت فوائد اللبن الروب عند تناوله ليلاً، فهو يجعل الترسبات غير المرغوب فيها تتفتت ويستفيد منها الجسم،وهذا من الإعجاز في تناول النبي { لهذه الوجبة ليلاً كوجبة عشاء هامة وضرورية وسريعة الهضم، وتجعل الجهاز الهضمي يعمل بكفاءة، لذلك هناك عدد من الأطباء دائماً يصفون لمرضاهم اللبن الروب ليلاً في وجبة العشاء لأنه مريح للقولون ولا يسبب تقلصات في المعدة، وأكدت هذه المعلومات الطبية الدراسة التي أجراها الدكتور عبدالباسط سيد محمد في كتابه (الاستشفاء بطعام النبي) الذي أوضح فيه أن معظم طعام النبي له جانبان من الفائدة، جانب القيمة الغذائية التي يمد بها الجسم وأثبتها العلم الحديث، وجانب الوقاية من الأمراض، وهذا إنما يدل على الإعجاز الإلهي في اختيار رب العالمين لطعام نبيه ومصطفاه سيد الخلق أجمعين. انطلاقاً من قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة... فلو تأملنا جيداً سنجد أن النبي { كان خير قدوة لنا في مأكله ومشربه وملبسه، كان قدوةً ومعلماً للبشرية، فقد أعجز بعلمه العلماء، وفاقت فصاحته البلغاء والأدباء، فكان إذا تحدث صدق وما ينطق عن الهوى... ولو تأملنا جيداً أحاديث النبي { عن الطعام لوجدنا أنه أخبرنا من آلاف السنين بما لم يستطع العلم الحديث اكتشافه، وقد قام عدد من العلماء الباحثين في هذا المجال بتأليف كتب عديدة تحمل أسرار الغذاء النبوي والوقاية من الأمراض عن طريق السنة، مثل (الطب النبوي) و(تأملات في حياة الرسول).. وغيرهما من الكتب التي قامت بالتحليل والتفصيل لهذا الجانب من حياة سيد الأنام محمد { وسيظل العلم الحديث يستكشف في هذه الأسرار النبوية إلى أن تقوم الساعة.
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 00:10 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    لماذا أتزوج؟
    كم مرة أحسست فيها أنك لا تعرف من أنت، أو أنه لا معنى لوجودك في الحياة؟ أو أنك "شيء" مثلك مثل باقي الأشياء على هذه الأرض مصيرك إلى زوال في هذه الدنيا الفانية؟. لحظات مخيفة تلك التي تطرأ على الإنسان عندما تخطر بباله هذه الخواطر، و كأنه ينظر إلى ذاته من الخارج فيرى إنسانا مشوها غامض الملامح فاقدا للسلام الداخلي و الفكري.أما إذا كنت تعرف الجواب الشافي على الأسئلة السابقة فأنت من سعداء الدنيا و قبلة للكثير من الحساد الذين يفتقدون هذه النعمة!.

    ما يميز الإنسان المسلم أنه مهما تاه في دروب الحياة، فسيعرف إلى أين يتجه و يحدد موقفه من الحياة و موقعه فيها، لأن الإسلام يقدم الجواب الشافي على جميع الأسئلة المحيرة عن الوجود، سببه، و مآله بعد الموت. فكم من شاب تائه كان همه المأكل و المشرب و الملبس عرف هدفه عندما رجع إلى كتاب الله و سنة نبيه فتمعن في معاني القرآن الكريم و وصل إلى ضالته، و كم من شاب أضناه السؤال عن الحياة ما بعد الموت فوجد في الإسلام ما يطمئن قلبه و يزيل عنه عناء الحيرة.

    و جود فلسفة للحياة التي نحياها هي من أهم ما قدم الإسلام للبشرية على هذه الأرض، فما من شيء يدمر الإنسان كالعبثية و فقدان قيمة الحياة. سؤال " لماذا أعيش؟" يؤدي إلى سلسلة من الأسئلة مثل " لماذا آكل؟ و لماذا أتزوج؟". و إذا لم يجد جوابا لهذه الأسئلة فحاله لا يختلف كثيرا عن حال الحيوانات و المخلوقات الأخرى التي لم يرزقها الله العقل و البصيرة و قد يؤدي هذا الطريق به إلى الانتحار!. أما المسلم فيكفيه شرفا أنه يعلم أن الله تعالى استخلف الإنسان في الأرض لإعمارها و إصلاحها و أنه ما وجد على هذه الأرض عبثا.

    "و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون"، آية يخاطبنا بها الله تعالى كي نعلم أن لحياتنا قيمةً و هدفا و هي العبودية لله وحده. و أصبح جليا واضحا أن مفهوم العبادة أشمل و أوسع من الصلاة و الصيام و إيتاء الزكاة و الحج، فالعمل أيا كان إذا أخلصت النية فيه يصبح عبادة لله تعالى، و بالتالي فإصلاحنا للأرض و عمارتها عبادة!.و إذا نجحنا في هذه المهمة و أقمنا الدولة الإسلامية المتطورة اقتصاديا و تكنولوجيا و عسكريا و أقمنا العدل و المساواة في أرجاء الدنيا، نكون بذلك شهداء على الناس و ندعوهم إلى ديننا بثقة مع وجود المثال الحي الظاهر للعيان الدال على قوة ديننا و صحته.

    جزء كبير من الحل لأزمة الأمة الإسلامية هي أن يحدد شبابها "من نحن" و "أين نحن" و إلى أين نريد أن نصل في سباق الأمم، و الناظر إلى حال الأمة المرير و هوانها على الناس يدرك أن الحل الطويل المدى لأزمتها هو التطور الحضاري و السعي إليه. و لا يتم هذا إلا إذا أخذ كل شاب هذه المهمة على عاتقه باستثمار مواهبه و قدراته التي وهبه الله إياها لخدمة الأمة الإسلامية و البشرية جمعاء.

    في ظل الواقع الأليم للأمة الإسلامية، تلم بالمسلم روح اليأس و قد يتمنى لو أنه لم يخلق قط! أو أنه ولد في زمن يكون فيه الإسلام عزيزا كريما كزمن عمر بن عبد العزيز و صلاح الدين الأيوبي لكن عليه ألا يغفل عن سنوات الكفاح المريرة التي كابدها المسلمون حتى وصلوا إلى تلك الأزمنة الذهبية من العزة و الريادة بين الأمم. و لذلك فنحن و إن كنا في عصر الظلام الحالك فإنه الظلام الذي يلد الفجر و لنا الشرف في أن نشارك في صنع فجرنا و حضارتنا. فروح التحدي و المثابرة هي المميزة للشباب الذي يريد النصر و التطور للأمة الإسلامية. " وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون"*. هذا وعد الرحمن. أبعد وعد الرحمن يأس و قنوط؟.



    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 00:23 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل تصدق عزيزي القارئ أن احدث اكتشافات العلماء كبديل طبيعي لهرمون الميلاتونين )المستخدم حاليا لمكافحة الشيخوخة) ظهر في الموز او الطلح كما ذكره القرآن الكريم في محكم اياته. حيث ثبت عملياً ان الموز هو المضاد للشيخوخة بكل معانيها وامراضها ومظاهرها السر ليس في الميلاتونين فقط بل في البوتاسيوم المسؤول عن التوازن في جسم الانسان، اطلقوا عليه قديماً طعام الفلاسفة والحكماء وانه يحافظ على الحيوية والشباب عمراً اطول.. اما الان وفقاً لما توصل اليه العلماء فإن فوائده لاتحصى وجميعها تؤدي الى هدف واحد وهو مكافحة الشيخوخة وامراضها وهو يزيد من مقاومة الخلايا ويقوي الجهاز المناعي ويعمل على سلامة وقوة العضلات والعظام وضغط الدم الشرياني والتي تمثل اهم واخطر مظاهر الشيخوخة ونظراً لاحتوائه على نسبة عالية من الحديد فإن ذلك يؤدي الى ارتفاع نسبة الهيموغلوبين ويقضي على فقر الدم وهو بالاضافة الى ذلك يقضي على الاكسدة داخل الخلية التي تعد السبب الرئيس لحدوث كل مظاهر الشيخوخة، والموز الناضج غني بالسكريات سهلة الامتصاص والمولدة للطاقة ويمكن الاعتماد عليها في النظم الغذائية الهادفة للحيوية والنشاط والرشاقة علاوة على وجود فيتامينات اخرى كثيرة فيه وهو يقضي على كل انواع الاكتئاب الذي يؤدي مباشرة الى الشيخوخة المبكرة... واشار الاطباء الى ان مادة السيرتونين من المواد المهمة لاحداث التوازن النفسي والعقلي والعصبي في جسم الانسان حيث يتم افرازها بصورة طبيعية داخل خلاياه وهي من الموصلات العصبية التي تحدث حالة من التفاؤل والارتياح الذهني والتركيز والاقبال على الحياة وهي الحالة التي تسمى بالمرح. إضافة الى ذلك فللموز فوائد تساعد على نضارة البشرة ومقاومة مظاهر الشيخوخة في الوجه لهذا يستخدمه خبراء التجميل في صناعة الغالبية العظمى في الكريمات والصابون والشامبو المستخدم في النظافة والنضارة معاً.

    المصدر :صحيفة تشرين
    علوم وتقانة
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 01:11 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من الأمراض الخُلُقِيَّة المتفشِّية بين الناس – مرض الغِيبة، نُريد توضيحًا لمعناها وما تتحقَّق به والبَاعث عليها وأثرها وما هو علاجها؟


    تعريفها: هي ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : هل تدرون ما الغيبة"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذِكْرُك أخاك بما يكرهه"، قيل: أرأيت إنْ كان في أخِي ما أقوله؟ قال: "إنْ كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْته، وإن لم يَكن فيه فقد بَهَتَّه" رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، سواء في ذلك أن يكون ما يكرهه الإنسان في بدنه أو نَسَبِه أو خُلُقه أو قَوْلِه أو فِعْله أو في غير ذلك، وقال الحسن، ذِكْر الغير على ثلاثة أنواع: الغيبة والبهتان والإفك. فالغِيبَة أن تقول ما فيه، والبُهْتَان أن تقول ما ليس فيه، والإفْك أنْ تَقُولَ ما بَلَغَكَ.

    ما تتحقَّق به الغِيبَة قد تكون باللِّسان، وقدْ تكون بالإشارة، وقد تكون بالمُحاكاة والتقليد، بل قد تكون بالقلب وانعقاده على العَيْب وهو سوء الظن قالت السيدة عائشة ـ رضى الله عنها ـ: دخَلَت علينا امرأة، فلمَّا ولَّت أومأْتُ بيدي أنَّها قصيرة، فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ "اغْتَبْتِيهَا" رواه ابن أبي الدنيا وابن مِرْدَوَيْهِ، كما قالت عائشة: حاكَيْت إنسانًا – يعنى قلَّدتُه، فقال لي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " ما يَسُرُّنِي أنِّي حاكَيْت إنسانًا ولي كذا وكذا" رواه الترمذي وصحَّحه، يعنى: لو أُعطيت شيئًا كثيرًا من المال في مُقابل أنَّني أقلِّد أحدًا بما يَكرهُه، لا أفعل ذلك – ولو سَمِعَ إنسان شخصًا يغتاب أحدًا فَرَضِيَ بكلامه واستلذَّه ولم يُنْكِرْه كان شريكًا في الغِيبَة؛ لأنَّه رَضِيَ بِذِكْر أخيه بالغيب
    أثرها في الدُّنْيا: تُفَرِّق بين الناس، وتُورث العداوة فيما بينهم، وفيها فضيحة وهَتْك أستار، وقد تَجُر إلى ما هو أسوأ من ذلك

    الأسباب الباعثة عليها: أسبابها كثيرة منها: الحقد والغضب، ومجاملة الأقران وموافقة الرُّفقاء، والتقدُّم عند الرئيس لِهَدْمِ المغتاب، والهزْل وإضاعة الوقت والتبرُّؤ من العيب لإلصاقه بغيره والحسد والسخرية والاحتقار، بل قد يَبعث عليها الغضب لله، فَقد رَوى أحمد بإسناد صحيح عن عامر بن واثلة أن رجلًا مرَّ على قوم في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسلَّم عليهم فردُّوا عليه السلام، فلمَّا جاوزهم قال رجل منهم إني لأبغض هذا في الله، فلمَّا بلَغه ذلك اشْتكاه إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليبيِّن له لماذا يَبْغَضُه في الله، فسأَلَه فَقَال الرَّسول لماذا تَبْغَضُه؟ فقال: أنا جَارُه والله ما رأيْته يُصلي صلاة قط! إلا هذِه المكْتوبة، فقال الرجل: وهَل رأيتَني أخرتُها عن وقتها أو أسأتُ الوضوء لها أو الركوع أو السجود؟ فقال لا، كما سأله عن مثل ذلك في الصوم حيث لا يصوم إلا رمضان، وعن الزكاة فلا يتجاوزها إلى الصدقات الأخرى، فقال الرسول للرجل: قُمْ فلعلَّه خير منك"، والمُراد أنَّه ما دام يَقُوم بالفَرائض فلا يَصحُّ أن يُعاب ويُبْغض؛ لأنَّه لم يَقُمْ بالنوافل – " الإحياء ج3 ص 128". صفات المغتاب: الذي يغتاب غيره فيه صفات ذميمة، فهو حقود، عديم المُروءة، مُفْتخر، حسود، مُراءٍ، غافل عن الله، غافل عن عيوبه هو، فاسق؛ لأن الغِيبة من الكبائر، مُضيِّع لحسناته؛ لأنَّ مَن اغْتابه يأخذ منها، حاملٌ لسيِّئات غيره، مُشِيعٌ على المسلم ما ليس فيه من أجل أن يَعيبه، وفي ذلك حديث رواه الطبراني بإسناد جيد: "مَنْ ذَكَر امْرَأً بشيء ليس فيه ليَعيبه به حَبَسَهُ الله فِي نَارِ جَهَنَّم حتى يأتي بِنَفَادِ مَا قال" وفي رواية: " أيُّما رجلٍ أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها برئ يُشِينُه بها في الدُّنيا كان حقًّا على الله أن يُذِيبَه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاد ما قال" أيْ حتى يأتي بالدليل على ما اتَّهمه به، والمُغتاب مسلم ناقص الإسلام، لحديث: "المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده" رواه البخاري ومسلم.
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 02:19 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: كيف يكون الشعور بالموت

    أى ألم تمر به سيأتي فى البداية، وبطريقة غريزية ستقاوم لتظل على قيد الحياة.

    هذا شيئا أوتوماتيكيا.

    لا يتصور العقل الواعي أن هناك حقيقة أخري يمكن أن تكون بجانب عالم الماديات الذى نعيشه والذى تحكمه المسافة والزمن. لقد إعتدنا عليه. لقد تعلمنا منذ ميلادنا أن نحيا ونعيش ونقاوم لأجل ذلك. لقد عرفنا أنفسنا من خلال الآخرين. الحياة تخبرنا من نحن، ونحن نتقبل إخبارها لنا. وهذا، أيضا، شيئا أتوماتيكيا، وعلينا أن توقعه.

    يرتجف جسدك يتوقف قلبك. لا هواء يدخل ويخرج عبر رئتيك.

    تفقد بصرك، إحساسك، حركتك- حاسة السمع تتلاشي كآخر شئ.. تتوقف هويتك.. الـ"أنت" التى كنتها مرة تصبح مجرد ذكري.

    ليس هناك ألم لحظة الموت.

    فقط سكون سلام..هدوء.. صمت. .

    هذا ما نراه على الأقل عند الآخرين..

    ولكنك ما زلت موجودا..

    من السهولة ألا تتنفس. فى الحقيقة، إنها أسهل، أكثر راحة، وألا تتنفس هو شئ يكون أكثر طبيعية من أن تتنفس. الدهشة الكبري لدي الكثيرين عند الموت هو إدراكهم بعد ذلك أن الموت ليس نهاية الحياة. بغض النظر عن ما إذا كان الظلام أو النور سيأتي بعد ذلك، أو شئ من الأحداث، أن تكون إيجابيا، سلبيا، أو ما بينهما، أشياء متوقعة أو غير متوقعة، الدهشة الكبري أن تدرك أنك ما زلت أنت.. ما زلت تفكر، ما زلت تتذكر، يمكنك أن تري، تسمع، تتحرك، تبرر، تتساءل، تحس، وتطلق النكات-إذا ما أردت..

    ما زلت حيا، حياة أكثر حيوية!. فى الحقيقة أنت تعيش بعد الموت بطريقة أكثر مما كنتها عند ولادتك.. فقط تختلف الطريقة لذلك، تختلف لأنك خلعت جسدك المادي لتكون شفافا وتخترق حواس مختلفة كمؤشر لبدء حياة أخري..أنت تعلمت أن ترتدي جسدا لتحيا..

    إذا كنت تتوقع أن تموت عند موتك، ستشعر بخيبة أمل..

    الشئ الوحيد الذى يفعله الموت هو أنه يساعدك فى أن تدرك، تنسلخ، وتلقي "المعطف" الذى كنت ترتديه (الذى نطلق عليه تسمية جسد)..

    عندما تموت تفقد جسدك.

    هذا كل ما هناك.

    لا شئ آخر يمكن فقدانه..

    أنت لست جسدك. إنه شيئا ترتديه فقط لفترة، لأن الحياة على مستوي-الأرض هى أكثر معني وأكثر تداخلا إذا ما تماشيت مع قوانينها ومقاييسها ..

    ما هو الموت

    هناك عملية تغيير للطاقة عند لحظة الموت، زيادة فى السرعة وكأنك فجأة تهتز أكثر مما كنت سابقا.

    دعونا نستخدم راديو لإجراء المقارنة، هذه السرعة يمكن مقارنتها بأن نقول مثلا أنك كنت تعيش على ترددات محددة، وأتى أحدهم فجأة وقام بتغيير مؤشر الترددات.. هذا التغيير نقلك الى آخر، بموجات أطول.. التردد الأصلي الذى كنت فيه ما زال هناك.. لم يتغير..كل شئ ما زال هو نفسه كما كان.. أنت فقط من تغيرت، أنت فقط من تسارعت لتدخل فى التردد التالي على الموجات..

    وكما ينطبق على الراديوهات، وكل محطات الراديو، يمكن أن يكون هناك تشوش، أو سوء نقل نسبة للتداخل.. تلك يمكن أن تسمح أو تجبر الترددات بأن تتواجد بصورة مضاعفة لفترة من الزمن. وبصورة طبيعية، أكثر التحولات تكون متقنة وسريعة، ولكن فى حالات ما، يمكن أن يكون لأحدهم تداخل، ربما لعاطفة قوية، كإحساس بإنجاز واجب ما، أو لإيفاء نذر أو وفاء بوعد..

    التداخل يمكن أن يسمح بمضاعفة الوجود للترددات لثواني عدة، أيام، أو ربما سنوات، ولكن عاجلا أم آجلا، وحتما، أى تردد موجود سيبحث ويتآلف الى ما ينتمي إليه..

    ستتناسق مع نقطتك المحددة على الأرقام بسرعة ترددك. لن يتضاعف وجودك الى الأبد الى شئ لا تنتمي إليه..

    من يمكن أن يقول كم عدد النقاط على الترقيم، أو كم عدد الترددات هناك للمكوث عليها.. لا أحد يعلم..

    أنت تنقل الترددات عند موتك. أنت تنتقل الى حياة على موجة أخري.. أنت ما زلت نقطة على الترقيم ولكنك تنتقل الى أعلى الى أسفل..

    أنت لا تموت عندما تموت.. أنت تنقل إدراكك وسرعة ترددك..

    هذا هو الموت.. الإنتقال..
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 02:25 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ردود فعل الأطفال تجاه الموت
    رانية عبد الحميد دنديس


    منذ قرون طويلة وحتى القرن الحادي والعشرين كانت هناك معتقدات خاطئة كثيرة حول نفسية الطفل وقد مالت هذه المعتقدات بمضمونها نحو عدم رؤية القدرات الحقيقية عند الطفل سواء من الناحية العقلية او من الناحية النفسية ، فعلى المستوى العقلي لم يتم لفت الانتباه نحو أهمية المثيرات الذهنية في الأشهر الأولى لحياة الطفل على تطوره العقلي ، أما على المستوى النفسي فقد ساد اعتقاد بأن الطفل لا يستوعب ولا يتفاعل نفسياً مع ما يجري حوله ، وقد أخذت هذه الاعتقادات مجرى معاكساً منذ بداية القرن العشرين حيث وضع عالم النفس السويسري "بياجيه" أساساً جديداً للتطور الذهني كما وضع عالم النفس النمساوي فرويد مبادئ مختلفة لديناميكية نفسية الطفل التي أدرجته من الواقع السلبي الذي كان فيه .



    ترى نظريات علم النفس الجديدة أن الطفل في الواقع كائن ديناميكي ، ويتفاعل مع المثيرات وأحداث في بيته منذ الولادة ، وهذا ما غير التوجه نحو الأطفال على مستويات كثيرة ومن ضمنها ردود فعلهم تجاه الموت ، أن الاهتمام بردود فعل الأطفال لأحداث الموت في عائلته تعني انه حتى ولو بدا الطفل غير مكترث ، او غير متأثر ألا أن على الكبار الإدراك أن الواقع عكس ذلك وان لدى الطفل بالضرورة ردود فعل داخلية



    ومما يتوجب ذكره أن الأطفال يختلفون في طريقة تعبيرهم عن الكبار ، فإذا كانوا دون سن العاشرة مثلا يكون تعبيرهم الكلامي محددا وقدرتهم على صياغة مشاعرهم في كلمات محدودة أيضاً لذلك يتوقع منهم التعبير عن مشاعر الحزن والأسى بطرق أخرى .

    في العام 1961 م أجرى " بولي " عدة أبحاث على الأطفال من سن ستة شهور حول ردود فعلهم تجاه الموت او الفراق الطويل لوالديهم ، وقد استخلص من ذلك أن الأطفال في سن ستة شهور يستطيعون إظهار علامات حزن بعد الفقدان مباشرة ، وفي عام 1943 م أجرى "فرويد وبرلينهام " عدة أبحاث على أطفال فصلوا عن عائلاتهم بسبب الحرب ، وقد استخلص من ذلك أن مدة ردود الفعل العاطفي تجاه الموت عند الأطفال اقصر من ردود الفعل عند الكبار ولكنهما أضافا أن هذا لا يعني أن ردود فعل الأطفال سطحي وسهل المعالجة .



    وهناك اتفاق شبه كامل بين الباحثين يفيد أن فقدان الطفل لأحد أفراد عائلته أثر هام على حياته المستقبلية وتظهر ردود فعل الأطفال النفسية الى المدى القصير ، أي مباشرة بعد الموت ، على شكل أعراض مختلفة منها التبول الليلي ومواجهة مشاكل في الدراسة والشعور بخوف شديد وشكوى من أوجاع في الجسم وأحيانا القيام بسلوك عدواني وقد استخلصت أبحاث كاليما عام 1968 م أن فقدان الطفل لأحد أفراد عائلته في جيل مبكرة قد يقوده الى التعرض لأعراض اكتئاب أثناء سن البلوغ .

    تختلف الأبحاث حول السن الذي يكون فيه الطفل معرضا للخطورة القصوى في حالة وفاة أحد أفراد عائلته ، وبالذات أحد الوالدين لكنها تتفق على أن مرحلة الطفولة المبكرة من اكثر المراحل الحرجة من ناحية إمكانية حصول مشاكل نفسية في المستقبل اثر وقوع حادث في العائلة .

    على ضوء ذلك فان السؤال الذي يطرح نفسه هو : كيف يمكن أن نساعد الأطفال على تجنب مثل هذه الأعراض التي تؤثر على مجرى حياته .

    مساعدة الأطفال في حالة موت أحد أفراد العائلة

    تسود المجتمع العربي معتقدات كثيرة تتعارض مع التفكير العلمي حول مسألة مواجهة الموت لدى الناس بشكل عام ولدى الأطفال بشكل خاص ، هناك بعض الجوانب الهامة التي إذا أخذت بالحسان فإنها ستساعد الطفل بدرجة كبيرة في مواجهته لمحنة الموت في عائلته .



    1) يفضل إعداد الطفل لمواجهة قضية الموت قبل أن تحدث فعلا ، هناك حوادث لا نهاية لها تقع يومياً ، أحيانا حيث يتساءل الطفل عنها ، فكل يوم يعلن عن حادث قتل او حادث موت أو يسمع الطفل عن مثل هذه الأحداث ، لذا هناك فرصة لدى الكبار للحديث معه في الموضوع كذلك يرى الطفل موت حشرات او حيوانات كثيرة ، وهذه أيضاً فرص يمكن استغلالها للحديث معه عن ماهية الموت ، وقد يتساءل البعض كيف يمكن التحدث مع الطفل عن قضية الموت ؟

    ليس بالإمكان هنا الإجابة بدقة عن هذا السؤال ، ولكن المبدأ هو الحديث بصراحة بما نؤمن به في هذه القضية ، وبلغة يفهمها الطفل ، فمثلا يجب الكشف للطفل حقيقة أن كل إنسان مصيره الموت حتى الأم والأب والاخوة ، والموت يعني الذهاب بلا رجعة ، وان الميت لا يعود ، ولكن من الطبيعي أن نفكر به ونشتاق إليه ، كذلك فان الموت لا علاقة له برغباتنا من كره وحب.

    لقد أشرنا هنا الى مبدأ هام ، وهو أن الطفل يجب أن يعرف الحقيقة مهما كانت صعبة ، ويسود اعتقاد في المجتمع العربي مفاده أن من الأفضل تجنيب الأطفال لأخبار كهذه وتزويده بمعلومات غير صحيحة ، وتركه يتأمل أن يعود الميت كل يوم ، أن هذا يعرض الطفل لعذاب مستمر ، وغضب كبير على الميت الذي يعد .

    ففي كثير من الأحيان نسمع أن البعض يخبرون الطفل أن "الميت" مريض او مسافر ، وما الى ذلك مما يجعل عملية فراقه معقده وصعبة على الطفل .

    2) هناك جانب خاطئ آخر يتمثل باعتقاد مفاده تفضيل إبعاد الأطفال عن مكان الحدث في اقرب وقت ووضعهم في بيت منعزل بحيث لا يرون ولا يشاركون في مراسم الحداد والجنازة والدفن أما الصحيح فهو ما يراه "غراندر" من أن مشاركة الأطفال في هذه المراسم تساعدهم في التعبير عن مشاعر الحزن والألم ، إذ أن رؤيتهم لباقي أفراد العائلة وهم حزانى يبكون ، أمر يشجع الأطفال على البكاء بأنفسهم ، هذا الأمر يمس قضية أخرى هامة وهي الحاجة الى التعبير عن الحزن والألم في مثل هذه الأحداث ، وهناك أناس يمنعون أنفسهم من التعبير عن مشاعرهم فيحبسونها في داخلهم مما قد يقعد مرحلة الحداد ومواصلة حياة سليمة على المدى البعيد .

    أن إحدى المشاكل التي تواجه الأطفال في مثل هذه الظروف هي أن اقرب الأشخاص لهم موجودون في نفس المحنة فإذا مات الأب فالأم مشغولة بحزنها والمها ، بحيث لا تتنبه الى أن طفلها بحاجة لها في مثل هذا الوقت .

    3) كثير من العائلات الثكلى تتجنب الحديث عن الميت ، وتخفي كل معالمه لاعتقادها أن النسيان هو افضل حل ، وأن إثارة مشاعر أمر غير مرغوب فيه ، أما في الواقع فان هذا الاعتقاد خاطئ حيث انه من المفضل التعبير عن المشاعر واكثر ما يثير المشاعر في مثل هذه الأحداث هو صورة الميت او حاجاته ، من هذا المنطلق يمكن إعطاء الطفل صورة للميت وإعطاءه الفرصة للسؤال والحديث عنه فكما يقول فورمان أن هذه افضل طريقة للتسهيل على الطفل قبل الفقدان وتجاوزه فتقديم الحقائق للطفل والإجابة على كل أسئلته مهما كثرت أمر هام جداً ، فقد يسأل الطفل عدة أسئلة حول الميت مثل لماذا لم يعد ؟ لماذا ذهب ؟ لين هو ؟ ويجب الرد على هذه الأسئلة بوضوح وصراحة لأن ذلك يخلص الطفل من التشبث بمعتقدات خاطئة ، كأن يعتقد أن أحد والديه مات لأنه لا يحبه ولا يريد أن يعود لكونه ، أي الطفل ، مشاكساً بحيث أغضب الميت وهكذا .

    4) تشجيع الطفل في التعبير عن مشاعره تجاه الميت والحديث عنه لمجرد إطلاق المشاعر فقط وإنما لتسهيل عملية الفراق بين الطفل والميت ، وان الفراق الصحي عن الميت يساعد الطفل في نقل مشاعره وحبه لشخص آخر بديل كالأم او الأخ أو أي بديل مناسب آخر ، إذ أن الارتباط بشخص بديل يساعد الطفل على أن يعيش حياة افضل وأسعد بدلاً من أن يقضي حياته مشغولاً في التفكير بالميت .

    5) بالإضافة الى ما ذكر هناك بعض الظواهر التي يجب الانتباه إليها ومعالجتها بالشكل المناسب ، فمثلا غالبية الأطفال بعد موت أحد الوالدين يعودون لعادات كانوا قد تركوها منذ زمن بعيد ، مثل مص الإصبع ، التبول الليلي ، وتصرفات أخرى كانت تناسبهم وهم في جيل أصغر ، يجب فهم هذه الظواهر على أنها مرتبطة بحدث الموت ، وان علاجها يكون فقط عن طريق تلبية حاجات الطفل والانتباه له وتهدئه مخاوفه ، ومن هذه المعارف في حالة موت الأب مثلا اعتقاد الطفل بفقدان مصدر الرزق للعائلة بحيث لن يجد طعاماً ولن تلبي حاجاته الأساسية الأخرى .

    أن المخاوف بالطبع لا تقتصر على الجانب المادي لكنها أيضا تتعلق بمشاعر كالخوف من الغضب لعلمه أن الغضب هو الذي أدى الى موت القريب وعدم عودته ويجب الانتباه أيضاً الى أن الطفل مثل الكبار يشعر بالذنب على ما حدث ، فغالباً ما يفسر الطفل فراق الميت على انه يتعلق به ن بحيث يعتقد انه السبب ، في مثل هذه الحالات يجب إفهام الطفل أن الأمر لا يتعلق به بتاتاً وإنما الأمر خارج عن إرادته وإرادة أي إنسان وخارج عن إرادة الميت نفسه .

    الاستشـــهاد مقابـل الموت الطبيــــعي

    من الواضح أن غالبية أحداث الموت التي تمر بها العائلات الفلسطينية في فترة الاحتلال تتعلق بالانتفاضة والنضال الوطني الأمر الذي يجعل الموت ليس موتاً طبيعيا وإنما استشهاد ، وهذا النوع من الفقدان له خصائصه التي تختلف في بعض جوانبها عن الموت الطبيعي من حيث معناها ومواجهتها من قبل أهل الفقيد إحدى هذه الخصائص ، أن الموت في حالة الاستشهاد أمر لا يخص العائلة الفاقدة فقط وإنما يخص أبناء الوطن كله ، وكلهم شركاء في الحدث وفي الجنازة والفقدان وهذا يعطي هذه الحقيقة جوانب سايكولوجية إيجابية وخاصة المشاركة والدعم المعنوي الذي يبديه المجتمع تجاه العائلة أما الجانب السلبي فيتمثل في عدم إتاحة الفرصة للعائلة للتعبير عن مشاعر الحزن والألم ، التي من الطبيعي أن تكون ، لأن الحادث في نهاية الأمر مهما يكن بطوليا وشجاعا ومثمرا على مستوى القضية العامة ، ألا انه يبقى أمرا شخصياً لأهل الفقيد الذين يحزنون لوقوعه.هناك عامل آخر يجعل الاستشهاد ذا خصائص تميزه ، فكونه في غالبية الأحيان فجائياً رغم أن الخطر واحتمال وقوع الموت شيئان متوقعان ألا انهما يحدثان غالباً في لحظات غير متوقعة فللموت المفاجئ أثر كبير على الفاقدين من الموت المتوقع بالذات في حالة المرض.

    وخلاصــة القـــول : أن ظاهرة الموت اكثر الظواهر الانسانية غموضاً ، ولكونها كذلك فإنها تثير الكثير من الأحاسيس والمخاوف ، فقدان أحد أفراد العائلة من اكبر الصدمات الشعورية التي قد يواجهها الأطفال ، وإذا لم تعالج بالشكل المناسب ، وفي الوقت المناسب يكون لها أثر طويل على المدى البعيد على شخصية الطفل لذا يتوجب إعادة النظر في وضعهم النفسي وردود فعلهم وإمكانية مساعدتهم على مواجهة موت أحد أفراد عائلتهم بشكل افضل مما يمنع تعرضهم لآثار سلبية تلازمهم طيلة حياتهم وتؤثر على شخصياتهم .
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 11:29 AM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عن العرباضِ بنِ ساريةَ رضيَ اللهُ عنه قال: "وعَظَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم موعظةً وجِلَتْ منها القلوبُ وذرَفتْ منها العيونُ، فقلنا يا رسولَ اللهِ كأنها موعظةُ مُودِّع فأوصِنا. قال: "أُوصيكُم بتقوى اللهِ عز وجلَّ والسمعِ والطاعةِ" ثم قال: "فإنه من يعِش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكُم بسُنَّتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدين المهديِّينَ من بعدِي عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ".
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 12:26 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    المناضل الجنوب أفريقى "إستيف بيكو" STEVE BEKO مؤسس حركة "الوعى الأسود"
    BLACK CONSCIOUSNESS

    In September, the isolation section was filled with young men who had been arrested in the aftermath of the uprising. ‘Through whispered conversations in an adjacent corridor we learned first-hand what had taken place. My comrades and I were enormously cheered; the spirit of mass protest that had seemed dormant during the l960s was erupting in the 1970s. Many of these young people had left the country to join our own military movement, and then smuggled themselves back. Thousands of them were trained in our camps in Tanzania, Angola and Mozambique. There is nothing so encouraging in prison as learning that the people outside are supporting the cause for which you are inside.
    These young men were a different breed of prisoner from those we had seen before. They were brave, hostile arid aggressive; they would not take orders, and shouted ‘Amanda' at every opportunity. Their instinct was to confront rather than cooperate. ‘The authorities did not know how to handle them, and they turned the island upside down. During the Rivonia Trial, I remarked to a security policeman that if the government did not reform itself, the freedom fighters who would take our place would someday make the authorities yearn for us. That day had indeed come on Robben Island.

    In these young men we saw the angry revolutionary spirit of the times. I had had some warning. On a visit with Winnie a few months before, she had managed to tell me through our coded conversation that there was a rising class of discontented youths who were militant and Africanist in orientation. She said they were changing the nature of the struggle and that I should be aware of them.
    The new prisoners were appalled by what they considered the barbaric conditions of the island, and said they could not understand how we could live in such a way. We told them that they should have seen the island in 1964. But they were almost as sceptical of us as they were of the authorities. They chose to ignore our calls for discipline and thought our advice feeble and unassertive.

    It was obvious that they regarded us, the Rivonia Trialists, as moderates. After so many years of being branded a radical revolutionary, to be perceived as a moderate was a novel and not altogether pleasant feeling. I knew that I could react in one of two ways: I could scold them for their impertinence or I could listen to what they were saying. I chose the latter.
    When some of these men, such as Strini Moodley of the South African Students’ Organization and Saths Cooper of the Black People’s Convention, came into our section, I asked them to give us papers on their movement and philosophy. I wanted to know what had brought them to the struggle, what motivated them, what their ideas were for the future.

    Shortly after their arrival on the island, the commanding officer came to me and asked me as a favour to address the young men. He wanted me to tell them to restrain themselves, to recognize the fact that they were in prison and to accept the discipline of prison life. I told him that I was not prepared to do that. Under the circumstances, they would have regarded me as a collaborator of the oppressor.

    These fellows refused to conform to even basic prison regulations. One day I was at head office conferring with the commanding officer. As I was walking out with the major, we came upon a young prisoner being interviewed by a prison official. The young man, who was no more than eighteen, was wearing his prison Cap in the presence of senior officers, a violation of regulations. Nor did he stand up when the major entered the room, another violation.
    The major looked at him and said, "Please take off your cap". The prisoner ignored him. Then in an irritated tone, the major said, "Take off your cap". The prisoner turned and looked at the major and said, "What for?"
    I could hardly believe what I had just heard. It was a revolutionary question: What for ? The major also seemed taken aback, but managed a reply. ‘It is against regulations,’ he said. The young prisoner responded, ‘Why do you have this regulation? What is the purpose of it?’ This questioning on the part of the prisoner was too much for the major, and he stomped out of the room, saying, ‘Mandela, you talk to him.’ But I would not intervene on his behalf, and simply bowed in the direction of the prisoner to let him know that I was on his side.

    This was our first exposure to the Black Consciousness Movement. With the banning of the ANC, PAC and Communist Party, the Black Consciousness Movement helped fill a vacuum among young people. Black Consciousness was less a movement than a philosophy and grew out of the idea that blacks must first liberate themselves from the sense of psychological inferiority bred by three centuries of white rule. Only then could the people rise in confidence and truly liberate themselves from repression. While the Black Consciousness Movement advocated a non-racial society, they excluded whites from playing a role in achieving that society.
    These concepts were not unfamiliar to me: they closely mirrored ideas I myself had held at the time of the founding of the ANC Youth League a quarter of a century before. We, too, were Africanists; we, too, stressed ethnic pride and racial self-confidence; we, too, rejected white assistance in the struggle. In many ways, Black Consciousness represented the same response to the same problem that had never gone away.

    But just as we had outgrown our Youth League outlook, I was confident that these young men would transcend some of the strictures of Black Consciousness. While I was encouraged by their militancy, I thought that their philosophy, in its Black Consciousness offered no programme of action, no outlet for their protest.
    Although we viewed the ranks of the BCM as a fertile ground for the ANC, we did not attempt to recruit these men. We knew that this would alienate both them and the other parties on the island. Our policy was to be friendly, to take an interest, to compliment them on their achievements, but not to proselytize. If they came to us and asked questions — ‘What is the ANC policy on the Bantustans?’ ‘What does the Freedom Charter say about nationalization?’ - we would answer them, and a great many of them did come to us with questions.

    I myself contacted some of these men through smuggled notes. I spoke with some who were from the Transkei and asked questions about my old home. Some of the men who arrived were already well known in the struggle. I had heard reports of the bravery of Patrick ‘Terror’ Lekota, a leader of the South African Students’ Organization, and sent him a note of welcome to Robben Island.
    Terror’s nickname came from his prowess on the soccer field, but he was just as formidable in a debate. He disagreed with some of his colleagues on the issue of racial exclusiveness and inched closer to the ideas of the ANC. Once on the island, Terror decided that he wanted to join us, but we discouraged him -- not because we did not want him but because we thought such a manoeuvre would create tensions in the general section.
    But Terror would not take no for an answer and publicly switched his allegiance to the ANC. One clay, not long afterwards, he was assaulted with a garden fork by disgruntled BCM members. After he was treated, the authorities charged the attackers and planned to put them on trial. But in the interest of harmony, we advised Terror not to lodge a complaint. He agreed, and refused to testily against those who had hurt him. The case was dropped. Such a trial, I felt, would only play into the hands of the authorities. I wanted these young men to see that the ANC was a great tent that could accommodate many different views and affiliations.

    After that incident, the floodgates seemed to Open and dozens of BCM men decided to join the ANC, including some of those who had planned the attack of Terror. Terror rose to the top of the ANC hierarchy in the general section, and was soon teaching ANC policies to other prisoners. The courage and vision of men like him confirmed to us that our views remained potent, and still represent the best hope for unifying the liberation struggle as a whole.

    و عندما أزاح " مانديلا", بعد خروجه من المعتقل, الستار عن تمثال "إستيف بيكو" فى مدينة "بورت أليزابيث", أثار بعض الشباب من أنصار " حركة الوعى الأسود" فوضى أثناء الإحتفال, فتصدى " مانديلا" لهم منوِّهاً أن فكر "إستيف بيكو" هو ميراث لكل الشعب الجنوب أفريقى و لا يحق لجهة معينة إدعاء إحتكاره لنفسها.
    منقول
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 12:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس!

    التعامل مع الناس فن من أهم الفنون نظراً لاختلاف طباعهم .. فليس من السهل أبداً أن نحوز على احترام وتقدير الآخرين .. وفي المقابل من السهل جداً أن نخسر كل ذلك .. وكما يقال الهدم دائماً أسهل من البناء .. فإن استطعت توفير بناء جيد من حسن التعامل فإن هذا سيسعدك أنت في المقام الأول لأنك ستشعر بحب الناس لك وحرصهم على مخالطتك ، ويسعد من تخالط ويشعرهم بمتعة التعامل معك .

    ومن خلال قراءاتي وهذه السنوات القليلة التي أمضيتها من عمري استطعت الخروج ببعض القواعد التي تؤدي إلى كسب حب الناس ويسرني أن أوجزها في النقاط التالية :

    كما ترغب أن تكون متحدثاً جيداً.. فعليك بالمقابل أن تجيد فن الإصغاء لمن يحدثك.. فمقاطعتك له تضيع أفكاره وتفقده السيطرة على حديثه.. وبالتالي تجعله يفقد احترامه لك.. لأن إصغائك له يحسسه بأهميته عندك.

    حاول أن تنتقي كلماتك.. فكل مصطلح تجد له الكثير من المرادفات فاختر أجملها.. كما عليك أن تختار موضوعاً محبباً للحديث.. وأن تبتعد عما ينفر الناس من المواضيع.. فحديثك دليل شخصيتك.

    حاول أن تبدو مبتسماً هاشاً باشاً دائماً.. فهذا يجعلك مقبولاً لدى الناس حتى ممن لم يعرفوك جيداً.. فالابتسامة تعرف طريقها إلى القلب.

    حاول أن تركز على الأشياء الجميلة فيمن تتعامل معه.. وتبرزها فلكل منا عيوب ومزايا.. وإن أردت التحدث عن عيوب شخص فلا تجابهه بها ولكن حاول أن تعرضها له بطريقة لبقة وغير مباشرة كأن تتحدث عنها في إنسان آخر من خيالك.. وسيقيسها هو على نفسه وسيتجنبها معك.

    حاول أن تكون متعاوناً مع الآخرين في حدود مقدرتك.. ولكن عندما يطلب منك ذلك حتى تبتعد عن الفضول، وعليك أن تبتعد عن إعطاء الأوامر للآخرين فهو سلوك منفر.

    حاول أن تقلل من المزاح.. فهو ليس مقبولاً عند كل الناس.. وقد يكون مزاحك ثقيلاً فتفقد من خلاله من تحب.. وعليك اختيار الوقت المناسب لذلك.

    حاول أن تكون واضحاً في تعاملك .. وابتعد عن التلون والظهور بأكثر من وجه .. فهما بلغ نجاحك فسيأتي عليك يوم وتتكشف أقنعتك .. وتصبح حينئذٍ كمن يبني بيتاً يعلم أنه سيهدم.

    ابتعد عن التكلف بالكلام والتصرفات.. ودعك على طبيعتك مع الحرص على عدم فقدان الاتزان.. وفكر بما تقوله قبل أن تنطق به.

    لا تحاول الادعاء بما ليس لديك.. فقد توضع في موقف لا تحسد عليه.. ولا تخجل من وضعك حتى لو لم يكن بمستوى وضع غيرك فهذا ليس عيباً.. ولكن العيب عندما تلبس ثوباً ليس ثوبك ولا يناسبك.

    اختر الأوقات المناسبة للزيارة.. ولا تكثرها.. وحاول أن تكون بدعوة.. وإن قمت بزيارة أحد فحاول أن تكون خفيفاً لطيفاً.. فقد يكون لدى مضيفك أعمال وواجبات يخجل أن يصرح لك بها، ووجودك يمنعه من إنجازها .فيجعلك تبدو في نظره ثقيلاً.

    لا تكن لحوحاً في طلب حاجتك..لا تحاول إحراج من تطلب إليه قضاؤها.. وحاول أن تبدي له أنك تعذره في حالة عدم تنفيذها وأنها لن تؤثر على العلاقة بينكما. كما يجب عليك أن تحرص على تواصلك مع من قضوا حاجتك حتى لا تجعلهم يعتقدون أن مصاحبتك لهم لأجل مصلحة.

    حافظ على مواعيدك مع الناس واحترمها.. فاحترامك لها معهم.. سيكون من احترامك لهم.. وبالتالي سيبادلونك الاحترام ذاته.

    ابتعد عن الثرثرة.. فهو سلوك بغيض ينفر الناس منك ويحط من قدرك لديهم.

    ابتعد أيضاً عن الغيبة فهو سيجعل من تغتاب أمامه يأخذ انطباعاً سيئاً عنك وأنك من هواة هذا المسلك المشين حتى وإن بدا مستحسناً لحديثك .. وابتعد عن النميمة.
    عليك بأجمل الأخلاق (التواضع) فمهما بلغت منزلتك ، فإنه يرفع من قدرك ويجعلك تبدو أكثر ثقة بنفسك .. وبالتالي سيجعل الناس يحرصون على ملازمتك وحبك.

    وأخيراً أوصي بقراءة كتاب " كيف تكسب الأصدقاء .. وتؤثر في الناس" للمبدع (دايل كارينجي) .. فهو من أفضل ما قرأت .. خاصة وأنه يتحدث عن قواعد مماثلة وبأسلوب قصصي محبب
    (منقووول)

    ولمن يريد تحميل الكتاب وهو باللغة الأنجليزية يمين الماوس وحفظ بأسم من الرابط أدناه
    http://www.targetitmarketing.com/ebooks/pdfs/...w-to-win-friends.pdf
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

09-02-2013, 12:59 PM

سيف اليزل برعي البدوي

تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 16770
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube



Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    صفحات مندثرة من تأريخ السُّودان الحديث...
    مملكة تقلي ... نشأتها واضمحلالها(1)

    د. عمر مصطفى شركيان
    shurkian@yahoo.co.uk


    ديناميكيَّة الحياة السِّياسيَّة في منطقة تقلي، كما هي الحال في جبال النُّوبة، أثبتت عدائها للمركزيَّة وتأسيس الدَّولة. حاملين الثَّقافة السِّياسيَّة المنتشرة في وادي النِّيل السُّوداني، دافع جباليُّو تقلي عن حكمهم الذَّاتي ضد الولاء السِّياسي؛ كما لم تستطع أيَّة قوة خارجيَّة أن تبرم حلفاً محليَّاً مع أي من حكام تقلي.(2)


    تقديم

    تأريخ السُّودان، الذي تغتال فيه الحقيقة اغتيالاً، كُتب مبتوراً من كل المعالم والسِّمات الأساسيَّة التي صنعت حوادث هذا البلد، وصاغت مصائر أهله في الأمصار والسبلان. ولو دُوِّنت الحوادث التَّاريخية حسبما وقعت، ونظر الرُّواة التَّاريخيُّون إلى المصادر الموثوقة، ببصائرهم لا بقلوبهم، لذُهِل النَّاس لفرط ما رأوه من همم كانت مصروفة، وفنون مبذولة، وتقنيات شتَّى كانت معمولة بها في حكم دويلاتهم، وتسيير شؤونهم وأمورهم. ونحن إذ ندوِّن وقائع تجاربهم حتَّي نشيد بها، وندعوا إلى اعتناقها إن كانت ناجحة؛ ونحذِّر منها وننذر إن كانت إخفاقاً. ومن هذه الدُّويلات والممالك نذكر مملكة تقلي.
    تطلق تسمية جبال تقلى، والتي تبلغ ارتفاعها 5,000 قدم فوق سطح البَّحر، على مساحة قدرها 40 ميلاً مربَّعاً. وتضم في محورها التلال التي تشمل، فيما تشمل، قرى كراية، والهوي، وتاسي وجولية. وتمتد هذه السلاسل الجبليَّة شرقاً لتندمج مع الهضاب الشماليَّة-الشرقيَّة التي تعلو 3,000 قدم فوق سطح البَّحر، وتنتهي في الجِّبال الصَّخريَّة المعروفة بجبال أم طلحة، 35 ميلاً صوب الشَّرق.


    أصل سكان تقلي

    تتعدَّد الرِّوايات عن أصل سكان المنطقة، وقد أوردت جانيت جي إيوالد رواية هي – في واقع الأمر - أقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة. ذكرت جانيت أن أقوام من الفونج المسلمين يدعون (كونياب) سكنوا أبودوم التي تبعد مسافة 10 أميال من جبل تقلي. وفي يوم من الأيام، وبينما كانوا يمارسون حرفة الصَّيد، جرحوا تيتلاً وطاردوه حتى عثروا على مساكن (لابوجاب) في قلب تقلي، وهم قوم عراة وغير مسلمين. وقد أُعجب (لابوجاب) بملابس (كونياب)، وطلب زعيم الأول من مجموعة الصيَّادين (المونياب) أن يستقروا في تقلي ليعلِّموهم زراعة القطن ونسج الملبوسات. وقد قبل (الكونياب) الدَّعوة على الرَّغم من أنَّهم ظلُّوا في اتِّصال مستمر مع ذويهم في أبودوم؛ كما أنَّهم لم يتدخَّلوا في معتقدات (لابوجاب) الدِّينيَّة مثل تقديم الفتيات قرباناً لحيَّة في بئر لضمان الهطول المبكِّر للأمطار. وهناك قول أنَّهم ينتمون إلى قبيلة السقارنج: الرجل منها سقراناوي والمرأة سقرناويَّة، وإلى هذه القبيلة تنتمي خيرة - والدة إسماعيل صاحب الرَّبابة من الشَّيخ مكي الدَّقلاشي الذي تكلَّم في المهد.(3)
    من جانب آخر، تقول القصص الشَّعبيَّة إنَّه زهاء 400 عام مضى حطَّ فقير متجوِّل من الجعليين الموجودين على النِّيل قرب مصب نهر عطبرة، واستقر في هذه التِّلال، وبدأ في مزاولة النَّشاط الدِّيني الذي سرعان ما انقلب سياسيَّاً. وبهذه الطَّريقة، وبأسباب أخرى سنوردها في هذا البَّحث، أوغل نفسه في بلاط الحكم وأمسى يمارس السِّيادة والرَّيادة في هذه المملكة العريقة التي اشتهرت في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر في وسط السُّودان. وقد ذكر المؤرِّخون أنَّ تسعة عشر حفيداً تعاقبوا على حكم المملكة دونما انقطاع: من ابن هذا الشَّيخ الجَّعلي، جيلي أبو جريدة، حتَّى المك آدم النِّيل جيلي. وقد انتشر الإسلام في المنطقة بفضل هذا الفقير، حيث تجد في كل قرية مسيد(4) الذي تمَّ تأسيسه بواسطة المسلمين الأوائل ومازال قائماً حتَّى يومنا هذا. توجد بالمنطقة أغلب الطُّرق الصُّوفيَّة، لكن معظمهم من تابعي الشَّريف يوسف الهندي. هذه المملكة، التي امتدَّت من خور أبوحبل شمالاً حتَّى تلودي جنوباً، كانت ذات شأوٍ وشأنٍ عظيمين: وقد اعترفت بها قبائل العرب التي كانت تدخل المنطقة في كل فينة وأخرى. ولا غرو في أنَّها تحدَّت، بنجاح منقطع النَّظير، الحكومة التُّركيَّة-المصريَّة لسنين عدداً.
    بتشجيع الهجرة والاستيطان في تقلي في خلال السَّنوات الأولى من الحكم، استطاع هؤلاء الحكَّام الوافدون أن يغيِّروا ديانة أهل المنطقة، وأسلوب حياتهم ولاسيَّما أنَّهم قد أدخلوا ارتداء العمامة وقولة "اللَّه يطوِّل عمرك". وبذا تحوَّل جزء من النُّوبة الذين كانوا يؤمنون بالآلهة المحليَّة، في هذه المنطقة، إلى مسلمين، وتركوا ما كان آباؤهم يعبدون من كريم المعتقدات الأفريقيَّة. ونتيجة المصاهرة والتَّزاوج مع سكان المنطقة الأوائل ظهر خليط من المجموعة التي تقطن المنطقة. أمَّا سكان الكيجاكجة، جنوب-غرب تقلي، فيمثِّلون العنصر الصَّافي من سكان المنطقة الأصليين. كحال كل القبائل العربيَّة في السُّودان، تدَّعي العائلة المالكة أنَّهم ينتمون إلى الجعليين - نسبة لإبراهيم جعل. توجد، كذلك، بالمنطقة أحفاد الفونج، وأجناس من دارفور في غرب السُّودان، والعرب الذين يشملون: البديريَّة والجوامعة وكل فروع الكواهلة وكنانة.
    وكأي نظام ملكي، فإنَّ نظام الحكم في هذه المملكة كان وراثيَّاً؛ وللمك مطلق الحريَّة في تصريف أمور البلاد والعباد، يعاونه في ذلك شخصين من أقربائه والذي يُسمح لأحدهما، وهو الجُّندي، بمقابلة المك في أية ساعة من ساعات النَّهار أواللَّيل. وكل من عزم أن يقابل المك عليه أن يقابل الجُّندي أولاً، وهو كذلك المسؤول عن المكوكيَّة في جنوب المملكة: جزيتهم وهداياهم تُسلَّم للمك بواسطته. أمَّا المعاون الثَّاني فيسمَّى سكراوي، ولا يتمتَّع بقدرٍ كبيرٍ من الصَّلاحيات كتلك الممنوحة للجُّندي، لكنَّه هو المسؤول عن الجزء الشِّمالي والشَّرقي من المملكة. في بعض الأحيان يتم تعيين الوزير؛ وشاغل هذا المنصب يكون دائماً من مقرَّبي المك. كما أنَّ مهمة اختيار مك جديد، إذا كان هناك أكثر من مرشَّح واحد، تقع على عاتق الجُّندي.
    بعد مرور ما يقارب أربعة قرون، أصبحت العائلة المالكة أرستقراطيَّاً لا يستطيع أحد أن يتطاول عليها، ولم يخل نظام الحكم من القسوة المفرطة. وقد قيل إنَّ زبانية المك ناصر كانوا يلقون بالمعارضين السِّياسيين في دوكة حجريَّة تحتوي على زيت ساخن بعد ما تصل درجة الغليان وذلك بعد منتصف النَّهار، أي في وقت الهجيرة. ونتيجة لهذا الرُّعب، هرب كثيرون من رعايا المك إلى خارج المملكة، وقد سكن أفراد منهم في مدينة الدَّلنج في ريفي شمال الجِّبال.


    تقلي قبل ظهور المكوك

    قبل أربعة قرون، كان يتكوَّن سكان الجبال الشماليَّة-الشرقيَّة من عنصر عرقي واحد؛ وكانوا يتمركزون في ثلاث مناطق: تيرمي في أم طلحة، وجبال الكيجاكجة، وتقلي نفسها. كان القوم يعبدون الآلهة الطَّبيعية وهم لها عاكفون، ويعيشون حياة بدائيَّة بسيطة تحت السيطرة الوراثيَّة للمشايخ في دارهم التي تقع في تقلارو - بالقرب من قرية الهوي - وكانوا يُعرفون باسم الهمج، هكذا تقول الأساطير القديمة. وبما أنَّ دماء السكان الأوائل قد ذابت واختلطت مع العناصر التي وفدت إلى هذه المنطقة من كل فج عميق، إلاَّ أنَّها مازالت باقيَّة لدي مواطني جبال الكيجاكجة، الذين احتفظوا بنقاء حسبهم ونسبهم.
    على الرَّغم من دخول الكيجاكجة إلى الإسلام أفواجاً خلال ثلاثمائة عام مضى، إلاَّ أنَّهم مازالوا يتمسَّكون ببعض عاداتهم وتقاليدهم القديمة، وطريقة حياتهم اليوميَّة لم تتغيَّر كثيراً.(5) كما تجدهم يمارسون حرفة زراعة الذُّرة على سطوح الجِّبال باستخدام الحشَّاشة الخشبيَّة؛ ويقومون بتربية الماشية؛ ونادراً ما كان يغامر القوم بالابتعاد عن جبالهم. قليلاً منهم كانوا يتحدَّثون اللُّغة العربيَّة، حيث أنَّ في تقلي قلَّما تجد اللُّغة المحليَّة في الاستعمال وربما أصبحت نسياً منسيَّاً. أمَّا عُمدتهم أو الجُّندي فينحدر من جنادي تقلي القديم الذي كان من الملازمين الوارثين للشيوخ الحاكمين، واستمر المنصب حتَّى خلال فترة حكم المكوك "الجعليين".
    إنَّ إقامة أهالي تقلارو في هذه الجبال الصخريَّة، والحصون المنيعة تعكس الصِّفة الحربيَّة التي كان يتميَّز بها القوم. وكان تسليحهم يشتمل على الحراب والسكاكين والحجارة. إذ يبدو أنَّ المملكة لم تتخوَّف من أعدائها في الشمال القصي أو الغرب البعيد، لكن أعدائها الفعليين كانوا قاطني المجتمعات المجاورة. مهما بُذِل من الاجتهاد، فمن الصَّعب جداً تعقُّب جذور سكان المنطقة الأولين. لكن هناك كثيراً من أوجه التَّشابه بين الكيجاكجة والكواليب، مما يدعم هذه الشبه التَّكهن بوجود سلالة مشتركة. لكن الكيجاكجة اعتنقوا الإسلام، وفضَّل الكواليب البقاء على معتقداتهم الأفريقيَّة، وقد تنصَّر جزء منهم عندما دخل التَّبشير المسيحي إلى المنطقة إبَّان الحكم البريطاني-المصري في السُّودان (1898-1956م). بإجراء البحوث المكثَّفة على سكان تُكم، وترجوك، وتقوي - الذين جعلوا الإسلام ديناً لهم - وكذلك النُّوبة في جنوب المنطقة قد يساعد في اكتشاف التَّباين بين الكيجاكجة والكواليب.
    كل ماهو أكيد، ولا ريب فيه، أنَّه منذ القرن السَّادس عشر بعد الميلاد عاش في تقلي أناس كانوا يسبِّحون اللَّه عن طريق سنن الكون؛ ولهم ملامح نوباويَّة مميِّزة؛ ولم يتم التَّزاوج والتَّمازج بينهم وبين الأجانب. هذه المجموعة البشريَّة كوَّنت النَّواة لمملكة تقلي التي نحن بصدد الحديث عنها. مما سبق يتَّضح أنَّه قبل أن تنتقل مقاليد السُّلطة إلى الحكام الوافدين، كانت بالمنطقة أنظمة حكم سياسيَّة واجتماعيَّة؛ وكل مافعلته السُّلطة الاستيطانيَّة هو تطوير النِّظام السَّائد حينذاك وإضافة شيئ من الارستقراطيَّة كثير، والاستبداد والتَّنكُّر على بعض العادات والتقاليد الموروثة، وإدخال الإسلام كعقيدة في المنطقة.


    ميلاد العائلة المالكة والمكوك الأوائل

    تقول الروايات القديمة أن شخصاً يدعى محمد الجَّعلي حضر من الشمال العام 1530م، وطاب به المقام ونال احترام أهل المنطقة الكرام وتدريجيَّاً طفق في تأسيس العائلة المالكة.(6) بيد أنَّ المعلومات عن خلفيَّة الرَّجل تكاد تكون شحيحة لدرجة العدم. فربما كان ذلك الجَّعلي من الذين انتشروا في الأرض ينشرون الإسلام بعد تأسيس سلطنة الفونج في سنار العام 1504م؛ وربما كان من المنبوذين اجتماعيَّاً في موطنه النِّيلي، أو من الهاربين من العدالة، أو ربما كان من الرحالة الهواة الذين يضربون في الأرض يبتغون فضلاً من الله ومرضاته. لم يكن هذا الشيخ الوافد حاملاً بين جنبيه آمالاً عراضاً وطموحات تفوق واقعه بكثير. كل ما يُعرف عن محمد الجَّعلي هذا هو أنَّه كان فقيراً بائساً وعلى قدرٍ كبيرٍ من التَّزهُّد. وقد وصل الجَّعلي ورفيق دربٍ له يدعى أبوحايمة (قد يكون هذا كنيته نسبة للحوم والتَّرحال)، بعد التيه في الأمصار، إلى تقلارو - التي كانت تحوي قرى الهوي وكراية. ومن هنا عثر عليهما الجَّبليُّون التَّقلاويُّون وقادوهم إلى كابر-كابر، مك المنطقة. وعندما مثَّلا أمام المك، شرعوا في تقديم مبادرات الصَّداقة. أمَّا المك، الذي أُعجب بمظهرهم النُّسكي، رحَّب بهم وأكرم مثواهم في غاية الحفاوة. بعد أن عُوملا معاملة حسنة واطمأنَّت عليهما قلوب النَّاس، طفق الزَّاهدان يعلِّمان القوم أصول الإسلام، بدءاً بإقامة شعائر الصَّلاة والإبقاء على طقوسهم الدُّنيويَّة. ومنذ ذلك التَّأريخ أصبحت عقيدة الإسلام تدخل في نفوس النَّاس.
    يدَّعي الجعليُّون في السُّودان أنَّهم ينتمون إلى إبراهيم جعل. وبما أنَّ شرف الانتماء إلى العروبة وتبنِّي الهُويَّة العروبيَّة ناجم من الشُّعور بالفخر والاعتزاز، رأت العائلة المالكة في تقلي، والنباطاب - العشيرة السائدة في البجة - بني عامر، وسلاطين الفور وملوك ودَّاي في تشاد أن يتقمَّصوا العنصر العربي، ويستجعلونه دماً سارياً في شرايينهم. إذن، من هو إبراهيم جعل هذا الذي يتشرَّف كل من ينتمي إليه، حقَّاً كان أم كذباً، ويحرث ثمار ذلك الادِّعاء في الحياة الدُّنيا؟ يقول هولت: "إنَّ دراسة سلالة إبراهيم جعل تشير إلى أنَّه حفيد العبَّاس، عم الرَّسول صلَّى اللَّه عليه وسلم".(7) وقد كتب ماكمايكل أنَّ تشبُّه سقارنج أو مكوك تقلي، أو سلاطين الفور، ومملكة ودَّاي بإبراهيم جعل يعود إلى التَّملُّق.(
    مهما يكن من أصل الجعليين، فقد رأى محمد الجَّعلي النَّاس يدخلون في دين اللَّه أفواجاً، أو هكذا شُبِّه له، حتَّى أصبح له موطأ قدم في المنطقة. ولم يمض وقت طويل حتَّى بات واحداً من الذين يُشار إليهم بالبنان في المملكة. ومن ثم وهبه كابر-كابر ابنته ليتزوَّجها؛ وانجبت له ابناً سمَّوه أبوجريدة - نسبة لأنَّ عظام ذراعه كانت ملتحمة سويَّاً بدلاً من أن تكون متفرِّقة. هكذا شبَّ الطِّفل وورث العقيدة من والده وآزره في نشر الدَّعوة الإسلاميَّة في المناطق المجاورة. وليس صحيحاً ادِّعاء بعض الباحثين أنَّ الإسلام والثقافة العربيَّة قد عرفا طريقهما إلى هذه المنطقة منذ فترة طويلة قبل قيام مملكة تقلي في القرن السَّادس عشر الميلادي.(9)
    عندما توفى كابر-كابر، اجتمع كبار القوم واختاروا حفيده أبوجريدة، الذي كان في مقتبل عمره، ليحل محل كابر-كابر كمك لتقلي. وفي نفس الوقت أعادوا تسمية أبوجريدة وأضافوا اسم "جيلي"؛ اقراراً لحقيقة أنَّه نتاج دم أجنبي، وليس منحدراً من الخط الوراثي للعرش. وقد حدَّثني محدثي، وهو من مواطني المنطقة، أنَّ أصل الكلمة يعود إلى تحريف عبارة الاستفهام العربي "جاء ليه؟" (لماذا أتى؟) لقد ورث جيلي أبوجريدة الحكم على أساس وراثي لجهة الأم، ولكن ما أن مات أبوجريدة إلاَّ وأن انتقلت الوراثة إلى جهة الأب: أي على النِّظام العربي، وهذا ما تمَّ لدي اختلاط العرب بالنوبيين في شمال السُّودان في القرن السَّابع الميلادي.
    وهكذا، أي في العام 1560م تقريباً، تم تأسيس الأسرة الحاكمة في تقلي في شخص جيلي أبوجريدة. وبنسب متفاوتة في الشهرة، حكم أبناء أبوجريدة الوارثون وتمتَّعوا بصلاحيات واسعة. لقد اشتملت المملكة التي ورثها جيلي أبوجريدة على تلال تقلي والكيجاكجة التي كانت تقع تحت نفوذ جدِّه.
    فما هي الانجازات التي تمت في عهد جيلي أبوجريدة؟ جيلي أبوجريدة، الذي كان يتمتَّع بشخصيَّة فريدة، أكمل نشر الإسلام الذي بدأ في عهد والده، وعمل على توسيع نفوذه بجلب مستوطنين إلى المملكة حتى ساهموا في بسط السُّلطة. شيَّد لنفسه مسجداً، ونقل عاصمته من قرية تقلارو، وبنى حوشه في الهوي، التي تبعد مسافة قدرها نصف ميل شمالاً. في داخل هذا الحوش توجد فولة قيل إنَّها حفرت في عهده. لقد حكم طويلاً وبعد موته دُفن في حوشه، الذي أصبح فيما بعد بمثابة المقبرة الملكيَّة. خلف أبوجريدة ابنه صابو، الذي انتقل من الهوي إلى تعودم، التي تقع على بعد 30 ميلاً صوب الغرب. هناك استمر في نشر الإسلام وتوسيع مملكته؛ وقد نقل عصا السُّلطة إلى ابنيه جيلي عمارة وعمر أبوشهيرة، وحفيده جيلي عون اللَّه، الذين حكموا المملكة على التَّوالي. فلما أتته المنيَّة تم دفنه في حوش أبوجريدة في الهوي، الذي أصبح مقبرة أقاربهم ووزرائهم.
    كان الإسلام هو العامل الأساس في تكوين وبقاء هذه المملكة: لأنَّ بحجة نشر الإسلام تم توسيع رقعة السُّلطنة، وباسم الإسلام تم دخول اللُّغة العربيَّة - لغة القرآن - وسيطرة التَّعريب على جميع أوجه نشاطات الحياة في المنطقة. وتحت دعاوي الإسلام تم فتح أبواب المملكة لرجال الدِّين والتجار والمغامرين من خارج الدويلة. عاصرت المملكة العصر الذَّهبي لدخول العرب السُّودان والتَّبشير الإسلامي. ولا غرو أنَّ ملوك الفونج تكفَّلوا برعاية رجالات الدِّين وأرسل بعضهم من سنَّار إلى جميع أصقاع السُّودان لنشر الدَّعوة؛ وهكذا وفد جزء منهم إلى تقلي. وكان أعظم من حضر إلى تقلي بغرض التَّبشير والتِّجارة هما حسن ودحسونة وتاج الدِّين البهاري في القرن السَّابع عشر الميلادي. وقد جمع هؤلاء الدعاة الإسلاميُّون بين المكسب الرُّوحي من جهة والمادي من جهة أُخرى، وقليل منهم قلما أوعظتهم ضمائرهم من الجَّمع بين الأثنين. وكان مك تقلي يخصِّص منطقة يقطنها السكان الذين هم على دين آبائهم لأحد المبشِّرين كحقل لممارسة نشاطه التَّبشيري والتِّجاري؛ وفي المقابل يدفع المبشِّر قدراً مقدوراً من أرباحه للمك. وكثيراً ما يختار بعض من هؤلاء المبشِّرين الإقامة الدَّائمة في المنطقة، وعليهم، إذن، الإعتراف بسلطة السُّلطان ودفع جزيَّة دوريَّة ثمناً لحمايتهم، ويمسوا معاهدين مستأمنين ما أوفوا بالعهد. بهذه الكيفيَّة استطاع مكوك تقلي نشر الدَّعوة المحمديَّة، وتوسيع نطاق سلطتهم، واخضاع أكثر من جبل إليهم. كما تزوج المستوطنون من السكان المحليين، وانجبوا خليطاً وهجيناً من العائلات والأفراد. لم يكن جميع هجرات العرب إلى تقلي من أجل تلاوة الصُّحف المطهرة وإقامة الصَّلاة، بل كان أغلبهم قد قصدوا المنطقة مبتغين تجارة العاج والرقيق؛ وكان بعضهم من الهاربين من العدالة في سلطنة سنار. وقد ساهم كلهم، بتمازجهم العرقي هذا، علي تعزيز سلطة المكوك حتَّى أصبحت نفوذهم في منتصف القرن السَّابع عشر هي الوحيدة السَّائدة في الجِّبال الشمالية-الشرقية. كان يقوم ملوك سنار بتعيين المهاجرين من الفونج مكوكاً على جبال رشاد، وتقوي وقدير. وأخيراً أصبحت قدير وتقوي أعظم مقاطعتين للفونج وقتئذٍ.
    عند وفاة جيلي عون اللَّه، أصبح ابنه جيلي أبوقرون خليفته؛ وقد حكم أبوقرون في الفترة ما بين 1640- 1665م. ونسبة لمركز سلطنة تقلي الإستراتيجي - بحكم موقعها الجغرافي بين سلطنتي سنار والفور - حاول سلطان سنار أن يكسب ود مملكة تقلي ليعمل الأثنان معاً على الحد من نفوذ الفور.(10) فتزوج أبوقرون الأميرة عجائب أم شيلة، ابنة السلطان الرباط بن بادي عاهل الفونج، التي جاءت إلي تقلي وفي رفقتها حاشية كبيرة، واستقرت في حوش بلولة. ومن هؤلاء السَّدنة نشأت طبقة الفونج في تقلي وبلولة.(11) على الرَّغم من العلاقات الطيَّبة التي ازدهرت بين الفونج وتقلي في عهد أبي قرون، إلاَّ أنَّ الملك بادي الثاني - المعروف ببادي أبودقن - قد شن حملة عسكرية ضد تقلي وأجبرهم على دفع جزية سنوية لأجلٍ غير مسمى. وبذلك نجد أن الأواصر الحميمة التي تُوِّجت بالمصاهرة قد أمست هباءاً منثوراً عندما أصبحت العلاقات السِّياسية في خطر محدق. إن التَّنافس بين سلطنتي الفور والفونج علي تقلي قد أدَّى إلى تفاقم الوضع وإضرام نار الفتنة. لم يستطع مؤرخو السُّودان تحديد عام العدوان وعدد القتلى والجرحى والأسرى وحجم الغنائم لدي الطرفين، وذلك لعدم وجود سجلاَّت تأريخيَّة.
    على أي حال، يعزى سبب نشوب الحرب إلى أنَّ عصبة من جماعة المك أبي قرون قد أساءت معاملة أحد أصدقاء الملك أبودقن الخلصاء، حيث اُعترض سبيله ونُهبت بضاعته؛ ولم يتوقَّف أبوقرون عند هذا الحد، بل تأبَّط شرَّاً وتحدَّى الملك بادي شخصياً. من المعروف أنَّ مكوك تقلي كانوا يفرضون ضريبة العبور على كل من يعبر مملكتهم، إلاَّ أنَّه من غير المؤكَّد أنَّ صديق بادي هذا قد دفع الرسوم أم أنَّه طغى وتجبَّر؟ ومما يُحكَى عن التحام الجَّيشين أنَّ "القتال كان يستعر بينهما نهاراً، وفي المساء يخلد كل فريق إلى هدنة ريثما يقبل الصَّباح. غير أنَّ مك تقلي كان يرسل موائد العشاء حافلة إلى الجيش الغازي كل ليلة، لأنَّهم ضيوفه، ماداموا مقيمين داخل أرضه، وإن أبدوا العداوة والبغضاء. ولما علم سلطان الفونج بحقيقة الأمر، انسحب من ميدان القتال، منهياً الحرب من جانب واحد، أسفاً على ما كان، وخجلاً من مقاتلة قوم، على هذا الحظ العظيم من النبل، يصدون العدو الغازي في النَّهار، ويكرمون وفادته في الليل، مثل الصندل الذي يعطر الفأس، كلما أمعنت في تمزيقه وتهشيمه".(12)
    كان للمك جيلي أبوقرون ابنين من الأميرة عجائب. ذينك الإبنان قد تعاقبا على حكم المملكة. إنَّ الأميرة نفسها قد أمدَّ اللَّه في عمرها ولعبت دوراً هاماً في أحداث القرن الثَّامن عشر كما سنرى في مكان ما من هذا البَّحث. بهذه الهزيمة أمست تقلي مقاطعة تابعة لمملكة الفونج، ولكن سرعان ما عادت المياه إلى مجاريها، ورجعت العلاقات الطيَّبة القديمة؛ وأصبحت تقلي ترسل محملاً مستقلاً للحجاز كدليل على استقلاليتها.
    انتقل جيلي أبوقرون إلى جوار ربِّه ودفن جثمانه في كراية. ثمَّ خلفه ابنه الكبير محمد الذي أطال اللَّه عمره في الحكم، وقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب؛ وإنَّ وجود أجيال كثيرة ينتمون إليه حاليَّاً دليل على كثرة أبنائه عصرذاك. أعظم مافعله المك محمد هو أنَّه شيَّد العاصمة الملكيَّة في تاسي؛ وعند وفاته أصبح شقيقه عمر أبوزنتر مكاً. ومما يُحكَى عن أبي زنتر هذا أنَّه طاغية كان وقاسي القلب، وقد بات ممقوتاً من أغلب أفراد رعيته: حتى والدته كرهته، ولم يرضها حكمه التَّعسُّفي، وحبَّذت أن تنتقل السُّلطة إلى حفيدها إسماعيل، ابن المك محمد، الذي كان يافعاً يومئذٍ. ولكي تتخلَّص الوالدة من ابنها الفاشستي، المك أبوزنتر، مكرت مكراً كُبَّاراً. أعدت الوالدة، هكذا تقول الرواية، طعاماً لأبي زنتر، وأخفت في داخله سكيناً حادة، وما أن وجد المك أبوزنتر هذا الخنجر حتى صاح صيحة ملكية وجلت منها النُّفوس وبلغت القلوب الحناجر. وتحت تأثير هذا الغضب المروع المفزع، أعدم ثلاثين من خدمه. هذه المذبحة أشعلت شرارة الثَّورة التي كانت تغلي ببطء منذ زمن بعيد، ولاسيَّما أنَّ التقلاويين كانوا يدركون كيف ولج الخنجر في الطَّعام. طُرِد عمر وسدنته، وأُعلِن إسماعيل مكاً على تقلي. على أيٍ، لا توجد معلومات أخري تمكِّننا من التَّعرُّف على الظُّروف التي استطاع بها إسماعيل أن يكون محبوباً أكثر من عمه عمر، واستحقاقه مزيَّة الاصطفاء. لكن العذاب البئيس الذي كان يعانيه القوم من أبي زنتر، وعصارة ماتعرَّضوا له في حياتهم، وحصيلة تجربتهم قد أجبرهم على القبول بأي من أفراد الأسرة مكاً عليهم، مهما كانت قلة خبرته وصغر سنه. بعد معارك متقطِّعة فرَّ المك المخلوع، عمر أبوزنتر، إلى سنار ليبحث عن الدَّعم العسكري لمواجهة أعدائه في تقلي. فعل هذا عملاً بوصيَّة والدته نفسها. وفي نفس الوقت بعثت الوالدة هي الأخرى برسالة سريَّة إلى ملك الفونج، الذي كان يمت إليها بصلة القرابة، طالبة منه عدم السَّماح لأبي زنتر بالعودة إلى تقلي، واذا استطاب له الأمر، عليه أن يقتله.
    وصل أبوزنتر وأتباعه إلى سنار في وقتٍ كان يواجه فيه الملك بادي الأحمر، ملك الفونج، مشكلة أمنيَّة في جهة قصيَّة من مملكته. ظن الأحمر أن عمراً، بدلاً من أن يُقتَل في المدينة بدون مبررمقنع، قد يلقي حتفه اذا بُعِث به لتركيع هؤلاء القوم الخارجين عن السُّلطة المركزيَّة في سنار؛ ومن ثَمَّ أُسند إليه هذه المهمة. كان هذا هو شرط التَّمويل الحربي الذي قطعه الأحمر على أبي زنتر وقتما يرجع من المعركة منتصراً. أمَّا عمر، الذي حسب أنَّ فرص نجاحه ضئيلة، فقد قبل التَّحدي وهزم العصاة ولم يذر على الأرض من الخارجين دَيَّاراً. عاد عمر يطالب بوعده، فأمره الأحمر أن يعود إلى تقلي ومعه رسالة وعد بالمساعدة؛ وقد وصَّى الأحمر ربان المركب، الذين كانوا في رفقة المك المخلوع المخدوع، أن يغرقوا المركب في النِّيل الأبيض. وهكذا فعلوا، وغرق أبوزنتر ومجموعته، عدا شخصان نجيا من الموت ليحملان النَّبأ العظيم إلي تقلي، أو كما تقول الفرنجة (They survived to tell the tale).
    أمَّا المك إسماعيل، الذي اعتلى العرش العام 1705م وهو ما يزال في مرحلة الطُّفولة - كما سبق الإشارة إلى ذلك - عاش حتَّى بلغ من العمر عتيَّاً. فبالإضافة إلى عمره المديد وحكمه السَّديد، كان إسماعيل طيَّب القلب، نزيهاً كان ومتجرِّداً. وأذكر في الكتاب إسماعيل إنَّه كان ملمَّاً بعلوم الشَّريعة. ففي العهد "الإسماعيلي" بلغت حدود المملكة تكم وترجوك غرباً، وأم طلحة شرقاً، وخور أبوحبل أو النِّيل الأبيض شمالاً. والجدير بالذكر أنَّ في تلك الفترة، كانت جبال الكيجاكجة تُحكم بواسطة أحفاد المك الزَّيبق أو توراي. إنَّ أحفاد الأخير كانوا ينتمون إلى الأسرة المالكة عن طريق نسبهم إلى المك صابو، ثاني ملوك تقلي. أمَّا رشاد وتقوي، على صعيدٍ آخر، فكانتا تحت سيطرة المهاجرين من الفونج بعد أن فوَّضهم أحد مكوك تقلي الأوائل على القيام بهذا الدَّور. لم تلبث رشاد وتقوي تحت نفوذ مكوك تقلي كثيراً، وسرعان ما نالتا قدراً من الحكم الذَّاتي، واكتفتا بإرسال هدايا رمزيَّة لكل مك تقلي لحظة اعتلائه على العرش، حيث تمثَّلت هذه الهدايا في جلد الكودو، وقطعتين من ثوب ناعم، وعشرة قطع من ثوب دمُّور؛ وكذلك الرقيق الذي اشتدَّت حملات القبض عليهم في عهد المك ناصر.
    صوب جنوب-غرب المملكة، كان يقيم بعض قبائل النُّوبة الذين كانوا يخضعون لكريم المعتقدات الأفريقيَّة، ويتبعون بصورة غير مباشرة، أو بطريقة ما، إلى تقلي. هذه القبائل هي: الكواليب، اللَّيري، هيبان، وشواي؛ وربما كذلك عطورو. كل هذه المناطق، ما عدا عطورو، تقع بين تقلي وشيبون، حيث كانت توجد مناجم الذَّهب. ولمَّا كانت تقلي، التي كانت تسيطر على مناجم شيبون ومندي في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر، ترسل حملات عسكريَّة لاستجلاب الذَّهب، كانت هذه الغارات تحكم قبضتها على القبائل التي تقع في خط سيرهم؛ وتفرض عليهم جزية معلومة غالباً ما كانت هذه الجِّزية في شكل الرقيق. ومن هنا نستنتج أن الذَّهب، كعامل اقتصادي حيوي، قد لعب دوراً فعالاً في الحياة السِّياسيَّة والاجتماعية والعسكريَّة في مملكة تقلي. أمَّا مقاطعة قدير، جنوب المملكة، فقد توارث على حكمها أسباط المهاجرين من الفونج كما كان الحال في رشاد وتقوي. وبما أنَّ مكوكهم كانوا شبه مستقلِّين إلاَّ أنَّهم كانوا يدفعون جزية أو هدايا لمكوك تقلي، وتعيين مكوكهم مشروط بموافقة مكوك تقلي. والجدير بالذِّكر أنَّ النُّوبة في كاو، وفنجور، وورني، وكلوقي - الذين أخرجهم الكواهلة من ديارهم بغير حق - وتيرا، وتلودي؛ وربما شرق مورو قد اعترفوا بسيادة مكوك قدير وكذلك، بطريقة غير مباشرة، بتقلي. امتداداً لعادات وتقاليد الفونج، كان مكوك قدير، ورشاد، وتقوي يرتدون التَّاج الملكي ذا القرنين. هذا التَّاج، الذي كان يقره مك تقلي وبموجب مرسوم ملكي، كان على درجات متفاوتة في الجُّودة والشَّكل: تخصَّص الدرجة الأولى للمكوك المذكورين سلفاً، أمَّا الدَّرجات الأخرى فكانت لاشخاص أقل رتبة، مثل مكوك الكيجاكجة والكدرو. هناك بعض التَّكهنات بأنَّ سكان الكدرو والدَّاير، غرب وشمال-غرب المملكة، كانوا يتبعون للمك إسماعيل "التَّقلاوي". تلك هي حدود مملكة تقلي قبل الهجرات الجماعيَّة للعرب، التي بدأت في أواخر عهد المك إسماعيل واستمرَّت حتَّى منتصف القرن التَّاسع عشر الميلادي.
    توفَّى المك إسماعيل العام 1773م بعد ما بلغ أرذل العمر، ودُفِن جوار قبر والده في تاسي. خلفه ابنه أبَّكر الذي عاصر عهد الهمج في سنَّار، ومن ثَمَّ استقلَّت تقلي من ربقة استعمار الفونج لها. نتيجة لهذا الاستقلال، نمت عظمة مملكة تقلي داخليَّاً وخارجيَّاً. توفَّى المك أبَّكر العام 1814م ومازال أبناؤه عمر، وأحمد، وناصر صغاراً في السِّن؛ ولهذا حاول أخوه المريود الاستيلاء على السُّلطة. ونسبة لرداءة خلق المريود، الذي لم يأبه على الرَّغم من السخط الجماهيري الذي كان يتمتَّع به، امتنع الجُّندي والمستشارون أن يضعوا أمور المملكة والرَّعيَّة في يده. واُختير عمر ليخلف والده على أن يعمل عجلون - أخ المك أبَّكر - نائباً لأبن أخيه، المك عمر. وقد قيل عن عجلون هذا أنَّه كان رجلاً عال الاتزان، وبنى النِّظام على مستو رفيع من الرِّضا الشَّعبي، ورعى ابن أخيه حتَّى بلغ أشدَّه واستوى علي عرشه، وتزوَّج له، ثمَّ استقال. في عهد المك عمر أرسل محمد علي باشا – الوالي التركي في مصر - ابنه إسماعيل لغزو السُّودان العام 1820م، والقضاء على مملكة سنَّار. مات المك عمر في سنٍ مبكِّر العام 1827م، ولم يحتار عمه عجلون كثيراً في البَّحث عن الخليفة، بل تحرَّك سريعاً لتنصيب أحمد - شقيق المك عمر - مكاً حتَّى يفوِّت الفرصة على المريود الذي كان ينتظر في الأجنحة، وطالما عاش على أمل أن يكون مكاً على تقلي في يومٍ ما.
    في عهد المك أحمد، الضعيف نسبياً، استطاع الأتراك للمرة الأولى والأخيرة التَّوغُّل في المملكة؛ حيث قاد خورشيد باشا - الذي أصبح حاكماً عاماً للسُّودان في الفترة ما بين 1826-1837م - حملة إلى تقلي. وقد حُكِي أنَّ أحمد باشا زار تقلي العام 1840م. لكن تظل المعلومات شحيحة إلى درجة العدم عن النُّفوذ التُّركي-المصري في المملكة. وإذا فرضنا أنَّ اتفاقاً للسلام قد أُبرم بين الأتراك-المصريين والنُّوبة، إلاَّ أنَّنا لم نعثر على بنود هذا الصُّلح. كان الشئ المتوقَّع أن يقبل الأتراك-المصريُّون على اتفاق أشبه باتِّفاقيَّة "البقط" المشؤومة التي عُقِدت بين النُّوبة بقيادة ملكهم، قاليدروت، والعرب تحت إمرة عبداللَّه بن أبي السَّرح العام 652م، وخاصة أنَّ الأتراك المصريين غزوا السُّودان من أجل المال والرِّجال.
    في العام 1843م استطاع مريود، العم الشرِّير الذي لم يزل يختمر حقداً على أبناء أخيه المك أبَّكر، في الخفاء تجنيد أشرار تقلي لمساعدته في تنفيذ مؤامرة اغتصاب السُّلطة. وقد نجح في قتل أحد أقارب المك أحمد، والوزير المنصور، واغتال المك أحمد كذلك، واستولى على الحكم بقوة السِّلاح. حاول ناصر، الذي كان سئ السُّمعة هو الآخر، نزع السُّلطة من عمه مريود وفشل فشلاً ذريعاً. ذهب ناصر إلى الخرطوم يتوسَّل إلى الباشاوات والبكاوات الأتراك لمعاونته لاسترداد حقِّه المسلوب، على أن يدفع ناصر في المقابل، عند استعادة ملكه، جزية سنويَّة من الرقيق والعاج؛ ووعد بأن يكون القسط الأوَّل 12 ألفاً من العبيد، وتحت دعاوي الانخراط في الجنديَّة. ابتهج الأتراك-المصريُّون، الذين لم يفلحوا أساساً في إخضاع تقلي، فضلاً عن أنَّ الطَّلب الذي هو في الحقيقة من ضمن أهداف احتلالهم للسُّودان، ومنحوا ناصراً قوة عسكريَّة استطاع بفضلها أن يعيد عرشه ويقتل مريود. كتب اسكيراك لوشر يقول:"إنَّ مصطفى باشا، حاكم كردفان يومئذٍ، قبض على ناصر. وقد وعد الأخير باحتلال تقلي إذا وضعت تحت إمرته سريَّة من المشاة، ووقتما يستتب له الأمر، سيدفع جزية مقدارها 4 آلاف من العبيد. وحينما أفلح في استعادة الملك المغصوب وقتل أخيه، ذبح كل الضبَّاط الذين كانوا معه في الحملة، وأسكن الجنود السُّود في تقلي، ورفض دفع الجِّزية". إنَّ ظاهرة التماس العون والمدد من الأجانب لحسم الصراعات السياسيَّة الدَّاخليَّة هي سمة من سمات تأريخ السُّودان؛ فاستعان ملوك النُّوبة في شمال السُّودان بحكام مصر المماليك في نزاعاتهم السلطويَّة حتَّى أدَّت هذه التدخُّلات إلى انهيار المملكة، كما استعان أمراء الميرفاب بمحمد علي باشا في مصر ضد أخوته في السلطنة في وادي النِّيل في شمال السُّودان. لذلك لم نندهش حين ذهب ناصر للأتراك-المصريين في مدينة الخرطوم مستنجداً بهم.


    ذروة المملكة... ناصر وآدم أم دبالو

    كما أبنَّا سلفاً كيف أصبح ناصر بن المك أبَّكر عاهلاً لتقلي العام 1844م، إلاَّ أنَّ أسلوب البطش والتنكيل بالأعداء قد تضاعف في عهده. وفي خلال الأربعين عام، عقب توليه الحكم، شهدت المملكة توسُّعاً هائلاً - بواسطة الدِّماء والدَّمار - وبلغت أعلى أوجها. فلم تهدأ الأحوال إلاَّ في عهد خليفة المك ناصر، وتبدَّد ذلك السَّلام بعد مجئ المهديَّة. تميَّز ناصر بالقسوة المفرطة، وكان ذا بأسٍ شديدٍ، وفعَّال لما يريد. ومما يُحكَى عنه أنَّه كان ذات يومٍ يقضي بين النَّاس في ديوانه، ويضحك بصوتٍ صاخب. وإنَّه لفي هذه الحالة، وإذا طائر ذو حظِّ نحس يمر ويردِّد صوت ناصر. عندما رأى القوم مكَّهم وقد اشتاط غضباً، أوجس كل من حوله خيفةً؛ ومن ثَمَّ أمر ناصر بإحضار ذلك الطَّائر اللَّعين. وعلى الفور تفرَّق القوم جرياً وراء الطَّائر من جبلٍ إلى آخر، حتَّى تمَّ القبض عليه، وجئ به أمامه، وقام ناصر شخصيَّاً بسمل عيون الطائر، ثمَّ أطلق سراحه مرة أخرى. وكذلك ما يُحكَى عن انتقامه قصَّة الصَّائغ الكردفاني. إذ يُروى أنَّ صائغاً بالأبيض كان يقوم بعمله وعندما سئل عمَّ يفعل؟ ردَّ الصَّائغ بتهكُّم إنَّه يصنع خاتماً لأنف المك ناصر اللَّعين، وظنَّ أنَّ الأمر قد انتهى عند هذا الحد، ثُمَّ ذهب إلى أهله يتمطَّى. بيد أنَّ ناصراً قد سمع بهذا الخبرعن طريق جواسيسه المنتشرين في أرجاء المعمورة، وعمل جاهداً على استدراج الصَّائغ إلى تقلي بحجة صناعة له فيها. وعند حضور الصَّائغ، أمره ناصر أن يغلي فضة؛ وعندما فرغ من ذلك، سأله الصَّائغ ماذا هو فاعلٌ بهذه الفضَّة المغليَّة؟ أجاب ناصر: إنَّها لصناعة خاتم لأنفك! وعلى التو انقضَّ جلاَّديه قبضاً على الصَّائغ، وقام المك ناصر شخصيَّا بصب الفضة السَّائلة في أنفه حتَّى لقي مصرعه.
    كان ناصر شجاعاً، صنديداً كان ثمَّ طاغية؛ وكان يعاقب الزناة بصورة وحشيَّة. وحينما نكث عن وعده، ورفض إرسال الرقيق إلى السُّلطات التُّركيَّة، أُرسِلت إليه حملة بواسطة عثمان بك، حيث مُنيت الحملة بهزيمة ساحقة، ولم تعاود الحكومة إيفاد قوة أخرى. كان المك ناصر ذكيَّاً ملمِّاً بفنون السِّياسة والحكم، وقد استخدم سياسة "فرِّق تسد" بمهارة بارعة في إدارة المملكة. ومن مكائده، أنَّه سمح لقبيلة الهبَّانيَّة بمهاجمة سنادرة: لكن الأخيرة، تحت قيادة شيخهم هارون، استطاعوا بعصيهم فقط هزيمة البقَّارة، الذين كانوا مسلَّحين بالحراب وعلى ظهور خيولهم أتوا. كان ناصر قلَّما يوجد في تاسي؛ حيث كان دائماً على رأس قوة غائرة على القبائل المجاورة: يضرب عليهم خراجاً يحملونه له كل عام، ويجمع الرَّقيق، ويسبُّ الماكرين. وحينما يكون في تاسي، يقضي جل نهاره جاثياً على صخرة فوق قمة جبل شالوكدوك: يلاحظ حركة العباد، ويراقب كل من لا يعمل في الحقل، أو الذي يحدق إلى نساء غيره شهوة؛ وعندما ينزل في المساء، يقضي بين النَّاس بحق أو بغير حق. ولربما توهَّم واهمون بأنَّ مملكة تقلي كانت إسلاميَّة تحكم بما أنزل الله. وقد يندهش البعض كيف كان الرعيَّة عل الدَّوام يذكِّرون بعضهم بعضاً بأحد الجناة الذي أُتِّهم في قضيَّة القتل، واختار الجاني - بمحض غباوته - الاحتكام إلى شرع اللَّه فأُعدم. فلم يكن لطف المكوك هو الدَّافع الأساس في الاحجام عن تطبيق حدود اللَّه فحسب، بل كانت الديَّة التي تدفع إلى الخزينة العامة تمثِّل ثروة ماليَّة لا يمكن الاستعاضة عنها بقتل النَّفس. وقيل إنَّ ناصراً كان ممقوتاً لمحاولاته أسلمة المجتمع التَّقلاوي، وإضفاء الطَّابع الدِّيني على الحياة العامة في كافة أرجاء المملكة.
    بدأ تسلُّط المك ناصر يزداد بين عشيَّة وضحاها، وكان ينافسه في طغيانه وجبروته ابنه الأكبر المدعو المؤمن، الذي لم يأمن القوم من شره. وقد تضاعف فساده واستبداده عندما عيَّنه والده مكاً على بلولة وأم طلحة. إذ لم يكن بمقدور القوم تحمل تجاوزاته الكثيرة حتى اختطف المؤمن خطيبة أحد رعاياه عشيَّة يوم الزَّفاف، وأصبحت هذه الفعلة القشَّة التي قصمت ظهر البعير. لم يسر تصرُّف المؤمن المواطنين الذين رأوا مفارقات شتى في ادعاءات الوالد وضلالات النجل. وكيف يغض ناصر الطَّرف عن هذه الجريمة الاجتماعية طالما كان يصبُّ على الذين يزنون بأبصارهم سوط عذاب؟ اجتمع عقلاء القوم واجمعوا على كلمة سواء: على أن يتخلَّصوا من المك ناصر، ويبايعوا ابن أخيه آدم، الذي أصبح يعرف فيما بعد بآدم أم دبالو، مكاً لهم، وقرَّروا أن يكون ذلك يوم قنصة المك، في ذلك اليوم الموعود خرج المك وأعوانه للصَّيد، فنفَّذ القوم ما خطَّطوا له. ولمَّا علم المواطنون بخبر استيلاء آدم على السُّلطة، جاء أهل المدينة يستبشرون. عندما أدرك ناصر أنَّه زُهِق من منصبه، جمع أتباعه وهرب إلى الصريف، حيث مكث فيه عاماً كاملاً دون مضايقة أو تحرش من آدم، وأخيراً طرده سكان المنطقة، ومنه ذهب شمالاً واستقرَّ في أبودوم لمدة عامين آخرين. وحينما علم بأنَّ آدم يعد العدة للهجوم عليه، فرَّ إلى السلطات التُّركيَّة-المصريَّة للمرة الثَّانيَّة طالباً المساعدة. إذ لم تنخدع الحكومة التركيَّة مرة أخرى، كما لم تحاسبه بأثر رجعي على عدم وفائه بوعده في الماضي، بل اكتفت بمنحه قطعة أرض في معفوق على النِّيل الأبيض، حيث أقام فيها واستمرَّ في اضطهاده للنَّاس حتَّى أخذته المنيَّة.
    ومن جانب آخر، هرب المؤمن إلى طريفي في الجبال الواقعة غرب تقلي، وعاش فيها حتَّى مماته؛ أمَّا شقيقه الصَّغير، الفحل، فقد حاول قيادة المقاومة المسلَّحة ضد حكام تقلي بعد سنوات قليلة من سقوط نظام والده لكنه مُنِي بهزيمة ساحقة وقُتِل. تولَّى آدم الحكم العام 1859م وعمل على بسط العدل، واطلاق الحريات العامة إلى حدٍ ما. وفي عهده سمح لكل من رشاد، وتقوي، وقدير أن تصبح مكوكيَّة مستقلَّة؛ وحوَّل العاصمة من تاسي إلى كراية؛ وازدهرت التِّجارة بين تقلي والأبيض، ومن خلال الأخيرة مع مصر عن طريق درب الأربعين.


    تقلي إبَّان حكم المهديَّة (1882-1898م)

    في العام الثَّاني والعشرين من حكم المك آدم أم دبالو نزل محمد أحمد المهدي في قدير، عملاً بمشورة عبدالله التَّعايشي وإخوته، الذين وصُّوا المهدي بالابتعاد عن سلطات الخرطوم. ولئلا يظن أتباعه أنَّ هذه الهجرة المزعومة ما هي إلا فراراً من الحكومة التركيَّة-المصريَّة، أعلن المهدي لأنصاره أنَّه تلقَّى رسالة إلهيَّة بالهجرة المهدويَّة إلى جبل ماسة، ومن هناك سوف ينتظر تعليمات ربَّانيَّة أخرى. وبما أنَّ المهدي يفترض أن يكون قد أتى من جبل ماسة في شمال أفريقيا، غير أنَّ المهدي السياسي المحنَّك لم يتردَّد لحظة واحدة في تسمية جبل قدير باسم جبل ماسة، حتَّى يحقِّق واحداً من شروط المهديَّة الرئيسة. مهما يكن من أمر الادِّعاء المهدوي، فعلى الفور طلب المهدي المساعدة من المك آدم، الذي كانت عداوته للحكومة التركيَّة-المصريَّة غير خافية على أحد. أما آدم - العليم بأمور السياسة والساسة - فقد وافق على مبايعة المهدي والتعهُّد بعدم التَّعرُّض له، أو الوقوف في طريقه، على ألاَّ يتعدَّى المهدي على تقلي وقتما تنجح ثورته. أما الاشتراك مع المهدي في الحرب العلنيَّة ضد السلطات التركيَّة، فقد رفض آدم الاذعان لهذا الطَّلب، واكتفى باغداق المهدي بالكرم الفياض والتأييد المعنوي. كان يرى علماء آدم، أي مستشاريه وعلى رأسهم القاضي ميرغني ود تميم، غير ذلك. فقد نصحوه بقتل المهدي لأنَّه ليس بمهدي حقيقي. وإذا قتلته فسوف لن تكون مسؤولاً عن فعلتك هذه أمام اللَّه، هكذا استنصحهم آدم ونصحوه. بل أصرُّوا أنَّ الواجب الإلهي يتطلَّب قتل مثل هؤلاء الرِّجال الدجَّالين. لكن آدم رفض الخضوع لهذه الاستشارة، بل أرسل ابنه عمر مع المهدي إلى قدير للانخراط في المهديَّة. وقد تعمَّق عمر في المهديَّة، وبات يحتل مكاناً مرموقاً تحت قيادة الخليفة عبداللَّه التَّعايشي.
    لم يفقد المهدي الأمل في الحصول على المساعدة من المك آدم. وفي الأعوام الأولى من الثَّورة، أرسل رسالة الى آدم طالباً منه المال والمدد؛ ولكن آدم، بناءاً على وصية العلماء، رفض الامتثال للطَّلب. بعد سقوط الأبيض، دعا المهدي آدم لزيارته. في هذه المرة، على الرَّغم من نصيحة علمائه بعدم الذِّهاب، قرَّر آدم قبول الدَّعوة، ولم يفلح معه اصرار القاضي ميرغني الذي كان يلهث وراءه، وباخعاً نفسه عليه حسرات لعلَّه يثنيه عن عزمه، ولكن هيهات. كانت المفاجأة الكبرى عندما وصل آدم وحاشيته إلى الأبيض ليجد نفسه وأقرباءه سجناء في يد المهدي، فندم ندماً شديداً على ثقته في المهدي، ولات حين مندم. أمَّا القاضي ميرغني، الذي تفجَّر غضباً وطفق يسب المهدي ويصفه بأنَّه محتال ومخادع، فقد أُعدِم على الفور. أدرك آدم أنَّه أحسن الظَّن بالمهدي دون أن يقرأ الغيب، فكان جزاءه جزاء سنمار. فعندما اتَّهمه آدم بأنَّه نقض العهد الذي كان بينه وبين تقلي، كان المهدي ذكياً في رده، وقال إنَّه لم يهاجم تقلي. لكن هل امتنع خليفة المهدي - من بعده - من مهاجمة تقلي؟ بالطَّبع لا وسوف نرى كيف أمست تقلي مسرحاً للعمليات العسكريَّة ومصيداً للرقيق في عهد الخليفة عبداللَّه التعايشي. توفى آدم في الحبس مصفداً بالأغلال وموثقاً بالحبال في شبشة في دار الجمع خلال زحف المهدي نحو الخرطوم. أمَّا أبنائه، الجيلي، والطَّاهر، وأبوفلج الذين كانوا مع والدهم في الحبس، فقد استطاعوا أن يفروا من الاعتقال. في تقلي نفسها كان آدم قد خلف وراءه ابنيه، علي أبوزنيت والزيبق، ليديرا شؤون المملكة في غيابه. لكن تشاجر الأخوان، فأخذ علي يسيطر على غرب المملكة، بينما بقي الزيبق في تقلي. وقد قيل إنَّ أخوهما الطيِّب كان مسؤولاً على أم طلحة. لدي سماع خبر وفاة والده، أعلن علي نفسه مكاً على تقلي، ودخل في معارك ضارية مع أخويه. منذ تلك اللَّحظة بدأت مملكة تقلي تشهد تصدعاً داخلياً، وكان هذا الصراع الأسري يمثِّل البذرة الأولى للانهيار والتفتت.
    بعد وفاة المهدي في 22 حزيران (يونيو) العام 1885م، أرسل الخليفة عبداللَّه التَّعايشي عمراً، ابن المك آدم، إلى تقلي ليأتيه بدعم أهله. لكن عمراً قد قُوبِل بالغضب العارم من أخوانه لأنَّه هجر والده في تقلي وفي الأسر وانضم إلى الدَّراويش، وتمرَّغ في المهديَّة. أقفل عمر راجعاً إلى الخليفة وهو يحمل رسالة تحدِّي من تقلي. في هذه الأثناء، ابتعث الخليفة قوة عسكريَّة تحت قيادة حمدان أبوعنجة والنُّور عنقرة في شباط (فبراير) 1885م، ثمَّ لحقهما يونس الدِّكيم لإخضاع تقلي، أي بعد سقوط الخرطوم مباشرة. وقد قامت هذه القوة بمجازر بشعة، حيث قُتِل 7 آلاف شخص في منطقة سنادرة وحدها، وأُسِرت أعداد كبيرة من المواطنين. وقد ذُبِح كل من له صلة رحم بالأسرة المالكة، ولم ينج من هذه المذابح الطِّفل الصغير ولا الشيخ الكبير. وفي هذه المعارك قُتِل كل من الزيبق والطيَّب، واستطاع علي أبوزنيت أن يهرب بجلده. شملت حملات النُّور عنقرة كذلك أولاد حميد وكنانة في جنوب شرق تقلي؛ تنزع النَّاس كأنَّهم أعجاز نخلٍ منقعر. فرَّق حمدان (من قبيلة المنضلة) النَّاس في بطون الأودية والكهوف وغنم ماشيتهم وأُحرق غلالهم وبيوتهم؛ ثمَّ دخل بلاد الكواليب فاستولى على جميع ما ملكت أيديهم من غلال ومواش مع 300 رأس من الرَّقيق و120 بندقيَّة.(13) وتوغَّل أبوعنجة في قدير، وهزم مكها بوش، ويحكى أنَّ البشر والقردة فرَّوا جميعاً صوب مورُنج، أمَّا لماذا امتنع حمدان عن مهاجمة رشاد، فقد قيل إنَّه أخذ معه قرون فيلة، ابنة المك عبدالرَّحمن - مك رشاد، كخليلته حتى لا يدمِّر رشاد.
    بدأ الصِّراع الثَّقافي واضحاً في المهديَّة بين من يدينون بالإسلام ومن لا يدينون به وقد تحمَّلت عبء هذا الصِّراع القبائل الزنجيَّة التي تسكن جنوب خط عرض 13. وتنفيذاً لتعليمات المهدي بعد تعيينه أميراً على الكدرو والمندل والنيمانج وكل الجبِّال الواقعة غرب تقلي، قام عمر بشن هجمات على البعثة المسيحيَّة ومخفر أمامي تركي-مصري في الدَّلنج. لا مراء أنَّ المهدي قد استغل العامل الدِّيني كأداة رائسة في تأجيج نار الثَّورة الشَّعبيَّة التي اجتاحت السُّودان عصرئذٍ، وقد استفاد من خبرات الخليفة عبدالله التَّعايشي – الذي ورث هو الآخر العلم اللّدني من والده الذي كان فقيهاً مشعوذاً. وقد علمنا أنَّ الخليفة عبدالله التَّعايشي، حين وقع أسيراً في يد الزبير باشا رحمة في دارفور، حاول تحبيب فكرة المهدي إلى الزبير الذي رفض الأمر بشدة وزجره ثم هجره هجراً مليَّاً، وما أن لاحت لعبدالله الفرصة مع محمد أحمد حتَّى نالت الفكرة إعجابه وبدأ في استثمارها دينيَّاً وسياسيَّاً. فسجلاَّت التأريخ مليئة برجال ابتغوا السُّلطة، وبدأوا تدريجيَّاً بأخذ القيادة في كثير من الجماعات، مطلقين على أنفسهم ألقاباً طنانة. لقد أراد البعض أن يكونوا قادة دينيين ورجال سياسة على السواء. وسنحت لهم الفرصة المناسبة لتحقيق مآربهم حين حدثت تجاوزات اجتماعيَّة وسياسيَّة في حق الشُّعوب المغلوبة على أمرها. فقد نظَّم بعض رجال الدِّين، الذين امتهنوا السياسة، حملات تؤيِّد المساواة العرقيَّة وإلغاء الرِّق وأموراً مشابهة، فلقوا - في سبيل تلك الحملات – الاستحسان عند النَّاس، وفي ذكراهم بقوا. وبما أنَّ المهدي قد انتفض ضد الفساد الخلقي في المجتمع السُّوداني وسياسات الحكومة التركيَّة-المصريَّة، غير أنَّه لم يفعل شيئاً ضد ممارسة الرِّق، الذي هو أكبر جريمة أخلاقيَّة في تأريخ الحضارة الإنسانيَّة، بل تحالف المهدي مع النخَّاسين الذين ارتأوا في سياسات الحكومة الجديدة ضد علاقات الرِّق تهديداُ لمصالحهم التجاريَّة. ومن هؤلاء التجَّار الياس باشا – حاكم كردفان السَّابق – وابنه عمر في الأبيِّض، وعثمان دقنة في شرق السُّودان وآخرين ممن تحالفوا معه ضد النظام وسدنته؛ ومن أولئك السدنة نذكر: عبدالله ود دفع الله وأخوه أحمد بك دفع الله في الأبيِّض.
    فلندع أمر المهدي جانباً ونعود إلى الصراع السياسي حول السُّلطة في مملكة تقلي. فقد استطاع علي أبوزنيت أن يعيد تأسيس مركزه في كندورو، وبدأ في تكريم كل من صمد معه في هذا النِّضال الطَّويل، مثل النِّيل إدريس، الذي أصبح فيما بعد عمدة موريب. هاجم إبراهيم الخليل قرى تقوي، وأجزاء من جبال الكيجاكجة، وكذلك أولاد حميد في مية العام 1892م. لو اعتزم الخليل هذا محاربة تقلي، لوجدها مفكَّكة وآيلة للسقوط، وذلك للتشتُّت الذي أصاب أحفاد العائلة المالكة، فتفرَّق الأخوة، وسادت الخلافات، ودخلت المملكة في صراع داخلي مستميت أصبحت تهدِّد استقلاليتها وبقائها ككيان سياسي كان مستقلاً حيناً من الدَّهر وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة. هرب جيلي، شقيق علي أبوزنيت، من معتقله في القضارف العام 1891م، وتمَّ تعيينه وزيراً لأخيه المك. كان علي مستبدَّاً لدرجة تفوق استبداد المك ناصر؛ أمَّا جيلي، الذي كان يحظى بتأييد شعبي واسع، كان يرى نفسه أنَّه المك الشَّرعي، ولذلك قرَّر علي أن يقتله. احتدم النِّزاع حول السُّلطة شديداً، وفي ذلك تنافس المتنافسون. وبلغت الفتنة مداها عندما جاء أحد الحوازمة الرواوقة - يدعى ناصر - هارباً من الدَّراويش، وطالباً حق اللُّجوء السِّياسي في تقلي. لم يجد علي حرجاً من أن يتَّهم هذا المتضرع بأنَّه جاسوس المهديَّة، وحكم عليه بالإعدام. أمَّا ابن المتوسل، فقد جري إلى بيت جيلي يستغيثه من بطش علي وعصبته، ووعده جيلي بأنَّه في أيدي أمينة؛ ولكن ما أن عسعس اللَّيل إلاَّ وذهب عملاء علي إلى بيت جيلي، وأخذوا الطِّفل وقتلوه. كان ذلك في العام 1892م. بهذه الواقعة، توهَّم جيلي أنَّ عليَّاً ينوي قتله إذا وجد فرصة سانحة. لذلك، وكأنَّ جاءه رجل من أقصى المدينة يسعى فقال له إنَّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إنِّي لك من النَّاصحين، اتفق جيلي مع أتباعه أن يلتقوه في بلولة، ومن ثمَّ فرُّوا إلى تاسي. وقد لحقه متطوعون من تقلي في بلولة، تحت قيادة الفكي الحسن من الكواهلة، وبايعوه مكاً على تقلي. أرسل علي قوة من الجيش يقودها الفكي عبدالكريم، شيخ شريحة من الكواهلة، ليقاتل جيلي في بلولة. انضم عبدالكريم وجنوده إلى جيلي، وشرعوا في أداء فروض الولاء والطَّاعة، وبعث عبدالكريم بخطاب إلى علي يحدِّثه فيه أنَّه هُزِم في المعركة، وقّبِض عليه أسيراً.
    لم يمض وقت طويل حتَّى أصبح جيلي على رأس قوة كبيرة من المحاربين، وخاصة عندما أرسل أخوه أبوفلج ليجنِّد أولاد حميد. تحرَّك جيلي نحو تقلي والتقى مع علي في طريفي، وعلى الرَّغم من هذه القوة، هُزِم جيلي وتقهقر صوب الجنوب إلى تدقل في جبال الكيجاكجة، حيث وصلته تعزيزات من الذين هجروا عليَّاً، والعائدين من المهديَّة، وقاتل عليَّاً وانتصر عليه، وهرب الأخير. جمع علي قوة متعدِّدة الجنسيات من تقوي، والضَّباب، وحتى الكواليب، وبات يقود حرب العصابات ضد جيلي: يهلك الحرث والنَّسل في المناطق الواقعة في غرب وشمال المملكة. أخيراً جاءت المسرحيَّة إلى نهايتها العام 1896م عندما عزَّز جيلي موقفه العسكري بالعائدين من الدَّراويش الذين هجروا الخليفة حينما لاح على الأفق كتشنر وجنوده البريطانيُّون-المصريُّون والسُّودانيُّون الذين التحقوا بالقوات الغازيَّة، وأمست هزيمة الأنصار قاب قوسين أو أدنى. وبعد المعركة الفاصلة بين الأخوين، هُزِم علي واستقرَّ في جبل الدَّاير، وبذلك انفرد جيلي بالسُّلطة: يقيم الحق، ويسوس الخلق، ويرعى العباد، ويراعي البلاد. حاول البريطانيُّون إعادة الاعتبار إلى علي، وجعلوه مسؤولاً على جبال تكم وطيشان - غربي جبال تقلي - وضمَّت هذه المنطقة لاحقاً وديلكة والموريب. عاش فيها علي حتَّى مات العام 1922م، وخلفه ابنه أبَّكر. أمَّا جيلي، الذي وقَّع اتفاقيَّة السَّلام مع الخليفة عبداللَّه التَّعايشي، رجع ونقض ذلك العهد؛ ربما قد تعلَّم من الخطأ الذي وقع فيه والده مع المهدي. وعندما هرب الخليفة إلى أبودوم بعد معركة كرري بأم درمان، رفض جيلي توفير الحماية له؛ وأمر وكيله عبداللَّه جودات - الذي سبق أن عمل ملازماً في الحرس الخاص للخليفة في أم درمان، وهرب إلي تقلي مع عددٍ من الجهاديَّة - أن يطرده من تقلي. طُرِد الخليفة من بلولة، ومنها إلى قدير، حيث اختبى فيها حتَّى خرج أخيراً ليلاقي ربُّه في معركة أم دبيكرات.
    في العام 1899م عيَّنت السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة مأموراً في كراية، ولكن جيلي - الذي كتب إلى حاكم كردفان بالأبيض يشكره على هذا التَّعيين - بات يتجاهل هذا المأمور، وطفق يقوم بتصريف أمور العباد والبلاد كما كان من قبل. وقد تواطأ مع حركة الشَّريف محمد الأمين في تقلي العام 1903م، وعند القبض على الأمين وشنقه علناً في الأبيِّض، وسجن أتباعه، أُخِذ جيلي للمساءلة الجنائيَّة. وحينما أبلغ السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة أن الأمين قد خدعه، تمَّ إطلاق سراحه. توفَّى جيلي العام 1916م بعدما تقلَّصت نفوذه وأصبحت محدودة جدَّاً، وخلفه ابنه أبَّكر الذي عاش حتَّى العام 1921م، ليتولَّى العرش من بعده أخوه آدم النِّيل جيلي.


    تقلي في عهد الحكم البريطاني-المصري (1898-1956م)

    عند اعتلاء المك آدم جيلي - المك التَّاسع عشر - على العرش العام 1921م كان السُّودان قد دخل مرحلة جديدة من تأريخه الحديث، وذلك من خلال الغزو البريطاني-المصري إليه في 2 أيلول (سبتمبر) العام 1898م، وشرعت السُّلطة الجديدة في البلاد في عمليَّة تجميع أشلاء المملكة ومحاولة إنعاش الحكم الوراثي المتهالك. لقد أضفى النِّظام الثنائي على أجهزة الحكم القديمة طابعاً تجديدياً، ولذلك نجد أنَّ تقلي أصبحت جزءاً من مجلس ريفي المنطقة في كانون الثَّاني (يناير) 1947م. جاءت فكرة رتق أجزاء المملكة في الفاتح من نيسان (أبريل) 1931م، وذلك عقب إلغاء مديريَّة جبال النُّوبة وإضافة تلودي إلى منطقة الجِّبال الشرقيَّة. شهدت المملكة تطوُّرات إداريَّة أخرى، فقد اختار المك أدم آبار كُتُري عاصمة جديدة له العام 1929م بدلاً من كراية في جبال كيجاكجة، ورفض استخدام اسم كُتُري وأطلق اسم العباسيَّة على العاصمة. كان للعاصمة الجديدة موقعاً استراتيجيَّاً هاماً، فضلاً عن كونها مركزاً تجاريَّاً واقتصاديَّاً في غاية الأهميَّة. فنجدها مصدراً للمياه، وبها طرق اتِّصالات جيِّدة بين الشَّرق والجنوب، وقريبة من السكة حديد في أم روابة، كما أكسبها فتح طريق رشاد-العباسيَّة في نفس العام وضعاً خاصاً؛ ثم انشاء محكمة تقلي تحت نفوذ المك، ومنحه سلطات قضائيِّة واسعة.
    وفي العام 1930م أصبحت عموديتي الكواهلة وكنانة في بلولة وأبوجريس وأم طلحة في الشَّرق تحت سلطات المك القضائيَّة، وارتفع تعداد السُّكَّان بإضافة 4,100 مواطن إلى المملكة. وفي العام 1932م أُدمجت الموريب وتكم (تعدادهما حينئذٍ 3,300 نسمة) إلى المملكة، وكذلك ترجوك وتقوي (2,500 نسمة) في العام التالي. باتت تقلي - باستثناء رشاد - يحدُّها من الغرب الحوازمة بناظرهم الزِّبير، ومن الجنوب أولاد حميد وكنانة تحت إدارة النَّاظر راضي كمبال، الذي أمسى كيلاً للمك في مدينة أبو جبيهة. بحلول العام 1934م ارتفعت ميزانيَّة المنطقة إلى 1,265 جنيهاً إسترلينيَّاً. وفي العام 1935م امتدَّ نفوذ تقلي القضائي إلى رشاد (7,800 نسمة)، وكذلك أولاد حميد وكنانة والكواهلة في كلوقي بناظرهم محمد (13,200 نسمة). بلغت مساحة رقعة المملكة بعد ترميمها 1,200 ميلاً مربَّعاً، وتعداد سكانها ما يربو على 47,000 نسمة، وقفزت ميزانيتها إلى 3,500 جنيهاً إسترلينياً. أصبح السكَّان خليطاً من العرب، والنُّوبة المسلمين في رشاد، والنُّوبة غير المسلمين في كاو-نيارو، وقبائل تعود أصولها إلى نيجيريا (الفلاَّتة). وبحلول العام 1937م انضم ناظر اللِّيري إلى المنطقة، وفي العام 1943م ارتفعت الميزانيَّة بإضافة 1,600 جنيهاً إسترلينياً إليها من العموديات الأربع، وبعد عامين انضمت عموديَّة تلودي وبلغت الميزانيَّة 15,000 جنيهاً إسترلينيَّاً وتعداد السكَّان 140,000 نسمة.
    تم تقسيم المملكة إلى إدارتين وتجزئة هاتين الإدارتين إلى 7 أقسام14)
    (1) الإدارة الشَّماليَّة: وتضم 3 أقسام هي تقلي والحوازمة ورشاد (مجموعة تقوي وترجوك). وتقع تحت إدارة شقيق المك – الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي.
    (2) الإدارة الجنوبيَّة: وتشمل 4 أقسام هي أولاد حميد – كنانة، الكواهلة في كلوقي، اللِّيري، وعموديَّة تلودي. ويدير شؤونها النَّاظر راضي كمبال.
    حينما عزم المك الاستقالة العام 1946م ليعتزل العمل العام ويركن إلى حياته الخاصة، رفض الإداريون ذلك لأنَّ إبنه كان لايزال يافعاً وليس بمقدوره أن يرث الحكم. أمَّا النِّظام السِّياسي الذي الذي أصبح سائداً في المنطقة منذ الفاتح من كانون الثَّاني (يناير) 1947م فقد كان يعرف بمجلس ريفي المنطقة، ويتكوَّن من ممثِّلي القبائل الذين يعيِّنهم محافظ المديريَّة، وثلاثة أعضاء يمثِّلون المصالح الخارجيَّة – يتم تعيينهم بواسطة المحافظ كذلك – ثمَّ الممثل التجاري – الذي ينتخبه رجال المال والأعمال في الأسواق الرئيسة في العباسيَّة ورشاد وتلودي. وجد المك آدم فرصة مواتية لرفض رئاسة هذا المجلس الموقر، فما كان من المجلس إلاَّ أن انتخب شقيقه الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي رئيساً للمجلس – على الأقل – خلال الثلاث سنوات الأولى من تأسيس المجلس.


    خلاصة

    فيما مضى من السَّرد التأريخي للأحداث السياسيَّة والاجتماعيَّة التي عليها قامت مملكة تقلي، نجد أنَّ المملكة كانت مستقلة أيَّما استقلال. واستطاع رعايا المملكة أنَّ ينجو من نير الضَّرائب الباهظة، التي كانت سمة العهد التركي-المصري في السُّودان (1821-1885م). بناءاً على هذا، رفض المك آدم أم دبالو دفع الضرائب حين أوفد الياس باشا – حاكم كردفان يومئذٍ – رسله من مقرِّه في الأبيِّض إلى المك "التَّقلاوي". فماذا كان رد المك آدم لرسل الياس؟ قال لهم المك آدم: "إنَّي لأدفع فقط قيمة البضائع التي أشتريها من التجَّار، لكنَّني لن أدفع لهم الضرائب." وفي تلك الأثناء، أرسل المك آدم رسالة إلى الأبيِّض مستفسراً مستنكراً عما حدث للأتراك والبيض؟ هل لقوا مصرعهم أجمعون أبتعون حتَّى باتت الحكومة تعيِّن التجَّار "الجلاَّبة" من الجعليين والدَّناقلة والشَّايقيَّة في وظائف عليا دون إعطائها لرجال ذوي شأن عظيم؟ فكان هذا الاستهجان كافياً بأن تعفى السُّلطات حاكم كردفان، الياس باشا، ومساعده، عبدالرحمن بن نجا، من منصبيهما حين رأت أنَّهما لا يحُظيان بتقدير وتوقير من النَّاس. بيد أنَّ للإعفاء دواعي أخرى تتمثَّل في التَّنافس السياسي والتجاري لتجار الرَّقيق في الأبيِّض والنتائج التي أفرزها هذا الصراع المحموم، وخاصة إذا أدركنا أنَّ أحد أسباب غزو محمد علي باشا للسُّودان كان من أجل الحصول على الرِّجال الأقوياء (الرَّقيق) لتحديث جيشه، فضلاً عن جمع المال لتوسيع نفوذ الإمبراطوريَّة العثمانيَّة. ولإشباع رغبة السُّلطة الملحَّة ومصالهم الشخصيَّة، استخدم جباة الضرائب من الأتراك والشايقيَّة والعساكر (الباشبزق) سبلاً وحشيَّة، وانتشر أسلوب الرشوة والمحسوبيَّة، حيث نجت منها مملكة تقلي بفضل استقلالها.
    يقولون دائماً إنَّ التأريخ يكتبه المنتصرون، وهكذا الحال لتأريخ السُّودان (History is written by victors). فالذين دوَّنوا تأريخ هذا البلد هم أولئك الذين تربَّعوا على عرش السُّلطة في الخرطوم سواء علينا البريطانيُّون-المصريُّون، الأجانب الذين خدموا الإمبراطوريَّة العثمانيَّة أو البريطانيَّة في السُّودان، أم الأقليَّة الحاكمة التي ورثت السُّلطة من المستعمرين. على أيٍ، هذه لمحات وقبسات من حضارة سادت ثمَّ بادت، وقد إرتأينا أنَّه من الضُّروري تسليط الأضواء عليها لإزالة الضباب الذي ظلَّ ضارباً عليها حيناً من الدَّهر، إما بسبب جهالة الجهلاء، أو تحريف المغالين، أو انتحال المبطلين. ولكن ثمة أسئلة تظل في حاجة إلى أجوبة؛ نذكر على سبيل المثال الحاجة إلى الدراسة الأثنية واللُّغوية عن سكان تقلي وعلاقتهم بقبائل النُّوبة الأخرى؛ وكذلك العلائق التي ربما ربطتهم بممالك النُّوبة القديمة على ضفاف نهر النِّيل قبل دخول العرب إلى السُّودان. وهذا يعني الانغماس في دراسة رسائل ومخطوطات الرحَّالة الذين زاروا السُّودان والمنطقة وكذلك إجراء بحث ميداني مع بعض كبار تقلي، فضلاً عن القيام بحفريات في المنطقة. فهل نحن فاعلون؟


    هوامش وإحالات

    (1) أنظر الدكتور يوسف فضل حسن: مقدمة في تأريخ الممالك الإسلاميَّة السُّودانيَّة في السُّودان الشرقي (1450-1821م)، الدار السُّودانيَّة للكتب، الخرطوم.
    (2) Ewald, J J, Soldiers, Traders and Slaves: State Formation and Economic Transformation in the Greater Nile Valley (1700-1885), USA, 1990.
    (3) أنظر محمد بن النور بن ضيف الله: كتاب الطبقات في الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السُّودان، تحقيق الدكتور يوسف فضل حسن، الخرطوم، 1971م.
    (4) المسيد عبارة عن مسجد خصوصي ومدرسة لتعليم القرآن والحديث.
    (5) بالإضافة إلى الشَّهادة، التي هي ركن من أركان الإسلام الخمسة، نجد أنَّ البديَّات يمارسون بعض الطُّقوس والعادات التي تُعتبر في بعض الأوساط الدِّينيَّة بدعة منافية للتَّعاليم الإسلاميَّة. وتشمل هذه العادات التَّوسُّل إلى الخالق تحت شجرة الهجليج، وتقديم القربان للبارئ على قمم الجِّبال، وهذا هو إسلام أهل السُّودان الذي فيه تمتزج الخرافة بالعقيدة والتَّقاليد بالعبادات.
    (6) Elles, R S, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XVIII, Part I, 1935.
    (7) Holt, P M, A Modern History of the Sudan: From Funj Sultanate to the Present Day, London, 1961; Slatin Pasha, R C, Fire and Sword in the Sudan: A Personal Narrative of Fighting and Serving the Dervishes (1879-1895), London, 1897.
    ينسب الجعليُّون أنفسهم إلى جدِّهم العبَّاس عم الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم في شبه الجزيرة العربيَّة. وإنَّهم بهذا النَّسب لفخورون، وإنَّهم لينظرون بشئ من السخريَّة والازدراء على الدَّناقلة، الذين يعتبرونهم منحدرين من العبد دنقل. وحسب الأسطورة، فإنَّ دنقل – بالرَّغم من أنَّه كان عبداً – صعد إلى مرتبة حاكم مملكة النُّوبة، وكان يدفع الجزية لبهنيسا، القس القبطي، الذي كان مسؤولاً عن المنطقة الواقعة بين صرص ودبَّة. وقد شيَّد دنقل مدينة دنقلا، التي باتت تحمل اسمه، وسرعان ما بدأ مواطنو هذه المنطقة يُعرفون بالدَّناقلة. بالرَّغم من أنَّهم امتزجوا وتصاهروا مع العرب والمواطنين المحليين، وهم كذلك يصرُّون على أنَّهم عرب، إلاَّ أنَّهم لم يسلموا من تهمة العبوديَّة والتمييز العنصري من قبل الجعليين.
    ( MacMichael, H A, A History of the Arabs in the Sudan, Vol 1, Cambridge, 1922.
    للتعرف على أصل اسم (جعل) أنظر مقال علي حليب بعنوان الأصل الزنجي لأسماء المدن السُّودانيَّة.. المعاني والأبعاد، سودانايل، 7/5/2003م.
    (9) أنظر سراج الدين عبدالغفار عمر: تأريخ الصراع في جبال النُّوبا (الفترة 1984-1996م)، الخرطوم، 1996م.
    (10) الدكتور شوقي الجمل: تأريخ سودان وادي النيل: حضاراته وعلاقته بمصر، من أقدم العصور للوقت الحاضر، الجزء الأول، القاهرة، 1996م؛ أنظر صحيفة "الخرطوم": 12/9/1995م – العدد 986.
    (11) Ibrahim, A U M, The Dilemma of the British Rule in the Nuba Mountains (1898-1947), Khartoum University Press, 1985.
    (12) الدكتور أحمد محمد البدوي: مجلة "الحوار": أكتوبر 1993م، العدد الثالث، السنة الأولى.
    (13) عوض عبد الهادي العطا: تأريخ كردفان السياسي في المهديَّة (1881-1899م)، الخرطوم، 1973م.
    (14) Kenrick, J W, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XXXIX, Part II, 1948.
                   Subscribe on YouTube |Articles |News |مقالات |اخبار

[رد على الموضوع] صفحة 6 من 17:   <<  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:

الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... فى FaceBook

· دخول · أبحث · ملفك ·




الصفحة الاولى
  المنبر العام
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2013م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2013م
 مدخل أرشيف الربع الثانى للعام 2013م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2013م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2012م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2012م
 مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2012
مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2012م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2011م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2011م
مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2011
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2011م
 نمدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2010م
 مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2010م
أمدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2010م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2010م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2009م
 مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2009م
مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2008م
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2008م
مدخل أرشيف العام (2003م
 مدخل أرشيف العام (2002م
مدخل أرشيف العام (2001م
مكتبة البروفسير على المك
 مكتبة د.جون قرنق
مكتبة الفساد
 مكتبة ضحايا التعذيب
 مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان
مكتبة دارفور
مكتبة الدراسات الجندرية
مكتبة العالم البروفسيراسامة عبد الرحمن النور
مواضيع توثيقية متميِّزة
 مكتبة قضية سد كجبار
 مكتبة حادثة يوم الاثنين الدامي
 مكتبة مجزرة اللاجئين السودانيين في القاهرة بتاريخ 30 ديسمبر 2005م
مكتبة الموسيقار هاشم مرغنى(Hashim Merghani)
مكتبة عبد الخالق محجوب
 مكتبة الشهيد محمد طه محمد احمد
مكتبة مركز الخاتم عدلان للأستنارة والتنمية البشرية
مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان
 مكتبة سودانيز أون لاين دوت كم
مكتبة تنادينا,الامل العام,نفيرنا
مكتبة الفنان الراحل مجدى النور محمد
مكتبة العلامة عبد الله الطيب
مكتبة احداث امدرمان 10 مايو 2008
 مكتبة الشهيدة سهام عبد الرحمن
منبر اليوم الحار لخريجى كلية الهندسة و المعمار بجامعة الخرطوم
مكتبة الراحل المقيم الطيب صالح
مكتبة انتهاكات شرطة النظام العام السودانية
مكتبة من اقوالهم
مكتبة الاستاذ أبوذر على الأمين ياسين
 منبر الشعبية
منبر ناس الزقازيق
مكتبة تهراقا الفن الدكتور محمد عثمان حسن صالح وردى
اخر الاخبار من السودان2004
جرائد سودانية
اجتماعيات سودانية
دليل الاصدقاء السودانى
مكتبة الراحل المقيم الاستاذ الخاتم عدلان
الارشيف والمكتبات
اراء حرة و مقالات سودانية
 مواقع سودانية
 اغاني سودانية 
 مكتبة الراحل مصطفى سيد احمد
دليل الخريجيين السودانيين
 الاخبار اليومية عن السودان بالعربى













|Contact us |About us | Discussion Board |Latest News & Press |Articles & Analysis |PC&Internet Forum |SudaneseOnline Links |

للكتابة بالعربي في المنتدى

للرجوع للصفحة الرئيسية اراء حرة و مقالات
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
اضغط هنا لكي تجعل المنتدى السودانى للحوار صفحتك الرئيسية لمتصفحك
يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع بشرط وضع "نقلا عن سودانيز اون لاين"و الاشارة الى عنواننا WWW.SUDANESEONLINE.COM
الاخبار اليومية Contact Us اتصل بنا أجتماعيات

© Copyright 2001-02
Sudan IT Inc.
All rights reserved.

If you're looking to submit news,video,a press release or or article please feel free to send it to bakriabubakr@cox.net

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de