هذا دعاء مبارك عظيم الشأن قيل أن جبريل علية السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال :- يا محمد ، السلام يقرئك السلام ، و يخصك بالتحية و الإكرام ، و قد أوهبك هذا الدعاء الشريف . يا محمد ، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه و ذنوبه مثل أمواج البحار ، و عدد أوراق الأشجار ، و قطر الأمطار و بوزن السموات و الأرض ، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له . يا محمد ، هذا الدعاء مكتوب حول العرش ، و مكتوب على حيطان الجنة و أبوابها ، وجميع ما فيها . أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء و أصعد به ، و بهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة ، و ما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته . يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها ، و الحلق في عرسات القيامة ينظرون إلية كأنه نبي من الأنبياء . يا محمد ، من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان ، أقوم على قبره ومعي براق من نور – علية سرج من ياقوت أحمر ، فتقول الملائكة : يا إله السموات والأرض ، من هذا العبد- فيجيبهم النداء ، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمرة مرة واحدة . ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل علية السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم . يا محمد ، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى ، و قطر الأمطار ، و ورق الأشجار ، و وزن الجبال و عدد ريش الطيور ، وعدد الخلائق الأحياء و الأموات ، و عدد الوحوش و الدواب ، يغفر الله تعالى ذلك كله ، ولو صارت البحار مدادا و الأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة ، و خلق الأولين و الآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان . وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ، نسيت القرآن مرارا كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء. وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . كلما أردت أن أنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، أقرأ هذا الدعاء . وقال سيدنا على بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه ، كلما أشرع في الجهاد . أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء . و من قرأ هذا الدعاء وكان مريضا ، شفاه الله تعالى- أو كان فقيرا ، أغناه الله تعالى . ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه ، وإن كان عليه دين خلص منه ، وإن كان في سجن وأكثر من قرائته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان ، وجور السلطان . قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال لي جبريل : يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت ، لأن فيه أسم الله الأعظم . وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحة مع أرواح الشهداء ، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم . فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيرا كثيرا مستمرا إن شاء الله تعالى . فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته ، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته ، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين .
الدعاء بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإلية المصير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة سبحان الله خضوعا لعظمته اللهم يا نور السموات و الأرض ، يا عماد السموات الأرض ، يا جبار السموات والأرض ، يا ديان السموات والأرض ، يا وارث السموات والأرض ، يا مالك السموات والأرض ، يا عظيم السموات والأرض ، يا عالم السموات والأرض ، يا قيوم السموات والأرض ، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة . اللهم إني أسألك ، أن لك الحمد ، لا إله إلا أنت الحنان المنان ، بديع السموات و الأرض ، ذو الجلال و الإكرام ، برحمتك يا أرحم الراحمين . بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، و أن الله يبعث من في القبور . الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير. اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي . بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي ، وتغفر بها ذنبي ، وتصلح بها أمري ، وتغني بها فقري ، وتذهب بها شري ، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي ، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني ، وتجمع بها شملي ، وتبيض بها وجهي. يا أرحم الراحمين اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيبا ، والى كل خير سبيلا برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم لا هادى لمن أضللت ، ولا معطى لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا باسط لما قبضت ، ولا مقدم لما أخرت ، ولا مؤخر لما قدمت . اللهم أنت الحليم فلا تعجل ، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل ، وأنت المنيع فلا ترام ، وأنت المجير فلا تضام ، و أنت على كل شيء قدير. اللهم لا تحرم سعة رحمتك ، وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك ، وجزيل عطائك ، و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ، ولا جازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك . اللهم إني أسألك يا فارج الهم ، و يا كاشف الغم ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا رحمن الدنيا ، يا رحيم الآخرة ، أرحمني برحمتك . اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وأنت المقدم وأنت المؤخر . لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم . اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها يا خير من زكاها ، أنت وليها و مولاها يا رب العالمين . اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير- وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيا ، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين ، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين . اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل وعزرائيل، أعصمني من فتن الدنيا و وفقني لما تحب و ترضى ، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عونا ومعينا ، وحافظا و ناصرا. آمين يا رب العالمين . اللهم أستر عورتي و أقبل عثرتي، و أحفظنى من بين يدي و من خلفي ، و عن يميني و عن شمالي ، ومن فوقي ومن تحتي ، ولا تجعلني من الغافلين . اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ، و منازل الشهداء ، و عيش السعداء ، و النصر على الأعداء ، و مرافقة الأنبياء، يا رب العالمين . اللهم إني أسألك ، يا رفيع الدرجات ، و يا منزل البركات يا فاطر الأرض و السموات ، أسألك يا الله ، يا من ضجت إليك الأصوات بأصناف اللغات ، و يسألونك الحاجات ، حاجتي عليك لا تبخل على في دار البلاء ، إذا نسيني أهل الدنيا و الأهل و الغرباء ، و أعف عني و لا تؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم إني أسألك بمحمد نبيك ، و إبراهيم خليلك ، و موسى كليمك ، و عيسى نجيك و روحك ، و بتوراة موسى ، و إنجيل عيسى ، و زبور داوود ، وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم ، و بكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته ، أو سائل أعطيته ، أو غني أغنيته ، أو ضال هديته ، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر القادر المقتدر ، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع و تخلطه بلحمي ودمى و سمعي و بصري ، و تستعمل به جسدي ، و جوارحي و بدني ما أبقيتني بحولك وقوتك ، يا رب العالمين . سبحان الذى تقدس عن الأشباه ذاته ، و تنزه عن مشابهة الأمثال صفاته ، واحد لا من قلة ، و موجود لا من علة ، بالبر معروف ، بالإحسان موصوف ، معروف بلا غاية ، و موصوف بلا نهاية . أول بلا ابتداء ، و آخر بلا انقضاء ، لا ينسب إلية البنون و لا يفنيه تداول الأوقات ، و لا توهنه السنون ، كل المخلوقات قهر عظمته ، و أمره بين الكاف والنون ، و بذكره أنس المخلصون و برؤيته تقر العيون ، و بتوحيده ابتهج الموحدون ، هدى أهل طاعته إلى صراطه المستقيم ، و أباح أهل محبته جنات النعيم و علم عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم ، و يرى حركات أرجل النمل في جنح الليل البهيم ، يسبحه الطير في وكره ، و يمجده الوحش في قفره ، محيط بعمل العبد سره وجهره ، و كفيل للمؤمنين بتأييده ونصره ، و تطمئن القلوب الوجله بذكره و كشف ضره و من آياته أن تقوم السماء و الأرض بأمره ، أحاط بكل شيء علما و غفر ذنوب المسلمين كرما و حلما، ليس كمثله شئ ، وهو السميع البصير . الهم أكفنا السوء بما شئت، وكيف شئت، أنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى و يا نعم النصير غفرانك ربنا و إليك المصير، و لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم ، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك . جل وجهك، و عز جاهك، يفعل الله ما يشاء بقدرته ، و يحكم ما يريد بعزته ، يا حي يا قيوم ، يا بديع السموات والأرض . يا ذا الجلال و الإكرام لا إله إلا الله برحمتك نستعين يا غيث المغيثين أغثنا بجاه محمد صلى الله عليه و سلم لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أغثنا يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم ارنا فأنت خير الراين لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم استرنا يا خير الساترين لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أيقظنا يا خير من أيقظ الغافلين لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أصلحنا يا من أصلح الصالحين- يا قرة عين العابدين لا اله الا أنت عدد ما رددت و سبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه. سبحان من هو محتجب عن كل عين . سبحان من هو عالم بما في جوف البحار سبحان من هو مدبر الأمور سبحان من هو باعث من في القبور سبحان من ليس له شريك ولا نظير ولا وزير وهو على كل شيء قدير اللهم أجعل صباحنا خير صباح ، ومساءنا خير مساء و أعذنا يا رب لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم تب علينا. لا اله الا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين. فاستجبنا له و نجيناه من الغم ، و كذلك ننجى المؤمنين اللهم يا كبير فوق كل كبير ، يا سميع يا بصير ، يا من لا شريك له و لا وزير ، يا خالق السموات والأرض والشمس والقمر المنير يا عصمة اليائس المستجير ، و يارازق الطفل الصغير ، يا جابر العظم الكثير و يا قاصم كل جبار عنيد ، أسألك و أدعوك دعاء البائس الفقير و دعاء المضطر الضرير و أسألك بمقاعد العز من عرشك ، و مفاتيح الرحمة من كتابك الكريم و بأسمائك الحسنى و أسرارها المتصلة ، أن تغفر لي برحمتك وترحمني وتسترني وتكشف همي وغمى وحزني و تغفر لي ذنوبي وترني توبة خالصة وعلما نافعا ويقينا صادقا و أن ترني حسن الخاتمة و أن تكفيني شر الدنيا و الآخرة و أن تفرج عنى كل ضيق و شدة و أن تختم بالصالحات أعمالنا و تقضى حوائجنا يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام – برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة و كاشف الغمة وعلى آله و أصحابه و سلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
تم الدعاء .
01-21-2013, 07:26 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
تروي بعض الأساطير أن الشمس والرياح تراهنتا على إجبار رجل على خلع معطفه ؛ وبدأت الرياح في محاولة كسب الرهان بالعواصف والهواء الشديد والرجل يزداد تمسكاً بمعطفه وإصراراً على ثباته وبقاءه حتى حل اليأس بالرياح فكفت عنه ؛ واليأس أحد الراحتين كما يقول أسلافنا . وجاء دور الشمس فتقدمت وبزغت وبرزت للرجل بضوئها وحرارتها فما أن شاهدها حتى خلع معطفه مختاراً راضياً...
إن الإكراه والمضايقة توجب المقاومة وتورث النزاع بينما الإقناع والمحاورة يبقيان على الود والألفة ويقودان للتغيير بسهولة ويسر ورضا . إن الإقناع كما هو الحوار لغة الأقوياء وطريقة الأسوياء ؛ وما ألتزمه إنسان أو منهج إلا كان الاحترام والتقدير نصيبه من قبل الأطراف الأخرى بغض النظر عن قبوله .
والقرآن والسنة وهما نبراس المسلمين ودستورهم وفيهما كل خير ونفع قد جاءا بما يعزز الإقناع ويؤكد على أثره ، فآيات المحاجة والتفكر كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وكالملك الذي حاج إبراهيم عليه السلام في ربه وكمناقشة مؤمن آل فرعون قومه ؛ وأما الأحاديث فمن أشهرها حديث الشاب المستأذن في الزنا ؛ وحديث الرجل الذي رزق بولد أسود ؛ وحديث الأنصار بعد إعطاء المؤلفة قلوبهم وتركهم ؛ كل هذه النصوص مليئة بالدروس والعبر التي تصف الإقناع وفنونه وطرائقه لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .
ما هو الإقناع ؟ للإقناع عدة تعريفات منها : استخدام المتحدث أو الكاتب للإلفاظ والإشارات التي يمكن أن تؤثر في تغيير الاتجاهات والميول والسلوكيات . تعريف آخر : عمليات فكرية وشكلية يحاول فيها أحد الطرفين التأثير على الآخر وإخضاعه لفكرة أو رأي . تعريف ثالث : تأثير سليم ومقبول على القناعات لتغييرها كلياً أو جزئياً من خلال عرض الحقائق بأدلة مقبولة وواضحة . ويظهر جلياً من التعريفات السابقة أن الإقناع فرع عن إجادة مهارات الاتصال والتمكن من فنون الحوار وآدابه .وتتداخل بعض الكلمات في المعنى مع الإقناع مع وجود فوارق قد تكون دقيقة إلى درجة خفائها عن البعض ؛ ومن أمثال هذه الكلمات : الخداع ، الإغراء ، التفاوض . فبعضها تهييج للغرائز وبعضها تزييف للحقائق وبعضها مجرد حل وسط واتفاق دون اقتناع وهكذا .
عناصر الإقناع : 1- المصدر : ويجب أن تتوافر فيه صفات منها : الثقة : ويحصل عليها من تأريخ المصدر إضافة إلى مدى اهتمامه بمصالح الآخرين . المصداقية : في الوعود والأخبار والتقييم . القدرة على استخدام عدة أساليب للإقناع : كلمة ، مقالة ، منطق ، عاطفة ، ... المستوى العلمي والثقافي والمعرفي . الالتزام بالمبادئ والقناعات التي يريد إقناع الآخرين بها . 2- الرسالة : لابد أن تكون : واضحة لا غموض فيها بحيث يستطيع جمهور المخاطبين فهمها فهماً متماثلاً . بروز الهدف منها دون حاجة لعناء البحث عنه . مرتبة ترتيباً منطقياً مع التأكيد على الأدلة والبراهين . مناسبة العبارات والجمل حتى لاتسبب إشكالاً أو حرجاً ولكل مقام مقال . بعيدة عن الجدل واستعداء الآخرين ؛ لأن المحاصر سيقاوم ولا ريب ! 3 – المستقبِل: ينبغي مراعاة ما يلي : الفروق العمرية والبيئية . الاختلافات الثقافية والمذهبية . المكانة العلمية والمالية والاجتماعية . مستوى الثقة بالنفس . الانفتاح الذهني .
يعتمد نجاح االإقناع على : 1- القدرة على نقل المبادئ والعلوم والأفكار بإتقان . 2- معرفة أحوال المخاطبين وقيمهم وترتيبها . 3- الجاذبية الشخصية بأركانها الثلاثة : حسن الخلق ، أناقة المظهر ، الثقافة الواسعة . 4- التفاعل الإيجابي الصادق مع الطرف الآخر . 5- التمكن من مهارات الإقناع وآلياته من خلال إمتلاك مهارات الاتصال وإجادة فنون الحوار مع الالتزام بآدابه . 6- التوكل على الله ودعائه مع حسن الظن به سبحانه .
ما يجب عليك فعله : • قبل الإقناع : 1- الإعداد الكامل فالأنصاف إتلاف للجهد ومضيعة للأوقات . 2- البدء بالأهم أولاً خشية طغيان مالا يهم على المهم . 3- اختيار التوقيت المناسب لك وللطرف الآخر .
• في أثناء الإقناع : 1- توضيح الفكرة بالقدر الذي يزيل اللبس عنها . 2- المنطقية والتدرج . 3- العناية بحاجات الطرف الآخر . 4- تفعيل أثر المشاعر .
• بعد الإقناع : 1- دحض الشبهات والرد على الاعتراضات . 2- التأكد من درجة الإقتناع من خلال إخبار الطرف الآخر أو مشاركته في الجواب عن الاعتراضات أو حماسته للعمل المبني على إقتناعه . 3- التفعيل السلوكي المباشر .
قواعد الإقناع : 1- أن يكون القيام خالصاً لله سبحانه وتعالى لا يشوبه حظ نفس . 2- الالتجاء لله بطلب العون والتوفيق ووضوح الحق . 3- وجود متطلبات الإقناع الرئيسة وهي : الاقتناع بالفكرة . وضوحها . القدرة على إيضاحها . القوة في طرح الفكرة . توافر الخصال الضرورية في مصدر الإقناع . 4- معرفة شخصية المتلقي وقيمه واحتياجاته مع تحديد ترتيبها . وقد ينبغي عليك تقمص شخصيته لتتعرف على دوافعه ووجهة نظره .كما يجب معرفة حيله وألاعيبه حتى لا تقع في شراكها . 5- حصر مميزات الفكرة التي تدعو إليها مع معرفة مآخذها الحقيقية أو المتوهمة وتحليل المعارضة السلبية المحتملة وإعداد الجواب الشافي عنها . وأعلم أن أسلم طريقة للتغلب على الاعتراض أن تجعله من ضمن حديثك . 6- اختيار الأحوال المناسبة للإقناع : زمانية ومكانية ونفسية وجسدية ؛ مع تحين الفرصة المناسبة لتحقيق ذلك . 7- تحليل الإقناع إلى : مقدمات متفق عليها كالحقائق والمسلمات . نتائج منطقية مبنية على المقدمات . 8- الابتعاد عن الجدل والتحدي واتهام النوايا ، لأن جعل الطرف الآخر متهماً يلزمه بالدفاع وربما المكابرة والعناد . 9- إذا كنت ستطرح فكرة في محيط ما : فروج لها عند أركان ذلك المحيط قبل البدء بنشرها . 10- تعلم أن تقارن بين حالين ومسلكين لتعزيز فكرتك . 11- حدد مسبقاً متى وكيف تنهي حديثك . 12- لخص الأفكار الأساسية حتى لا تضيع في متاهة الحديث المتشعب . 13- اضبط نفسك حتى لا تستثر ؛ وراقب لغة جسدك حتى لاتخونك . 14- أشعر االطرف المقابل باهتمامك من خلال : ربط بداية حديثك بنهاية حديثه ما أمكن . تعزيز جوانب الاتفاق . إشعره بمحبتك وعذرك إياه .
عوائق الإقناع: 1- الاستبداد والتسلط: لأن موافقة الطرف الآخر شكلية تزول بزوال الاستبداد. 2- طبيعة الشخص المقابل : فيصعب إقناع المعتد برأيه وتتعاظم الصعوبة إذا كان المعتد بنفسه جاهلاً جهلاً مركباً . 3- كثرة الأفكار مما يربك الذهن. 4- تذبذب مستوى القناعة أو ضعف أداء الرسالة من قبل المصدر . 5- الاعتقاد الخاطئ بصعوبة التغيير أو استحالته : وهذه نتيجة مبكرة تقضي على كل جهد قبل تمامه . 6- اختفاء ثقافة الإشادة بحق من قبل المصدر تجاه المستقبل .
وقفات مهمة: 1- " ماكان الرفق في شيء إلا زانه " . 2- الصدق في الحديث خلة حميدة يكافئ عليها الصادق حتى لو كان في حديثه ما لا ينبغي ؛ فلا تعارض بين تصحيح الخطأ ومكافأة الصادق . 3- سوف تمتلك مهارة الإقناع بدراية وتمكن من خلال متانة المعرفة وسلامة الممارسة؛ وإذا وجدت الموهبة فخير على خير وإلا فالمقدرة وحدها تفي بالغرض. منقول
01-21-2013, 08:34 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
مع رجائي بعد القراءة بالدعاء لي بالمغفرة و الرحمة و فك الكرب و تسهيل الأمور و العسير
شروط لا إله إلا الله وأركان الإسلام ونواقضه
شروط الإسلام
الحمد لله.. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد: فاعلم أخي المسلم رحمنا الله وإياك أن الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها هي: معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمّداً صلى الله عليه وسلم.
ربنا: الله الذي ربانا ورب جميع العالمين بنعمته وهو: معبودنا.. ليس لنا معبود سواه. ديننا: الإسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله. نبينا: محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.
وأصل الدين وقاعدته أمران: الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والحرص على ذلك والمولاة فيه وتكفير من تركه. الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه.
شروط لا إله إلا الله
1- العلم: بمعناها نفياً وإثباتاً.. بحيث يعلم القلب ما ينطق به اللسان. قال تعالى: { فاعلم أنَّه لا إله إلا الله } [محمّد: 19]، وقوله سبحانه: { إلا من شهد بالحقِّ وهم يعلمون } [الزخرف: 86]. وقال صلى الله عليه وسلم: « من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة » [رواه مسلم]. ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، والعبادة: هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
2- اليقين: هو كمال العلم بها المنافي للشك والريب. قال تعالى: { إنَّما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثُمَّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصَّادقون } [الحجرات: 25]. وقال صلى الله عليه وسلم: « أشهد أن لا إله إلا الله، وآني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاك فيهما إلا دخل الجنة » [رواه مسلم].
3- الإخلاص: المنافي للشرك.. قال تعالى: { ألا لله الدين الخالص } [الزمر: 3]، وقوله تعالى: { وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء } [البينة: 5]. قال صلى الله عليه وسلم: « أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً مخلصاً من قلبه » [رواه البخاري].
4- المحبة: لهذه الكلمة ولما دلت عليه، والسرور بذلك. قال تعالى: { ومن النَّاس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبُّونهم كحبِّ اللهِ والَّذين آمنوا أشدُّ حُباً للهِ } [البقرة: 165]. وقال صلى الله عليه وسلم: « ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار » [متفق عليه].
5- الصدق: المنافي للكذب المانع من النفاق قال تعالى: { فلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذين صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنّ الكاذبين } [العنكبوت: 3]. وقال تعالى: { والَّذي جاء بالصِّدق وصدَّق به أولئك هُمُ الْمتَّقون } [الزمر: 33]. وقال صلى الله عليه وسلم: « من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمّداً رسول الله صادقاً من قلبه دخل الجنة » [رواه أحمد].
6- الانقياد لحقوقها: وهي الأعمال الواجبة إخلاصاً لله وطلباً لمرضاته. قال تعالى { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له } [الزمر: 54]. وقال تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسنٌ فقد استمسك بالعُروة الوُثقى } [لقمان: 22].
7- القبول: المنافي للرد.. فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه إليها تعصباً أو تكبراً. قال تعالى: { إنَّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا اللهُ يستكبرُون } [لصافات: 35].
نواقض الإسلام
اعلم يا أخي المسلم علمنا الله وإياك.. أن أهم نواقض الإسلام عشرة:
الأول: الشرك في عبادة الله تعالى: قال تعالى: { إنَّ الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء } [النساء: 48]، ومنه الذبح لغير الله... كمن يذبح للجن أو القبر.
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم.
الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحّح مذهبهم كفر.
الرابع: من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر.
الخامس: من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر.
السادس: من استهزأ بشيء من الدين أو بثوابه أو بعقابه، كفر. قال تعالى: { قُل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [التوبة: 65 - 66].
السابع: السحر: فمن فعله أو رضي به.. كفر. قال تعالى: { وما يُعلِّمان من أحدٍ حتى يقولا إنَّما نحن فتنةٌ فلا تكفر } [البقرة: 102].
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين.. قال تعالى: { ومن يتولَّهُم منكم فإنَّه منهم إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين } [المائدة: 51].
التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم، فهو كافر.
العاشر: الإعراض عن دين الله.. لا يتعلمه ولا يعمل به. قال تعالى: { ومن أظلم مِمَّن ذُكِّر بآيات ربه ثُمَّ أعرض عنها إناَّ من المُجرمين مُنتقمون } [السجدة: 22].
اعلم أخي المسلم: هداك الله إلى الحق.. أنَّه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف.. إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطراً. وأكثر ما يكون وقوعاً.. فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.
01-21-2013, 11:58 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
والصلاة والسلام على خير البريه محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة وأتم التسليم....قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) كل من على الدنيا هالك لا محاله الا الله عز وجل لا اله الا هو سبحانه...فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام...كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله(بستان الواعظين ورياض السامعين)
مقدمة
بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت اهل الارض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام.
موت جبريل علية السلام
يقول الجبار جل جلاله:ياملك الموت من بقي؟_وهوأعلم_فيقول ملك الموت:سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قدذهلت نفسة لعظيمما عاين من الأهوال.فيقول له الجبار تبارك وتعالى:انطاق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له:ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك!
فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل:يا الله هون علي سكرات الموت(يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل) فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول:مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
موت ميكائيل عليه السلام-الملك المكلف بالماءوالقطر
فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له:ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام,قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك,فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت,فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه,فيقول الجبار جل جلالة:من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
واسرافيل ملك عظيم ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك,فيقول إسرافيل:سبحان من قهر العباد بالموت,سبحان من تفرد بالبقاء,ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت.فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعته.
موت ملك الموت عليه السلام-الموكل بقبض الارواح
فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟_وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت.
ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول:يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟ أين الملوك وأبناء الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري,لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد
فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار...
اذكروا الله واتعضوا وجزائنا إن شاء الله جنات النعيم وهذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
منقول
01-22-2013, 11:19 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
دهون الكرش تضر بعظام الرجال على الرغم من الاعتقادات السائدة سابقا الجمعـة 06 ربيـع الاول 1434 هـ 18 يناير 2013 العدد 12470 جريدة الشرق الاوسط الصفحة: صحتك لندن: «الشرق الأوسط» ربما يواجه الرجال البدناء، الذين لديهم دهون في منطقة البطن (الكرش)، مخاطر كبيرة تتمثل في هشاشة العظام، والكسور، مقارنة بالرجال البدناء الذين تتراكم دهونهم على الفخذ والمؤخرة كما تشير دراسة محدودة.
وكانت أبحاث سابقة قد أوضحت أن الدهون المتراكمة على منطقة البطن تضر بعظام السيدات. لذا عندما أشارت دراسة حديثة إلى احتمال معاناة الرجال البدناء من كسور في العظام أكثر من الرجال غير البدناء أراد باحثون في جامعة هارفارد اكتشاف، ما إذا كان نوع الدهون أمرا مؤثرا لدى الرجال أيضا أم لا؟
دهون البطن
* ما اكتشفناه كان هو أن عظام الرجال البدناء الذين لديهم دهون عميقة في البطن، تتسم بالضعف الشديد أكثر من الرجال البدناء الآخرين على حد قول الباحثة ميريام بريديلا، اختصاصية الأشعة في مستشفى ماساتشوستس العام والأستاذة المشاركة في علم الأشعة بكلية الطب جامعة هارفارد. ولم تثبت الدراسة السبب والنتيجة. مع ذلك تقول ميريام: «ينبغي أن يدرك الرجال أن زيادة دهون البطن من عوامل الإصابة بأمراض القلب والسكري وأيضا ضعف العظام». وتم استعراض النتائج خلال الاجتماع السنوي لجمعية أميركا الشمالية لعلم الأشعة في نوفمير (تشرين الثاني) الماضي.
البدانة تضر بالعظام
* وحسب المركز القومي لإحصاءات الصحة، يعاني أكثر من 37 مليون أميركي ممن تتجاوز أعمارهم العشرين من البدانة. وترتبط البدانة بالكثير من المشاكل الصحية منها أمراض القلب والسكتة الدماغية والسكري. وظل الاعتقاد بأن البدانة ودهون الجسم لها جانب إيجابي، سائدا لسنوات؛ حيث كان يعتقد أنها تقوي العظام وتقلل من احتمالات الإصابة بهشاشة العظام وما ينجم عنها من كسور على حد قول توماس لينك، أستاذ الأشعة بجامعة كاليفورنيا بسان فرانسيسكو. ودحضت دراسة تربط بين البدانة وكسور العظام هذا الاعتقاد، كما أشارت دراستان إلى وجود صلة بين دهون الجسم وضعف العظام وانخفاض كثافتها كما يوضح لينك. وتدق الدراسة الجديدة مسمارا في نعش هذا الاعتقاد وتنتقل بالبحث إلى الأمام على حد قول لينك.
ويقول لينك الذي لم يشارك في الدراسة: «توضح الدراسة أن المصابين بالبدانة ولديهم دهون كثيفة حول الأمعاء والكبد، يعانون ضعفا في العظام ومعرضين لمخاطر الإصابة بهشاشة العظام والكسور الناجمة عن هذا المرض».
تفاصيل الدراسة
* درست بريديلا وزملاؤها 35 رجلا بدينا، لكنهم أصحاء متوسط عمرهم 34 عاما. كان متوسط مؤشر كتلة الجسم لديهم 36.5، في حين أن رقم 30 فما أكثر يشير إلى السمنة. خضع الرجال إلى تصوير بأشعة مقطعية على البطن والفخذ لتقدير كتلة الدهون والعضلات.
وتم تقسيم الرجال إلى مجموعتين على أساس المنطقة التي تتراكم بها الدهون، فمجموعة تضمنت الرجال الذين كان لديهم دهون في البطن متغلغلة تحت نسيج العضلات، والأخرى تضمنت الرجال الذين تراكمت الدهون لديهم تحت جلد الفخذ والمؤخرة. وأجرى الباحثون تصويرا بالأشعة المقطعية عالية الجودة على سواعد الرجال ومعاصمهم. وتم استخدام تقنية كومبيوتر متطورة لقياس قوة العظام وتوقع مخاطر الإصابة بكسور.
وتقول بريديلا في حديث نقله موقع «ميد ويب» الطبي: «إنها تقنية تستخدم كثيرا في الهندسة الميكانيكية لتحديد نقاط الضعف في المواد التي تستخدم في تصميم الجسور والطائرات إضافة إلى أمور أخرى». وبسبب حداثة استخدام التقنية قي قياس قوة العظام، لا يعلم الباحثون على وجه اليقين الأرقام التي يمكن النظر إليها باعتبارها طبيعية. وتقول بريديلا: «مع ذلك يمكن القول إنه كلما زادت الدهون في منطقة البطن، زاد ضعف العظام».
وتوقع الباحثون أن يكون احتمال إصابة الرجال البدناء الذين لديهم دهون عميقة في البطن بكسور أكثر بنسبة 25 في المائة مقارنة بالرجال البدناء الذين لديهم دهون على المستوى السطحي. كذلك اكتشفوا علاقة بين زيادة كتلة العضلات وزيادة قوة العظام، مع ذلك لا يوجد تأثير لمؤشر كتلة الجسم وللعمر على قوة العظام.
خطوات الوقاية
* ما الذي ينبغي على الرجال البدناء الذين تتراكم الدهون لديهم في البطن عمله؟ تحدد العوامل الوراثية مناطق تراكم الدهون حسب ما توضح ميريام بريديلا، لكنها تؤكد أن هذا يجب أن يدفع الناس إلى محاولة الحد من وزنهم بشكل كبير في المقام الأول.
وتفيد تمرينات الأثقال مثل المشي السريع والأيروبيك كثيرا في بناء عضلات قوية. كذلك تعد تمرينات المقاومة والقوة مثل رفع الأثقال وصعود السلم مفيدة على حد قول بريديلا. مع ذلك ينبغي النظر إلى هذه النتائج باعتبارها أولية؛ حيث لم يتم إخضاعها لعملية مراجعة يقوم خلالها خبراء من الخارج بفحص وتدقيق البيانات قبل نشرها في مجلة طبية.
01-22-2013, 11:57 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
كثيرا ما يحتج السودانيون على ما يرونه إهمالا متعمدا من قبل أشقائهم العرب لرموزهم الثقافية والعلمية، ويضربون المثل بالدكتور عبد الله الطيب الذي توفي بعد عمر طويل حافل بالإنجاز والعطاء في مجال اللغة والأدب ولم يلق حتى وفاته التكريم اللائق به؛ باعتباره رمزا من رموز اللغة العربية الذين يشار إليهم بالبنان في هذا العصر "باستثناء جائزة الملك فيصل التي منحت له"، ولم تقم مؤسسة أخرى بتكريمه أو إلقاء الضوء على أعماله الجليلة التي خدم بها اللغة العربية.
عبد الله الطيب هو ذلك الرجل الذي كانت الأصالة والبلاغة سمتين مميزتين لمنهجه وللغته التي كان يفهمها ويتفاعل معها جميع شرائح المجتمع السوداني، وقد كان له حضوره الواضح وسحره المتميز؛ وهو ما جعل السودانيين يجمعون على حبه والاعتزاز به واعتباره شخصية قومية.
ولعل اختيار الخرطوم عاصمة الثقافة العربية لعام 2005 يكون فرصة لمحبي العلامة عبد الله الطيب وتلامذته للاحتفاء به وبآثاره ولتسليط الضوء على إنجازاته في مجال اللغة والأدب؛ ذلك لأننا أمة لا تكرم رموزها ومبدعيها إلا بعد رحيلهم...
محطات من مسيرته
ولد عبد الله الطيب في الثاني من يونيو عام 1921م في قرية التميراب الواقعة بالقرب من مدينة الدامر في شمال السودان، وهو ينتسب إلى أسرة "المجاذيب" العربية التي اشتهرت بالعلم والأدب حتى سميت مدينة الدامر بـ"دامر المجذوب"، وقد اشتهرت هذه المدينة بأنها كانت مركزا لخلاوي القرآن التي اشتهر بها السودان منذ دخل الإسلام أراضيه.
وقد نشأ الطيب نشأة علمية كعادة أهالي تلك المنطقة فدخل الخلوة وتعلم القرآن وقرأ الشعر العربي القديم. وقد توفي والده وهو صغير ثم فجع بأخيه ثم بوالدته وأختيه وعدد من أقاربه، ولكنه أبى أن تصرفه هذه الظروف القاسية عن التحصيل العلمي، فواصل تعليمه حتى تخرج في كلية الآداب جامعة الخرطوم "كان اسمها حينذاك كلية غوردون" عام 1942م، ثم زار بريطانيا لأول مرة عام 1945م مبتعثا من قبل الحكومة الاستعمارية لإعداد المعلمين.
وفي تلك الرحلة التقى بشريكة حياته "جريزيلدا تريدول" التي كانت زميلة له في معهد التربية بلندن، ثم نال شهادته العلمية من جامعة لندن عام 1948م، وتقدم لنيل الدكتوراة في الأدب العربي من كلية الدراسات الشرقية والإفريقية عام 1950م، ثم عين محاضرا في تلك الكلية.
واستمرت مسيرته العلمية بعد ذلك؛ إذ أصبح بروفيسورا للغة العربية في جامعة الخرطوم ثم عميدا لكلية الآداب ثم مديرا لجامعة الخرطوم. وقد أصبح أستاذا فخريا مدى الحياة في جامعة الخرطوم التي منحته الدكتوراة الفخرية عام 1981م.
هذا بالإضافة إلى جهوده في تطوير المعاهد السودانية ومساهماته الفاعلة في تأسيس العديد من الجامعات في السودان ونيجيريا، وتدريسه في عدد من جامعات بريطانيا والسودان والمغرب ونيجيريا والكويت، وعضويته في العديد من المجامع اللغوية العربية، إضافة إلى رئاسته لمجمع اللغة العربية في السودان ومساهماته الأكاديمية في مختلف أنحاء العالم العربي وإفريقيا.
منهجه في الأدب
كان عبد الله الطيب شاعرا وأديبا وباحثا لغويا ومؤرخا أدبيا وناقدا من الطراز الأول. ويصنف أدبيا بأنه من أتباع المدرسة القديمة؛ إذ كان شديد الإعجاب بالشعر العربي القديم ويقدمه على الشعر الإنجليزي وسواه من الآداب الأوربية، ويرى أن الكثير من شعراء الفرنجة من أمثال دانتي ومارفيل ووليام بليك والرومانسيين قد تأثروا بالشعر العربي.
وقد كان يأخذ على الشعر الإنجليزي "الذي كان ضليعا به" وغيره من الشعر الأوربي التطويل وضعف النغم وكثرة التفصيل والتفريع مما لا حاجة إلى البيان الوجداني الشعري إليه، ومن هنا كان يفضل الشعر العربي عليه.
وقد كان للراحل موقف متحفظ ورافض للشعر الحر؛ إذ كان يرى أن قوانين الشعر الأوربي لا تلزم، ولا يمكن أن تصلح للشعر العربي.
كما أنه كان قلقا من بعض الشعراء العرب الجدد الذين يقلدون الشعراء الغربيين تقليدا أعمى دون بصيرة بالتراث ولا علم باللغة، كما كان ينتقد بعض الإصدارات التي كانت تروج لقصائد من يسمون أنفسهم بالشعراء الحداثيين وما يكتبونه من إنشاء يسمونه شعرا "قصيدة النثر".
وقد نظم الشعر منذ مرحلة مبكرة من حياته، وفي ذلك يقول: "وقد حاولت من صروف النظم أصنافا منها المرسل الذي لا قوافي فيه، والدراما والملحمة، وقد جاوزت الأوزان المألوفة إلى أشياء اصطنعتها اصطناعا، ثم بدا لي أن هذا كله عبث لا يفصح بعواصف النفس وزوابعها، وإنما النفس بنت البيئة، وبيئتي العربية الفصيحة تسير على النحو الذي نرى من أوزان الخليل، وتخير المطالع والمقاطع".
والناظر لشعره يجده مسكونا ومأخوذا بشعر الأقدمين؛ وهو ما جعل شعره صورة من شعرهم حتى ليكاد المرء يظن أن شعره كتب في قرون سابقة، للغته القديمة وأفكاره التقليدية المعروفة في التراث الشعري العربي.
يقول في بعض قصائده:
ما للغرام يذيب الصدر لاعجه والدمع منك على الخدين هتان
أمن معتقة صرف لها ألــق تمازجت فيه أضواء وألحان
تحثها مفردا في جوف منصلت يستن بالريف فيه الأثل والبان
وربما اقتربت شماء مشرفة تكاد تنقض أو صماء مبدان
ويقول في قصيدة أخرى:
طال اغتراب الوحيد عن وطنه وحن هدء الدجى إلى سكنه
وادكر الأقربين فانهمل الدمع كسحاح وابــــل هتنه
لا خير في البعد لا ينال به ال مرء سوى ما يزيد في حزنه
والدهر كرارة نوائبه لا تؤمن الغائلات من محنه
هذه اللغة التقليدية التراثية الصعبة جعلت أنصار الحداثة في الأدب ينتقدونه ويرمونه بالجمود والتعلق بالقديم لمجرد أنه قديم، وعدم الاطلاع على ما أنتجته المدرسة الحديثة، رغم أنه كان مطلعا على الشعر الحديث عربيه وإنجليزيه وله فيه آراء تخالف ما ذهبوا إليه.
وقد كان للعلامة الطيب آراء تاريخية فيما يتعلق بإسلام وعروبة السودان أثارت جدلا كبيرا في الأوساط المختصة، إذ كان يرى أن الوجود العربي في السودان سابق لدخول الإسلام، وأن العلاقة بين شبه الجزيرة العربية والسودان لم تنقطع منذ ما قبل الإسلام، وأن أرض هجرة المسلمين الأوائل لم تكن إلى الحبشة المعروفة اليوم بإثيوبيا، وإنما إلى أجزاء من السودان حيث كان العرب يطلقون اسم الحبشة على أراضي السود الواقعة غرب الجزيرة العربية، ولعل هذه الآراء التي انفرد بها قد فتحت بابا للنقد عليه من جهات متعددة.
آثاره الباقية
كتب الدكتور عبد الله الطيب العديد من الكتب والبحوث والدراسات في اللغة العربية كان أشهرها على الإطلاق كتابه "المرشد في فهم أشعار العرب وصناعتها" الذي نال عنه جائزة الملك فيصل للأدب عام 2000 م، والذي كتبه في أربعة مجلدات وهو بحث في موسيقى الشعر العربي والأغراض التي يقال فيها.
كما نشر العديد من الأعمال الشعرية في كتب عدة منها: "أغاني الأصيل"، "أضواء النيل"، "بانات رامة" و"زواج السمر"، بالإضافة إلى كتبه "الحماسة الصغرى" وهي مختارات من الشعر العربي، و"الاتجاهات الحديثة في النثر العربي بالسودان"، و"الأحاجي السودانية"، و"مع أبي الطيب"، مع العديد من الكتب الأدبية والمسرحيات الشعرية، والعشرات من البحوث المجمعية.
وقد كانت له دروس في تفسير القرآن الكريم بإذاعة أم درمان ما بين عامي 1958 و1969م، طبع بعضها كتبا.
خاتمة المطاف
أصيب الدكتور عبد الله الطيب بسكتة دماغية عام 2000م، لم يستطع بعدها الكلام أبدا، حتى آن أوان رحيله في 19 يونيو (نفس شهر مولده) عام 2003م عن عمر ناهز اثنين وثمانين عاما.
وبرحيله فقد العالم العربي قامة سامقة من قامات اللغة العربية قلما تتكرر، فلم يكن العلامة الطيب مجرد شاعر أو أديب، وإنما كان موسوعة ناطقة في اللغة العربية استفاد من مؤلفاته وبحوثه جمع غفير من الأدباء والباحثين اللغويين في شتى أنحاء العالم العربي وخارجه.
وقد بكى عليه السودانيون جميعا ورثاه الرئيس السوداني وزعماء الأحزاب السياسية والطوائف الدينية، وكان موكب تشييع جنازته مهيبا حافلا بالجموع الغفيرة التي توافدت من أنحاء السودان المختلفة تخنقها الدموع والعبرات.
لم يكن عبد الله الطيب مجرد شخصية عابرة مرت وانقضى أثرها، وإنما كان أثرا خالدا وسفرا جليلا من أسفار لغتنا الجميلة التي تعاني عقوق أبنائها.
إن ضعف اللغة العربية وتدهور حالها عند الأجيال الجديدة يستدعي منا صحوة لغوية تبحث في فصاحة وبلاغة القدماء وتواكب روح العصر ولا تعيش في غربة عنه، وتستفيد مما في الآداب الأخرى من روعة وجمال دون الذوبان والانبهار الذي يفقدنا ذاتيتنا ويسلخنا من هويتنا العربية الأصيلة، ولعل هذه كانت رسالة العلامة عبد الله الطيب.
01-22-2013, 02:32 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
يعتبر من النادر أن تجد دولة فى هذا الكون حباها الله بالكثير من النعم مثلما أنعم الله على وطنى السودان بثروات عديدة و موارد طبيعية غنية ... حيث تمثل مقومات عظيمة لجعل السودان من أكبر و أفضل الدول السياحية فى العالم ... فنجد منها على سبيل المثال ... • العديد من المسطحات المائية - مثل البحر الأحمر ... الذى يطل بالسودان الى العالم الشرقى بساحله الممتد بطول 640 كيلومتر مربع , وهو غنى بالأحياء المائية و الشعب المرجانية حيث المتعة لهواة الغطس و التصوير و البحث العلمى لعلماء البحار ... - نهر النيل العظيم و روافده ... الشاهد الأكبر لأعظم و أعرق الحضارات الإنسانية بأثاره المتواجدة على إمتداد ضفافه الخالد للحضارات المروية و الفرعونية و الرومانية و الإسلامية ... • الصحـــــارى والتى تمتد على جانبى النيل فى شمال السودان و شمال كردفان ودارفور بغربه وخاصة الصحراء الغربية الممتدة من ضفاف النيل الغربية إلى جبل عوينات و الحدود الليبية و المصرية وجنوب وادى هور الذى يعتبر من أكبر المحميات الطبيعية إلى جانب الواحات ( سليمة – النخيلة – العطرون )... • الحيــاة البــريـة - مثل الحيوانات البرية التى تنتشر فى جميع أرجاء السودان بمختلف أشكالها ... - المحميات الطبيعية والتى يوجد منها حوالى 28 منطقة محمية ... والتى من أشهرها ( محمية الدندر – محمية الردوم بجنوب دارفور – محمية شامبى – محمية نمولى ... وغيرها ) - كما يوجد بالسودان العديد من الثديات تفوق الـ 224 نوع , وكذلك من أنواع الطيور يوجد حوالى 931 نوع ومن الزواحف حوالى 80 نوع ... • الثقافات المتعددة - مثل ... العادات و التقاليد و التراث القومى – الحرف التقليدية – الإحتفالات ( مثل إحتفالات الحصاد بجبال النوبة ) و الفلكلور المتنوع – الألعاب الشعبية المختلفة مثل ( المصارعة الشعبية و سباق الهجن ) وبما أن السياحة هى البوابة الجاذبة للأفراد و الجماعات من مختلف بقاع الأرض للتلاقى وتناقل ثقافات الشعوب و الأمم , وخلق حياة أفضل للبشرية وتطويرها وتنمية قدراتها الفكرية و المهارية من خلال التحاور الثقافى و الحضارى ... إذاً إلى متى تلاقى السياحة فى السودان هذا الإهمال ؟؟؟!!! أم أن أمرها هى الأخرى قد أسند إلى وزارة الشئون الإجتماعية , مثل ما تم ذلك بإتباع وكالات السفر و السياحة لها من قبل وكأنها جمعيات ومنظمات أهلية ودور لرعاية الأيتام و المسنيين !!!!!
01-22-2013, 04:47 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
ان الحوادث التي وقعت في المثلث على امتداد الـ 150 عاماً عي في غاية الغرابة و الغموض في آن واحد ! الامر الذي قد اوقع العلماء و الباحثين في شؤون المثلث في حيرة و ربكة لا نظير لها . و ذلك لان الحوادث كانت تقع بصورة من الغموض لا تترك معه أي أثر او منفذ او على الاقل رأس خيط يمكن للعلماء بواسطته ان يمسكوا برأس السر او ذيلة و يهتدوا اليه !
تعدى عدد الحوادث المئات لكن بسبب نقص المصارد سنرججع فقط لما نشرته الصحف و المجلات و وكالات الانباء و مترجم من كتب غربية عديدة لباحثين معروفين و علماء مرموقين ككتاب مثلث برمودا للعالم الامريكي تشارلز بيرلتز الذي قضى في تلك المنطقة خمس سنوات باحثاً و دارساً لأسرار ذلك المثلث و حوادثه الغامضة , و كتاب ( الزوار الغامضون) لبرنسلي ليبوير ترينج و ( الكوامن الخفية) للعالم الامريكي ايفان لي سندرسن و ( كوكبنا المسكون ) للباحث المعروف جون أ.كيل و عشرات الكتب غيرها او من مجلات مثل (سيانس أي اف ) العلمية الفرنسية و مجلة ( العلم و الحياة ) السوفيتية .
1- حادثة السفينة بكونغ الامريكية :
و التي اختفت في 20/آب/ عام 1800م مع طاقم مؤلف من تسعين شخصاً في رحلة غواديلوب .
2- حادثة السفينة الامريكية ( واسب ) :
و قد اختفت هي الاخرى في حادث غامض لا تعليل له في 9 / تشرين الاول/ عام 1814 م مع طاقمها المؤلف من 140 شخصاً
3- حادثة السفينة ( وايلد كات ) : و كان اختفاؤها في 28 / تشرين الاول / 1824 في طريقها من كوبا مع طاق مؤلف من اربعة عشر شخصا
4- حادثة السفينة الفرنسية ( روزالي )
و في عام 1840 م كانت السفينة روزالي الفرنسية تعبر منطقة برمودا و على حين غرة و بلا سابق انذار اختفت السفينة بمكن فيها اختفاء غريبا من نوعه . و رغم البحث المضني و المركز في تلك المنطقة فانهم لم يعثروا عليها و لا على اي اثر لها .. و لكن بعد فترة عثر عليها سليمة خارجة مياة منطقة برمودا . ول كم كانت المفاجأة قاسية اذ لم يكن على متن السفينة أي راكب او ملاح ! بل كانت خالية تماما من الجنس البشري بالكلية
5- حادثة السفينة التجارية المسماة رونالي
و من ضمن السفن التجارية التي تعرضت لحوادث غامضة السفينة المسماة رونالي و هي سفينة مسجلة في هافانا عام 1840. لم تختف هذه السفينة و لكن ما حصل هو ان طاقمها و ركابها جميعا ختفوا دون اي اثر تاركين السفينة بكامل موجوداتها! و قد تساءل العلامة تشارلز بيرلتز الذي نقل الحادث بقوله : و اذا كان ما حصل هو عملية قرصنة فلابد ان القراصنة كان لهم فائدة اكبر في سرقة البشر احياء من سرقة شحنة السفينة . و اذا كان سبب ذلك مرض مفاجيء او وباء فتاك فلابد من وجود اثر على ذلك كما حصل في حادثة السفينة التي كانت تحلم عبيدا فلقد داهم الجميع مرض سبب العمى , و عندما طلبوا النجدة من غيرهم لم يجدوا عوناً و لم يجرء احد على الاقتراب منهم خشية العدوى
6- حادثة الباخرة ( جيمس ب. تشستر ):
و في شباط 26 عام 1855 وجدت الباخرة المسماة جيمس ب تشستر بالقرب من منطقة ماراثون في بحر ساراغاسو و هي تتمايل مع امواج البحر بغير هدى و لم يكن فيها احد من طاقمها. و قد كانت الكراسي مكسورة و الحاجيات الشخصية مبعثرة , أما الشحنة فقد كانت كاملة و كان زورق النجاة في مكانه !
لم تكن هناك اشارة الى حدوث اراقة دماء او هجوم , لقد اختفى الطاقم و بكل بساطة, فهم اما ان يكونوا قد اخذوا من السفينة او انهم قفزوا من على متنها . و مما يجدر ملاحظته ان الاوراق كانت مفقودة !
7- حادثة الباخرة ماري سيلست :
و في كانون الاول من عام 1872م وجدت الباخرة ماري سيلست بحالة جيدة حيث كانت قد فقدت منذ مدة عند مرورها بمنطقة مثلث برمودا . و كان كل شيء على ما يرام! الا انها كانت مهجورة تماماً . فما الذي حدث للبحارة اذن؟ و اين ذهبوا؟ في برج الملاحة كان السجل مفتوحاً و مدوناً فيه ىخر المعلومات عندما كانت الباخرة بالقرب من جزر الازور . و في درج مكتب القبطان كانت هناك نقود و مجوهرات ! اضافة الى وجود قميص لطفل لم تكتمل خياطته بعد في ماكنة الخياطة . اما أسرة البحارة فقد كانت مرتبة بعناية و غلايينهم كانت موجودة على الموائد ! و حوائجهم في مكانها . و كانت العنابر مليئة بمواد غذائية و مياه شرب و براميل شراب تكفي لمدة ستة أشهر. اذن كل شيء في مكانه منظماً و مرتباً ! الا انه لوحظ اختفاء شيئن هما :
وثائق خاصة بالباخرة و الآلة السدسية ( الآلة السدسية : جهاز مبني على نظرية انعكاس الأشعة و يستعمل في قياس الزوايا , و يكثر استخدامه في البحار و يحمل باليد و يستخدمه البحارة لقياس زاوية ارتفاع الشمس لتحديد خط عرض و طول المكان الذي به السفينة او لبيان على الخرائط )
و لم تصل جميع التحريات التي اجريت للكشف عن سر هذه الحادثة الى نتيجة و اغلق سجل التحقيق و ذهب سر (ماري سيلست) مع بحارتها الذين اختفوا و لم يتركوا اي اثر. و ذهب معه عبثاً كل جهود لجنة الادارة البريطانية و شرطة السكوتلاند يارد في اكتشاف لو بعض الحقائق عما حدث.
و من الجدير بالذكر هنا هو ان المؤسسة البحرية البريطانية قامت بمصادرة مفكرة الكابتن (بنجامان بريغ) قبطان السفينة المذكورة كما نقل رياض مصطفى ذلك عن مصادر اجنبية في كتابه عن المثلث .
اما شركة لويد و هي التي دفعت التأمين فقد افترضت اندلاع نار بسيط ادخل الفزع في قلوب الطاقم ففروا ثم ما لبث هذا الحريق ان خمد ذاتياً . و بعد انطفاء النار لم يتمكن الطاقم من العودة الى السفينة . و لكن هل يعقل اندلاع نار بسيطة في سفينة من شأنه ان يدخل الفزع في قلوب البحارة الى الدرجة التي تجعلهم يفرون من السفينة و يجازفون بحياتهم دون ان يفكروا في اخمادها و التخلص منها ؟!
8- حادثة الطراد البريطاني (اتلانتا) :
و قد وقع هذا الحادث للطراد البريطاني اتلانتا عام 1880 حين اقلع من برمودا و على متنه (290) رجلاً ! و فاختفى و لم يعد , و لم يعثر له بعد على اي اثر لحد هذا التاريخ . لكن الشأن الذي يجب ذكره هنا هو ان هذا الطراد البريطاني المسمى اتلانتا لم يكن سفينة عادية بل كان واحدا من قطع الاسطول الحربي البريطاني و سفينة حربية من اكبر و اقوى سفن ذلك الاسطول .
هذا و قد كان فقده مجالا لعملية بحث كبيرة من قبل البحرية البريطانية فقد ابحرت ستة سفن من القنال الانكليزي على خط واحد تفصل بين الواحدة و الاخرى بضعة اميال بأتجاه المنطقة التي يفترض ان السفينة اطلنطا قد غرقت فيها . هذا البحث الكبير تمت اعادته عدة مرات و استمر حتى شهر دون جدوى
9- حادثة السفينة الحربية (يورك):
و قد تبع اختفاء الطراد البريطاني اتلانتا آخر لقطعة اخرى من قطع الاسطول البريطاني ايضا يقال لها (يورك) هذه بمن فيها من جنود و عتاد حربي , و هي الاخرى لم يعثر لها على عين و لا اثر لحد هذا التاريخ .
10- حادثة السفينة (إلين أوستن):
و في عام 1881 حصل شيء لا يمكن ان يصدق للسفينة الين أوستن و هي ناقلة بضائع امركية بينما كانت تبحر غرب جزر الازور صادفت سفينة اخرى مهجورة و لا يوجد منها احد , فعرض القبطان جائزة لمن يصل اليها. و على الفور تشكل طاقم للقيام بالمهمة و بعد وصولهم اليها انقطع الاتصال معهم و عندما تم تشكيل فريق اخر لنفس المهمة اختفى بدوره . و بعد يومين وجدت السفينة خالية دون جدوى اي اثر يعلل اختفاء من كان عليها و لم يشاهدهم احد بعد ذلك .
11- حادثة الباخرة سانتا ماريا البرتغالية :
و كانت هذه الباخرة قد اختفت و انقطعت كل اخبارها حتى عثر عليها في عام 1884 م , و كان جميع افراد طواقمها موتى و بشكل غامض
تلك هي بعض حوادث القرن الـ 19 و الحوادث كثيرة و قد تجاوز عددها العشرات ... كوارث القرن العشرين
حادثة البحار (جوشوا سلوكم ):
البحار الذي دار حول الارض بمفرده لأول مرة في تاريخ الأنسان و كان يعزم القيام برحلة اخرى عام 1909 على متن القارب (سبراي) و قد تم تسجيل وصوله الى منطقة المثلث في طريقه الى الجنوب من ميامي , و بعد ذلك بفترة اختفى و زورقه الى الابد ]حادثة الباخرة اليابانية (رايغو كامارو ) :
في شتاء 1924 حين كانت تشق عباب البحر و كان البرج المراقب على صلة معها بطريقة البث الراداري . ثم حصل فجأة ما لم يكن متوقعاً إذ و كأن شيئا ما قد اعترض طريق الناقلة و اوقعها في مأزق رهيب حين أخذت ترسل اشارات متتالية , كان آخرها الرسالة التي هزت كل من كان في البرج حين سمعوا منها رسالة بالراديو يفترض انها اصدرت لحظة اختفائها بين جزر البهاما , تقول :
خطر مثل الخنجر تعالوا بسرعة ليس لنا مهرب انه يحز ارواحنا تعالوا بسرعة دون ابطاء
و لكن من دون اشارة لنوع الخطر
و كان اخر ما تلقته احدى السفن المتواجدة بالقرب من تلك المنطقة , رسالة اخرى مشابهه للرسالة الاولى في لغتها تقول :
الخطر هنا ... انقذوا ارواحنا اننا لم نرَ مثل هذا من قبل عجلوا بالحضور
و على اثر تلك الرسائل فقد انطلقت سفن الانقاذ في محاولة عاجلة لانقاذ الباخرة رايغو كومارو , لكن الفرقة وصلت بعد فوات الاوان اذ اختفت الباخرة
الباخرة (روبيكون) :
في 22 تشرين الاول 1944 وجدت الباخرة (روبيكون) مهجورة عدا من ###### جائع على متنها قرب فلوريدا و قد لوحظ ان اخر مرة رست فيها كان في ميناء هافانا و يستدل من عدم وجود قوارب النجاة ان الطاقم قد غادر بسرعة الا ان ايفانا ساندرسون لاحظ انه من الحوادث النادرة ان يترك الطاقم حيوانهم و جالب حظهم او ان يتخلوا عن اشيائهم الشخصية و هذا يدعو الى الظن بأن الطاقم اخذ من المركب و ان الخاطفين لا يريدون سوى من يعرف الكلام .
و مما يجدر ذكره كما ذكر تشارلز بيرلتز انه في حوادث الاختفاء قد تم العثور على كلاب و قطط و عصافر تخص الطاقم و يبدو ان بعض الببغاوات التي تتمتع بموهبة الكلام قد اختفت مع البشر .
اغرب الحوادث :
اكثر الحوادث غموضا تلك التي اصابت سربا من الطائرات الحربية الامريكية و عددها خمسة و هي من طراز : تي بي . ام ــــ3 افينغر . و قد تعرض لذكرها في كتابه المثلث تشارلز بعد الحصول على شريط تسجيل المكالمات التي تمت بين البرج و قائد الرحلة (19) الملازم تايلور .
و خلاصة الحادثة هو : انه في 5 كانون الاول 1945 اقلعت خمس طائرات امريكية من قاعدة فورث لودير دال الجوية بولاية فلوريدا لأجراء طلعة استكشافية اعتيادية حول منطقة (بيمين ) و في الدقيقة اللخامسة عشرة بعد الواحدة ظهرا اتصل الكابتن تايلور قائد الرحلة مع مركز المراقبة في قاعدته و جرى بينهما الحوار الاتي : الملازم تشارلز تايلور انها حالة طارئة فقدنا السيطرة لقد ضللنا الطريق و لم نعد نرى الارض نكرر اننا لا نرى الارض اختلط امامنا كل شيء و حتى البحر لا يشبه نفسه لا نستطيع رؤية الارض اجب البرج : حدد مكانك ما هو موقعك ؟ الملازم : لسنا متأكدين من مكاننا لا ندري اين نحن يبدو اننا ضعنا البرج : اتطير غربا؟ الملازم : لا ادري اين هو الغرب ؟ غريب اننا لا نستطيع التأكد من اتجاهنا حتى البحر لا يبدو كما يجب ان يكون
و هنا انقطع الاتصال بين البرج و قائد السرب و بعد جهد استطاع البرج ان يعيد الاتصال بالرحلة (19) من جديد :
الملازم : البوصلة تدور بجنون انها مخربة لربما كنا بالقرب من القاعدة لا ادري البرج : اتجه شمالا مستعينا بموقع الشمس الملازم : اننا نمر فوق جزيرة صغيرة و لا نرى غيرها
و في شريط التسجيل الذي حصل عليه تشارلز بيرلتز (طرنا قبل قليل فوق جزيرة صغيرة لا نشاهد اي حزيرة اخرى ) ثم انقطع الاتصال مع البرج , و لكن البرج بقى يسمع اتصالات الطائرات الخمس مع بعضها و ظن بعض طياري الرحلة انهم قطعوا فلوريدا و اقتربوا من المكسيك , فقرر الملازم تايلور ان يدور 180 درجة لعلهم يأخذون اتجاه فلوريدا و لكن ما ان داروا حتى ابتعد صوتهم المسموع في البرج و بدأ يختفي شيئا فشيئا , و كانت اخر الكلمات المسموعة : يظهر اننا ندخل مياهاً بيضاء لقد ضعنا تماما
و لقد استطاع فنيو اجهزة الاستقبال في القاعدة على الاستماع الى الاحاديث التي دارت بين الطيارين فهموا منها انهم قد اصيبوا بالعمى و لم يكونوا يرون حتى الشمس و كانوا في حالة ذعر و فهموا من تلك الاحاديث ان ريحا عاتية هبت عليهم
و سر كشف من قبل العالم الكبير ارت فورد بعد 29 سنه و اعلنه تاريخ 1947 في التلفزيون قال ان تايلور ارسل هذه العباره : لا تتبعوني يبدو كأنهم رواد الفضا الخارجي و الى هنا و الامر لم ينتهي بعد فحين انقطع الاتصال تماما مع سرب الطيارات الخمس و تأكد القاعد من تدمرها اقلعت على الفور في نفس اليوم 5 كانون الاول 1945 طايرة استكشاف تحمل على متنها 13 ملاحا و بعد ذلك بقيل اختفت هي الاخرى و انقطع الاتصال معها
و في اليوم التالي بدأت اكبر عملية بحث و استقصاء في تاريح الطيران العالمي شاركت فيه 240 باخرة تابعة للقوات البحرية الامركية و 67 طيارة و اربع مدمرات و 18 زورقا لحرس الحدود و عدد كبير من اليخوت و الزوارق الخاصة و مئات من الطائرات الخاصة و القطع البحرية للاسطول البريطاني و اسطول جزر البهاما
لكن عملية البحث الضخمة هذه لم تتمخض عن اية نتيجة و هناك حوادث كثيرة من القرن الشعرين سأكتفي يهذا القدر من الحوادث و انتقل للحادثة المهمه حادثة مهمة
و وقعت في السنين الاخيرة في منطقة المثلث حادثة مهمةاضافت بعدا جديدا الى مسلسل حوادثه الغامضة و كوارثه الرهيبة. كان ذلك في يوم 25/12/1977 حين وقعت هذه الحادثة التي وصفت بأنها غاية في الغرابة و قد تناقلتها وكالات الانباء العالمية في حينها و اعتبرتها من اكثر الغاز مثلث برمودا غرابة و غموضاً ! فقد كادت ان تقع طائرة تابعة لشركة برانيف ايرلين في كارثة مروعة لولا ان المفاجأة حدثت في اللحظات الاخيرة في عمر الطائرة و نجت الطائرة و ركابها من مصير مروع بعد ان كادت مياه المثلث ان تبتلعهم و طائرتهم و تلقي بهم في غياهبها المجهولة ! لكن العفو الذي صدر في اللحظات الاخيرة هو الذي انقذ حياتهم و اعادهم الى الدنيا من جديد ليرووا للصحفين تفاصيل ما حدث .. فما هو تفاصيل هذا الحادث ؟ و كيف بدأ ؟
تقول مجلة الأسبوع العربي و هي تنقل لنا تفاصيل هذا الحادث :
في 25 كانون اول 1977 كانت طائرة من نوع دي.سي.( تابعة لشركة برانيف ايرلين متجهة من نيويورك الى باناما , و كان مفترضاً وصولها بعد ساعتين من التحليق . تحت جناحيها كانت تظهر جزر باهاما و صفحة البحر الزرقاء الغامقة و فجأة وقعت المأساة :
في البدء اهتز هيكل الطائرة اهتزاز حفيفا . يم بدأ بالتصاعد , و دارت الطائرة حول نفسها ثم جنحت , و انتاب الركاب شعور غريب بالضيق ! فتشبثت ايديهم فوق مقاعدهم و اخذوا يتبادلون نظرات لا تعبر عن الخوف , بل عن شيء اخر هو ما تحس به من قلق حيال حدث لا يمكن تفسيره .
تابعت المحركات عملها طبيعيا تحت سماء زرقاء صافية و لم يظهر اي مؤشر الى الخطر محدق في لوحة القيادة . الا ان الطائرة ما عادت خاضعة لأوامر القائد . و بدأت بالسقوط بسرعة فائقة و اخذت ابرة قياس الارتفاع بالهبوط ايضا من 2000 قدم الى 1500 قدم ! و اخذت النهاية تقترب فالبحر مرتفعا صوب الطائرة بسرعة مرعبة كما رآه الركاب من خلال نوافذهم الضيقة
و فجأة و دون اي تفسير للحدث حدثت المعجزة استقامت الطائرة و كانت تبعد 200 متر فقط عن الامواج سجل بين الركان بضعة جرحى و قرر القائد الهبوط في ميامي لفحص الطائرة غير ان تقنيي المطار لم يجدوا فيها اي خلل .
و ربما اكثر غرابه ما حدث لواحد من طياري سلاح الجو التشيكيين و يدعي ايفان سارتر و قد نقل هو عن نفسه تفصيل الحادث بالشكل الاتي :
لقد كنت اقوم برحلة استطلاعية فوق البحر و رغم انني سمعت الكثير من القصص عن مثلث الشيطان (برمودا) او كام يسمونه مثلث الموت الا انني نسيت انني قد اصبحت على مقربة من تلك المنطقة و التي تعتبر خطرة جدا على ملاحي السفن و على الطيارين . كنت اقود طائرتي بصورة رائعة و عادية للغاية , ليس هناك ما يعكر صفوي فالاجهزة داخل الطيارة كانت تعمل بصورة متظمة للغاية .
و فجأة و بلا مقدمات احسست بقوة خفية تشد الطائرة الى اسفل و من ثم لم تمض اكثر من ثوان معدودة حتى تعطلت جميع الاجهزة و المحركات و شاشة التلفاز امامي و لم اعد ادري ما يجب عمله لقد فقدت السيطرة بشكل نهائي على الطائرة و اصبحت انا و الطائرة منجذبين لا اراديا نحو الاسفل و بسرعة رهيبة جدا
حاولت الاتصال مع برج المراقبة في القاعدة لكن محاولاتي ذهبت ادراج الرياح فلا مفر مما يجري و لا مهرب و ما هي سوى لحظات حتى وجدت نفسي على بعد 200 فقط من سطح الماء انها مسافة قصيرة جدا جدا حعلاني ادرك حينها انني ملاق حتفي حتما لا محالة
و على حين غرة توقف الانجذاب فدهشت كثيرا حينما حدث ذلك و بدأت الطائرة على الفور ترتفع بشكل غريب جدا و هكذا اصبحت على ارتفاع حسن و ما هي الا دقائق معدودة حتى عادت الى طمأنينتي و عاد ال هدوئي و رباطة جأشي و عادت ايضا جميع الاجهزة تعمل بنظام .
و لكنني رأيت أشبه باجسام طائرة غريبة تعرض صورها على شاشة التلفاز امامي و من ثم رايت بعد ذلك صورة لمخلوق غريب يرتدي لباسا كرواد الفضاء وقف منتصبا امام شاشة التلفاز و اخذ يشير بكلمات لم ادر منها شيئا ثم اختفى بعد ذلك
و فذ هذه اللحظة بالذات سمعت نداء من قاعدتي في المطار يقول : اين انت ؟ هل ما زلت حيا ؟ اذا كنت تسمعنا فأجب فأجبتهم بأنني بخير و سأعود خلال ساعة
و عند هبوطي في المطار احاطني جميع زملائي الطيارين و اخذوا يقبلونني بشراهة مستغربين من عودتي سالما و عندما سألتهم عن سبب ذلك ؟ اخبروني بأنني قد غبت عنهم ما يقارب خمسة عشرة ساعة و بالطبع في هذا الوقت كاف لنفاذ الوقود سبع مرات . و كان ما ذكرته يعتبر من الحوار و امقابلات مه اصحاب جرت لهم الحادثة منقول
01-22-2013, 11:26 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: شاب صينى يدعى «ياو مينج» من مواليد 12 سبتمبر 1980م، ولد فى مدينة شنغهاي، وبزغ نجمه مبكرا فى لعبة كرة السلة، التحق فى عمر 13 عاما بناشئى فريق «شنغهاى شاركس» وتدرج للعب فى فريقه الأول عام 1998، وبعد مرور خمسة مواسم سافر للاحتراف فى الدورى الأمريكى للمحترفين كلاعب فى فريق «هيوستن روكتس» وظل فيه حتى اعتزل فى ديسمبر 2011، بسبب كثرة الإصابات التى لاحقته فى كاحل قدمه خلال الأعوام الأخيرة.
01-24-2013, 04:26 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: ويمتاز عصير القنقليز بقيمة غذائية عالية .... ففى كل 100 جرام من الدقيق يوجد: - طاقة قدرها 131 من السعرات الحرارية - بروتين 5,3 جرام - كاربوهايدرات 30 جرام - دهون 15, جرام - ألياف 48 جرام (Alimentar Fiber) - صوديوم 0,002 جرام - فيتامين A 200 ملجرام - فيتامين C 300 ملجرام - ثيامين (B 1) 0,48 ملجرام - ريبوفلافين (B 2) 0,28 ملجرام - نياسين (PP) 3 ملجرام - فيتامين B6 2,13 ملجرام - كالسيوم 265 ملجرام - فوسفور 210 ملجرام - حديد 7 ملجرام أما الفوائد الصحية لعصير القنقليز فهى كالآتي: - مضاد للأكسدة - مصدر للألياف الغير قابلة للذوبان - مضاد للإلتهابات, مسكن, خافض للحرارة - مضاد للإسهال, مثبط لنشاط الدوسنتاريا, ملين - مصدر للجزيئات الغذائية الدقيقة - مادة محسنة طبيعية ومرغوبة
مضاد للأكسدة: فوظيفتها فى جسم الإنسان أنها تقوم بمساعدة غشاء الخلية على المحافظة على البروتين الموجود فيها ، كما أنها تعتبر خط الدفاع الأساسي للخلية ، والذي عن طريق تلك المضادات يُسمح بدخول الغذاء إلى الخلية وإرسال المخلفات إلى الخارج ، مع منع دخول السموم والفيروسات إليها ، والتي إن تمت فإن الإنسان سوف يحصل على صحة جيدة مستدامة ويتفادى العديد من الأمراض كالسرطانات ومرض السكرى وظهور الشيخوخة فى سن مبكر. فيتامين C: كما نلفت الإنتباه إلى أن القنقليز يوجد به فيتامين C بتركيز شديد ففى كل 100جرام يوجد 300 ملجرام ولتقريب الصورة أن هذه الكمية توجد فى 6 حبات برتقال.
01-28-2013, 04:21 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: الجنة ليس بها غل وحقد قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم . والنزع : الاستخراج . والغل : الحقد الكامن في الصدر . والجمع غلال . أي أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا . قال النبي صلى الله عليه وسلم : الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : ونزعنا ما في صدورهم من غل . وقيل : نزع الغل في الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم . وقد قيل : إن ذلك يكون عن شراب الجنة ، ولهذا قال : وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي يطهر الأوضار من الصدور ; على ما يأتي بيانه في سورة " الإنسان " و " الزمر " إن شاء الله تعالى .
وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا أي لهذا الثواب ; بأن أرشدنا وخلق لنا الهداية . وهذا رد على القدرية .
وما كنا قراءة ابن عامر بإسقاط الواو . والباقون بإثباتها .
لنهتدي لام كي .
لولا أن هدانا الله في موضع رفع .
ونودوا أصله . نوديوا أن في موضع نصب مخففة من الثقيلة ; أي بأنه
تلكم الجنة وقد تكون تفسيرا لما نودوا به ; لأن النداء قول ; فلا يكون لها موضع . أي قيل لهم : تلكم الجنة لأنهم وعدوا بها في الدنيا ; أي قيل لهم : هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها ، أو يقال ذلك قبل الدخول حين عاينوها من بعد . وقيل : تلكم بمعنى هذه .
أورثتموها بما كنتم تعملون أي ورثتم منازلها بعملكم ، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله . كما قال : ذلك الفضل من الله . وقال : فسيدخلهم في رحمة منه وفضل . وفي [ ص: 188 ] صحيح مسلم : لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل . وفي غير الصحيح : ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل ; فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها ، فقيل لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله . ثم يقال : يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون ; فتقسم بين أهل الجنة منازلهم قلت : وفي صحيح مسلم : لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا . فهذا أيضا ميراث ; نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء . وبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال إلا برحمته ; فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها برحمته ، ودخلوها برحمته ; إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم . وقرئ أورثتموها من غير إدغام . وقرئ بإدغام التاء في الثاء . اسلام ويب
01-28-2013, 12:22 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
الغدة الصنوبرية (بالإنجليزية: Pineal gland) هي غدة صغيرة في تجويف الدماغ. وتفرز الميلاتونين، وهو هرمون يساعد على ضبط عمل جسم الإنسان ولا تعمل هذه الغدة إلا في الظلام .. وكما قال أحد العلماء ((عيب أن تكون مراكز لمكافحة السرطان في الدول المسلمة التي لديها نعمة كبيرة وهي القرآن الكريم)) لقد جعل الله سبحانه وتعالى لكل انسان غده اسمها الغده الصنوبرية موجوده خلف الاذن مباشره وزنها 180 ملي غرام وعلى فكره غدد الانسان كلها تقف وتعمل على مواقيت الصلاه وهذا الموضوع موثق طبياً الايه 158 من سورة النور تفرض على الانسان ثلاث فترات استراحه من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيره ومن بعد صلاة العشاء .. فماذا يحدث للأنسان بعد صلاة العشاء ؟ كل يوم وبعد صلاة العشاء وعلى الساعه البيلوجيه التي وضعها الخالق للأنسان تستعد الغده الصنوبريه لافراز ماده اسمها (الميلاثونين) هذه الماده تمنع الاكسده في الجسم وبالتالي تمنع مرض السرطان وعلى فكره هذه الغده لاتعمل الا في الظلام وجعلنا الليل والنهار أيتين أي انسان ينام يومياً بعد صلاة العشاء حتى قبل الفجر بساعتين مستحيل يصاب بمرض السرطان ... فيجب اطفاء النور عند النوم كي تعمل الغدة الصنوبرية..
01-28-2013, 03:43 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: رغم إكثار الشيخ فرح من استعمال العـــــامية السودانية إلا أنه فصيح اللسان نظم الشعر بالفصحى الرصينة موجهًا خطابه إلى من يفهم معناها مثل الفقهاء والمعلمين .. وفي هذا السياق تأتي قصيدته النونية التي يشجب فيها اندفاع الفقهاء إلى خطب ود السلاطين والأمراء، والتي قال فيها:
يا واقفًا عند أبواب السلاطــــــــين ... إرفـق بنفسك مــن هــــمٍ وتحــزيـــن تأتـــــي بنفسك في ذلٍ ومسكنة ... وكســـــــــر نفس وتخفيض وتهويــــن من يطلب الخلق في إنجاز مصلحة ... أو دفع ضــــر فهـذا فـــي المجــــانين وكم يحاكـــي لمسجون يـــدوم له ... وكم من السجن في أيدي المساجين إن كنت تطلب عـــــــــــزاً لافناء له ... فلا تقف عند أبــــواب الســـــلاطيـــن إلا الزم العلم والتقوي ومـــانتجت ... من الثمار تفز بالخرَّد العيــــــــــــــــــن خلِّ الملوك بدنياهم وما جمعــــوا ... وقم بدينك من فرض ومســــــــــــنون استغـــن بالله عن دنيا الملوك كما ... أستغنى الملوك بدنياهم عن الــــدين
01-28-2013, 03:47 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: كنت طفلة .. وتمنيــــــــــت .. أن أدخل المدرسة وأتعلم مثل بقية الأطفال .. وفعلا دخلت المدرسة وعشت طفولتي ومراهقتي .. ثم ما لبثت إلا أن سئمت منها ..
وتمنيــــــــــت .. أن أدخل الجامعة ، وفعلا دخلت ، لكن ما أن لبثت أيضا حتى مللت منها ..
وتمنيــــــــــت .. أن أتخرج لأرتاح ، وفعلا تخرجت ، لكن قتلتني الوحدة ..
وتمنيــــــــــت .. أن أتزوج ، وفعلا تزوجت ، ولكن منزلي موحش يقتله الصمت ..
فتمنيــــــــــت .. أن أرزق بالأطفال ، وفعلا رزقت بالأطفال .. لكنني ما لبثت إلا وقد سئمت من جدران المنزل ..
فتمنيــــــــــت .. أن أتوظف ، وفعلا توظفت وأصبح هاجسي أن أمتلك منزلا .. وفعلا وبعد عناء امتلكت المنزل ولكن أولادي كبروا ..
فتمنيــــــــــت .. أن أزوجهم وفعلا تزوجوا .. لكنني سئمت من العمل ومن مشاقه فقد أصبح يتعبني ..
فتمنيــــــــــت .. أن أتقاعد لأرتاح ، وفعلا تقاعدت وأصبحت وحيدة كما كنت بعد تخرجي تماما .. لكن بعد تخرجي كنت مقبلة على الحياة والآن أنا مدبرة عن الحياه .. ولكن لا زالت لدي أماني ..
فتمنيــــــــــت .. أن أحفظ القرآن ، لكن ذاكرتي خانتني ..
فتمنيــــــــــت .. أن أصوم لله ، لكن صحتي لم تسعفني ..
فتمنيــــــــــت .. أن أقوم الليل ، لكن قدماي لم تعد تقوى على حملي ..
فاغتنم صحتك قبل هرمك ، ولا يشغلك التفكير برزقك عن التفكير بآخرتك
01-30-2013, 11:30 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
من لا يريد رؤيه رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم ؟؟؟ من لا يتشوق لهذه الرؤيه ...؟؟ كلنا يتصور انها صعبه ... ان من رأى الرسول صلى الله عليه و سلم فى المنام قد أتى بشئ لن يستطيعه غيره ... و لكن هل نعلم ان كلنا يستطيع هذا ؟؟؟ كيف ؟؟؟
جاء تلميذ إلى استاذه وقال :علمت أنك ترى الرسول صلى الله عليه وسلم في رؤياك , فقال الأستاذ فماذا تريد يا بني ؟؟ قال علمني كيف أراه فإني في شوق إلى رؤياه .قال :فأنت مدعو لتناول العشاء معي هذه اليلة لأعلمك كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب التلميذ لأستاذه وأكثر له من الملح على الطعام ومنع عنه الماء , فطلب التلميذ الماء فمنعه أستاذه بل أصر عليه أن يزيد ه في الطعام ,ثم قال له :نم وإذا استيقظت قبل الفجر فسأعلمك كيف ترى الرسول عليه الصلاة والسلام فبات التلميذ يتلوى من شدة العطش والظمأ /فقال له أستاذه :أي بني قبل أن أعلمك كيف ترى النبي أسألك :هل رأيت الليلة شيئأ قال رأيت الأمطار تمطر والأنهار تجري وبحار تسيل فقال الأستاذ صدقت نيتك فصدقت رؤيتك ولو صدقت محبتك لرأيت رسول الله
اذا هى النوايا التى تحكمنا ... من نوى نيه صادقه ان يرى الرسول صلى الله عليه و سلم من قبل ؟؟؟ من عمل لذلك مجتهدا ؟؟
_____________________
اللهم صلي على سيدنا محمد عدد من صلى عليه وصلي على سيدنا محمد عدد من لم يصلي عليه وصلي على سيدنا محمد كما تحب ان يصلى عليه وصلي على سيدنا محمدوصلي على سيدنا محمد كما امرتنا ان يصلى عليه
قال(ص): ( من رآني في منامه رآني يوم القيامة ،ومن رآني يوم القيامة تشفعت له . ومن تشفعت له شرب من حوضي . ومن شرب من حوضي حرم الله جسده على النار ) اللهم أجعلنا منهم
لرؤية الرسول (ص) من كتاب الأذكار لقطب الأقطاب أن رسول الله (ص): قال أن من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ فب كل ركعة سورة (الفاتحة) وأية الكرسي خمسة عشر مرة ،فإذا فرغ من الصلاة يصلي على النبي ألف مرة ،من صلى هذه الصلاة يرى النبي (ص) .
وفي كتاب مجمع الحديث روى أ، الرسول(ص) قال من أراد أن يراني في المنام فليصل في ليلة الجمعة أربع ركعات بتسليمتين ويقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة وسورة الضحى وسورة (ألم نشرح) وسورة (إنا أنزلناه) وسورة (إذا زلزلت ) ثم يسلم ويصلي علي سبعين مرة ويستغفر الله تعالى سبعين مرة ثم ينام مصليا ً رآني في المنام
منقول
01-30-2013, 11:31 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
سن اليأس لدى الرجال قدر لا مفر منه تدفع ثمنه النساء بيروت: سناء الجاك عند مرحلة ما يبدأ الرجل بالمبالغة في الاهتمام بشكله، يستعرض عضلاته وقامته، يستعرض خزانة ملابسه، يعمد الى استبدال الالوان القاتمة للقمصون وربطات العنق بأخرى زاهية. يتسمر امام المرآة متفحصاً خصلات شعره، ومتحايلاً على اللون الابيض فيها بصبغة متحفظة او بمستحضر يمنحها لمعاناً. يحاول اخفاء صلعته بما تيسر من شعر على الجانبين، يتحول الرجل الهادىء والرزين إلى آخر متوتر، وتحتاج زوجته الى ارشادات علم النفس لتعرف كيف تداريه. فنسبة حساسيته تجاه اصغر انتقاد يزيد بشكل مبالغ فيه، وكأن انقلاباً اجتاح حياته، تستغرب الزوجة انغماسه المجنون في العمل والسعي الى النجاح واللهاث خلف المناصب الاجتماعية، او انغلاقه ورفضه الآخرين. وبالتأكيد تعجز عن تشخيص حالته.
لكن العلم الحديث شخص هذه الحالة وأطلق عليها «سن اليأس عند الرجال»، نعم سيدي، فأنت أيضا تصاب بسن اليأس وليس المرأة وحدها. فقد ثبت طبياً ان سن اليأس عند الرجل قدر لا مفر منه، وان كانت هذه المرحلة لا تتم بالطريقة الواضحة نفسها التي تعيشها المرأة بيولوجياً، وانما يدخلها الرجل بالتدريج مع وصوله الى سن الاربعين. كما حدد الطب العوارض الناتجة عن الانحسار الهرموني فيها، بتعكر المزاج وبعض الاكتئاب. وتشير الدراسات الى ان أغلب الرجال يعيشون هذه المرحلة، وإن اختلفت درجات اعراضها من واحد إلى آخر. أما اهم عوارضها فتبدأ بالفتور والشعور بالخيبة والتعب وضعف الرغبة الجنسية وعملية الانتصاب والقوى العضلية مع ازدياد الم في الظهر. وكل هذه العوارض تترافق مع نوبات غضب لا مبرر لها.
كذلك لاحظ الاختصاصيون ان الرجال لا يتعاملون بجدية مع سن اليأس رغم الامراض الخطيرة التي تتكشف عنها هذه الفترة بسبب تدني مستوى هرمون «التيستوسترون» في الدم، مع الاشارة الى ان توفير هذه المادة ممكن من خلال الحقن او الاقراص او اللصوق على الجسم.
ويقول الاختصاصي في الصحة الجنسية، الدكتور سليمان الجاري ان «جهلة الاربعين» هي عملية دفاع عن النفس «يشعر فيها الرجل، مع بلوغه الاربعين، بقصور في ادائه الجنسي، بدرجات قليلة، تترافق مع ظواهر جسدية تزيد ذهنية المجتمع من وطأتها، فيشعر انه على عتبة النهاية لحياته الجنسية، لذا يبدأ بالتعلق بحبال الهواء، ويتخذ مواقع دفاعية عن نفسه، فيلجأ الى خوض تجربة عاطفية، كالتي كان يعيشها في سنوات الشباب، ومن دون ان ينتبه قد يعمد الى اغراء النساء، لاسيما الصغيرات في السن من خلال تصرفه اليومي، وقد يتصرف وكأنه محكوم بالاعدام ليس لديه ما يكفي من الوقت لتحقيق كل رغباته، فيسعى الى العودة وبشكل اناني الى مرحلة تجاوزها، ويهتم بمظهره لاصلاح ما افسده الدهر».
ويضيف الدكتور سليمان: «لكن عند الدخول الفعلي في سن اليأس، الأمر الذي يصبح واقعاً بعد الخمسين، يتعكر مزاج الرجل فيشعر بالانكسار، لاسيما امام زوجته، وعندما يضعف اداؤه الجنسي، ويعيش حالة اكتئاب وتوتر. واساس هذه الحالة انعدام الحوار مع نفسه اولاً ومع زوجته ثانياً ومع المجتمع ثالثاً. والاهم هو غياب الثقافة التي توجه الرجل الى استشارة الطبيب عند وصوله الى هذه المرحلة».
ولعل المسألة الاكثر اثارة للحساسية والتشنج عند التطرق الى سن اليأس لدى الرجل هي تردي الحياة الجنسية، رغم ان الطب يشدد على كونها ليست النتيجة المباشرة لتقدم العمر، انما هي بشكل اشمل انعكاس لموقف شخصي من الجنس. وتختلف تداعيات سن اليأس لدى الرجال من بيئة الى اخرى، فالمنحى الاجتماعي والثقافة والمستوى الحياتي كلها امور تلعب دورها في هذه المسألة. وتأتي العقاقير في رأس قائمة العلاجات السريعة والانفعالية لا سيما الفياغرا، اذ يلجأ البعض لتناولها بشكل غير مدروس. ولعل بعض الاعلانات المبوبة تحت عنوان «للرجال فقط» تحمل في طياتها دليلاً واضحاً على مدى «المعاناة» التي يعيشها الحائرون في التعاطي مع مشكلتهم الجنسية، الناتجة عن اضطرابات سن اليأس، حيث نجد وعوداً بالسعادة مقابل مبالغ مالية تتراوح بين 20 الى 50 دولارا، مقرونة بتأكيد على ان هذه الاساليب العلاجية لا تترك آثارها السلبية او عوارضها على مرضى السكري والقلب والضغط. وتشير بعض الاحصاءات غير الدقيقة الى ان زبائن هذه الاعلانات ينتمون باغلبيتهم الى مستويات اجتماعية متوسطة وما دون. وهم يعتمدون كذلك وصفات العطارة الشعبية وقد يصل بهم الامر الى الاستعانة بخدمات المبصرين لحل عقدتهم واستعادة رجولتهم.
اما الرجال الذين يتميزون بالثقافة والانفتاح والمستوى المادي والعلمي الجيد، فهم يفضلون استشارة طبيب متخصص عوضاً عن المغامرة بتناول عقاقير قد تؤدي الى نتائج سلبية على الصعيد الصحي.
وينصح الدكتور سليمان الجاري الرجل في عمر الخمسين «ان يستشير الطبيب الاخصائي بالهرمونات والطب الجنسي عندما يشعر بأي تراجع ولو بسيط في ادائه الجنسي لأن العلاج الطبي في هذه الحالة يساعد كثيراً على حفظ القدرة الجنسية واستمراريتها بشكل منتظم. اما اهمال الحالة وتركها تستمر وقتاً طويلاً فأمر يشكل حالة تتطلب الكثير من العلاج والجهد مع نتائج اقل بكثير». ويتابع أنه من الضروري أن يستشير الرجال بعد سن الاربعين الطبيب الاخصائي حتى لو كانوا لا يشعرون بأية مشكلة صحية، لأن الطبيب الاخصائي في هذه الحالة يقيم صحة الرجل وطاقته الهرمونية ويستطيع ان يستشف من خلال هذا الفحص الطبي مستقبل الرجل الصحي والهرموني والجنسي ويضع العلاجات اللازمة في الوقت المناسب مما يضمن له مستقبلاً صحياً وجنسياً جيداً ومنتظماً».
ويحذر الدكتور سليمان «من الذهنية الخاطئة والهروب ورفض الاعتراف بالحالة خوفا من اهتزاز صورته المثالية، لأن هذا الرفض يؤدي الى فقدان توازن حياته التي ارساها على هذه الصورة، التي تصل في بعض الاحيان الى حد الكاريكاتورية. وتجنباً لكسر الصورة يصمت ويبلع قلقه، لكنه يحمل شريكته المسؤولية عن وضعه المستجد بطريقة غير مباشرة» ان ازمة الرجل في سن اليأس تختلف عنها لدى المرأة والسبب هو الفرق في الرغبة. فالرغبة عند الرجال هي وبشكل عام سطحية وسريعة وغير انتقائية، بينما نجدها عند المرأة عميقة وانتقائية، لذا لا تترك سن اليأس على المرأة يأساً فعلياً كما هو الحال بالنسبة للرجل، الذي يصبح عنيفاً في العمل ومتطلباً الى حد الازعاج».
وغالباً ما تدفع الزوجة ثمناً مضاعفاً لمرحلة سن اليأس، فهي ضحية هذه المرحلة، مهما تمتعت بالصبر والحكمة، ذلك ان الرجل يبدأ بمراجعة ما انجزه في حياته، وينتابه شعور باقتراب الاجل، فيفكر بما تبقى له وتدخل علاقاته كلها دائرة التقييم، وقد يسلك البعض مسلكاً غريباً فيتصابى من جديد، وقد يطالب زوجته بالانجاب، ليستعيد احساسه بانه ما زال شاباً، او قد يعاقبها لانها لاحظت ضعفه، فيهرب من واقعه الى عوالم خيالية كاذبة، مع اصراره على ان ينظر اليه المجتمع كرجل مكتمل الخبرة والنضوج. وفي الوقت ذاته يغرق في ازدواجية لافتة ومحيرة، فيتخذ قرارات عشوائية تتعلق بالمال والمهنة. وقد يعتبر الخيانة الزوجية الوسيلة الوحيدة للخروج من الملل وروتين الحياة واثبات انه لا يشكو علة ما لنفسه ولزوجته ولمحيطه. منقول
01-30-2013, 11:54 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
يقول الله تعالى : " لاخـير في كثيرٍ من نجواهم إلا من أمر بصدقةٍ أو معروفٍ أو إصلاحٍ بين الناس ، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً " ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه : ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى ، قال : إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لاأقول تحلق لشعر ولكن تحلق الدين). فالله أكبر ماأعظم أجر وثواب الإصلاح بين عباد الله المتخاصمين الذين نزق الشيطان بينهم فأوغر صدروهم وأحل العداوة محل الأخوة والقطيعة مكان الوصل.
إخوتي : إن هذا العمل العظيم قد جهل فضله كثير من المسلمين اليوم، فنجد الخصومات تستمر بالشهور بل السنين العديدة بين الأهل والأخوان والجيران ولاتجد من يسعى للصلح بينهم، كلٌ مكتفٍ بشأنه وكلٌ مشغول بنفسه. فيتركون المتخاصمين للشيطان يوقد نار الفتنة بينهما ويزيدها إشتعالاً حتى يستفحل الأمر وتقع الطامة ، بينما الصالحون غافلون عن هذا السبيل ، هذا العمل الجليل الذي زكاه الله من فوق سبع سماوات وامتدحه من بين سائر الأعمال ، والذي هو أفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من أفضل الأعمال وأجلها بلاشك ولكن الصلح خير وأعظم. وكم من صائم قائم مصل ولكنه لايسعى للإصلاح بين المتخاصمين من أهله وجيرانه وماعلم أن ذلك أفضل من عبادته لإن عبادته خيرها مقتصر على نفسه أما إصلاحه بين الناس فخيره عام ومتعد إلى غيره. وقد ذم الله تعالى الخصومة والقطيعة بين المسلمين لأنها تتنافى مع مبدأ الأخوة الإسلامية : إنما المؤمنون أخوة. وتوعد المتقاطعين بأن لايغفر لهم ولايقبل منهم عملاً حتى يصطلحا ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تُعرض الأعمال في كل أثنين وخميس فيغفر الله لكل أمريء لايشرك بالله شيئاً، إلا إمرءاً بينه وبين أخيه شحناء فيقول : اتركوا هذين حتى يصطلحا) رواه مسلم . وأمرنا معاشر المؤمنين بالسعي في الأصلاح: فأصلحوا بين أخويكم. فهلا نظرنا أخوتي فيمن حولنا من زملائنا أو أخواننا أو جيراننا ممن نزق الشيطان بينهم وأوقع بينهم القطيعة والبغضاء فسعينا بينهم بالصلح ؟ فإن تم الصلح على يدينا فلله الحمد والمنة على توفيقه وهنيئاً لنا بموعود الله ورسوله وإن لم يكتب لنا التوفيق في مهمتنا فقد أدينا ماعلينا وسلمنا من الإثم. ولله در القائل : إن المكـارم كلها لو حصلت ...... رجـعت جمـلتها إلى شـيئين تعظيم أمر الله جـل جـلاله ...... والسعي في إصلاح ذات البين اللهم ارزقنا علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً واسعاً وقلباً خاشعاً ولساناً ذاكراً وإيماناً خالصاً وهب لنا إنابة المخلصين وخشوع المخبتين وأعمال الصالحين وأصلح ذات بيننا وإجمع قلوبنا على الخير ياأفضل من رجي وقصد وأكرم من سئل، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وإلى اللقاء في ظلال آية أخرى من كتاب الله. mngool
01-31-2013, 00:12 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين.
أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن الحميد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو داود في ناسخه والبيهقي في سننه والضياء المقدسي في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية} قال: ليس هذا بالنكاح ولكن الجماع، لا يزني بها حين يزني إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين، يعني الزنا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل: لما قدم المهاجرون المدينة قدموها وهم بجهد إلا قليل منهم، والمدينة غالية السعر، شديدة الجهد، وفي السوق زوان متعالنات من أهل الكتاب، واما الأنصار منهن أمية وليدة عبد الله بن أبي، ونيسكة بنت أمية لرجل من الأنصار، في بغايا من ولائد الانصار قد رفعت كل امرأة منهن علامة على بابها ليعرف انها زانية، وكن من أخصب أهل المدينة وأكثره خيرا، فرغب أناس من مهاجري المسلمين فيما يكتسبن للذي هم فيه من الجهد، فاشار بعضهم على بعض لو تزوجنا بعض هؤلاء الزواني فنصيب من فضول أطعامهن فقال بعضهم: نستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فقالوا: يا رسول الله قد شق علينا الجهد ولا نجد ما نأكل، وفي السوق بغايا نساء أهل الكتاب وولائدهن وولائد الأنصار يكتسبن لأنفسهن فيصلح لنا أن نتزوج منهن، فنصيب من فضول ما يكتسبن، فإذا وجدنا عنهن غني تركناهن؟ فأنزل الله {الزاني لا ينكح} فحرم على المؤمنين ان يتزوجوا الزواني المسافحات العالنات زناهن.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: كن نساء في الجاهلية بغيات، فكانت منهن امرأة جميلة تدعى أم مهزول، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج احداهن فتنفق عليه من كسبها، فنهى الله ان يتزوجهن أحد من المسلمين.
وأخرج عبد بن حميد عن سليمان بن يسار في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: كن نساء في الجاهلية بغيات، فنهى الله المسلمين عن نكاحهن.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء قال: كانت بغايا في الجاهليه بغايا آل فلان وبغايا آل فلان فقال الله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانيه لا ينكحها إلا زان أو مشرك} فأحكم الله ذلك من أمر الجاهليه بالإسلام. قيل له: أعن ابن عباس؟ قال: نعم.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: رجال كانوا يريدون الزنا بنساء زوان بغايا متعالنات كن كذلك في الجاهلية. قيل لهم هذا حرام، فارادوا نكاحهن، فحرم الله عليهم نكاحهن.
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: كان في بدء الإسلام قوم يزنون قالوا: أفلا نتزوج النساء التي كنا نفجر بهن. فأنزل الله {الزاني لا ينكح إلا زانية..}.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الضحاك {الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} قال إنما عني بذلك الزنا ولم يعن به التزويج.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة مثله.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في هذه الآية قال: الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة، أو مشركة من غير أهل القبلة، والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة، أو مشرك من غير أهل القبلة، وحرم الزنا على المؤمنين.
وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال: لما حرم الله الزنا فكان زوان عندهن جمال ومال فقال الناس حين حرم الزنا: لتطلقن فلنتزوجهن. فأنزل الله في ذلك {الزاني لا ينكح إلا زانية...}.
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه وأبو داود في ناسخه عن عبد الله بن عمر قال: كانت امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت تسافح الرجال وتشرط أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها، فأنزل الله {الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك}.
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد يحمل الاسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكانت امرأة بمكة يقال لها عناق، وكانت صديقة له، وأنه وجد رجلا من أسارى مكة يحمله قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق، فابصرت سواد ظل تحت الحائط، فلما انتهت الي عرفتني فقالت: مرثد..! فقلت: مرثد. فقالت: مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة قلت: يا عناق حرم الله الزنا قالت: يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال: فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت، فجاؤا حتى قاموا على رأسي فبالوا، وظل بولهم على رأسي ونحاهم الله عني، ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا؟ فأمسك فلم يرد علي شيئا حتى نزلت {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} فلا تنكحها.
وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن عمر في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: كان نساء معلومات، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه، فنهاهم الله عن ذلك.
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس. أنها نزلت في بغايا معلنات كن في الجاهلية، وكن زوان مشركات، فحرم الله نكاحهن على المؤمنين.
وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق سعيد مولى ابن عباس قال: كنت مع ابن عباس فأتاه رجل فقال: اني كنت أتبع امرأة فاصبت منها ما حرم الله علي، وقد رزقني الله منها توبة، فاردت أن أتزوجها فقال الناس {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} فقال ابن عباس: ليس هذا موضع هذه الآية، إنما كن نساء بغايا متعالنات، يجعلن على أبوابهن رايات، يأتيهن الناس يعرفن بذلك، فأنزل الله هذه الآية. تزوجها فما كان فيها من إثم فعلي.
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كن نساء بغايا في الجاهلية كان الرجل ينكح المرأة في الإسلام فيصيب منها، فحرم ذلك في الإسلام، فأنزل الله {الزانية لا ينكحها إلا زان...}.
وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن عدي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله".
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الحسن {الزاني لا ينكح إلا زانية} قال: المحدود لا يتزوج إلا محدودة مثله.
وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد منصور وابن المنذر عن علي ان رجلا تزوج امرأة ثم انه زنى فأقيم عليه الحد، فجاؤا به إلى علي ففرق بينه وبين زوجته وقال له: لا تتزوج إلا مجلودة مثلك.
وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر اليهم يوم القيامة. العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث".
وأخرج ابن ماجة عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر"..
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وأبو عبيد معا في التاريخ وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن سعيد بن المسيب في هذه الآية {الزاني لا ينكح إلا زانية} قال: يرون ان هذه الآية التي بعدها نسختها {وانكحوا الايامى منكم} فهن من أيامى المسلمين.
ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer.
''I can't do that, officer.''
''Why not?''
''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.''
''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.''
''Can't do that either, officer.''
''Why not?''
''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.''
''Alright, we could get a blood sample.''
''Can't do that either, officer.''
''Why not?''
''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.''
''Fine then, just walk this white line.''
''Can't do that either, officer.''
''Why not?''
''Because I'm drunk.''
01-31-2013, 01:35 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
One day an employee sends a letter to his boss to increase his salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport including $weat and $ervice to your company. I am $ure you will gue$$ what I mean and re$pond $oon. Your$ $incerely, Norman $oh The next day, the employee recieved this letter of reply: Dear NOrman, I kNOw you have been working very hard. NOwadays, NOthing much has changed. You must have NOticed that our company is NOt doing NOticeably well as yet. NOw the newspaper are saying the world`s leading ecoNOmists are NOt sure if the United States may go into aNOther recession. After ! the NOvember presidential elections things may turn bad. I have NOthing more to add NOw. You kNOw what I mean. Yours truly,Manager
01-31-2013, 01:17 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Activity Recent Wd Boston is now friends with السيد حسن and 9 other people. Wd Boston likes الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم. Wd Boston followed محمود عبد العزيز. More Recent Activity Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 2 hours ago near Beverly صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)... صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)... www.sudaneseonline.com صورة نادرة للعوض....(يوجد فيديو أيضا)... Like · · Promote · Share Friends See All
Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago صورة العقيد شرطة عوض المفتاح نور الهدي, مدير إدارة المباحث والتحقيقات الجنائية وهو الفارس المقدام الذي تغنت له الشاعرة سحر ميسرة الزبير باشا ب: يسلم لى عوض.....
يسلم لى عوض الليلة ...عند الله العوض....
يسلم الجنا....المرق المو قنا...زاح م...See More Photo: صورة العقيد شرطة عوض المفتاح نور الهدي, مدير إدارة المباحث والتحقيقات الجنائية وهو الفارس المقدام الذي تغنت له الشاعرة سحر ميسرة الزبير باشا ب: يسلم لى عوض..... يسلم لى عوض الليلة ...عند الله العوض.... يسلم الجنا....المرق المو قنا...زاح منى الضنا....وحالتى المحزنة خلانى يا ناس مبسوطة سبت الهيجةسبت الجوطة تعليماتو جات مظبوطة بس جرة قلم فى نوتة.... هيلو الشكرة هيلو الخوتة من زمنا بعيد مختوتة يسلم العشا العمرو ما ارتشى للرحمن خشى و للمسيد غشى يسلم المفتاح الما ولدة قباح ...راية النصرى لاح زى نور الصباح قال يا الرايقة هوى اوعاك...تانى ما اشوفك بهناك.... شن بتدورى بالجوباك حقك عند المولى هداك...... يا عزالو شن بتقولو ده الكل المكارم قولو... بحل للشبكة واقف طولو ما بفرز الغريب و الهولو مطر العينة شايلة سحابها ....تخدر لليباس و يبابا اسمو الدخرى لى اصحابها ده الفى العرفة ما بتغابا يومى الجيتو شايلة ملامة و قال انشالله عافية سلامة قتلو فتر من الخشامة دنيا عابسة مى بسامة زادت حالتى سوء الامها.....رب الغيوم علامها ناسا لى تنط فى كلامها...سارح فكرى فى دوامها.... ما لقيت لى اشارة علامة... نويت كربت للحزامة والتي تغنت بها الفنانة ندي القلعة في ما بعد Like · · Promote · Share
جادالله البرعى البدوى and Maisoon Albadawy like this. View 7 more comments Wd Boston Saif Alburaey مثقف فريد وأكاديمي متميز وأيضا هو إنسان بكل ما تحمل الكلمة من معني 10 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey وكل ما قالته الشاعرة سحر حفيدة الزبير باشا فيه هو كذلك لا بل أكثر 10 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey تحية لعوض وهو عين ساهرة ويد امينة الان 10 hours ago · Like Wd Boston Saif Alburaey وهو الان بقسم مكافحة المخدرات عطبرة 2 hours ago · Like Write a comment...
Photos See All الذكريات السيئة... ليست إلا ظلال سوداء تتسلل الى افكارنا خلسة لتصبح هي الفكرة المهمة! ولكن مهلا!! ... هدفها أن تجعلنا تعساء اذاً....... دعونا نعود الى الفكرة الاخرى مع تلك الابتسامة ^_^
رمز الإستنارة/// محمود عبد العزيز محمود عبد العزيز (16 أكتوبر 1967 - 17 يناير 2013)، مغني سوداني. واحد انجح المغنين في السودان ولد محمود عبد العزيز محمد علي بن عون في يوم الأثنين الموافق من العام الميلادي يوم االسادس عشر من أكتوبر سنة 1967 م بمستشفى الخرطوم الذي شهد صرخت الأولى ونشأ في حي المزاد العريق في الخرطوم بحري في أسرة بسيطة يحفها حنان ورعاية الجد الحاج محمد طاهر والجدة الحاجة نفيسة وأمه الحاجة فايزة وأبوه الحاج محمود. لفت الأنطار بسرعة بديتهته وحفطه للعبارات التي ييسمعها وهو ما زال أبن الثلاث سنوات.أحب التمثيل منذ التمثيل وكان يضع من مقاعد المنزل مسرحاً ليمثل عليه مع أقرانه في عام 1974 م أدخله والده روضة (الحرية) بالحي وبعد أن أكمل مرحلة التعليم القبل ا المدرسي وأنتقل إلى مدرسة الحرية الابتدائية وهذه الفترة شهدت نمو موهبته في التمثيل وبداية المشوار. ذهب الطفل الصغير إلى التلفزيون للمشاركة في برنامج إلاطفال وداخل الحوش الكبير التقى بيوسف عبد القادر وعفاف حسن أحمد... ومن بينهم شاهده الممثل الكبير محمد شريف فأشاد بشجاعته والموهبة التي يتمتع بها بعدها شارك في مسرحية "امي العزيز " ولفت الأنطار إليه وبدأت الإرهاصات الأولى بمولد فنان له شـأن رحلة النغم : هذه البدايات المشرقة لطفل مبدع عشق الفن وتعمق في داخله عندما بدأ يتغنى بأغنيات نجم الدين الفاضل وحمد الريح واحمد المصطفى وكان عمره لم يتجاوز التسبع سنوات بعدها سنحت له الفرصة ليقف أول مرة على خشبة المسرح ليغني أمام الجمهور وكان ذلك في أحتفال" المجلس الريفي " سابقا معتمدية بحري حاليا وكان يغني بالة الرق يصحابه كورس فلت ألأنطار اليه إليه وصفقت له الجماهير طويلا وحظى بجائزة السيد المحافظ التي كانت عبارة عن مجموعة من الدفاتر المدرسية والأقلام والزي المدرسي ومبلغ مالي. وفي أواخر عام 1975 م شارك في حفل الكشافة البحرية الذي حضره رئيس جمهورية السودان وقتها السيد المشير / جعفر نميري والذي لم يخف إعاجبه به وقلده وشاح الكشاف الأصغر بعدها التحق محمود بالمدرسة الأنجيلية المصرية بالخرطوم وظل مواصلاً لنشاطه الفني حتى التحق بقصر الشباب والأطفال ببحري قسم الدراما وكان معه نخبة من الممثلين منهم مجدي النور... وكانوا يمثلون الدفعة الثامنة بالقصر وشهدت هذه الفترة التعامل مع الأعمال والكتاب والناس.. ومثل فيها محمود وكان الجد ووالأجتهاج والعطاء.. بعدها قرر القرار الخطير والصعب قرر أن يصبح فنانا لينقل إحساسه إبداعا وروعة.. تصور في دواخله قهر الأخرين وبؤسهم فكانت الانطلاقة مركز شباب بحري. في عام 1987 م التحق محمود بمركز شباب الخرطوم بحري وهناك ألأتقى برفقاء الدرب عبد الله كردفاني وعبد الواحد البدوي وأبراهيم أبو عزبة وصديق أحمد والشيخ صلاح بن البادية وحسن بن البادية والدكتور مهدي مصطفي الحميدي عازف الترمبت وبدأت الموهبة في النضوج وكان من حسن حظه أن أسمتع أليه الفنان صلاح بن البادية فأعجب بصوته وقدم له النصح وإلإرشاد والرعاية بحكم صداقته لنجليه حسن والشيخ وفي هذا يقول محمود : لكل حوار شيخ وصلاح بن البادية هو شيخي الذي أخذت منه أول طريق إلى حفلل وفي عام 1988 م لقد خاض فنانا معركته في تلك الفترة رغم التحولات.. منطلقا بصوته العبقري الجهور الغليظ والحاد في نفس الوقت متفاعلاًَ مع الجمهور ومتفاعلاًَ مع محيطه فأخذ واعطى وأصبح وسط الجمهور من خلال بعض " الوصلات الغنائية مع الفنان صلاح بن البادية وكانت فرقته الموسيقية هي أول فرقة تصاحب محمود عبد العزيز وظهر محمود من خلالها كمطرب لا تهمه المادة كانت الفرقة تتكون من العزفين كمنجات عبد الله الكردفاني، إسماعيل عبد الجبار ،حسن ايقاع ابراهيم أبو عزبة، قرقور، جيتار الشيخ صلاح، سعد، أكورديون علي عبد الوهاب ،ترمبت دكتور مهدي الحميدي، وهي ذات المجموعة التي كونت لاحقا فرقة النورس. بقدر ما يهتم بإشباع هوايته وأن يزرع الفرح في كل مكان.. ساعده في ذلك أبناء جيله من العازفين الذين تعاملو مع الموسيقى بأحترام وأخد في الانتشار في فترة وجيزة وكانت وقفة وأجتهادات ورفقاء الدرب وغيرهم ولأنه أصيل كان يسمتع لأرائهم فأصبحت أعماله تبشر الخير أعماله تبشر بالخير وتهيئ لأنطلاقة الموعودة أما في الفترة ماين 1988 م حتى عام 1994 كان محمود يغني في الحفلات العامة في مكان في الأعراس والأحتفالات والحفلات العامة والخاصة وي العديد من مدن ا لسودان شهدت هذه الفترة كما ميلاد العديد من ألاغنيات سمحة الصدف وعلى قدر الشوق وجاي ليه والعدين من ألاغاني... وفي عام 1994 أصدرت له شركة حصاد البوم خلي بالك الذي أحتوى على خمسة أعمال خاضة وهي خلى باك كلمات يس أمير وألحان عمر صلاح, مسافتك كلمات عز الدين هلالى وألحان الموصلى لما ردتك كلمات مدنى النخلى وألحان وتوزيع موسيقى ميرغنى الزين وأغنية قربك بفرحني وأغنية كلما سألت عليك وهي أغنية واحدة النهايات كلمات يحى فضل الله وألحان وتوزيع موسيقى بهاء الدين هاش مسموعة وهذا الالبوم حتى الآن يباع ويحقق نجاحا منقطع النظير وفي عام 1995 أصدرت له شركة حصاد البوم سكت الرباب الذي سجل في العاصمة الروسية بمشاركة فرقة روسية والتي أشادات بصوت محمود والتي أكدت أنه صوت نادر في العالم وانه يمتلك حنجرة مثل الالة يمكن أنت تنتقل لأي درجة صوتية بكل سهولة واحتوى على ستة أعمال من بينها أربعة أعمال خاصة وعملين مسموعين وهي بسال عليك كلمات معاوية الشوش ,سكت الرباب كلمات عماد الدين إبراهيم، عشان نغنى وشذى الايام كلمات وجدى كامل وكل الالحان هي الحان الفاتح حسين والمسموعتين حبيبي فاكرك معايا كلمات كلمات حسن الربيو والحان محمد أجمد عوض خلي العيش حر ام كلمات صالح عبد السديد وتوريع موسيقي الفاتح حسين ولقد كان قمة في الأداء وفي عام 1995 أصدرت له شركة البدوي البوم يا عمر الذي أحتوى على خمسة أعمال خاصة وعملين مسموعين وهذه الأعمال هي، الحبيب مالو ما جاءء وحبك يا جميل - كلمات و، ألحان عوض جبريل غدر الزمن -كلمات سمو قندية المحتسب ,ألحان عوض جبريل بعد الفراق - كلمات محمد بشير (حدق) من الحان عبد اللله كردفاني ,يا عمر جاهل وديع مغرور- كلمات والحان عبيد عبد الرحمن الحنين الي ليه ماقدرو -كلمات عوض جبريل ,ألحان عوض جبريل, وهذا الألبوم رسخ أغاني محمود في المستمعين واجبر كل الفنانين بتأجيل أصدار البوماتهم لانه كان قد (أكل) السوق وفي بداية 1996 أصدرت شركة له البدوي البوم سيب عنادك هو الالبوم يحتوي على 8 أعمال خاصة وهي لقيتك كلمات بشير محمد بشير والحان عبد الله الكردفانى ليها كلمات والحان عوض جبريل منو القاليك كلمات امين محمد طاهر والحان حسن صالح تويا كلمات والحان هاشم بابنوسة عمرى كلمات مختار دفع الله والحان هاشم عبد السلام هو الاختار كلمات والحان الشيخ محمد عثمان خداع كلمات والحان عبد الله الزاكي سيب عنادك كلمات والحان يوسف محمد القديل ويكفي إنو بي سببو بقا في قميص في السوق أسمو (سيب عنادك) كاروهات وشريط سيب عنادك فيهو أداء موسيقي عالي خصوصاً في الأكورديون والساكس الذي كان يعزفاه ياسر ودرماس وأغنية سيب عنادك كانت من مقطعين فقط لكنها كانت من ستة مقاطع في الاصل ولم تسجل لعدم سعة الشريط وفي عام 1996 أصدرت له شركة البدوي البوم جواب للبلد وكان الألبوم بمشاركة الفنانة حنان بلوبلو ويحتوي الألبوم على سبعة أعمال ومنهم عملين خاصين هما جواب للبلد والسفر وأغانيه هي السفر كلمات محمد فضيل والحان عبد الفتاح عباس، غصن الرياض كلمات على المساح والحان كرومة جواب للبلد كلمات والحان التجانى حاج موسى, خدعوك كلمات حسين محمد حسن والحان خضر بشير. عيونى عيونك كلمات والحان فلاح اذكرى ايام صفانا كلمات والحان محمد بشير عتيق، هات لينا صباح كلمات والحان عبد الرحمن الريح وأغنية جواب لم تغن كاملة في الأغنية كان لها باق ولكنها لم تغن كاملة أيضا وفي عام 1996 م أيضا ً أصدرت له شركة السناري البوم سبب الريد ويحتوي على سبعة أغاني منهم خمسة أعمال خاصة وهي ست اللهيج السكرى كلمات حسن الزبير والحان عوض جبريل صرف النظر ,سبب الريد، حبيبنا الأولانى، كلمات والحان عوض جبريل وأبتسامة حبيبي كلمات عبد الوهاب هلاوى والحان عبد الله الكردفانى أما الغنيتين المسموعتين فهما مع السلامة التي أعاد توزيعها الموصلي وهي من كلمات والحان عوض جبريل, وهجد الانام كلمات والحان عمر البنا وهي من أغاني والتي أضاف لها محمود الكثير من ناحية الأداء الموسيقي والصوتي وفي عام 1997 أصدرت له شركة البدوي البوم يامدهشة ويحتوى على سبعة أعمال ومنها 3 أعمال خاصة وأغنية تراث و3 أغاني مسموعة والأغاني لخاصة هي يا مدهشة كلمات حسن الزبير والحان ود الحاوى (معالجة عمرابى). سبب الاذى كلمات والحان عوض جبريل وأعنية ظالمني شوف وهي من كلمات إسماعيل الاعيسر والحان ود الحاوى وهناك أغنية التراث الراقصة العجب حبيبي التي أضاف شكلا موسيقبا جديد ونكهة أداء خاصة والأغاني المسوموعة هي رغم بعدى كلمات سيف الدين الدسوقى مفارق كيف كلمات ماضى خضر من الحان محمد أحمد عوض، وأغنية عينى ما تبكى كلمات والحان محمد الفاتح الكسلاوى التي كان كان غناها كمال ترباس ولكن محمود أضاف إليها نكهة خاصة وقد رفع كمال ترباس بسبب هذه الاغنية قضية ضد محمود ولكن تم الصلح وصدق من قال لامحبة الا بعد عدواة حتى أنهما الاثنان هذه الأغنية سوية في تلفزيون السودان وفي عام 1997 أصدرت له شركة السناري أيضا الالبوم التؤام لألبوم يا مدهشة وهو البوم يا مفرحة ويحتوى على ست أعمال ومنهم عملين خاصين وهما الودعوا ارتحلوا كلمات والحان عوض جبريل، يامفرحة كلمات التجانى حاج موسى والحان هاشم عبد السلام التي لاقت نجاح كبير جدا، أما الأغاني المسوموعة هي ,افكر فيه واتامل كلمات عبيد عبد الرحمن عقلى انشغل كلمات مصطفى بطران والحان سرور، الماضى كلمات التجانى حاج موسى والحان كمال ترباس وهي من الأغاني الجميلة التي يضرب بها المثل في الغفران والتسامح, وأيضا هناك أغنية حبيبى فؤادى كلمات والحان أبو صلاح وفي عام 1997 أصدرت له شركة البدوي البوم في بالي ويحتوي علي تسعة أعمال منهم أربع أعمال خاصة وخمسة مسموعة والأغاني الخاصة هي نريدة، بقيت ما زى زمان كلمات والحان عوض جبريل, موجودة في البوم يا عمر) لكتها في بالي بتوزيع جديد وأداء مختلف) الحبيب وأيضا أغنية سمحة الصدف كلمات عز الدين هلالى والحان حسن صالح ومن الأغاني المسموعة أيضا قالو لى سرو كلمات والحان إسماعيل عبد المعين يا سميرى كلمات أبو صلاح والحان كرومة وأيضاَ في بالي وبعيد الدار كلمات والحان عبد الرحمن الريح، واغنية المدفع الرزام من كلمات والحان عمر البنا التي غناها لعزة السودان الأولى بعد أن ضغطت عليه الحكومة لأنه كان صاحب تأثير في الشباب وفي بداية عام 1998 أصدرت له شركة البدوي البوم لهيب الشوق الذي أثار ضجة كبيرة ويكفي أنه هناك أحد مودلات البوكس سمي بلهيب الشوق وقد طبعة مرة أخرى بنسخة مختلفة بتغيير بعض الاغاني ويحتوي على ثمان أغان ثلاثة خاصة سلامتك كلمات حسن الزبير والحان ود الحاوى سيدا كلمات والحان عوض جبريل، لهيب الشوق كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف ومن الأغاني المسموعة نور بيتنا كلمات صلاح حاج سعيد والحان بشير عباس، حماماتن وليالى الخير كلمات ود الرضى والحان سرور وأيضا أغنية أغنية غنيت ليك كلمات الفاتح التجانى والحان عبد العظيم حركة اللالاية كلمات عبد الله الكاظم والحان صديق عباس، وفي عام 1999 أصدرت شركة البدوي البوم زمني الخاين وكان بمشاركة الفنان جمال فرفور وبه أربعة أغاني خاصة لمحمود عبد العزيز منهم ثلاثة أغاني خاصة وواحدة مسموعة وهي زمني الخاين علي المساح والحان كرومة وولقد كان فرفور يؤدي دورالكورال وهي اسم تحمل اسم الألبوم وهذا دليل على ان محمود هو قائد الأسطول ومن الاغاني الخاصة ظالمنى شوف كلمات إسماعيل الاعيسر والحان ود الحاوى ود البجرد الالفية كلمات والحان عوض جبريل وأغنية السكرية كلمات والحان أيوب عبد الرحيم وهذا الالبوم حقق نجاحا هائلا وهو أعطى لفرفور أنتشارا فنياَ هذا هو محمود يساند الفنانون الشباب في الفن وفي وفي أواخر عام 1999 أصدرت له شركة البدوي البوم الحجل بالرجل وهو البوم يحتوي على ستة أغاني من درر الحقيبة وأغانيه هي ياروحى كلمات عبد الرحمن الريح, مساء الخير كلمات على إبراهيم والحان عبد العزيز داؤود ,الحجل بالرجل تراث إجلى المظر كلمات سيد عبد العزيز والحان زنقار، ناعس الاجفان كلمات محمد بشير عتيق والحان كرومة وأيضا أغنية الاهيف كلمات والحان عمر البنا التي فازت في مهرحان الأغنية السودانية بأحسن أغنية في المئة عام في القرن الماضي بصوت محمود وفي عام 2000 أصدرت له شركة البدوي البوم ماتشيلي هم ويحتوي على ثمان أغاني الذي يحتوي على 8 أغاني أربع خاصة وأربعة مسموعة والخاصة هي معقولة بس كلمات امين محمد طاهر, ما تشيلى هم كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل, والحلم الجميل كلمات والحان عز الدين عيسي الفات زمان كلمات تاج السر عبد القادر والحان عزالدين عيسى والأغاني المسموعة هي بريدك كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل خاتم المنى كلمات اسحق الحلنقى والحان بشير عباس، عندى كلمة كلمات سيف الدين الدسوقى والحان محمد احمد عوض ,ام كحيل كلمات والحان قناوى سليمان وقد حقق هذا الالبوم نجاح هائل كيف لا ينجع نجاح فيه الفات زمان والحلم الجميل ومعقولة بس وما تشيلي هم لقد حفطه الأطفال والكبار وفي عام 2000 أصدرت له شركة البدوي الألبوم التؤام لألبوم الحجل بالرجل وهو البوم على النجيلة ويحتوي على سبعة من درر الحقيبة وأغانيه هي على النجيلة ,ياجميل يا مدلل ,الزمان زمانك كلمات والحان عبد الرحمن الريح ,العودة تانى كلمات والحان الجاغريو ,لحظك الجراح كلمات والحان أبو صلاح ضامر قوامك كلمات أبو صلاح والحان كرومة، سالتو عن فؤادى كلمات محمد على عبد الله والحان محمد احمد سرور وقد حقق الألبوم نجاحا منقطع النطير وفي الربع الأخير من عام 2000 أصدرت له شركة البدوي البوم نور العيون الذي كان قنبلة موقوتة ويه 8 أغاني وكلها أغاني خاصة وأغاتي أثارث دويا وهي أغنية زينوبة كلمات والحان محمد مركز أما السبعة أغاني هي بنات الحور كلمات والحان الشيخ محمد عثمان كبيرا ما بلومكم، حظو طيب، محبة وريد كلمات والحان هيثم عباس ’ قلبى ماهو شديد كلمات احمد حاج على والحان هيثم عباس, نور العيون كلمات حيدر البدوى والحان يوسف القديل وتعب الريدة كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل وفي بداية عام 2001 أصدرت له شركة البدوي البوم برتاح ليك ويحتوي علي سبعة أغاني كلها خاصة وهذا الألبوم أثبت للجميع أن محمود عملاق وأغانيه تؤام روح، كل مااجيك تايه كلمات والحان هيثم عباس، وعد اللقيا كلمات والحان يوسف القديل، خايفة كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل وهي جوبا كلمات والحان محمد مركز، برتاح ليك كلمات عمر بابكر كملاوى والحان يوسف القديل، الخطوة كلمات قاسم أبو زيد والحان عاكف حسن عدلان وفي منتصف عام 2001 أصدرت له شركة البدوي قائد الأسطول تكلمة لألبومات درر الحقيبة لكن بأوكسترا وليس عود وبه سبعة درر انا بيك سعادتى مؤكدة كلمات والحان عبد الرحمن الريح، من زمان كلمات الزين عباس عمارة والحان برعى محمد دفع الله.وهي غفلة رقيبى كلمات عتيق والحان فلاح، انت بدر السماء كلمات المساح والحان الكاشف. سهران الليل كلمات عبد المنعم الحى والحان حسن عطية جاهل وديع كلمات عبيد عبد الرحمن والحان كرومة، قائد الاسطول كلمات سيد عبد العزيز والحان سرور وفي الربع الأخير من عام 20001 أصدرت له شركة البدوي البوم عاش من شافك الذي وبه ثمان أعمال كلها خاصة وهي تسأل (في ستين) سمهرية كلمات والحان هيثم عباس، عاش من شافك كلمات إسماعيل الاعيسروالحان هيثم عباس، معرفة كلمات هيثم عباس والحان عباس سنارى، قسوة ظروف كلمات كمال الدين عبد الله عليش والحان محمد عبد الله عليش وداد كلمات السر محمد عوض والحان علاء الدين حمزة. زى ما بريد ريدى كلمات عبد الله الكاظم والحان عزالدين محمد طاهر الكان زمان كلمات الفاتح حمدتو والحان الماحى سليمان وهذا الألبوم كان أغانيه أحدث دوي في الساحة الفنية وحقق نجاح كبير جدا وفي بداية عام 2002 أصدرت له شركة البدوي البوم أكتبي لي الذي يحتوي علي يحتوي علي سبعة أغاني واحدة مسموعة وهي أغنية كلمات السرقدور والحان العاقب محمد الحسن وستة أغاني خاصة هي اكتبى لى ,شقاك ازاك، قسم منامى، قنوعة كلمات والحان هيثم عباس ماتبكى ياعيونى كلمات والحان عوض جبريل بحسك كلمات تماضر نصرالدين والحان ناصرعبد العزيز وهذا الألبوم حقق أنشارا كبيرا ونجاح كبير وفي منتصف عام 2002 أصدرت له شركة البدوي البوم عامل كيف ويحتوي 8 أعمال أثنين كلها خاصة وهي طرونى ليك كلمات عزمى احمد خليل والحان القديل، دمعى جارى كلمات غازى البشير والحان القديل، امى كلمات عثمان جمعة والحان عثمان جمعة دروب الشوق كلمات معتصم محمد والحان سليمان عبد القادر. كتر في المحبة كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان القديل. عامل كيف كلمات عمر الشاعر والحان القديل البى ماحاسى كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان الدرديرى محمد الشيخ سلام الجفا كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان القديل وهو من الألبومات الرائعة وفي الريع ألأخير من 2002 أصدرت له شركة البدوي شايل جراح ويحتوي على ثمانية أغاني ويحتوي علي ثماني أغاني 4 منها خاصة وهي شايل جراح كلمات والحان ناصر عبد العزيز حب غيرو كلمات عبدالقادربشارة والحان ناصرعبد العزيز،، غلبنا الهوى كلمات والحان انس العاقبب اّّسرنى يا مياس كلمات والحان عمرالشاعر، وأغنيتن مسموعيتن وهما مع السراب كلمات عبد الله مصطفى والحان الهادى الجبل بفرح بيها كلمات الفاتح محمد عظيم والحان الهادى الجبل ,واغنية من التراث أنت كان زعلان التي أضاف عليها محمود نكهته وشكلا موسقيا دنيتنا الجميلة كلمات التجانى حاج موسى والحان يوسف حسن الصديق وهي أغنية من برامج جنة الأطفال. وحق حقق البوم شايل جراح أنتشار ونجاح كبير وفي بداية عام 2003 أصدرت له شركة البدوي البوم عدت سنة وبحتوي سبعة أغاني كلها خاصة وهي عدت سنة كلمات تاج السرعباس ,قطارى اتاخر كلمات محمدحسن ,فرايحية الشوق غلبنا، الله يكون في عونك كلمات محمداحمدسوركتى (كل الاغاني من الحان ناصر عبد العزيز) ,شمس المزاد كلمات عبدالقادربشارة ,كلومنك كلمات عبدالقادربشارة والبوم عدت سنة كانت موسيقته متطورة جدا مثله ومثل سكت الرباب وبه أغنية بطريقة الريجي وهي كلو منك وهي أول تجربة في السودان وقد حقق الألبوم نجاح منقطع النطير وأنشار كبير وفي منتصف عام 2003 أصدرت له شركة البدوي البوم القطار المر ويحتوى على تسعة درر سودانية العيون السوداء كلمات والحان سيد قاسم، البلوم كلمات اسحق الحلنقى والحان الجابرى يارائع، العودة تانى كلمات والحان الجاغريو، ماعتيادى كلمات والحان خليل إسماعيل عشقتو من نظرة كلمات محمدعوض الكريم القرشى والحان الشفيع القطار المر, بسامة كلمات عبد الله الكاظم والحان عبد القادر سالم، ليك مدة ما بنت كلمات والحان عبد الرحمن الريح وقد حقق الألبوم أنتشارا كبيرا ونجاح مذهل وفي بداية عام 2004 أصدرت له شركة البدوي البوم خوف الوجع ويحتوى على 7 أغاني كلها خاصة صمت الشوق كلمات يوسف جابر والحان يوسف القديل، شوق العيون كلمات والحان المعز فتح الرحمن مابتقدرى كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل، حال الريده كلمات والحان عاصم عقيل خوف الوجع كلمات إبراهيم محمد إبراهيم والحان يوسف القديل، عشان سمحة كلمات حسن الزبير والحان يوسف القديل ست الفرقان كلمات محمد حامد يوني والحان يوسف القديل وقد حقق نجاحا واسعا وفي بداية عام 2005 أصدرت له شركة البدوي البوم مرت الأيام ويحتوي على 7 جواهر الأغاني السودانية الجرح الأبيض كلمات محجوب تاج السر والحان السنى دفع الله، الشوق والريد كلمات السر قدور والحان إبراهيم الكاشف لى زمن بنادى كلمات والحان عبد الرحمن الريح، مرت الايام كلمات مبارك المغربي والحان عربى الصلحى طارقلبى كلمات والحان الجاغريو. جانى طيفو طايف كلمات والحان عبد الرحمن الريح. صدقنى مابقدر اعيد كلمات حكمت يس والحان كمال ترباس وفي نهاية عام 2005 أصدرت له شركة البدوي البوم ساب البلد ويحتوي على سبعة أغاني منها 2 مسموعيتن وهما تباريح الهوى كلمات التجانى حاج موسى والحان محمد سراج الدين سايق دلالو كلمات والحان السر قدور ساب البلد، يانسمة كلمات والحان ناصرعبد العزيز كده برضو كلمات محمداحمدسوركتى والحان ناصرعبدالعزيز أما الخاصة فهي مداخل ريدك كلمات عادل عثمان عبد الرحمن والحان ناصرعبدالعزيز، غزال القوز كلمات محمد عبد الله يعقوب والحان رمضان على ميدان وأنشار هائلا، وقد حقق الألبوم نجاحا كبيرا جدا وفي نهاية عام 2006 أصرت له شركة البدوي البوم أتفضلي ويحتوي علي 8 أعمال كلها خاصة وهي شنو الحاصل كلمات المعز فتح الرحمن والحان الزبير محمد نور. لهيجا عسيل كلمات يوسف القديل والحان يوسف القديل مشروق بهمك كلمات يوسف مراد والحان يوسف القديل. مفتون بيك كلمات هشام عمر مالك والحان يوسف القديل جيتا تانى كلمات والحان عمار حسن عيسى. متألقه كلمات السر موسى والحان المعز فتح الرحمن اتفضلى كلمات يوسف الامين والحان يوسف القديل، تبتا منك كلمات معتصم أبو شنب والحان يوسف القديل وقد حقق هذا الألبوم أنتشارا كبيرا ونجاح كبير جدا وفي نهاية عام 2007 أصدرت له شركة السناري البوم الحنين ويحتوي على 7 أغاني ست منها خاصة وواحد مسموعة وهي أغنية بغد الغياب لمحجوب سراج، وألحان الفنان صلاح مصطفى اما أغانيه الخاصة فهي ست أغاني وهي الحنين كلمات والحان المعز فتح الرحمن وعلمتك تمش من- كلمات وألحان صلاح محمد نور سامع صمتك -كلمات الدكتور احمد فرح شادول والحان احمدالمك أحلى سنين-كلمات سيف الدين محمدين والحان المعز فتح الرحمن ,وقد هذا الالبوم نجاح باهر وفي نهاية 2008 أصدرت له شركة السناري البوم يا زول ياطيب ويحتوي على سبعة أغاني منها خمسة خاصة وهي موعدة- كلمات جلال حمدون لأحان ناصر عبد العزيز - يازول يا طيب- كلمات محمد سوركتي-ألحان محمد زين العابدين يا بينية كلمات والحان محمد مركز بعد ريدك—كلمات السر موسى ألحان محمد زين العابدين أما المسموعات فهم صحورة الذكرى كلمات جمال عبد الرحيم - الحان النور الجيلاني - السنين - كلمات الطيب عبد الله- الحان الطيب عبد الله وقد الالبوم نجاح فلقد بيعت أكثر من نص مليون نسخة حتي أنه نفذ سريعا أي أن الأغاني التي غناها محمود هي 205 أغنية في البوماته الماستر وعدد أغاني محمود في الخاصة في الألبومات هي 125 أغنية خاصة اما المسوموعة فهي 74 أغنية أما أغاني التراث فهي أربعة أغاني بالأضافة إلى أغنية دنيتنا جميلة وهناك أغنيتين متكرتين وهما جاهل وديع والعودة تاني هذا بالأضاقة إلى العديد الأغاني الخاصة التي لا توجد في البومات مثل أغنية لو نهديك عيونا وأغنية جاي ليه وأغنية على قدر الشوق وأغنية جاي ليه بالأضافة إلى الأغاني الدرامية مثل أغنية أقمار الضواحي التي كانت في مسلسل اقمار الضواحي الذي عرض في تلفزيون السودان عام 2000 م بالأضافة إلى ست أغاني من مسرحية تاجوج من تأليف الشاعر قاسم أبو زيد والمسرحية عرضت في أواخر التسعينات الملاحظ أن أغلب أغاني محمود الخاصة كانت ناجحة فلو أنك تترقب حفلات محمود تجد أن الناس يتفاعلون مع أغنية خلي بالك والتي غناها في حفلات عيد الأضحى عما 2008 في شهر ديسمبر في قناة النيل الأزرق وكذلك الحفلات التالية في نادي الظباط في يوم 24 ديسمبر وحفل رأس سنة 2009 م ,وهناك أغنية النهايات التي غناها في نادي التنس في في يوم 4 شهر فبراير في سنة 2010 والتي أثيتت ان قديم الحوت لا يموت وكذلك أغنية لما ردتك والتي هي محببة لجمهوره الأول وكذلك أغنية قربك والمسافات وفي البوم سكت الرباب تجد أغاني سكت الرباب، شذى الأيام، تلك ما زال الحوت يرددها وبسأل عليك التي تعتبر من الأغاني السوادنية العصرية والتي غناها في أواخر عام 2009 في عدة حفلات والتي الهبت الجمهور الحوتي وكذلك في البوم يا عمر الذي توجد في أغنية يا عمر التي تغنى بها مؤخرأ في برنامج في هارموني في رمضان سنة 2009 والتي أثبت انو الحوت ما زال قويا وبعد الفراق التي تجد الكثير من المركبات العامة تحمل هذا ألاسم (بعد الفراق) والتي تغنى بها احدى برامج التلفزيزن في السوادن ووفي حفلة قناة النيل الأزرق في المسرح القومي ومرات عديدة وأغنية الحبيب مالو جاء التي أيضاَ غناها في التلفزيون تلك الأغنية التي حفطها الكبار والضغار واعادها محمود في في البوم في بالي وغنا في حفل تكريم سودانيز في أواخر التسعينات وتجد في البوم سيب عنادك الذي كانت أغانيه كلها ناجحة فتوجد فيه رائعة (لقيتك) التي وجدنا فيه روحنا والتي أمتاز في محمود في أداء نقي وكثيرا يبتدي محمود بها محمود حفلاته بأغنية لقيتك كما حفل تلفزيون النيل في صالة الخليل وأيضاا هناك أغنية عمري التي وقف فيها الجميع وأدهشت الحميع وكذلك أغنية منو القال ليك التي غناها بأداء خرافي وكثيرون الذي كان سبب حبهم لمحمود هذه الأغنية وأغنيتي عمري ومنو القالليهم غناهم محمود في حفل قناة السودان في عام 2006 كما غنى اغنية عمري وكما في تخريج احدى الجامعات وأغنية منو القال ليك غناها في إحدى برامج التلفزيون وأيضا هناك أغنية هو الأختار دنيتو التي التي غناها محود في حفل قناة الشروق والتي تؤكد يطهر فيها محمود كقمر في السماء وكذلك (اسرتني بجمالا) التي كانت رومانسية من الطراز الأول وكذلك لو تعابن تملا ود عينك التي يؤديها محمود بطريقة خرافية وكذلك سيب عنادك وهي تحمل اسم الالبوم واغنية راقصين التويا والتي يتغنى بها دائما في حفلاته القديمة وقد غناها موخرا بالعود فكانت في قمة ا الروعة. وهي مسجلة فيديو في تخريج إحدى الجامعات وكذلك البوم جواب للبلد التي به رائعة جواب للبلد للبلد التي لاقت نجاحا كبير وما زالت تلقى هذا النجاح والتي يشجيك فيها محمود بطريقة خرافية وكذلك البوم سبب الريد الريد الذي أراد محمود أن يثبت لنا حلاوة صوته ونقاوته فيها أغنيات لا قت رواجا كبير في ذلك الزمن وهما رائعتي حبيبنا ألاولاني وأبتسامة حبيبي تكفي وغناهما في حفلة النيل الأزرق في صالة الخليل وأيضا في حفل التلفزيون القومي وتجد في البوم يا مدهشة أغتية يا مدهشة التي كانت في مدهشة التي تجد عشاق محمود يحفطونها عن ظهر قلب وكذلك أغنية سبب الأذى تلك الأغنية الخفيفة وكذلك ظالمني شوف من كم سنة والتي غناها في حفل تكريم سودانيز والتي غناها أيضا في ألبوم زمني الخائن وأغنية التراث العجب التي أخرجها محمود قبرها واعادها مرة أخرى بطريفة عصرية وغناها مؤخرا في حفل تلفزيون النيل في عيد ألاضحى بالمسرح القومي وتجد في البوم في البوم رائعتي يا مفرحة والتي يقول في مطلعها (الجميل بكره أريته بس لو عندو فكرة ناس كتار راجين مجيك يا فرح في عيد أطل) والتي كانت ناجحة في وفقتها لكن محمود لم يوثق لها في الثلفزيون هي رائعة الودعو ا أرتحلوا وهي من الأغاني الرائعة وولا تزال تجد صدى كبير في أذان المسمعين وتجد في البوم في بالي أغاني الحبيب مالو جاء التي أعادها مرة أخرى وتجد أيضا رائعة بقيت ما زي زمان والتي كان كثيرا في حفلاته في التسعيات وأيضا أغنية سمحة الصدف حلوة الظروف والتي غناها في إحدى برامج ألازرق ومعها من نفس الأليوم بقيت ما زي زمان وهناك أيضا أغنية نريدة نريدة والتي غناها في حفل ألاضحي في تلفويون السودان عام 2007 وكانت أكثر من رائعة وتجد أيضا في البوم لهيب الشوق الأغنية القنبلة وهي ليهب الشوق التي تغنى بها في إحدى برامج النيل الأزرق وأيضا في إحدى حفلات التلفزيون وأيضا أغنية سيدا التي منحت محمود لقب (سيدا) وهناك أغنية يرددها الناس مستمعين محمود دائما عند يمرض لهم أحد عزيز عليهم وخصوصا أذا كان هذا المريض من مستمعي محمود بروح الدعابة ولكن أغنية سيدا وسلامتك لم يسجلها محمود في التفزيون وتجد في البوم زمني الخاين أغاني البجرد الألفية وأغنية السكرية التي لاقت أستحسان بعد أغنية زمني الخاين وتجد في البوم ما تشيلي رائعة ما تشيلي هم والتي تعنى محمود في كقير من حفلاته وهي أغنية محببة للجمهور وتجد أيضا رائعة الحلم الجميل وهي أغنية محببة للكثرين من عشاق محمود وتجد أيضا أغنية معقولة بس وهي أغنية حفطها الكبار والأطفال وكانت أيض من أكثر النغمات طلبا في احدى شركات الأتصالات وهناك رائعته الخالدة أغنية الفات زمان والتي يتغى بها محمود في أغلب حفلاته فهي موجودة في حفل التلزفيون عام 2006 م وأيضا في أحدي برامج تلفزيون السودان التي أستضافوا فيها محمود وكمال ترباس وجمال مصطفى (فرفور) وو ليد زاكي الدين ووغناها أيضا في حفل النيل ألازرق في عيد الأضحى في المسرح القومي وأيضا غناها في حفل برنامج (سوداني) بقناة الشروق الفضائية وغناها في مارس في كسلا مرددا أنتى يا أوكامبو مديون بالعذااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااب ووحتدفع سنيييييييييييييييين من عمرك في روح وطنية جميلة وعدم رضائة باهانة السودان ورمزها وهناك أ يضا أغنية الثراث من غرب السودان أم كحيل التي نقلها محمود لعدد كبير من المستمعين وغناها أيضا في إحدى برامج التلفزيون في العيد و تجد في البوم نور العيون رائعة نور العيون التي كان يغنيها دائما في الحفلات ولا زال يغنيها وسجلها في تلفزيون النيل الأزرق وهي مسجلة فيديو في تخريج مدرسة المنهل واحدى الجامعات وهناك أغنية زينوبة التي تغنى بها بطرقة الفيديو كليب وأيضاً غناها في تلفزيون الشروق في برنامج (سوداني) و أيضا في إحدى برامج قناة السودان في إحدى الأعياد وهناك أيضا أغنية ومعها من نفس البرنامج أغنية نور العيون ونور العيون أيضا موجودة في تخريج إحدى الجامعات ومسجلة فيديو وهي معبرة عن وداع الجامعة وأيامها وهناك أيضا كلو من ديلا التي غناها في الكثير من الحفلات ورسحت في أذاني المستمعين والعديد من الأغاني الخاصة والجميلة محمود في أي حفل مثل حظو طيب الله أده ما أصلو ما لاقاني زي دا والتي نجاحا كبيرا وأغنية محبة وريد لله الرائعة جدا وأغنية تعب الريدة وهناك أغنية بنات الحور التي بها في إحدى الحفلات في مدني بمشاركة فرفور وقد غناها مداعبا لجمال فرفور يقوله (بنات الحور زي صلعة فرفور أنا ماعيان) وتجد في البوم برتاح ليك أغنية في مدينة جوبا التي تغنى بها بطرقة الفيديو كليب وغناها في العديد من حفلاته العامة وهناك أغنية برتاح ليك التي غناها في العديد من الحفلات وفي رمضان عام 2009 في قناة النيل الأزرق وأيضا أغنية وعد اللقيا التي تغني بها في حفل التلفزيون في عام 2007 والعديد من الحفلات العامة وكثيرا ما يبدا بها محمود حفلاه العامة وأيضا أغنية الخطوة من دونك التي تغنى بها بطريفة الفيديو كليب وفي إحدى برامج النيل الأزرق وأيضاً هناك أغنية كل ما أجيك تائه والتي غناها في العديد من الحفلات وهي مسجلة فيديو في تخريج إحدى الجامعات ومع أغنية تؤام روح ومسجلة أيضا في نفس الحفل ومسجلة في حفل تخريج حفل المنهل وهي هما من ألاغاني لمحمود وهناك أيضا هناك أغنية وهناك أغنية خايفة من الريد والتي لم يتغن بها ولكنها أغنية رائعة جدا وفي البوم عاش من شافك تجد أغنية عاش من شافك التي تغني بها في العديد من الحفلات وغناها مؤخرا في حفل رأس السنة 2009 بنادي الظباط وقد سجلها في التلفزيون وهناك أيضا غنية راجع بعد وهي اغنية محببة محمود وغناها في احدى برامج تلفزيون السودان وفي قناة النيل النيل ألأزرق وهناك أغنية ما تسأل (في ستين) والتي بها في العديد من حفلات التلفزيون وحفلاته العامة وغناها في حفل قناة النيل الأزرق في صالة الموردة وفي التلفزيون غناها في إحدى البرامج في العيد وكما غناها في حفل تخريخ حفل مداراس المنهل وفي إحدى حفلة التلفزيون القومي في عام 2006 م و وهناك أيضاً أغاني رائعة مثل معرفة ووداد وسمهرية وزي مابريد ريدي وقسوة ظروف ولكن محمود لم يتغن بها في حفل ولكنها لاقت نجاح كبير وانطبعت عند مسمتعي محمود وتجد في البوم أكتبي لي أغنية شقاك أزاك التي سجلها في فيديو في تخريج مدرسة المنهل الثانوبة وأيضا هناك أغنية بحسك الرومانسية الرائعة والتي غناها فيي أحد الأعياد في إحدى برامج التلفزيون والعديد من الحفلاتت وهناك أغنية خلاص ما تبكي يا عيوني والتي تعنى بها في العديد من الحفلات العامة وأغنيات لم لم يتغن بها في حفل ولكنها رسخت عند الناس وهي أكتيي لي واغنية وبتريدني وموت بريدا قنوعة بالزول البريدا وأغنية ساهر بي قسم منامي وتجد في البوم عامل كيف أغنية أغاني عامل كيف ودمعي جاري وأغنية امي والتي غناها في إحدى برامج النيل الأزرق ولاقت نجاحا كبيرا وهناك أيضاً أغنيات دروب الشوق وطروني اليك والبي ما حاسي وسلام الجفا وكتر في المحبة والتي نجاحا كبير ا ولكنه لم يتغن بها في حفل وتجد في البوم شايل جراح اغنية شايل جراح في احدى برامج النيل الأزرق وأيضا أغنية حب غيرو والاغنيتن نجحوا نجاح كبيرا جدا وهناك اغنية غلبنا الهوى والتي تغنى بها في حفل تلفزيون النيل الأزرق في صالة الخليل بالموردة واغنية التراث أنت كان كان زعلان والتي بها أيضا في حفل صالة الخليل وفي حفل تلفزيون النيل الأزرق في المسرح القومي عام 2008 في عيد الأضحى والأغنيبتن لاقتا نجاحا كبيرا وهناك أغنية اسرني يا مياس والتي لاقت نجاح كبير ولكنه لم يتغني بها حفل وتجد في البوم عدت سنة أغاني عدت سنة وكلو منك التي تغني بها في إحدى برامج النيل الأزرق واغنية في عيون بسامة فرايحية في قناة النيل الأزرق وقد نجحت الثلاث أغاني بشكل رائع وكبير وهناك أغاني لم يتغن بها في حفل ولا قت استحسان وهي ميعاد قطاري أتاخر وشمس المزاد والله يكون في عونك والشوق غلبنا تجد في البوم اغاني خوف الوجع كل رائعة ولا قت نجاح كبير وهي وخوف الوجع والتي غناها في إحدى برامج النيل الأزرق وأغنية شوق العيون التي في احدى برامج النيل الأزرق وهناك أيضا أغان لم يتغني بها في التلفزيون ولا في اي حفل مثل ما بتقدري وحال الريدا وعشان سمحة واغنية ست الفرقان والتي غناها في النيل الأزرق وصمت الشوق وهو البوم رائع جدا وتجد في البوم ساب البلد أغنية واحدة فقط تغني بها محمود في الحفلات وهي غزال القوز التيي تغنى بها مرتين في تلفزيون السودان مرة في إحدى البرامج في العيد ومرة في حفلة التلفزيون في عام 2006 مع أن أغنيات ساب البلد وكده برضو ويانسمة ومدخل ريدك لاقو أستحسان كبير وتجد في البوم أتفضلي تغني بها محمود في الحفلات وهي حفلة شنو الحاصل تغنى بها أيضا في إحدى حفلات التفزيون عام 2007 مع أن السبع الاعاني الأخرى كانت رائعة وهي متألقة أغنية أتفضلي وجيتنا تاني تكوس حناني واغنية أم لهيجا عسيل وأغنية مشروق بهمك ومفتون بيك ولا في هذه الالبوم نجاح كبير وفي البوم الحنين تجد ستة أغاني خاصة ولكنها غيرها مسجلة في التلزفيون ولم يتعني بها محمود مع انه هناك اغان جميلة مثل أغنية علمتك تمش وأغنية أحلي سنين وأغنية قسوة وأغنية وأغنية كلمتني عيونك وفي البوم يا زول يا طيب تجد خمسة أغاني خاصة ولكنها لم تسجل في أي حفل ومع ان أغنية يا زول يا طيب واغنية يا بنية واغنية موعودة بالأفراح وبعد واغنية حكايتي معاك واعنية بعد ريدك لاقت نجاح كبير ومستحسن وهناك أ يضا هناك أغنية أقمار الضواحي التي رسخت في كل في ذهن كلو سوداني وأغنية لو نهديك عيونا التي غناها في احدى برامج التلفزيون القومي وهي من الأغاني لاقت أنشارا وأغنية جاي ليه التي غناها في رمضان في تلفزيون السودان وغناها قديما ولا زال يغنيها دائما وهي من الأغاني الناجحة وهناك أيضا اغنية علي قدر الشوق التي سجلها في احدى برامج النيل الأزرق ومن أغنيات محمود المائة وخمسة وعشرون أغنية خاصة في البومات الماستر نجحت 120 أعنية خاصة وهل يوجد فنان في السودان الذي يملك مثل هذه الأغاني الأجابة لا وكذلك بالإضافة إلى الاربعة اغاني التي لم يسجلها يصبح العدد 124 أغنية خاصة وناجحة وخاصة من 129 أغنية خاصة حتى كتابة هذه السطور. واذا اضفت إلى أغاني الست أغاني من مسرحية تاحوج التي لم تجد حظها من ألانشار ولكها عن قريب ستنجح بأذن الله يصبح العدد 135 أغنية خاصة. ولعل لا حظتو أن هناك أغاني فيديو مسجلة من حفلة مدراس المنهل وتخريج إحدى الجامعات منشرة في جميع العديد من أجهزة الحاسوب وعلى شبكة ألانرنت وهذا ما ليحدث الأ لمحمود فنحن لن نسمع أو نشاهد أن هناك فنان أخر غير محمود سجل حفل تخريج وأنتشر بين الناس حتى لو صورت هذه الحفلة فبعد انتهاء لا يذكر أحد أن حفل التخريج نغنى به إحدى وتكون كل الصور شخصية ولا تهتم بالفنان كثيرا ولكن عندما يكون التخريج بمحمود عيد العزيز يتحول حفل التخريج إلى حفل عام لذلك فان محمود فنان جماهيري من الدرجة الأولى و لو أن هناك عنده شخص حفل زفاف أنصحه بأن لا ياتي بمحمود في الحفل لأنه الحفلة سيتحول كمبارة بين فريقي الهلال والمريخ وأنا شخصيا حضرت أربعة أعراس شارك فيها محمود ومع أنني لم أكن معزوم ولكن سمعت بأن محمود سيغني فأتيت مباشرة إلى تلك الحفلات ورأيت الكثرين غيري حالهم من نفس حالي فأن محمود هو فنان صاحب قاعدة جماهيرية كبيرة بلا شك وتبلغ أغاني محمود الخاصة المسجلة في القنوات التلفزيونة تبلغ 50 أغنية خاصة 1- خلي بالك (وهي مسجلة في قناة النيل الأزرق) 2 - المسافات و(هي مسجلة مرة في قناة السودان) 3 - قربك بفحني (وهي مسجلة مرة في قناة السودان) 4 - بعد الفراق (و هي مسجلة ستة مرات ثلاث مرات في تلفزيون السودان ومرة وفي قناة النيل ألازرق ومرتين في في رمضان في قناة السوادن أحداهما أورغن والأخرى اوكسترا ومرة بالعود في قناة مدني) 5- يا عمر (وهي مسجلة مرة في قناة هارموني 6- الحبيب مالو ماجا (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 7 - منو القال ليك (وهي مسجلة مرتين في تفلزيون السودان) 8 - هو الأختار دنيتو (وهي مسجلة مرتين مرة بالنيل الأزرق ومرة بقناة الشروق) 9 - عمري (وهي مسجلة أربع مرات ثلاث مرات في قناة السودان ومرة في قناة النيل الأزرق) 10 - لقيتك (وهي مسجلة خمسة مرات أربعة مرات في قناة النيل الأزرق ومرة في تلفزيون مدني 11- التويا (وهي مسجلة مرة في قناة مدني) 12 - حبيبنا الأولاني (وهي مسجلة أربعة مرات ثلاث مراث في قناة النيل الأزرق ومرة في قناة السودان) 13 - أبتسامة حبيبي تكفي (وهي مسجلة ستة مرات مرات مرتين بقناة السودان ومريتن بقناة النيل الأزرق بقناة النيل الأزرق ومرة في هارموني 14 - الوداعوا أرتحلو (وهي مسجلة مرة في قناة هارومني) 15 - بقيت ما زي زمان (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق 16 - نريدة ونريدة (ومسجلة ثلاث مرات مرة في قناة السودان ومرتين في قناة النيل الأزرق 17 - وسمحة الصدف حلو الظروف (وهي مسجلة مرة يقناة النيل الأزرق) 18 - لهيب الشوق (وهي مسجلة خمسة مرات مريتن بقناة النيل الأزرق وثلاث مرات بقناة السودان) 19 - الفات زمان (وهي مسجلة سبعة أربعة مرات بقناة السودان ومرتين يقناة النيل الأزرق ومرة الشروق) 20- بريدك (ومسجلة مرة بقناة السودان) 21 - (الحلم الجميل(ومسجلة مرة بقناة السودان من رمضان 22- حظو طيب(ومسجلة مرة في قناة السودان) 23 - نور العيون (وهي مسجلة أربع مرات مرة في قناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق ومرة بقناة الشروق) 24 - زينوبة (وهي مسجلة ثلاث مرة بتلفزيون السودان ومرة بقناة الشروق ومرة بطريقة الفيديو كليب) 25 - قلبي ما هو شديد (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 26 - جوبا (وهي مسجلة ثلات مرات مريتن في قناة النيل الأزرق بطريقة الفيديو كليب ومرة) 27 - الخطوة من دونك (وهي مسجلة مرتين مرة بطريقة الفيديو كليب ومرة في قناة النيل الأزرق 28 - وعد اللقيا (وهي مسجلة خمسة مرات مرتين مرة بقناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق 29 -برتاح ليك (وهي مسجلة مرتين مرة في قناة النيل الأزرق ومرة في قناة في السودان 30- تؤام روح (وهي مسجلة مرتين في قناة السودان) 31 - راجع بعد (وهي مسجلة مرتين بقناة السودان ومرة بقناة النيل الأزرق 32 - وداد وهس مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق 33 - ما تسأل (في 60) (وهي مسجلة أربع مرات مرتين بقناة السودان ومرتين بقناة النيل الأزرق 34 - عاش من شافك (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة السودان) 35 - قسم منامي - (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة السودان) 36 - بحسك وهي مسجلة مرتين في قناة السودان 37 - عامل كيف (وهي مسجلة مرة واحدة في حفل قناة النيل الأزرق) 38 - أمي (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة الأزرق) 39 - دمعي جاري (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق) 40 - شايل جراح (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق) 41 - حب غيرو (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق) 42 - غلبنا الهوى (وهي مسجلة مرتين مرة بقناة النيل الأزرق ومرة بقناة السودان) 43 - عدت سنة (وهي مسجلة مرة واحدة في قناة النيل الأزرق) 44 - كلو منك (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق 45- فرايحية (وهي مسجلة مرة بقناة النيل الأزرق) 46 - خوف الوجع (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة النيل الأزرق 47 - ست الفرقان (وهس مسجلة مرة في قناة النيل الأزرق 48 - غزال القوز (وهي مسجلة ثلاث مرات مرتين بقناة السودان ومرة بقناة السودان 49 - شنو الحاصل (وهي سجلة مرتين بتلفزيون السودان) 50 - جاي ليه (وهي مسجلة مرتين مرة واحدة بتلفزيون السودان والأخرى بالنيل الأزرق) 51 - على قدر الشوق (وهي مسجلة مرة واحدة بتلفزيون قناة النيل الأزرق 52 - لو نهديك عيونا (وهي مسجلة مرة واحدة بقناة السودان) 53 - أقمار الضواحي (وهي مسجاة مرة واحدة في تلفزيون السودان)) وبحساب المتسوط كدا كدا ممكن نقول انو محمودمن أغانية ال130 عندو حوالي 77 غنية خاصة كده حتكون في التوب بتاع الأغاني السودانية لأبد من دون أي مبالغة لأنو لو كان هناك مجاملة لقنا أغانية كله وممكن و الملاحظ أن محمود كان سبب في أنتشار الشاب سعد ووسبب في أنتشار نادر خضر وانتشار عبد الكريم أبو طالب وانتشار ولليد زاكي الدين وأسامة الشيخ وجمال فرفور الذي كان أول حفل له مع محمود عبد العزيز ولكن أذا نظرت إلى باقي الفنانين الشباب تجد أن أكثرهم يمتلك ستة أغاني خاصة فثط لا غير وو سوف تجد أنه باقيه كله أغاني مسموعة وبل وحتى الفناينن لا يمتكلون مثل محمود أغاني مسجلة في ولا يوجد فنان حصلت أغانيه50أغنية يمكن يكون حصلو 40 أغنية في الاذاعة ولكن في التلفزيون وتلاحظ أن الفانين يطهرون يغنون نفس الأغاني التي غنوها من قيل.لذلك محمود هو فنان من نوع مميز جدا هذا وأن محمود قد غنا والميزات التي جعلت من محمود فنان الشباب الأول وأسطورة هي 1- الصوت محمود يتفوق على كل الفنانيين الكبار وبشهادة الكل وحتى الاجانب غير العرب ويتمتع محمود بتكنيك صوتي عالي وابعاد في اوتار الصوت يكيفها حيث يشاء (وماشاء الله)). الأداء محمود حلق بعيدا عنهم فأداء محمود يتجدد باستمرار ويتنوع مع المحافظة على التميز الدائم 2- 3- فرقته الموسيقية وااتي تعد من الفرق الموسيقية في السودان 3- كثرة انتجاجه فمحمود من فمحود من سنة 95 إلى نهاية سنة 2002 أنتج 20 شريط ماستر هذا بالإضافة الي حفلات تعدت الالف حفلة 4- محمود تغنى لجيميع أنحاء الوطن الشمال والجنوب والشرق والغرب وهو الفنان الوحيد من الوسط تنجح له حفلات في الجنوب كما انه الفنان الوحيد في السودان الي له تنجح في خارج فهو دائم السفر إلى الدول الاوربية والخليجية ومصر وقد تعدت شهرته حتى وصلت إلى أريرتيا وأثيويبا وأنشاء اله حتصل أمريكا أذا لم شهرته الي البلدان الأخرى فهذا يعني ان تلك البلدان قليلة الحظ 5- شجاعته المسرحية الكبيرة وأحساسه صادق في ألاغاني وحمود كما يقولون من جوا قلبه 6- نجاح حفلات محمود الجماهيرية التي علي الاقل تحتوي على 5 الف شخص 7- نجاح محمود في الكاسيث الذي يستمع له الملاين وتباع أشرطته بالملاين النسخ في جميع أنحاء السودان والعالم • Mahmoud Abd Al-aziz, the Sudanese music legend was born in Khartoum, Sudan Monday, October, 16th, 1967. He was raised up in a lovely caring family. Dad: Abdul-Aziz Oun. Mom: Fayza Ahmed Eltahir and other brothers and sisters. • Mahmoud was an outstanding, talented kid. He loved acting and singing. He had an extremely distinguished talent in memorizing songs and performing them in a fascinating way. • The legend was educated in “Elhoreya” elementary school where he started to shine and reveal more skills and talents. He appeared for the first time on Sudan national television in a play where he was chosen by the Sudanese well known actor Sherif Mohamed Ali. As usual
رمز الإستنارة// مصطفى سيد أحمد من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة مصطفى سيد أحمد ولد 1953 بالسـودان ,الجزيرة، قرية ودسـلفاب توفي في 17 يناير 1996بـالدوحة، قطر الوظيفة استاذ مطرب وموسيقار الجنسية علم السودان السودان نوع أدبي مغنى، ملحن مصطفي سيد أحمد المقبول مختار عمر الأمين مغنى وملحن سوداني من منطقة ود سلفاب ريفي الحصاحيصا ولاية الجزيرة برز في نهاية السبعينات عبر مهرجان الثقافة رغم أن مهنته الأساسية هي التعليم فقد عمل بالتدريس بالمدارس الثانوية لفترة طويلة من حياته، عرف عنه لونية خاصة من الكلمات المعبرة ومساسه المباشر لقضايا البسطاء والمحرومين، في قالب لحنى مميز يجمع بين الأغنية الشبابية والوقار في نفس الوقت، لذا كان مفضلا من قبل النخبة والمثقفين وشباب الجامعات، وبسطاء الناس. ولهذه الميول وجد مصطفى سيد أحمد نفسه محاصرا من قبل الحكومة فبما انه كان يميل للبسطاء والمحرومين فقد كسب عداء السلطة. شانه في ذلك شأن العديد من الفنانين والمبدعين امثال: الأستاذ محمد وردى والرواى العالمي الطيب صالح وغيرهم. النشاة قدم جده الأمين سلفاب من شمال السودان، منطقة الشايقية وأستقر جنوب غرب الحصاحيصا على بعد 7 كيلومتر منها في مكان قرية ود سلفاب الحالية. عمل سكان ود سلفاب بالزراعة المطرية لبعدهم عن النيل ولوفرة الأمطار وكان ذلك قبل مشروع الجزيرة، وبعد قيام المشروع توفر الرى الصناعي والموروث من المعرفة بالزراعة القادمة معهم من شمال السودان لذلك كان والده فلاحاً بالفطرة، إحتقنت دماؤه بعاطفة الأرض والزراعة فكان محصلة لها بمصطلحاتها النوبية القديمة فيعتقد في ارتباط الحياة في الأرض بالنجوم وحركاتها وبالرغم من أنه كان يتمرد كثيراً على التعاليم الرسمية والجدولة الزمنية التي كان مفتشو الغيط يطلبون تطبيقها، إلاّ أنه كان دائماً وقت الحصاد يكون من أوفر الناس إنتاجاً.. ولكن كان اعتقاده دائماً أن ذلك يتم في إطار قاموس الطبيعة.. وتكملة لهذا القاموس والتزاماً به كليةً كان ينفق فائض الإنتاج على المحتاجين حتى لا يتبقى منه ما يقابل إنتاج العام الجديد.. لم يتخرج في كلية غردون التذكارية بل كان أمياً ولكنه علمنا ما ما لا نجده في دور العلم. ويقول مصطفى : بل أحمل في داخلى منه الزاد الذي لا ينفذ في كل مراحل عمرى.. ويقول : لدى سبع شقيقات وأخ شقيق واحد توفى في عام 1970 م، وكان عمره سبعة وعشرين عاماً وكان يكتب الشعر ويغنى وتنبأ منذ وقت مبكر بأنى سأكتب الشعر أيضاً وأغنى أفضل مما كان يغنى.. وكان صوته جميلاً.. وفى حوالى عام 1965 وفى مناسبة زواج أحد أبناء القرية من فتاة في قرية " العيكورة " وفى الحفل الذي أقيم في هذا الزواج سمعت مغنياً من القرية شارك في الحفل يشدو بأغنية شعبية ميزت منها في ذلك الوقت " الفريق أصبح خلا.. جانى الخبر جانى البلا.." وملامح اللحن كانت مشحونة بالعاطفة.. وفى لحظة صفا ذكرت لشقيقى المقبول ملامح اللحن والمعانى التي تدور حولها القصيدة وأخبرته أن هناك إحساساً قوياً يهزنى في هذا اللحن وهذه المعانى وقد وافق ذلك فيه ظرفاً نفسياً خاصاً فكتب نص أغنية " السمحة قالو مرحّلة ". أثبت هذه المعلومة إحقاقاً للحق وتوضيحاً للغموض الذي قد يحسه من لهم صلة بالأغنية القديمة عندما فاجأتهم الأغنية الجديدة.. كانت أول كتاباتى بعد أن توفى شقيقى " المقبول " وأول قصيدة مكتملة كانت في رثائه. درس الأولية والمتوسطة " المدارس الصناعية " وكان مبرزاً حيث جاء ثاني السودان على مستوى الشهادة الفنية... لم يواصل في المدارس الفنية حيث التحق بمدرسة " بورتسودان الثانوية " ومنها لمعهد إعداد المعلمين بأم درمان، حيث تخرج فيه وأصبح مدرساً بالمدارس الثانوية العامة. إلى جانب ما أشتهر عنه من ممارسته لهواية الغناء، أيام دراسته بمدينة بورتسودان، كان موهوباً في مجال الرسم وفنون التشكيل...عندما لم يسمح له أثناء عمله بالتدريس بالالتحاق بمعهد الموسيقى والمسرح قدم استقالته وعمل فترة مصمماً للأقمشة بمصنع النسيج ببحرى. التحق بمعهد الموسيقى والمسرح وأكمل خمس سنوات بقسم الموسيقى " قسم الصوت " إلاّ أنه لم ينتظر حتى ينال شهادته الأكاديمية. متزوج وله طفلان " سامر وسيد أحمد " له من الأخوات سبع وشقيق توفى عام 1970 م " المقبول " وهو شاعر غنى له مصطفى. مرضه ووفاته عانى من المرض كثيراً فقد لازمه الفشل الكلوى مدة طويلة " 15 عاماً" أجرى خلالها عملية زراعة كلى بروسيا أواخر الثمانينات إلاّ أنه تعرض لإنتكاسة جديدة بداية عام 1993 بالقاهرة وانتقل منها للعلاج بالدوحة حيث ظل هناك يباشر عملية الغسيل الكلوى ثلاث مرات في الإسبوع إلى أن توفاه الله مساء الأربعاء 17 يناير 1996 م.. وكان استقبال جثمانه في مطار الخرطوم حدثا مؤثرا، رغم منع السلطات الأمنية للجماهير من الحضور والتعتيم الإعلامى على خبر وفاته فقد ضج الناس بالبكاء في ساحات المطار والشوارع. من أشهر اغانيه مع الطيور- الامان- قهوتك- الحزن النبيل- صابرين-على بابك- نورا- سر مكتوم- وضاحة- عباد الشمس- عم عبد الرحيم- مزيكة الحوارى- قمر الزمان- غدار دموعك- السيل
(28) عاماً على رحيل المفكر أ. محمود محمد طه,, ضداك في المعنى,,, وباطنُك الشفيف هو القصيد,,, محمود الذي عرفت د. منصور خالد عندما جوبهت بسؤال عن الموضوع الذي أتمنى إختياَره للحديث عن شهيد الفكر محمود في مئويته، بل في الذكرى الرابعةِ والعشرين لإستشهاده، توقفت مرة بعد مرةً، فمحمودٌ رجلٌ لكل الفصول : (A man for All Seasons)، ذلك وصف أطلقه الفيلسوف الهولندي إيراسموس الملقب بأمير الإنسانويين على شهيد فكر آخر، هو السير توماس مور، رئيس مجلس اللوردات البريطاني في عام 1529م على عهد الملك هنري الثامن. ليس بين الرجلين عُلقةٌ في الفكر، بل تشابهٌ في الصدق مع النفس حتى الموت. وعندما تمنى علىَّ منظمو الحفل أن أتحدثَ عن الفكر لسياسي عند محمود إزدَدتُ إحترازاً لأن إقبالَ الأستاذ الشهيد على الفكر السياسي كان مختلفاً جداً عما يُطلِق عليه البعضُ أسم الفكر السياسي في السودان، وهو ليس منه في شئ. العنوان الذي إخترت للحديث: "محمود محمد طه الذي عرفت" فيه مجالٌ للتوسعة بدلاً عن الحصار والتضييق. و الهدف من الحديث ليس هو شرح او تشريح أفكار الاستاذ، وانما هو القاء اضاءة كاشفة عن تنوع معارفه، وجديته في االإقبال علي القضايا العامة، ثم صدقه مع نفسه في القول و العمل. ولئن سأل سائل: كيف عَرفَتُ الأستاذ، ولماذا حَرَصتُ على معرفته، أجيبُ انني عرفت ذلك المفكر الفهامه أولاً كما ينبغي أن يُعرف المفكرون. المفكر يعرفه الناس من قراءة ما كتب والتملي فيما كتب. والمفكر تشدُ الناسَ اليه نجاعةُ الفكر، وفصاحةُ الأسلوب، وبدائعُ التفسير، ثم البلاغة في تصريف المعاني. كثيرٌ من الذين تصدوا لأفكار الراحل إبتنوا معرفتهم لأفكاره على السماع لم يروموا من ذلك غير غرض واحد هو التشهير. ومن بين أولئك طائفةٌ من المتربصين سارعت إلى قراءةِ ما بين السطور، قبل قراءة السطور، ناهيك عن التمعن فيها، ومن ثَم ذهبت تلك الطائفة إلى إختراص المعاني التي يريدون عبر تلك القراءة الزائفة حتى يُقَدروا عليها الأحكام بالظن، وبعضُ الظن إثم.سعيتُ من بعد القراءة والتملي فيما قرأتُ إلى لقاء الرجل، ليس فقط رغبة في الحوار معه حول بعضِ أفكاره، وإنما أيضاً لأكتنِه أمرَه: ما الذي كان الأستاذ يبتغي مما يدعو له؟ وعلي أي أساس كان يخاصم ويصطلح؟ وما هو معيارُه في الحكم على البشر، وبخاصة الحواريين من حوله؟ الغاية من ذلك الحوار كانت هي الإدراكُ السليمُ لكيف يستبطنُ المفكرُ الداعيةُ القيمَ التي يدعو لها، أي التعرفَ إلى مخبره قبل مظهره. تعرفت على محمود أيضاً من خلال تجارب اخوة لي لم يكونوا أبداً من بين صحبه وناصريه ولكن شاءت الظروف ان يرافقوا الإستاذ في مرحلة من مراحل حياته فأحبوه، ورأوا فيه من الخصائص والخلال ما لم يروه في غيره من الرجال. هذه هي المداخل التي قادتني للتعرف على رجل هو بكل المعايير رجلُ وَحْدَه. فمحمودٌ مفكرٌ دينيٌ مجدد ساءه أن يتظنى الأغيار، بل بعضُ المسلمين، ان الإسلام في ازمة، وانه عقبةٌ في سبيل التطور والتحديث. محمود رأي غيرَ ذلك. العقبة في رأيه هي الفهمُ القاصرُ للدين، وليس الدينُ نفسَه. والمأزوم هو المسلمُ المتقاصرُ عن فهم الدين فهما صحيحاً، وليس الإسلام. محمود أيضاً مثقف موسوعي لم ينبذْ الأفكارَ المعاصرة او يناهضها دون علم و دراية بها، بل ذهب لتقصي إصولها ودارسة تجاربها شأن الباحث المدقق والامين في آن واحد. ذهب لدراسة الماركسية لينفذ الي حسناتها ويبين سيئاتها. من حسناتها في رأيه تحليلها للإقتصاد وإبرازها لدور الإقتصاد في مراحل التطور التاريخي للإنسانية، ومن سيآتها، حسب رأيه، إتخاذ العنف وسيلة للتغيير. كما درس الحضارة الغربية ورأي وجهيها، فحسب قولهَ لتلك الحضارة "وجه حسن مشرق الحسن ووجه دميم". حسنُها في الكشوف العلمية التي اخصبت الحياة البشرية، ودمامتها في القصور عن التوفيق بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة. وهكذا دواليك كان إقترابه من تحليل الليبرالية والفكر القومي، ومناهج الحكم. هو أيضاً متصوف زاهد إخشوشنت حياتُه بإختياره حتى خَمُص بطنه ورب مخمصةٍ خيرٌ من التُخَم. ورغم مهنيته التي اثرى منها رفاقُه في المهنة إلا انه لم يوظف مهنَته تلك ليوثِنَ (يكثر) في المال، بل ظل يُبقى منه ما يقيم الأود ثم يعفو ما فاض عن حاجته. هو سياسي حمله جَدْب البيئة السياسية إلى أن يُرَوي بفكره عَزازَ ارضها. وكان له في ذلك قول يعود الي عهد مؤتمر الخريجين عندما قال في السفر الأول : "أول ما يؤخذ علي الحركة الوطنية انصرافها التام عن المذهبية التي تحدد الغاية وترسم الطريقة التي تحقيقها". ذلك رأي عاد إليه بعد إنتفاضة إكتوبر 1964م فوصفها بأنها فترة إكتملت فيها مرحلة العاطفة السامية التي جمعت الشعب على إرادة التغيير لكن لم تملك بعد فكرة التغيير. من ذلك نستجلي أن الأستاذ كان لا يرى مستقبلاً لأي تطور سياسي إلا أن إهتدى العمل السياسي بفكرة ورؤية. وفي هذا المجال أقبل الاستاذُ على الكتابة في كل ضروب السياسةُ: السياسةُ الحكمية، السياسة الإجتماعية، والسياسة الثقافية، اي ذهب الي معالجة كل قضايا الناس الحيوية والحياتية وذلك هو لب السياسة. كان ذلك في وقت لم يتجاوز فيه أهل السياسة التفاصح والتداهي بما ليس فيهم، بحيث أصبحت الفصاحة – والتي هي ليست مرادفاً للبلاغة – هدفاً في حد ذاتها. لمحمودٍ المجدد، إن ابتغينا التفصيل، رأي في الإسلام، هو ان "الإسلام محاصر في سياج دوغماطي مغلق"، وذلك تعبير نقتبسه من المفكر الاسلامي الجزائري محمد اركون. ولا سبيل في رأي محمود لفك مغاليق ذلك السياج الا بقراءة جديدة للإسلام وفق فكرة إبتدعها تقوم على التمييز بين فقه الإصول وفقه الفروع، بين آيات الإصول التي تعبر عن القيم الرفيعة والمبادئ الأساسة التي ما جاء الأسلام إلا لتحقيقها، وبين تلك التي لا تكون فيها التكاليف إلا بوسع الناس على تحملها. وعبر كل ما قرأت للأستاذ المجدد لم أقرأ ما يشي بإنكاره لصلاحية الفقه الموروث في زمانه ومكانه، وإنما إرتأى أن ذلك الفقه والقيم المعيارية الملحقة به لا يصلحان لزمان الناس هذا، لما بين الزمنين من فجوة معرفية وقيمية ومعيارية. فهذا زمان تحكمه عهود دولية حول حقوق الإنسان، وتضبط الحكم فيه والعلاقات بين الأمم على إمتداد العالم مواثيق إرتضتها الدول ولم تنكرها واحدة منها وعلى رأسها ميثاق الأمم المتحدة. تلك المواثيق والعهود فرضت واجبات لا تملك دولة التخلي عنها بدعوى خصوصياتها الثقافية. أزاء ذلك التناقض الظاهري بين الدين والقيم المعيارية الجديدة إنقسم المسلمون إلى فرق. فريق يقول أن لا مكان للدين في الحياة، ولهذا فالدين غيرُ ذي موضوع بالنسبة للحياة، أو لمنظومة السلوك الدولي الجديدة. وفريق ثانٍ يرى في كل ما إبتدعته الإنسانية بِدعاً ضِليله، وكل ضلالة للنار. بعض من هؤلاء تصاعد في زماننا هذا بتلك الفكرة المدمرة الى تفريق العالم إلى فسطاطين: فسطاط الكفر وفسطاط الإيمان. وفريق ثالث لا يريد أن يستقيل عن دينه، كما لا يقدر على الإنعزال عن العالم فيلجأ إلى تخريجات مستنبطة من المفاهيم والأحكام الدينية الموروثة، وهي تخريجات تؤكد ولا تنفي دعاوي الذين يقولون بعدم صلاحية الدين للعصر لما في مطاوي تلك التخريجات من تناقض داخلي. و في هذا، هم اما مفكرون قاصرون، أو أدعياء منافقون. محمود كان من أسبق المفكرين للدعوة لحلول مستمدة من إصول الإسلام، ليس فحسب، ليناهض بها الفكر الموروث الذي لم يعد صالحاً لهذا الزمان، بل ايضاً ليدحض بها الفكر الملتبس أو المتيبس للإسلام حماية للإسلام نفسه، خاصة وهو كله آراء رجال وبالتالي لا قدسية له. بدون قراءة جديدة للمفاهيم والأحكام الدينية السائدة ، يستعصي التكامل بين الدين والحياة. في دعوته تلك، إنطلق الأستاذ من قاعدة إصولية هي ان الإسلام غير معاش على الأرض الآن، لا على مستوى تشريعات الدولة الإسلامية ولا في مستوى أخلاقيات المسلمين. جاء في الحديث "أن للدين صوى(benchmarks) ومنارات كمنار الطريق"، وعن تلك الصوى كان محمود يبحث. بسبب من ذلك انكر تقديس الاحكام التي لم تعد صالحة لزماننا، وأن صلحت كشريعة لمن قبلنا. انكر أيضاً على المعاصرين من حماة ذلك الفكر المتيبس الدور الوسائطي الذي إفترضوه لأنفسهم بين الأنسان وربه. ذلك كهنوت لا يعرفه الإسلام، بل نعيذ الإسلام منه بذاته وبأسمائه. فكل مسلم في رأي الأستاذ رجل دين. كما ليس في الإسلام وظيفة يطلق عليها وظيفة رجل الدين. ودوننا العراقي أبو حنيفة، وهو من أبرع الأئمة في إستخراج الأحكام الفقهية، كان تاجر خز لم يلهه الإجتهاد عن مهنته. في عودته للإصول لم ينحُ طه للتجريد وإنما تقفى كل القضايا الحياتية التي شغلت، أو ينبغي أن تشغل، الناس، وعلى رأسهم قياداتهم السياسية. ففي السياسة الحكمية كتب محمود في عام 1955م عن الفيدرالية كأصلح المناهج لنظام الحكم في السودان، في الوقت الذي كان غيرُه يصفُ الفيدراليةَ بأنها ذريعةٌ إستعمارية لتفتيت وحدة السودان وكأنا بهؤلاء لم يكونوا يعرفون كيف وحدتْ الفيدراليةُ دولاً مثل الولايات المتحدة الأمريكية، والهند، وكندا، والبرازيل، والمانيا. وفي السياسةِ الإجتماعية تناول قضيةَ المرأة في وقت لم يكن فيه للمرأةِ مكانٌ إلا أن تكون مستردفةً وراء الرجل حتى بالمعنى الحسي للكلمة، إذ كان بعضُ الرجال يومذاك يستنكف أن تجلس زوجته إلى جواره في السيارة. ما فتئ بعض من هؤلاء ينادي بقوامةِ الرجل على المرأة مهما كان مستوى علمِها ودينِها وخلقها، ولا ضير عندهم إن كانت المرأة هي العالمة مدام كوري الحائزة على جائزة نوبل مرتين، أو الكاتبة البريعة إيملي برونتي، أو شهيدة الحرية بنازير بوتو. كما لا ضيرعندهم ان كان الرجل هو أي فحل جلف ليس له من علم او خلق يتحفل به أمام المرأة التي يطمع في الولاية عليها. هذه النظرة التي تجعل من المرأة ضديداً للرجل نسبها الأستاذ، بحق، إلى الجهل ولهذا كتب: "المرأة ليست عدوة الرجل، الجهل عدوهما، معاً". لذلك فإن موقف الإستاذ الشهيد من قضية المرأة كان من أعظم فتوحاته الفكرية في الحقل الإجتماعي. وكان الأستاذ ينظر للمرأة كإنسان ينبغي الإنتصاف لحقه، أين كان. ويروي لي الراحل الحبيب الدكتور خليل عثمان، وكان قد صَحبَ الأستاذَ في محبسه، كيف أن الأستاذ ظل يُتابعُ إنتخابات الرئاسة الأمريكية: رونالد ريقان وجورج بوش ضد والتر مونديل وجيرالدين فيرارو، ويجاهر بتمنياته لفيرارو بالإنتصار. سأله خليل: ما الذي تَعرفُ عن هذه السيدة حتى تؤيدَها؟ قال الاستاذ: "أنا لا اعرفُها البتة لكني اتمنى لها الإنتصار لأن إنتصارَ المرأةِ في أمريكا لإحتلال موقعٍ كهذا هو إنتصار للمرأة في كل مكان". ولعل محموداً قد فطن إلى أن في تحرير المراة تحريراً للمجتمع، وأن في صلاحها صلاحاً للأسرة، فالمرأةُ هي الإنسان كما قال الـروائي الألمــاني المعـروف تومـاس مــــان: "الرجـال هـم الرجـال ولكــــن المـرأةَ هي الإنسـان" (Men are men but woman is man). كان للأستاذ أيضاً رأي في الحرب والسلام ذهب به إلى جَذر المشكل بعقود من الزمان قبل ان نعترف بذلك في إتفاقية السلام الشامل في يناير 2005م . في تلك الإتفاقية إعترف طرفاها بجذور المشكلة التي ظلت كل القوى السياسية الشمالية تعوص على نفسها الإمور برفضها. بدلاً عن الإعتراف بجذر مشكلة الجنوب إستمرأت تلك القوى البحث عن مشاجب خارجية تُعلق عليها أسباب الخيبة. قال الطرفان في ديباجة بروتوكول ماشكوس: ", وإذ يدركان أن النزاع في السودان هو أطول نزاع في افريقيا، وأنه قد سبب خسائر مريعة في الأرواح، ودمر البنى التحتية للبلاد، وأهدر الموارد الإقتصادية، وتسبب في معاناة لم يسبق لها مثيل، ولا سيما فيما يتعلق بشعب جنوب السودان، وشعوراً منهما بأوجه الظلم والتباين التاريخية في التنمية بين مختلف المناطق في السودان". في ذلك إعتراف منا بأن لمشكل الجنوب إسباباً متجذرة في الداخل. وحقاً، حين كان السودانُ كلهُ يتلظى بنيرانِ الحرب، كان بعضٌ من أهله لا يُخفي فرحتَه بما حقق من إنتصار وهمي. في ذات الوقت ما انفك الأستاذُ ينظر إلى الصورة المتكاملة ولا يتوه في تفاصيلها، أو يهرب إلى الإمام من واقعها الكالح. كان كلما تباهى المنتصرون بقولهم: "لقد قضينا على مائة من الخوارج وأستشهد منا خمسة"، يعقب بالقول: "أما نحن فنقول أن السودان فقد مائة وخمسة من رجاله". بصورة عامة كان محمودٌ في سَرَعَان الناس (أي أسبقهم) إلى إدراك البعد الوطني لما ظللنا نسميه مشكلة الجنوب. كتب في واحدة من رسالاته ازاء الإسراف في الحديث عن مشكلة الجنوب، وكأن هذا الجنوب هو جنوب المريخ: "وللشمال مشكلة أيضاً". بذلك سبق قول الراحل جون قرنق:"مشكلة الجنوب هي فرع (Subset) من مشكلة السودان". هذا طرف من قضايا السياسة التي أهَمَت الأستاذ في حين صمت عنها السياسيون اما عجزأً أولا مبالاة. أدهي من ذلك أن اللهاثَ وراءَ السلطة يومذاك كان هو الشغلُ الشاغل لسادة الحكم، دون أي إجتراء من جانبهم على مواجهة النفس ونقد الذات، بل دون أن يقولوا مرة واحدة لمن ولوهم السلطة أو حملوهم الى سدتها، ما الذي يريدون أن يفعلوا بتلك السلطة من أجل قضايا الناس. وإن كانت نظرةُ الاستاذ الشهيد للمدينة الفاضلة التي قَدرَها وأحب أن يصير إليها السودانُ نظرةً شمولية تكاملية، إلا أنه قَدَر أيضاً ان السودانَ جزءٌ من عالم لا يستطيع السودانُ الإنفكاكَ عنه، كما هو جزء من حضارة إنسانية لا سبيل له للإنخلاع عنها. في ذلك لم يذهبْ مذهبَ الذين يدعون للإنخلاع عن الحضارة المعاصرة بدعوى تناقضها أو تباينها مع خصوصية ثقافية مدعاة، أو نقاء عرقي مزعوم. فهؤلاء مع كل مزاعمهم بفساد تلك الحضارة وجَحدهم لكسبها ومنجزاتها الإنسانية ظلوا يلتهمون نتاجها في المسكن والملبس والمشرب والتواصل والترحال، أي يعيشون كمستهلكي حضارة لا منتجين لها. شهيد الفكر كان يرمي ببصره بعيدأ ويقول أن الحضارة المعاصرة، حضارة القرن العشرين بلغت نهايات النضج. وان البشرية المعاصرة مجتمع كوكبي إن أصيب جزء منه تداعت لمرضه بقية الأجزاء. هذه النظرة التي جاء بها الأستاذ الشهيد في السبعينات سبقت ما تواصينا عليه بعد عَقد من الزمان في لجنة دولية كان لي شرف المشاركة في رئاستها: اللجنة الدولية للبيئة والتنمية. خرجت تلك اللجنة على الناس بتقرير اصبح هو الميثاق الدولي للبيئة في قمة الارض بريو دي جانيرو. جوهر ذلك الميثاق هو وحدة كوكبِ الأرض بحيثُ ينبغي على كلِ فردٍ في المعمورة ان يفكر عولميا ويعمل محلياً. ثم جاء من بعد فيضان العولمة بخيره وشره، وإنداحت معه الحدود بين البلاد. ولعلني لا اريد أن أتقفى أثر المفكرين المسطحين الذين يحاولون إيجاد نسب لكل فكرة حضارية جديدة، أو ظاهرة علمية مستحدثة بتجارب الدولة الإسلامية وبالقرآن الكريم، ناهيك عن ربطها بأفكار مجتهد معاصر، لا سيما وقد جاء زمان أطل علينا فيه نفر من المتفيقهين الذين لم يستح واحدٌ منهم من أن يفتعل لتخليق النعجة دوللي بالإستنساخ ذِكراً في الكتاب الكريم. كل ما أريد قولَه هو ان الشهيدَ المفكر كان يعالجُ إمور بلاده في محيط كوكبي أرحب لا نملك إلا ان نعيش فيه، ونتفاعل معه، ونؤثر عليه، ونتأثر به، في حين كان غيره لا يبصرون حتى ما تحت أقدامهم بدليل عجزهم عن معالجة أدنى مشاكل الحكم والحياة. هذه النظرة الكلية لقضايا الإنسان في السودان كانت بارزة أيضاً في ما كتب الأستاذ عن الإقتصاد. من ذلك رسالته حول الضائقة الإقتصادية (1981م). وأمثال تلك الضائقة يتخذها دوماً معارضو الحكم تكأة لتخذيله، أو ذريعة لحمله على الفشل. يفعلون ذلك دون أدنى إهتمام لما لتلك الضائقة من أثر على الوطن والمواطن. في تناوله لتلك الضائقة (والتي نستعرضها كنموذج) تناول الأستاذ البعد الأخلاقي للأزمة: مسئولية الدولة ومسئولية الأفراد؛ الريف والمدينة وأثر إنهيار الإقتصاد الريفي على إنهيار المجتمع الحضري؛ البعد الخارجي: التجارة الدولية، الديون؛ البيئة الطبيعية، الكوارث مثل الجفاف والتصحر. هذه النظرة الموضوعية العلمية لقضايا الناس هي التي يترجاها المواطن من قادته ومفكريه إن كانوا حقاً جادين في تدارس أي أمر ذي بال حتى يصلح حاله وأمره. والا حق قول أبي العلاء بأن الحكم ومذاهبه عند أولئك ليس هو الا وسيلة لجلب الدنيا لسادة الحكم. إنما هذه المذاهب أسباب لجلب الدنيا إلى الرؤساء تساءلت ذات مرة عن ما الذي يحول دون هذا المفكر، طالما أهّمَته السياسة، أن ينشئ حزباً سياسياً يتصارع عبره مع الآخرين على الحكم حتى يترجم أفكاره تلك إلى واقع. قال: "غايتنا ليست الحكم هي وإنما خلق المسلم الصالح المتكامل، وبصلاح الناس يصلح المجتمع". وحقاً لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، وحقاً ايضاً أن لاسراة إذا تسيد الجهل على الناس. قلت أن الاستاذ المجدد كان يسعى لبناء مدينة فاضلة بخلق النساء والرجال الفاضلين. والرجل الفاضل عنده، فيما تبينت من قوله، هو الإنسان مجدول الخلق الذي يحسن عمله، ويقوم برعاية اهله وذويه، ويؤدي فروض ربه ووطنه. سالته ذات مرة كيف تنتقي ابناءك وبناتك من الجمهوريين، وما الذي تتوخاهُ فيهِم؟ قال: في البدء ان كان ذا مهنةٍ فلابد له من ان يُجود مهنتَه، فالرجلُ الذي لايستجيدُ مهنتَه يفتقدُ القوام الرئيس لقيادة الناس، وقوامُ كلِ شئ هو عِماده. الأمر الثاني هو القدرة على التبليغ، أي نشرالفكرة بين الناس بالتي هي احسن بحيث لايستفزه، عند الحوار، مستفز أو يزعجه مزعج. ثالثاً – وذلك هو بيت القصيد - أن لا يفعل في سره ما يستحي من فعله في علانيته. وكأني بالأستاذ الشهيد أراد ان يجعل من صحبه بشراً يقاربون الأنبياء في سلوكهم. هذا أمر لا أدعي أنني قادر عليه، ولمن قَدِر عليه من صحاب المفكر الشهيد تحية إعجاب. بُغية الأستاذ المعلم، إذن، كانت هي إعداد بنيه وبناته ليكونوا قدوة صالحة تُكلف نفسها في سبيل الدعوة غاية ما تقدر عليه. هذا امر ليس منه بُد إن كانت الدعوة لدين أساسَه الإستقامةَ والإستواء "وذلك هو دين القيَّمة". ولعله في هذا ذهب مذهب إبن رشد القرطبي في نظرته للكمال الإنساني. فعند إبن رشد يتميز الإنسان العاقل بما يحصل عليه من عتاد روحي وثقافي ومعارفي وتتكامل عنده الحكمة والشريعة لما بينهما من إتصال. لمحمود أيضاً رأي في الإنسان أبدع فيه. قال في واحدة من رسائله "الرجالُ عَندنا ثلاثة: الرجلُ الذي يقولُ ولايعمل لأنه يخافُ من مسئوليةِ قوله، وهذا هو العبد. والرجلُ الذي يَحِبُ ان يقولَ وان يعملَ ولكنه يحاولُ أن يهربَ تحت الظلام فلا يواجهُ مسئوليةَ قوله ولاعمله، وهذا هو الفوضوي. والرجل الذي يحب أن يفكرَ وأن يقولَ وأن يعملَ وهو مستعد دائماً لتحمل مسئولية قوله وعمله، وهذا هو الرجلُ الحرّ (الثورة الثقافية)". هذا حديث حكيم شفيف الباطن. إستذكرت الشاعر الراحل محمود درويش (الجدارية) وانا أعاود قراءة كلمات محمود هذه: انا لستُ مني لو أتيتُ ولم أصل انا لستُ مني لو نطقتُ ولم أقل أنا من تقول له الحروفُ الغامضات أكتُب تكن إقرأ تَجِد وإذا أردتَ القولَ فأفعل ، يتحد ضداك في المعنى وباطنُك الشفيف هو القصيد فللأستاذ، إذن، رؤية سوية للإنسان المثال لا إفراط فيها ولاتفريط، وإن كان هو في خاصة نفسه قد غالى، بمعاييرنا، في قمع نفسه حتى عن اللَمَم وتوافه الملذات . روى لي الدكتور الراحل خليل عثمان إبان محاياته للأستاذ وهما في الحبس إلحَافه على الشهيد أن يتناولَ معه كوباً من الشاي فتأبى الأستاذ، ثم رضخ لإلحاف خليل. وفي اليوم التالي كرر خليلٌ الدعوةَ له وهو يذكره بأنه تناول الشايَ البارحة دون أن يلحقَ به ضُر. قال الأستاذ: "لقد فعلتُها بالأمس إكراماً لك ولكني أعرف أن الشاي منبه وإن تناولتَه المرة بعد الاخرى صار شربُه لي عادة وانا لا اريد أن أكون عبداً لأي عادة". قلت ان في مسلك الأستاذ نسكاً وتصوفاً، يستعيد للذاكرة قول الإمام الغزالي في الأحياء حول الزهد: "هو أن تأتي الدنيا للإنسان راغمة صفوا عفوا وهو قادر على التنعيم بها من غير نقصان جاه، وقبح إسم، فيتركها خوفاً من أن يأنس بها فيكون آنسا بغير الله، محبأ لما سواء، ويكون شركاً لما سواه، فيحب الله غيره" لهذا سألته عن رأيه في متصوفة السودان، ولماذا يصب جام غضبه على الإسلاميين المحدثين لا على المتصوفة؟ ذلك سؤال قصدت به الإستفزاز الفكري، لا سيما ورأيي في علماء السودان ومتصوفته رأي إيجابي إذ عشت في رحابهم، وتعلمت إصول ديني من أشياخهم، قال الأستاذ: "المتصوفة والعلماء هم الذين قربوا الإسلام إلى نفوس اهل السودان بالحسنى، وحببوه إليها بتقوى الله ولهفة المظلوم، ولم يتخذ غالبهم الدين طريقاً للدنيا". أما الطائفيون الذين إتخذوا الدين معبراً للسياسية والمحدثون ممن ينصب أنفسهم دعاة للإسلام فقد أساءوا إلى الإسلام من جانبين: أولاً إحتكار الحقيقة حول الدين بالرغم من سوء فهمهم له؛ وثانياً تبغيض الناس فيه بسبب من الغلواء في الاحكام، لهذا فان مسعاه، كما قال، هو إستنقاذ الاسلام من هؤلاء. هذا الموقف هو ما ظل الأستاذ ثابتاً عليه في كل ما كتب عن الطائفية السياسية، وكان متسامحاً فيما كتب، بمعنى أن الإصرار على الحوار الفكري، لا إغتيال الشخصية وإلغاء الآخر، هو قمة التسامح. ورغم إختلافه مع الطائفيين والإخوان المسلمين والشيوعيين دعا عند المصالحة الوطنية في عهد نميري (أغسطس 1977م) إلى خلق منابر فكربة تتصارع فيها كل هذه القوى السياسية واسماها بأسمائها: لم يستثن منها واحداً. وكان يومها يتمنى أن يُملأ الفراغ السياسي بالفكر. أما الآخرون الذين تداعوا إلى تلك المصالحة فلم يروا لها إلا وجهاً واحداً هو المشاركة في الحكم عبر إئتلاف حزبي أو حكومة وحدة وطنية أو حكومة قومية. وعوداً على بدء في موضوع مَنسِك الأستاذِ نقول أن نسكه كان ذا طبيعة خاصة به، كان رجلاً من غمار الناس يمارس كل عوائدهم: ياكل الطعام، ويمشي في الاسواق، ويعود المريض، ويواسي الجريح ، ويعزي في الميت، كما لم يك يحسب نفسه منذوراً للبتولة كالمسيح أو أحبار الكنيسة إذ تزوج وانجب كبقية الخلق. لم يذهب أيضاً مذهب المتصوفة في إقصاء المعارف الدنيوية من حياتهم لأنها تلهيهم عن القربى، أي اقتراب السالك من ربه. فجُل المتصوفة لم يبتغوا من قراءة القرآن وتفسيره إستنباط أحكام فقهية أو عقائد كلامية، بل كانوا يريدون بها خلاصاً شخصياً بتعميق تجربتهم الروحية. بخلاف ذلك، إنغمس الأستاذ حتى أخمص قدميه في المعارف الدنيوية يحاور وينتقد، ويقبل ويرفض. ولم يكن إقترابه من التوحيد من وجهة حلولية شأن كل المتصوفة، بل محاولة فلسفية منه للحصول على معارف واقعية تهدي الإنسان في الحياة الدنيا؛ أي أنه "رأي سبيل الرشد فأتخذه سبيلاً". كما كان سبيله للآخرة هو الإقدام على الفروض والواجبات إقبال رجل يغشى قلبه الوجل من مخافة الله :"إذا ذكر الله وجِلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياته زادتهم إيماناً" (الأنفال،2). كما كان يدرك أن وراء أداء الشعائر مغزى روحي عميق غير المعنى الظاهري، فتماماً كما أن ليس للصائم من صيامه غير الجوع والعطش، ليس، في حال البعض، للمصلي من صلاته غير القيام والقعود. الدين عند هؤلاء هو حوار أبدي بين الإنسان وخالقه في الليل والنهار حتى يتحقق لهم المقام المحمود: "ومن الليل تتهجد به نافلةً لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" (الإسراء 79). ثم جاءت نهاية شهيد الفكر كنهايات أضراب له واشباه من المفكرين الذين قدموا ارواحهم قرابين في محاريب الفكر، كانت نهايتهم على يد طغاة كحال الأستاذ الشهيد وتوماس مور، أو غوغاء كحال سقراط وغاندي. هؤلاء جميعاً لا ذنب لهم غير المجاهدة حتى يصبح الإنسان إنساناً. فمن قبل محمود ذهب سقراط ضحية إتهامه بتلويث عقول الإثينيين ولكنه، رغم إلحاح إفلاطون وزينوفون عليه كي يهرب - وكانوا يعدون للأمر عدته - رفض ذل الهرب من الموت. ذلك مشهد وصفه شوقي فابدع في الوصف: سقراط أعطى الكأس وهي مليئة شفتي محب يشتهي التقبيلا عرضوا الحـياة علـيه وهي ذليلة فابى وآثر أن يمـوت نبيلا أما غاندي الذي لم يعرف للعنف سبيلا فقد مات مغدوراً على يد متطرف هندوكي. بُغضُ غاندي للعنف وحبُه للناس حملاه على أن يقول:"هناك أهداف كثر أنا على إستعداد للموت في سبيل تحقيقها، غير أني لا ارى هدفاً واحداً يمكن أن يدفعني إلى قتل إنسان". نقل نبأ رحيل غاندي لأهل الهند جواهر لال نهرو وهو يقول:"لقد إنطفأ النور من حولنا، فالظلام يعم كل مكان." ثم إستدرك قائلاً:"ما كان لي أن أقول هذا. أنتم لن ترونه بعد اليوم، إلا أنه سيبقى بين ظهرانيكم". توماس مور، رجل كل الفصـــول، آثر الصـمت عندما قضــي هنري الثامن بإعدامه لرفضه التوقيع على القانون الذي يجعل من هنري رئيساً للكنيسة (Act of supremacy). وعندمىا أقتيد إلى المشــــنقة رفض أن ينبس ببنت شـــــــفه لقاضيه وجــلاده عــدا كلماته الاخـيرة التي صـمت بعــدها: "لا يحق لبشــــر زائل أن يكون رئيســــاً للروحــانية: "No temporal man may be head of spirituality". ذلك كان موقف الأستاذ الشهيد، إذ ما أبلغ صمته وأجمل سمته أمام المشنقة، فالجلاد وقضاة النار لم يبتغوا من الدعوة لإستتابته إلا كسر نخوته. ومن الحمق ان يظن ظان أن رجلاً تمرس بالشدائد، وصهرته المحن، وعرف الحق، سيفعل آخر الليالي ما لم يفعله في صباه. الشهيد ذو مِرة، وذو الِمرة لا ينكسر أمام الخطوب. في تلك الايام الحوالك عشت في لندن مع إخوة لي اغلبهم ممن عرف الاستاذ الشهيد من خلال ما كتب: الراحل حسن محمد علي بليل الإقتصادي المعروف، والراحل ابوبكر البشير الوقيع الإداري النابه، والأستاذ التجاني الكارب، ثم الراحل رفيق محمود، الدكتور خليل عثمان. بليل والكارب لم يكونا يبكيان على رجل ، بل كان بكاؤهما على موت ضمير. قالا سوياً:"هذا هو اليوم الوحيد الذي تمنينا فيه ان لا نكون سودانيين". ما تركنا يومذاك باباً في عواصم العالم الا وطرقناه حتى يُرَد الطاغية عن غيه. ثم ادلهم الظلام وذهب محمود كما يتوقع المرء أن يذهب، مرفوع الرأس كالرواسي الشامخات. أمثال محمود لا ينتهون بنهاية الوظائف البيولوجية لأجسامهم، وإنما هم باقون بما خلفوا في الرأس وفي الكراس. باقون بما سطروا على الورق، وما تركوا في أدمغة الرجال والنساء. وبهذا يصبح، أو ينبغي أن يصبح، السكون الأبدي لأجسادهم حركة دائبة. لا تهنوا، إذن، أيها الصحاب فأنتم اقوى من أي جلاد جلف، ومن أي قاض ظلوم، ومن أي عالم من أولئك الذين تراكم الصدأ على خلايا عقولهم. Likes See All الجالية السودانية بدولة باكستان الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم اللّهم ارزقنا حسن الخاتمة الحمير في الأدب والتراث الكتب و الافلام و الموسيقي محمد الخير حامد Support The Tourism in Sudan Lukman Ahmed \ لقمان أحمد Places See All 10 Recent Places Wd Boston Saif Alburaey was at Boston, Massachusetts and 9 other places. See All Stories Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago One day an employee sends a letter to his boss to increase his salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport incl...See More Photo: One day an employee sends a letter to his boss to increase his salary!!! Dear Bo$$ In thi$ life, we all need $ome thing mo$t de$perately. I think you $hould be under$tanding of the need$ of u$ worker$ who have given $o much $upport including $weat and $ervice to your company. I am $ure you will gue$$ what I mean and re$pond $oon. Your$ $incerely, Norman $oh The next day, the employee recieved this letter of reply: Dear NOrman, I kNOw you have been working very hard. NOwadays, NOthing much has changed. You must have NOticed that our company is NOt doing NOticeably well as yet. NOw the newspaper are saying the world`s leading ecoNOmists are NOt sure if the United States may go into aNOther recession. After ! the NOvember presidential elections things may turn bad. I have NOthing more to add NOw. You kNOw what I mean. Yours truly,Manager Like · · Promote · Share
Maisoon Albadawy likes this. Wd Boston Saif Alburaey ... 2 hours ago · Like Write a comment...
Likes Recently The Facebook App | ALOT Apps
Causes Recently Causes I Joined Nuba Mountains 99 Mountains 99 language What do yo...
Maisoon Albadawy likes this. Wd Boston Saif Alburaey اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب 2 hours ago · Like Write a comment...
Wd Boston Saif Alburaey shared a link. 11 hours ago near Beverly https://www.youtube.com/watch?v=bthw3XU5jbU مرض الحسد - محمد بن عبد الرحمن العريفي 1/2 مرض الحسد - محمد بن عبد الرحمن العريفي Like · · Promote · Share Wd Boston Saif Alburaey 11 hours ago اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله .
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العا...See More Photo: اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . Photo: اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . Photo: اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وقوت الأرواح وغذائها وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الرحمة المهداة ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الوجود وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ، شافي العلل ومفرّج الكروب ، وعلى آله وصحبه وسلم . اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي ، الحبيب العالي القدر العظيم الجاه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب البشير الشفيع النذير ، الذي أخبر عن ربه بأن له في كل نفسٍ مائة ألف فرجٍ قريب ، وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صل على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس وعدد ما وسعه علم الله . Like · · Promote · Share
جادالله البرعى البدوى and Sara Tag like this. وزه وزه عليه الصلاة والسلام 7 hours ago · Like Write a comment...
Wd Boston Saif Alburaey 12 hours ago تزايد الفروق الاجتماعية الحسد مشكلة العصر الحديث
ايلاف من القاهرة: وإذا كان العلماء أجروا بحوثا على الحسد ومشاكله وتأثيره في العصر الحديث إلا إن لا أحد لم يعرف الشعور بالحسد. يمكن أن تشعر به إذا ما امتدح رئيسك في العمل أحد زملائك أو حين ين...See More Photo: تزايد الفروق الاجتماعية الحسد مشكلة العصر الحديث ايلاف من القاهرة: وإذا كان العلماء أجروا بحوثا على الحسد ومشاكله وتأثيره في العصر الحديث إلا إن لا أحد لم يعرف الشعور بالحسد. يمكن أن تشعر به إذا ما امتدح رئيسك في العمل أحد زملائك أو حين ينجح أحد الاصدقاء أو الجيران في إنقاص وزنه بصورة ملحوظة فالسعادة التي يتمتع بها الاخرين دائما ما تكون صعبة التحمل للاخرين. وتقول الباحثة التي أعدت الدراسة أنتيا شروب من فرانكفورت إن النساء أكثر قابلية للشعور بالحسد لانهن عادة لا يتمتعن بحقوقهن كاملة. والطريف أن هذا الحسد لا يوجه إلى الرجال لانهم أكثر تمتعا بالحقوق ولكنه غالبا ما يتجه نحو "نساء أخريات يمتلكن أكثر ولكنهن لا يمتعن بحقوقهن رغم ذلك". ويقول سيجارد نيكيل عالم الاجتماع في فرانكفورت إن "الحسد كان دائما صفة إنسانية لا علاقة لها بالمجتمع الحديث" وإن الانسان حيوان اجتماعي يشكل صورته عن نفسه بمقارنتها بالاخرين. وقال نيكيل "طالما قارن الانسان نفسه بغيره سيوجد الحسد". والرفض الاجتماعي للحسد قديم قدم الحسد نفسه حيث أنه أحد الخطايا السبع الكبرى (وهي قائمة الخطايا التي وضعها البابا جريجوري في القرن السادس الميلادي) وهي الرغبة والغضب والحسد والشراهة والكسل والتباهي والطمع. ولكن الحسد احتل مكانا بارزا في المجتمع الحديث. ويقول البروفيسور رولف هاوبل المتخصص في علم النفس إن الحسد كان "سابقا من المحرمات ولكن اقتصاديات السوق تستخدمه كعنصر إنتاجي" استغلالا لرغبة الناس في اقتناء ما لدى الاخرين. وعادة ما يوجه المواطن العادي شعوره بالحسد تجاه الطبقات الاعلى أو الاكثر ثراء من صفوة المجتمع رغبة منه أن يصبح مثلهم وهنا يخلق الشعور بالحسد ديناميكية اجتماعية في المجتمع. ولكن في حالة اتساع الهوة بين هذه الطبقات قد يؤدي الامر إلى تصدع النظام الاجتماعي. ويقول نيكيل إن النجاح لم يعد مرادفا للانجاز ولكن للصدفة. ولم تعد مزايا صفوة المجتمع من الاغنياء مبررة "وهذا يؤدي إلى نمو شعور الطموح الحاقد الذي يؤدي إلى شلل اجتماعي يظهر في نمو مشاعر الحسد المصحوب بالعنف". ولكي يعي الفرد بوجود مثل هذا الشعور داخله عليه أولا أن يملك نظرة واعية واقعية لنفسه. وتقول أنتيا إن الحسد "هو الحرب التي نشنها على أنفسنا". ويقول هاوبل إن الحقودين يحقرون امكانياتهم بالسعي وراء أشياء يرون أنها متوفرة للاخرين لكنها ليست لديهم. وتقول أنتيا إن العديد من النساء يفضلن أن يصبحن مستقلات ماديا ولكنهن لسن مستعدات لدفع ثمن ذلك كأن يعملن ساعات أطول مثلا لكسب مزيد من المال. وتنصح أنتيا بضرورة الاهتمام بالاشياء التي يمكن أن تشعل الحماس لتحقيق ما يرغبه الانسان. وتضيف أن النساء لديهن مشكلة مزدوجة لانهن لا يواجهن مشكلة إحساسهن بالحسد. بينما "يفخر الرجال فقط بما حققوه. وإذا شعرت المرأة بالحسد فهي عادة لا تظهر ذلك أبدا. فهي غالبا ما تلجأ إلى أصدقائها لتجد راحتها في النميمة بشأن ما يقلقها ويثير حسدها". وتقول أنتيا انها تقابل نساء يشعرن بالحسد وهي تشعر بذلك دون أن يعبرن عنه حيث يظهرن حسدهن بشكل غير مباشر. وتقول "حينما أتكلم أمام جمع بينه عدد من النساء أشعر بان واحدة منهن ترغب بشدة في أن تقف مكاني". وأصبحت أنتيا خبيرة في هذا الامر لانها أرادت أن تتعامل مع إحساسها الشخصي بالحسد. وقالت إنها شخصيا تمكنت من التغلب على الحسد عن طريق الدين وقالت "إن الله يحب الجميع.. دون أي شرط". أما في الثقافة العربية فقد تناول البعض الحسد من منظور ديني حيث ذكر في القرآن والانجيل. ويرى مؤيدو هذا المنظور أن الحسد معصية تجاه الخالق يعاقب عليها مرتكبها. بينما شاب مفهوم الحسد العديد من المفاهيم الغيبية في بعض المجتمعات العربية. ويقول القرآن على سبيل المثال في صورة الفلق (ومن شر حاسد إذا حسد). وقال الرسول محمد في أحد أحاديثه (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب). بينما جاء في الكتاب المقدس في رسالة بولس الرسول إلى أهل كورونثوس "فاطرحوا كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل مذمة.." وتضع المسيحية الحسد ضمن عمل الشيطان. كما يتمتع الحسد بنصيب وافر في الحكم والامثال العربية التي شابها المفهوم الغيبي مثل "العين صابتني ورب العرش نجاني" وهو مثل مصري يرجع الحسد لاسباب غيبية مثل النظر بالعين من الحاسد و(عين الحسود فيها عود). كما يعالجون الحسد بنفس المفاهيم الغيبية مثل ارتداء الخرزة الزرقاء وغيرها من المظاهر التي يعتقد البعض أنها تقي من الحسد منقول Like · · Promote · Share
Wd Boston Saif Alburaey اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب 2 hours ago · Like Write a comment...
Wd Boston Saif Alburaey 12 hours ago ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer.
''I can't do that, officer.''
''Why not?'' ...See More Photo: ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.'' Photo: ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.'' Photo: ســـــــــــــــكرة ينى A policeman pulls over a driver for swerving in and out of lanes on the highway. He tells the guy to blow a breath into a breathalyzer. ''I can't do that, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm an asthmatic. I could get an asthma attack if I blow into that tube.'' ''Okay, we'll just get a urine sample down at the station.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a diabetic. I could get low blood sugar if I pee in a cup.'' ''Alright, we could get a blood sample.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm a hemophiliac. If I give blood I could die.'' ''Fine then, just walk this white line.'' ''Can't do that either, officer.'' ''Why not?'' ''Because I'm drunk.'' Like · · Promote · Share
جادالله البرعى البدوى, Mohamed Sharif, Sara Tag and 4 others like this. Galal Mohd ههههههههههه رهيب رهيب 7 hours ago via mobile · Unlike · 1 Wd Boston Saif Alburaey it's soooo funny 3 hours ago · Like Write a comment...
Wd Boston Saif Alburaey 12 hours ago Sign in a bar: > "Those .....drinking to forget........ please pay in > advance." > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Behind every great man, there is a surprised woman. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > A Spouse is someone who'll stand by you through all > the trouble > you wouldn't have had if you'd stayed single. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Smoking helps you lose weight ... one lung at a time! > -------------------------------------------------------------------------- -- > > When I read about the evils of drinking...I gave > up.............reading. > ----------------------------------------------------------------------- > > My Grandfather is eighty and still doesn't need > glasses... > He drinks straight out of the bottle. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > I always leave an empty milk carton in the > refrigerator just in case someone > wants Black Coffee. > -------------------------------------------------------------------------- -- > Getting caught is the mother of Invention. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Laugh and the world laughs with you, Snore and you > sleep alone. > -------------------------------------------------------------------------- -- > The surest sign that intelligent life exists elsewhere > in the universe > is the fact that it has never tried to contact us. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Seen on a bulletin board: > Success is relative. More the success, more the > relatives. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Sign at a barber's saloon in Juhu, Bombay: > We need your ######### to run our business. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > A traffic slogan: > Don't let your kids drive if they are not old enough > or else they will never be. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > > Sign in a restaurant: > All drinking water in this establishment has been > personally passed by the manager. > -------------------------------------------------------------------------- -- > > Seen in railway station at Patna: Aana free, Jaana > free, Pakde gaye to khana free.
02-01-2013, 12:58 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: يوقن العبد المؤمن أن الأمور كلها بيد الله عز وجل ومشيئته، ولكن هذا اليقين قد يتزعزع ويضعُف عند وقوع البلايا والمحن، فإذا علم العبد أن الجزاء يعظُم على قدر عظم البلاء، وأن ذلك علامة على حب الله تعالى للعبد، فلن يتزعزع ذلك اليقين أبدا.
وفي حديث عظيم من جوامع كلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، يحث فيه على الصبر والرضا بما يقدِّره الله جل وعلا من البلاء، يقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي يرويه عنه أنس بن مالك - رضي الله عنه - : (إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ، وإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ، فمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ) رواه الترمذي وحسنه.
هذا الحديث العظيم فيه ترضية للمصابين، وتخفيف على المبتلين، وتسلية للصابرين، حيث يقرر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كلما عظُم البلاء عظُم الجزاء، فالبلاء السهل له أجر يسير، والبلاء الشديد له أجر كبير، وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده، أنه إذا ابتلاهم بالشدائد أعطاهم عليها الأجر الكبير، وإذا هانت المصائب هان الأجر، كما أن نزول المصائب والبلايا بالإنسان دليل على حب الله له، فإذا رضي الإنسان وصبر واحتسب فله الرضى وإن سخط فله السخط، وفي هذا حث على الصبر على المصائب، حتى يُكتب للعبد رضا الله جل وعلا.
عظم الجزاء مع عظم البلاء
لا بد لكل إنسان من بلوى، فمبتلى في سبيل الشيطان، ومبتلى في سبيل الله، يقول الله تعالى: {إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ} (النساء: 104)، والصبر سبب لرفع الدرجات وتكفير السيئات، قال تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (الزمر: 10)، قال سليمان بن القاسم: كل عمل يُعرف ثوابه إلا الصبر، وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكة فما فوقها، إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) رواه البخاري .
يقول الشاعر:
والصبر مثل اسمه مرٌّ مذاقته *** لكن عواقبه أحلى من العسل
فإذا علم العبد أن ذلك المرض أو البلاء سيكون سببا في رفعة درجته وزيادة ثوابه، هان عليه ما يجده من مشقة وعناء وألم، وصار راضيا بقضاء الله تعالى وقدره، محتسبا أجره عند الله جل وعلا.
إذا أحب الله قوما ابتلاهم
قد يظن البعض أن نزول البلاء علامة على غضب الله تعالى على العبد ، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى ذلك، وجعل البلاء علامة على حب الله تعالى، بل هو خيرٌ للمؤمن من أن يُدَّخر له العقاب في الآخرة، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة) رواه الترمذي وصححه.
وقال الحسن البصري - رحمه الله - : "لا تكرهوا البلايا الواقعة والنقمات الحادثة، فَلَرُبَّ أمرٍ تكرهه فيه نجاتك، ولَرُبَّ أمرٍ تؤثره فيه عطبك" أي: هلاكك، وقال الفضل بن سهل: "إن في العلل لنعَماً لا ينبغي للعاقل أن يجهلها، فهي تمحيص للذنوب، وتعرّض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، وتذكير بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة".
والمؤمن يبحث في البلاء عن الأجر، ولا سبيل إليه إلاَّ بالصبر، ولا سبيل إلى الصبر إلاَّ بعزيمةٍ إيمانيةٍ وإرادةٍ قوية، وليتذكر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ) رواه مسلم.
فمن رضي فله الرضا
المقصود من الحديث الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه، فعن رجل من بني سليم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله ليبتلي العبد فيما أعطاه فإن رضي بما قسم له بورك له ووسّعه، وإن لم يرضَ لم يبارك له ولم يُزد على ما كُتِبَ لهُ) رواه أحمد والبيهقي.
يقول الإمام السندي: "قوله (فمن رضي فله الرضا) أي رضا الله تعالى عنه، جزاء لرضاه أو فله جزاء رضاه، وكذا قوله (فله السخط)، ثم الظاهر أنه تفصيل لمطلق المبتلين لا لمن أحبهم فابتلاهم؛ إذ الظاهر أنه تعالى يوفقهم للرضا فلا يسخط منهم أحد".
ولذا ينبغي على المسلم إذا أصابته مصيبة أن يسترجع ويدعو بما ورد، وما أجمل تلك اللحظات التي يفر فيها العبد إلى ربه تعالى ويعلم أنه وحده هو مفرج الكرب، وما أعظم الفرحة إذا نزل الفرج بعد الشدة، قال تعالى: {وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ} (البقرة: 155-157). منقول
02-02-2013, 03:28 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
إذا أحرقت نواة التمر وسحقتها انبتت رموش العين , واحدت البصر ، وسودت العين .
ويطحن ويخلط مع زيت الزيتون ويستعمل للشعر فهو يساعد عالى نمو الشعر ...
بالنسبة لنوى التمر واستعماله كقهوة تعتبره النساء من أقوى المغذيات والمدرات لحليب المرأة المرضع .
يساعد نوى التمر إذا استعمل كبخور بعد الولادة ؛ لإعادة الرحم إلى مكانه ،
وللتخفيف من آلام المفاصل .
يساعد نوى التمر في تسكين آلام الأسنان ، وذلك بتكسير النواة وجعلها في الفم ، واستحلابها ، فتقوم المادة الموجودة فيها بالتخدير لتميزها بطعم مر وقابض .
يستعمل ككحل ، وذلك بطحنه وتحميسه على النار حتى يسود يقولون يجعل العيون واسعة وجميلة، ويقال: إن الكحل المصنوع من نوى التمر يقوى رموش العينين
يمكن الاستفادة من نوى التمر حيث يمكن إنتاج ما يعرف ببديل الكاكاو (أو الشوكلاطة) وقد أجريت البحوث على ذلك وثبت نجاحها عندما خلطت مع الآيسكريم لم يستطع من أجريت عليهم التجربة التمييز بين الآيسكريم المضاف اليه الشوكلاطة أو المضاف إليه مسحوق نواة التمر المحمص .
كما وأن إحدى الشركات الأجنبية قد انتجت ما يسمى الآن ببديل القهوة بدون كافيين من نواة التمر ويستعمل بكثرة
التجارب أثبتت فائدتها لمرضى السكر والوقاية من «السرطان»
02-03-2013, 01:33 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
1 - أن تتابع المؤذن وأن تقول مثل ما يقول .. 2 - ابتداء صلاة الليل بركعتين خفيفتين .. 3 - الأكل بثلاثة أصابع .. ... 4 - لا يشربن أحدُ منكم قائماً .. 5 - التنفس أثناء الشرب ثلاث مرات خارجا .. 6 - الذكر بعدالصلاة ..بالأذكار المشروعة 7 - النوم على طهارة .. 8 - التزاور في الله .. 9 - نفض الفراش عند النوم .. 10 - معاونة الأهل في أعمال المنزل .. 11- تغيير الشيب بغير السواد .. 12- لبس البياض من الثياب للرجال .. 13- المصافحة عند اللقاء .."الرجل للرجل" 14- أخذ اللقمة الساقطة وإماطة ما بها من أذى و أكلها .. 15- النوم على الشق الأيمن .. 16- عيادة المريض .. 17- لا تشمت العاطس حتى يحمد الله .. 18- من السنة قتل الوزغ .."الضب" 19- تنحية الأذى عن الطريق سنة .. 20- اكل التمر او الرطب وترا(9،7،5،3،1).. 21- عدم النفخ في الشراب. 22-التيامن . 23-السواك . 24-اذكار الصباح والمساء
. انشر سنته لتحظى بدعوه.. «من أحيا سنة من سنة فعمل بها الناس كان لـه مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا
02-03-2013, 08:19 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: إن المصلي واقف بين يدي الله جلّ وعلا، مناج لربه عزّ وجلّ، فإذا فرَّغ قلبه لمناجاته، وأدى حق صلاته، وأكمل خشوعها، وقد امتلأ قلبه محبة لله وتعظيماً وإجلالاً. فإنه إذا انصرف من صلاته، وجد خفة من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه، فوجد نشاطاً وراحة وروحاً، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها، لأنها قرة عينه، ونعيم روحه، وجنة قلبه، ومستراحاً في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن ضيق حتى يدخل فيها، فيستريح بها، لا منها.
02-04-2013, 02:13 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: وجه خبير بريطاني بارز في مجال الإشعاعات تحذيراً للآباء بعدم السماح لأطفالهم باستخدام هواتفهم المحمولة إلا عند الضرورة القصوى نظرا للمخاطر الصحية المترتبة على ذلك.
وتقول الدراسة التي أجراها السير ويليام ستيوارت بأنه على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على خطورة الهواتف المحمولة إلا أنه ينبغي اتخاذ إجراءات احتياطية عند التعامل معها.
وقال السير وليام إنه ينبغي الا يستخدم الأطفال دون سن الثامنة الهواتف المحمولة على الإطلاق.
وعلى ضوء هذه النتائج، فقد سحبت الهواتف المصممة لتلك الشريحة العمرية من الأسواق في المملكة المتحدة.
وكانت هواتف، حملت اسم "ماي مو" وهو اختصار لعبارة "هاتفي المحمول"، قد طرحت للبيع قبل خمسة أشهر لكي يستخدمها الأطفال بين الرابعة والثامنة في حالات الطوارئ.
لكن الشركة البريطانية الموزعة لهذه الهواتف قالت في بيان: "برغم أننا نشعر أن المنتج آمن، إذا استخدم وفقا للنصائح وتحت إشراف الوالدين، فإننا لسنا خبراء في مجالي الإشعاع أو الطب كما يفعل السير وليامز وفريقه."
وأضاف البيان: "نحن مقتنعون بأنه حتى في ظل أبعد الاحتمالات، فمن غير المقبول أن يشكل منتجنا خطورة صحية لأي طفل."
تجاهل للنصائح وكان السير وليام، عضو المجلس الوطني للوقاية من الإشعاع، قد حذر قبل خمس سنوات من أن الأطفال يجب ألا يستخدموا الهواتف المحمولة إلا في حالات الطوارئ فقط.
لكنه الآن قلق من أن نصيحته السابقة قد تم تجاهلها.
وقد رحبت شركات تشغيل الهواتف المحمولة بحقيقة أن تقرير وليامز أبرز الافتقار إلى دليل قاطع يربط بين الهواتف المحمولة وبين الآثار الصحية السلبية.
وطبقاً لأحدث الإحصائيات فإن طفلاً من بين كل أربعة أطفال تتراوح أعمارهم بين السابعة والعاشرة في بريطانيا يمتلكون هاتفاً محمولاً، وهو ضعف العدد الذي سجل عام 2001.
ويحذر التقرير الجديد للسير وليامز، الذي نشر يوم الثلاثاء، بأنه إذا كانت الهواتف المحمولة تضر بالصحة، فإن الأطفال يواجهون بالضرورة خطراً محدقاً.
ودعا التقرير أيضاً إلى مراجعة لعملية التخطيط لتركيب المحطات المركزية لاستقبال الإشارات الهاتفية.
وقال السير وليام إنه لا يحبذ إقامة مثل هذه المحطات قرب المدارس.
وقد صرح السير ويليام لبرنامج (توداي) الذي تذيعه المحطة الرابعة بإذاعة بي بي سي، بأنه لا يوجد دليل قاطع على خطورة الهواتف المحمولة على الصحة، غير أن العديد من الدراسات التفصيلية أثارت مخاوف حقيقية بشأنها.
الصغار في خطر "إن كانت هناك خطورة تترتب على ذلك، ونحن نعتقد بأن هناك خطورة، فإن الأشخاص الأكثر تأثرا بذلك هم الأطفال؛ وكلما قل عمر الطفل، كلما زاد الخطر."
"فعلى الوالدين تقع مسؤولية عدم إعطاء هواتف محمولة لأطفالهم الصغار وتركهم بعد ذلك."
وقالت البروفيسور لوري تشاليس، التي ترأس برنامج أبحاث اتصالات المحمول والصحة، لبي بي سي: "بالتأكيد لا أتمنى أن يستخدم أحفادي الهواتف المحمولة أكثر مما يجب."
وقالت روزي وينترتون، وزيرة الصحة العامة البريطانية، إن توجيهات الحكومة أكدت على أنه ينبغي على الأطفال الصغار عدم الإكثار من استخدام الهواتف المحمولة.
"نُقدّر أن بعض الآباء يشعرون بأهمية تزويد أطفالهم بهواتف محمولة لأسباب تتعلق بسلامتهم، غير أننا ينبغي أن نكون واضحين في أن يكونوا حذرين للغاية من مغبة الإكثار من استخدامها."
"هناك بحوث لا تزال تجرى حول استخدام الهواتف المحمولة وتركيب محطات استقبال الإشارات".
وقد ظل الخبراء منقسمين، منذ أصدر سير ستيوارت تقريره الأول قبل خمس سنوات، بشأن ما إذا كانت الهواتف المحمولة تنطلي على خطر أم لا.
"مُضرة" وقد ذكرت دراسة أجريت على 750 شخصا ظلوا يستخدمون الهواتف المحمولة لعشر سنوات، وأجراها معهد كارولينسكا السويدي، أن استخدام الهواتف المحمولة تسبب في زيادة خطر الإصابة بورم في الأذن بواقع أربع مرات.
وقد ذكرت دراسة أخرى صادرة في ألمانيا أن استخدام الهواتف المحمولة من شأنه التأثير على وظائف المخ، كما أشارت دراسات أخرى بأوروبا إلى أن الإشعاعات الصادرة عن الهواتف المحمولة من شأنها أن تؤدي إلى تدمير الحمض النووي.
غير أن الدكتور آدم بيرجيس، المحاضر بقسم الاجتماع بجامعة كنت، نشر دراسة العام تدحض المزاعم التي تتحدث عن الضرر الذي تتسبب به الهواتف المحمولة.
وقال:"لا أدرى لماذا تم توجيه تلك التحذيرات الأخيرة؟" وأضاف:"فعلى حد علمي الهواتف المحمولة آمنة الاستخدام. ربما كانت هناك مخاطر غير معروفة ربما تظهر في وقت غير معروف من المستقبل، لكن علينا وضع ذلك في نفس الميزان مع الفوائد التي نحصل عليها من استخدام الهواتف المحمولة."
وقال مايك دولان، المدير التنفيذي لجمعية شركات الهواتف المحمولة، إن هناك أسباباً جيدة تدعو الأطفال لاستخدام الهواتف المحمولة."
"فعادة ما تشتري العائلات الهواتف المحمولة لأطفالها من أجل ضرورات سلامتهم وأمنهم."
02-04-2013, 04:07 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
بسم الله الرحمن الرحيم , بسم الله خير الأسماء بسم الله الذي لا يضر مع إسمه أذى بسم الله الكافي , بسم الله المعافي , بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم , بسم الله على نفسي وديني .. وبسم الله على أهلي ومالي ، بسم الله على كل شي أعطانيه ربّي ، الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر أعوذ بالله مما أخاف وأحذر ،
الله ربّي لا أشرك به شيئا عز جارك ، وجلّ ثناؤك وتقدّست أسماؤك ولا إله غيرك , اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبّار عنيد وشيطان مريد ومن شرّ قضاء السوء ومن شر كل دابة أنت اخذُ بناصيتها إن ربّي على صرط مستقيم.
Quote: قيل ان أنس بن مالك كان يدعو بهذا الدعاء وحفظه الله من الحجاج الذي اراد ان يقتله. قال الحجاج لجلسائه ( حينما اردت قتله رأيت اسدين جالسين على عاتقه).
بمناسبة هذا الدعاء قرأت قبل فترة قصة امراة كويتية تعمل مصممة ازياء وفي احدى سفراتها بين لندن والريف بالقطار لاحظت ان راكبا يشاركها الغرفة مع فتاة وامراة أخرى كان يحدق فيها بصورة اخافتها فخرجت من الغرفة وقرات اية الكرسي والاخلاص والفلق والناس ومسحت وجهها وجسدها ثم عادت ولما وصل القطار الى محطتها نزلت وفي اليوم التالي قرأت خبر ضحيتين كانتا في القطار وكانت الصورتان للفتاة والمراة اللذين كانا معها في الغرفة. فاتصلت بالشرطة واعطت وصفا للرجل المخيف .ولم يمض وقت طويل حتى استدعتها الشرطة للتعرف على المشتبه فيهم فعرفت الرجل من بينهم، فقال الرجل كنت اريد ان اقتلك انت اولا لمظاهر الثراء البادية عليك ولكن حين خرجت من الغرفة ورجعت كان برفقتك رجلان وخفت من الرجلين الذين كانا يجلسان بجوارك ولما نزلت نزلا معك فقتلت الفتاة والمراة
قيل ان المرأة كويتيةاعترفت ان تلك اللحظة مثلت تحولا كبيرا في حياتها .
لقد تعرضت انا شخصيا لتجربة حفظني الله فيها، كنت احفظ بعض ادعية التحصين وارددها باستمرار. في احدى المرات زرت بعض معارفي في بلدة بعيدة ونمت مع شيخ ( كنت احسبه حتى تلك اللحظة) من الصالحين المهم اثناء نومي رأيت الشيطان قد جثم على صدري ووضع يديه على جبهتي ويريد ان يفتت رأسي وكان يضغط بكلتا يديه على جبهتي وكنت احاول ان اقوم او ادفعه عن نفسي فلم اقدر، قرأت آية الكرسي فلم يتغير شيءـ الاخلاص، الفلق الناس وبعض آيات القرآن ولم يحدث شيء وهو يزيد في ضغطه على جبهتي ليفتتها حتى ضاقت انفاسي وفجاءة ألهمني الله كلاما قلته فنهضت مذعورا وحين فتحت عيوني وجدت ذلك الشيخ جالسا قرب رأسي ويجر في سبحته وحين رآني نهضت قام يهرول الى سريره
حاولت ان اعرف ماذا يريد ان يفعل فلاذ بالصمت.
02-04-2013, 11:57 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
ما قـصـة السـودانـيـيـن؟!! .. أمـرهـم عـجـيـب!! .. غـريـب!! طيلةَ حياتي هنا في أرض الحرمين ، تعاملتُ و تكلّمتُ مع معظم الشعوب العربية ، و قضيت مع بعضهم سنيناً طويلة ، و تأملتُ في دينهم ، و أخلاقهم ، و طريقة تعاملهم ، فوجدت أعجبهم و أغربهم هو الشعب السوداني ، بلا نزاع أو منافَسة! --
سبحان الله ، ما قصة هذا الشعب؟ لماذا هو هكذا؟
كأن الإبتسامة لم تُخلق إلا من وجه مسلمٍ من أرض السودان ، و كأن حُسن الخُلُق مُحتكرٌ لهم و الله! ، فإذا رأيتُ عربياً حَسَنَ الخُلُق ، فلن أتعجب إذا قفزت إلى ذهني خاطرة تقول: "إنه قد نشأ في بيتٍ سودانيّ!". لا و الله لن أتعجب من ذلك.
يا أهل السودان ، ما سرُّكم؟ كيف يمكن لأعداد غفيرة من الناس ، من شتّى الطبقات و الأعمار و البيوت ، و أساليب التربية ، أقول: كيف لهؤلاء كلّهم أن يتّفقوا على أن يكونوا أحسن شعوب العرب أخلاقاً؟ كيف اتُفقوا أن لا تَبرحَ الإبتسامة ثغورهم؟ كيف اتّفقت هذه المجموعات المختلفة ، في بلد واسع المساحة (ما شاء الله) أن يكونوا **قدوةً** لجميع شعوب العرب - بل جميع شعوب العالم و الله - في حُسن الخلق و دماثة الطبع؟
لم أرَ و الله كَشَعب السودان في الطيبة ، و الدماثة ، و حُسن الخُلُق. إنهم يقفون عالياً فوق جميع شعوب العالم (و ليس الشعوب العربية فقط) ، فبعض الشعوب الغربية تُكثر الإبتسام ، لكن ليس لديهم الشهامة الإسلامية التي يملكها أهل السودان ، و البعض قد يملك الشهامة ، لكن لا يعرف بشاشة الوجه ، و البعض قد يتبسّم في وجهك و يذمّك إذا ما ولّيتَ ، لكن هذا الشعب المدهش يجمع كل ما طاب و حُسنَ من الأخلاق ، و الذي يدهش هو نسبة من يمتلكون هذه الطيبة و حُسن الخلق: ليس "البعض" ، و لا "الكثير" ، بل "الأغلبية الساحقة" ، و لكل قاعدةٍ شواذّ طبعاً ، لا يزيدون القاعدة إلا تأكيداً . .
و كأن هذه الفضائل المدهشة لا تكفي ، فقد طبّق إخواننا المسلمين في السودان قول رسول الله: "من تشبَّه بِقومٍ فهو منهم" ، و أنا و المسلمون نشهد أن شعب السودان قد تشبة ليس بأخلاق رسول الله فقط بل حتى بلِباسه! ، فهذه العمائم المَهيبة و الثياب البيضاء الفضفاضة (و التي تريح أنظارنا قبل أجسادهم) لهي مِن أشبه المظاهر بِمَظهر رسول الله و صحبه الكرام ، إن لم تكن أشبهها على الإطلاق.
عندما أرى إخوةً من السودان ، فهذا والله ينقلني للقرن الأول الهجري ، و هو العصر الذي يثير الشجون ، عصر رسول الله و أصحابه ، أعظم قرون التاريخ ، فكأني أرى لمحةً من قرية مسلمة في زمن رسول الله: عمائم حسَنَة المظهر مَهيبة المطلع ، و ثيابٌ عربيةٌ خالصة ، و أخلاقٌ تؤدِّب أمماً. لله درّكم!
.
يا شعب السودان ، أنت عظيمٌ بدماثتك.
يا شعب السودان ، أنت قدوةٌ بطيبتك.
يا شعب السودان ، أنت مَثَلٌ ببسمتك.
يا شعب السودان ، و الله ، و بالله ، و تالله ، إننا نحن مسلمو الجزيرة نحبكم في الله ، حبّاً صافياً لوجه الله ، فسيروا على منهج الأخلاق الإسلامية و العروبة الأصيلة هذه ، لا تحيدون عنه ، و أسأل الله أن يجمع المؤمنين منكم و منّا في دار السلام بعد يوم الحساب ، إنه سميعٌ مجيب.
قال الله تعالى : ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) البقرة قال ابن كثير رحمه الله : ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) أي إن : أظهرتموها فنعم شيء هي ، وقوله : ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) فيه دلالة على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها ؛ لأنه أبعد عن الرياء ، إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به ، فيكون أفضل من هذه الحيثية " انتهى .
دائماً تكون صدقة السر أفضل من صدقة الجهر إلا إذا كان في صدقة الجهر مصلحة مثل الإقتداء بالعمل الصاح والحث عليه والتشجيع لاعمال الخير، مع الإخلاص ففي تلك الحالة تكون صدقة الجهر أفضل من صدقة السر. والله أعلم.
02-05-2013, 01:56 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: وصية هامة من النبى للمرأة . . . . 1-قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ألا أخبركم بنســائكم من أهــل الجنــة ؟ الودود، الـولود، العــؤود، التي إذا ظلمت قالت: هـذه يـدي في يـدـك، لا أذوق غمضــا حتى ترضــى))
2-وقـال النبي صلى الله عليه وسلم (( إذا صلــت المرأه خمسها ، وصامت شهرهـا ، وحصنت فرجهـا وأطاعت زوجهــا، قيــل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت ))
3-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم : (( الدنيــا متاع ، وخيـر متاعهــا المرأه الصالحة ))
4-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل للمراه ان تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه )
5-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا دعــا الرجــل امرأته إلى فـراشه فلم تأته، فبــات غضبان عليها، لعنتهــا الملائكة حتى تصبــح ))
6-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة: (( اذات زوج أنت ؟)) قــالت: نعم. قــال (( فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنــتـك ونارك ))
7-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لو كنت آمـرا أحدا ان يسجد لأحد ، لأمرت المراه ان تسجد لزوجها ))
8-وقــال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحـور العين: لا تؤذيه قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيــل - أي ضيف - يوشك ان يفارقك إلينا )
9 - وقــال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى امرأة لا تشكر زوجــها ، وهي لا تستغني عنه ))
10 - وقــال النبي صلى الله عليه وسلم (( أيما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير ما بأس ، فحرام عليها رائحة الجنة ))
11- وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : أي النساء خير ؟؟ قال (( التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره ))
02-06-2013, 06:17 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
يعتبر بروميد البوتاسيوم من المضافات للمواد الغذائية , حيث يستخدم كمادة حافظة أو كمادة محسنة , فهو مثلا يضاف إلى مادة الجبس (رقائق البطاطا) كمادة حافظة ويضاف لعجين الخبز كمادة محسنة للخبز Maturing Agent مما يساعد على انتفاش الخبز وكذلك يضاف إلى عجينة السمك Fish Pasteالتي تغلف بها الأسماك عند شوائها وكذلك تضاف للأ######## , و من الغريب أن تضاف مادة بروميد البوتاسيوم إلى مساحيق التجميل , وكما تستخدم مادة بروميد البوتاسيوم في تعقيم المياه . استخدمت مادة بروميد البوتاسيوم كمضاد للتشنجات فهي تعمل على ارتخاء العضلات وكذلك تتسبب بزيادة التبول , حيث استخدمت على الكلاب. هذه المادة ممنوع استخدامها في الصين لاحتوائها على مواد خطرة حيث تعتبر من ضمن المواد المسرطنة , فقد سبق أن قامت الجهات الرسمية في هونك كونك بسحب و مصادرة منتجات البطاطا ذات العلامة التجارية المشهورة ' برينجلز Pringles' والتي يكثر انتشارها في أغلب الأسواق العربية , حيث تعود الكثير من أبنائنا وفلذات أكبادنا على شرائها و تناولها كوجبات يومية وهم في المدرسة. الغريب في الأمر هو أن تسمح الولايات المتحدة الأمريكية باستخدام بروميد البوتاسيوم كمادة حافظة ولكن بكميات محددة!! , بينما هو ممنوع في أوربا.
,وفى السودان ورغم تحذيرات ومتابعات وزارة الصحة الاتحادية الا ان استخدام هذه المادة لا يزال مستمرا. ودائما ماتوجد مخالفات داخل مخابز الولايات، من بينها مخالفات تتعلق بأوزان الخبز، رغم تحديد وزارة المالية لـ(100) جرام وزناً لقطعة الخبز. وطرق التداول والعرض وصحة وسلامة البيئة داخل المخابز والأفران البلدية تحديداً، وطرق استخدام المحسنات التي أنكر أصحاب المخابز استخدامها في صناعة الخبز، مؤكدين استخدامهم لمحسنات مسموح بها، قالوا إن عددها بلغ (60) محسناً.
. من المعروف أن استخدام برومات البوتاسيوم في الخبز يسبب السرفشل الكلوي، كما يؤدي إلى الضعف العقلي عند الأطفال وفقدان السمع، ويمثل خطورة على الأذن الداخلية والطبلة، ويؤدي إلى تسمم الدم، وتسمم فوري في نخاع العظام.
ان من خصائص مادة برومات البوتاسيوم، الاحتفاظ بغاز ثاني أكسيد الكربون الناتج عن تفاعل الخميرة مع السكريات لأطول فترة ممكنة؛ مما يساعد على زيادة حجم وخفة وزن الخبز، وتحسين مظهره. إن مادة برومات البوتاسيوم أجازتها من قبل لجنة دستور الأغذية التابعة للأمم المتحدة في الستينيات بعد أن أكدت البحوث عدم وجود أي بقايا للمادة بعد انتهاء عملية التخمير، وتم تحديد الجرعة بحد أقصى لا يتعدى (0.06) ملجم لكل كيلو جرام ومن ثم بعد ذللك حذف هذا القرار بعد ان أكدت المعلومات التى توفرت للجنة دستور الأغذية في العام 1996م وبعد بحوث معملية كثيرة وتحاليل مختبرية كافية، بعد استخدام الأجهزة الحديثة ذات الحساسية العالية، أن إضافة مادة برومات البوتاسيوم بالنسبة المذكورة يترك بقايا واضحة في الخبز، كما أن حيوانات المعامل بعد إجراء التجارب ظهرت عليها أمراض سرطانية. وعلى ضوء ذلك أصدرت المنظمة قراراً يقضي بحذف برومات البوتاسيوم من قائمة مضافات الخبز. د. سمية قطبي سالم محمد
02-07-2013, 00:29 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: كثيرون يعتقدون جهلا أن كلمة زول كلمة اخترعها السودانيون وليس لها أصل ولا فصل, وللعلم والمعرفة إليكم الزول تلك اللفظة العربية التي أصبحت تعادل كلمة (سوداني) في كل مهجر ومغترب ، حتى أصبحت شعاراً للسوداني ـ هي والعمامة ـ و (زول) من فصيح العربية ولها في لسان العرب لابن منظور أكثر من سبعة عشر معنى ، فالزول تعني (1) الكريم الجواد ، أنشد السكيت المزرد "لقد أروح بالكرام الأزوال من بين عم وابن عم أو خال"
(2) والزول : الخفيف الحركات ، قال أبو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادح والمحاسن ، حين ذكر أطوار الإنسان : فإذا كان حركاً ظريفا متوقدا فهو : زول . (3) والزول الفتى ، قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح علياً رضي الله عنه:
4) والزّول : العجب، ألا ترى السوداني إذا استغرب شيئا قال: يازول ؟؟ يعني ياعجبي من هذا الشيء . قال الشاعر في وصف سير ناقة."مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح"فمرفوعها زولٌ يعني سيرها إذا أسرعت عجب من العجائب. (5) والزول الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه (6) والزول التظرف (7) والزول : الداهية(8) والزول : الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته(9) والزول الصقر (10) والزول : معالجة الأمر كالمزاولة (11) والزول الغلام الظريف (12) والزول : الحركة (13) والزولة : المرأة الظريفة ، قال الأصمعي : أنشدتني عشرقة المحاربية ، وهي عجووز حيزبون زولة ... قال أبو علي : الحيزبون التي فيها بقية من الشباب . والزولة الظريفة (14) والزولة : المرأة البرزة (الجميلة) الفطنة الذكية ، قال الطرماح بن حكيم :وأدت إليّ القول منهن زولة تلاحن أو ترنة لقول الملاحن والملاحنة هي الفطنة ، فهذه تتكلم بما يخفى على الناس ولا يفهمها إلا الفطن . (15) والزولة : الفتية من الإبل أو النساء ، قال رؤبة بن العجاج : قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة معق16 ووصيفة زولة : إذا كانت نافذة في الرسائل (17) ويقولون فلان رامي الزوائل : إذا كان خبيرا بالنساء ، قال الشاعر : "وكنت امرأً أرمي الزوائل مرة فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل" ففتى، زول وفتاة ،زولة ، وفتية أزوال ، وفتيات زولات ، ونسوة زوائل .والزول كلمة آتية من الزوال اي أنك انسان زائل فالزول والعمامة شعار السوداني ـ وأكرم به ـ ونحن نسعد ونفخر أن يكون شعارنا كلمة عربية أصيلة هي (العمامة) والعمامة هي لباس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين والأئمة والفقهاء
02-08-2013, 05:28 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
ما ورد في الجمعه في السنه النبويه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ _____________________
الاغتسال في يوم الجمعة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من جاء منكم الجمعة فليغتسل "
****************** السواك يوم الجمعة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" غسل يوم الجمعة على كل محتلم ، وسواك .."
****************** فضل من استمع وأنصت إلى الخطبة يوم الجمعة : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من اغتسل ، ثم أتى الجمعة ، فصلى ما قدر له . ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته . ثم يصلي معه ، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ، وفضل ثلاثة أيام"
****************** ساعة في يوم الجمعة : عن أبي هريرة قال ، قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم :" ان في الجمعة لساعة ، لا يوافقها مسلم قائم يصلي ، يسأل الله خيرا ، إلا أعطاه إياه " . أخبرنا مخرمة عن أبيه ، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري . قال : قال لي عبد الله بن عمر : أسمعت أباك يحدث عن رسول الله في شأن ساعة الجمعة ؟ قال : قلت نعم . سمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة" .
***************** ما يقرأ في يوم الجمعة : عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة : ((الـم * تنزيل )) { سورة السجدة } ، و ((هَـل أَتَـى عَـلَى الإنسَـان حينٌ منَ الدهر )) { سورة الإنسان } . وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة ، سورة الجمعة والمنافقين .
*************** قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل). وقال عليه الصلاة والسلام : (من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) رواهما البخاري
****************** عن عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار).وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا).رواهما البخاري في باب: المشي إلى الجمعة.
****************** فضل الإبكار الى المسجد يوم الجمعة : قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد، يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر). متفق عليه. والبدنة : هي الناقة.
******************
- عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من غسـّـل يوم الجمعة واغتسل وبكـّر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الألباني في الترغيب. رواه أهل السنن الخمسة وأحمد
******************* عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث يوم الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج بياضا وريحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون. أخرجه ابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني.
****************** فضل يوم الجمعة ، وقيام الساعة في هذا اليوم : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة . فيه خــُلق آدم . وفيه أُدخل الجنة . وفيه أُخرج منها . ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة "
******************
****************** باب التغليظ في ترك الجمعة : حدثنا معوية ( وهو ابن سلام ) عن زيد ( يعني أخاه ) أنه سمع أبا سلام قال : حدثني الحكم بن ميناء ، أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه ، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره :" لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات . أو ليختمن الله على قلوبهم . ثم ليكونن من الغافلين mngool
02-08-2013, 07:01 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
عن أبي يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قِـبَـله، وقيل: قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم -ثلاثا-، فجئت في الناس لأنظر، فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته تكلم به أن قال: (يا أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) رواه أحمد والترمذي والحاكم، وصححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي.
شرح الحديث
يحكي لنا الصحابي الجليل عبد الله بن سلام رضي الله عنه -الذي كان حبرًا من أحبار اليهود في يثرب، وكان أهلها على اختلاف مللهم ونحلهم يُجلُّونه ويعظِّمونه- كيفية استقبال أهل المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم وحفاوتهم به وخروجهم لاستقباله، وكيف أنه كان من المستقبلين للنبي صلى الله عليه وسلم عند وصوله إلى قباء، ولم يكن قد أسلم يومئذ، فلما رأى وجهه الشريف آمن به وصدّق، فنزل فيه قول الله تعالى: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (الأحقاف: 10)، وكان هذا الحديث أول ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
ويشتمل هذا الحديث العظيم على أربعٍ من الوصايا النبوية الجليلة، وهي: إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام وقيام الليل، وسيكون لنا وقفة مع كل وصية منها:
الوصية الأولى: إفشاء السلام
السلام أول أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة، والمقصود بإفشاء السلام نشره والإكثار منه، والسلام اسم من أسماء الله عز وجل، وإفشاء السلام طريق موصل للمحبة بين المسلمين، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم، وهو حق من حقوق المسلمين فيما بينهم، فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حق المسلم على المسلم ست)، قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: (إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه) رواه مسلم.
كما أن إفشاء السلام من خير خصال الإسلام، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: (تطعم الطعام, وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) رواه البخاري، فبذل السلام على من تعرفه ومن لا تعرفه يُزيل الوحشة ويُبعد المرء عن الخصال المذمومة من الكبر والاحتقار ونحوهما.
والسلام من خصائص هذه الأمة، وهو التحيّة المباركة، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين) رواه البخاري في الأدب المفرد، وهذا دليل على أنه شُرع لهذه الأمة دون غيرها.
وهو سبب في زيادة الأجر والثواب، فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه السلام ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (عشر), ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: (عشرون), ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال: (ثلاثون) رواه الطبراني.
الوصية الثانية: إطعام الطعام
يقول الله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً} (الإنسان: 8-9)، والضمير في "حبه" يرجع إلى الله، أي: يطعمون الطعام على حب الله؛ ولذا فإن إطعام الطعام من موجبات دخول الجنة، فعن هانئ أنه لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، أي شيء يوجب الجنة؟ قال: (عليك بحسن الكلام وبذل الطعام) رواه الطبراني.
يقول الإمام الخطابي: "جعل صلى الله عليه وسلم أفضلها -أي أفضل الأعمال- إطعام الطعام الذي هو قوام الأبدان، ثم جعل خير الأقوال في البر والإكرام إفشاء السلام الذي يعم ولا يخص، من عرف ومن لم يعرف، حتى يكون خالصا لله تعالى، بريئا من حظ النفس والتصنع، لأنه شعار الإسلام، فحق كل مسلم فيه شائع".
وتزداد فضيلة إطعام الطعام وبذله في الوقت الذي تزداد الحاجة له، قال تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَة} (البلد: 14)، أي في وقت شدة الجوع.
كما أن إطعام الطعام للضيف من كمال الإيمان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) متفق عليه.
الوصية الثالثة: صلة الأرحام
الأرحام: هم كل من تربطك بهم رحم أو قرابة من جهة الأب أو الأم، وقد حث القرآن الكريم على صلتهم وحذر أشد التحذير من قطعهم، قال تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (النساء: 1)، وقال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (محمد: 22)، وأعظم الرحم وأوجبها: الوالدان، فيجب برهما والإحسان إليهما، قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} (الإسراء: 23).
وقد جاء التحذير من قطع الرحم، فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) رواه البخاري في الأدب المفرد، وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة مثل البغي وقطيعة الرحم) رواه أبو داود.
وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلة الرحم دون انتظارها من الطرف الآخر، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها) رواه البخاري، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: (لئن كنت كما قلت فكأنما تسفّهم الملّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم، أي أنك بالإحسان إليهم تحقرهم في أنفسهم لكثرة إحسانك وقبيح فعلهم كمن يسف المل، والمل هو الرماد الحار.
وأما عظيم الأجر المترتب عليها، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سره أن يُبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه) متفق عليه، أي من أحب أن يبسط له في رزقه فيكثر ويوسع عليه ويبارك له فيه، أو أحب أن يؤخر له في عمره فيطول: فليصل رحمه.
الوصـية الرابعة: قيام الليل
يقول الله تعالى واصفا عباده المؤمنين: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} (السجدة: 16)، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبد الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل) متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء, رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) رواه أحمد وأصحاب السنن.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال: (ألا تصليان)، فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مُولٍّ يضرب فخذه وهو يقول: ({وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} (الكهف: 54)) رواه البخاري.
فينبغي الحرص على قيام الليل والأخذ بالأسباب المعينة على ذلك، ومنها: البعد عن المعاصي والذنوب، والإقلال من الأكل قبل النوم، نسأل الله جل وعلا أن يعيننا على طاعته وأن يوفقنا للعمل بما أوصى به نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.
02-08-2013, 09:23 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
للرجال فقط... كيف تكون ناجحا في بيتك إدارة الأزمات المنزلية!
العلاقات الزوجية علاقات حساسة ومركبة، وأحيانًا … وفي ظل إيقاع الحياة السريع، ومع تزايد الضغوط والحركة الدائبة للزوج والزوجة في داخل الأسرة لرعاية الأطفال وتوفير متطلباتهم، وفي خارج الأسرة لتدبير احتياجات المعيشة أو تحقيق طموح وظيفي أو علمي أو اجتماعي/ تطوعي: تتداخل الدوائر وتزيد التوترات التي تنذر بأزمة حادة قد تنفجر في أي لحظة ولأسباب غاية في البساطة. الزوج حياته مشحونة بالعمل والخلافات مع زملائه ومضايقات رؤسائه، يعود متأخرًا ويريد الراحة، ليجد زوجة مكدودة بعد يوم عمل شاق تقف في المطبخ بعد عودتها من وظيفتها، وتنادي على الأطفال أن يجلسوا لأداء واجباتهم المنزلية، وتطلب العون منه فيطلب منها كوبًا من الشاي ويجلس أمام التلفاز ينتظر العشاء المبكر (أو الغذاء المتأخر)، فإذا طلبت منه الزوجة أن يساعد انفجر قائلاً: أنا مرهق وعائد إلى المنزل لأنعم بالراحة والهدوء. فترد عليه في حدة: وأنا أيضًا أعمل وأطبخ وأكنس وأتابع مدرسة الأولاد.. هذا كثير.. فيرد بعصبية: ألم أقل لك ألا تعملي.. اجلسي في البيت.. فتصرخ: حقًا؟! ولماذا لا تساعدني أنت؟… ويستمر الجدل الحاد ويعلو الصوت.. وقد تكبر المشكلة.. وتكبر.. نقطة البداية.. وكيف نتلافى هذا الصدام؟
يجب أن يعرف كل طرف خريطة نفسه أولاً، ثم الخريطة النفسية للطرف الأخر.. وأن يوازن ويوفق بين الخريطتين، وأولى الخطوات هي الوعي.. والإدراك لكيفية تفريغ التوتر والتعامل مع الضغوط حتى لا تنفجر في أقرب الناس إلينا.. شريك الحياة وثمرة الصحبة.. أطفالنا. * رجل ناجح… وأب وزوج هادئ إن هدف العلاقات الاجتماعية في العمل وفي المنزل هو النجاح وليس الفوز.. فرؤية العلاقات والتفاعلات باعتبارها صراعاً دائماً هي رؤية غير إسلامية، والميزان هو كيف نوفق بين متعارضات ونضع أولويات وندرك متى نأخذ موقفاً حاسماً ومتى نخفض الجناح ونعفو.. وكيف! في هذا العدد نخاطب الزوج لأنه "قوّام" ولأن عليه مسئولية عظيمة في إدارة دفة الأسرة.. وإليك أخي الزوج تلك الاقتراحات: * في العمل: خمس نصائح نقدمها لك في علاقات العمل ومع الزملاء: 1 - أحسن الإنصات واستمع للآخرين: فالشورى مبدأ إسلامي.. ولكل إنسان وجهة نظر مفيدة، فلا تقاطع أحدًا ولا تهمل ما يقول، وأقبل على الآخرين وأظهر الاحترام لهم، حتى لو كانت لديك سلطة أعلى أو كان من حقك تجاهل ملاحظاتهم.. الإنصات لا يعني بالضرورة القبول لوجهة النظر الأخرى؛ لكنك تكسب به القلوب وتؤلف الأرواح. 2 - لا تترك الأمور تستنفرك وتخرجك عن وعيك: لكل مشكلة حل، وطول النفس مهم عند تدريب زملاء جدد أو تأسيس نظام جديد للعلاقات والاختصاصات. 3 - كن الحَكم والصديق للجميع: لا تدع أحداً يدخلك دائرة الشللية، أو تسمح بأن يتم تصنيفك داخل مجموعة، وحاول اكتساب ود الجميع. 4 - قل خيرًا أو اصمت: لا تتورط في أقوال رد الفعل العشوائية؛ لأن مناخ العمل الكلمات فيه محسوبة، وستجد من يأخذ عليك كلمة غير مناسبة، فتعلَّم متى تصمت، وخذ الوقت الكافي في الاستجابة للمثيرات التي حولك. 5 - علاقات العمل لا تنفي اللمسات اللطيفة: فهدية لزميل عند قدوم مولود جديد له، أو باقة ورد لزميلة عائدة من الحج، أو رسالة رقيقة لمريض غاب عن العمل، كلها لمسات تدعم أواصر الود وتسهل إدارة مناخ العمل، لأن الناس في النهاية بشر.. ليسوا ملائكة.. ولا شياطين.. * في المنزل: خمس نصائح ذهبية: 1 - ابتسامة.. عند العودة مرهقًا من العمل لا تحرم زوجتك من ابتسامة (أو نصف ابتسامه يا أخي!)… 2 - مساعدة.. مجرد عرض المساعدة يكون أحيانًا كافياً.. لإظهار الرحمة بالزوجة.. و90% من الزوجات يشفقن على الزوج العائد من يوم عمل مرهق (حتى لو كانت الزوجة تعمل)، و"شكرًا يا حبيبي.. حفظك الله.. قم أنت بتغيير ثيابك إلى حين الانتهاء من الطعام" هو رد فعل شائع.. فلا تبخل حتى بالعرض.. وتذكّر أن الرسول كان في "مهنة أهله".. يساعد ويشارك معهن. 3 - وأحسن اختيار الوقت لمناقشة أمور حياتك مع زوجتك.. ففي زحمة متابعة الأولاد للمذاكرة والانتهاء من غسل الصحون لا يكون الوقت مناسباً، فادع زوجتك بعد يوم مرهق للجلوس معك في الشرفة أو غرفة الجلوس بعد نوم الأطفال ولو لمدة 5 دقائق.. وافتح الموضوع الذي تراه هامًا في هذا اليوم.. واحرص على الهدوء ولا ترفع صوتك، فالرجولة موقف.. ومسئولية، وليست سلطة بطش.. 4 - إذا كنت تجيد الإنصات للزملاء فالأولى أن تنصت لزوجتك: فاسمع وجهة نظرها وأظهر احترامك لها، واطلب مهلة للتفكير، فلا داعي للمبادرة بحسم كل الأمور في جلسة واحدة.. وإظهار مخالفتك لها وهي في جوارك ويدك في يدها أفضل مائة مرة من تسفيه رأيها (باعتبار أن كل النساء من السفهاء!!)، وتذكر أن رسول الله كان يشاور زوجاته ويحترم آراءهن. 5 - عندما يأتي المساء.. المودة والرحمة هي البلسم والشفاء.. فلا تنس أدب الرسول مع زوجاته.. وتذكر دائمًا أن أخلاقه في بيته هي سنة فعلية واجبة.. عرفت؟ فالزم!
منقول
02-08-2013, 09:39 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
انفضي الغبار عن حياتك_ للنساء فقط ـ قيمّي قدراتك بتدوين ما تفضلين عمله وكل ما تحسنين القيام به. 2 ـ ركزي جيداً واعتمدي على دورات تدريبية وقراءات تزيد من خبراتك المهنية. 3ـ اطلبي «علاوة» على كل المسؤوليات والمهمات التي انجزتها وكانت خارج نطاق مهمتك الأصلية. 4ـ ارفضي الوظيفة التي تمنحك أجراً أقل مما تستحقين. 5ـ احتفظي بمشاريعك المهنية لنفسك وابتعدي عن الزميلات الحسودات الحقودات «سارقات الأفكار». 6ـ تعرفي على صديقات من مهن مختلفة لتتناقشي معهن حول أساليب العمل وشروطه، مما يحسن مستواك المهني. 7ـ لم لا تفكرين ايضاً بتأسيس مشروعك المهني الخاص؟ فما عليك سوى الاتصال بالمكاتب المتخصصة في المجال أو البحث عن مواقع «نيوبزنس» على الانترنت. 8ـ ان كنت لا تحسنين الطباعة، تعلميها بالإضافة إلى شؤون الكومبيوتر والسكرتارية، واحصلي على وظيفة بنصف دوام تناسبك ان كنت أماً وصاحبة بيت. * إنعشي «الطفلة» في داخلك 9ـ دللي نفسك وانبشي هواياتك القديمة.. عودي إلى دفاتر المدرسة واقلام التلوين وسجلي مخيلتك على الورق. 10ـ أعيدي بناء ثقتك بنفسك من خلال كتب أو أفلام «علم نفسك بنفسك» التي تستطيعين الحصول عليها من المكتبات الكبرى أو مواقع التسويق على الانترنت. 11ـ تعلمي العزف على آلة موسيقية أو تدربي على القاء المحاضرات. 12ـ تدربي على ممارسة اليوغا واقرأي بعض الكتب عنها لانها تفيدك نفسياً ومعنويا. 13ـ انتسبي إلى أحد صفوف تدريس تنسيق الازهار، أو رياضة التزحلق على الجليد في الاماكن المغلقة. 14ـ تذكري انك تتعلمين للتجديد والتسلية وليس لدخول امتحان آخر العام. * جددي طاقتك 15ـ نفسي عن غضبك بتنظيف سجادتك بمضرب التنس. 16ـ اختاري لنفسك ركنا هادئاً من دون أضواء تجلسين فيه قبل النوم لمدة 5 دقائق يوميا للاسترخاء جسدياً وذهنياً، لان ذلك يساعدك على النوم. 17ـ مارسي رياضة القفز السريع على الحبل وزيدي مدته الزمنية يوماً بعد يوم. 18ـ استرخي في مغطس دافىء يومياً وانثري فيه الأعشاب المعطرة، والبابونج يريح أعصابك وزهر الليمون يخفف توترك، واستخدمي أداة تدليك لكتفيك ورقبتك لتخفضي من تشنجك. * أعيدي توضيب خزانتك 19ـ تخلصي من الملابس التي لا تحتاجينها أو بطلت موضتها، وان كنت شجاعة حقاً، تخلصي من كل ملابسك «كأن تتبرعي بها لجمعية خيرية» واشتري مجموعة بسيطة ومحددة من الثياب التي تجدد إطلالتك وتنعش شكلك. 20 ـ كرري الأمر نفسه مع ثياب زوجك وأولادك. 21 ـ جددي مجوهراتك وألوانك، خاصة في الأحذية. * كوني خضراء 22 ـ اهتمي بالبيئة حولك ودربي نفسك وأولادك على عدم رمي الاوساخ في الشارع أو من شباك السيارة. 23 ـ اعتمدي على الخضار الطازجة وليس المعلبة. 24 ـ كوني مع مجموعة من الصديقات أو الجارات فريق عمل للحفاظ على نظافة الحي الذي تقطنين فيه. 25 ـ شجعي أهل بيتك على الزراعة وحولي بيتك إلى واحة خضراء والبلكونة إلى حديقة مشاتل وورود. * حسني مزاجك 26 ـ مارسي بعض التمارين الرياضية الخفيفة في الصباح. 27 ـ تناولي الوجبات الخفيفة قليلة الدسم وابتعدي عن اللحوم والشوكولاته عندما تكونين خارج المنزل. 28 ـ حاولي ان تكوني نباتية لمدة 3 أيام في الأسبوع. 29 ـ تعلمي كيف تتحكمين بأعصابك وتقاومين التوتر من خلال كتب السيطرة على الضغرط «سترس ماناجمنت» التي تجدينها أو تطلبينها من المكتبات الكبرى. 30ـ صححي عملية تنفسك: الشهيق بعمق والزفير ببطء. 31ـ ابتعدي عن أماكن التدخين. 32ـ لا تستمعي لمشاكل الآخرين. 33ـ كوني دائمة الابتسامة. 34ـ امشي لمدة 20 دقيقة يومياً. 35ـ راقبي نفسك واهتمي باستقرارك وتوازنك الذهني لكي تتعلمي كيف تسيطرين على مشاعرك. 36ـ اخرجي أحزانك من صدرك. 37ـ اقفلي على نفسك باب غرفتك وتدربي على الصراخ. 38ـ قفي امام المرآة وحاولي تمثيل دور «الغاضبة» على من حولها. 39ـ رددي الاغنيات التي تحبينها وأنت تعملين في مطبخك. 40ـ اختاري قريبة أو صديقة «موضع ثقة تامة» وتحدثي معها عن كل ما يزعجك ويثير غضبك. 41ـ شاهدي فيلما درامياً يسيل دموعك بغزارة. 42ـ في يوم آخر شاهدي مسرحية كوميدية تضحكك من الصميم. 43ـ تسامري مع شلة من الصديقات، فقد دلت الابحاث ان قضاء ساعة فكاهة وسمر مع الصديقات تساوي أسبوعاً من السياحة خارج البيت. * أعيدي اختراع علاقتك بمن حولك 44ـ إطوي صفحة المشاغبات مع زوجك وكوني إنسانة جديدة تزوجها للتو. 45ـ تخلي عن العادات السيئة التي يكرهها فيك وينتقدك عليها كل من حولك. 46ـ حاسبي نفسك على أخطائك مع الآخرين، حتى البائع في السوبر ماركت. 47ـ تعلمي طهي وجبات عالمية جديدة وتفنني في تحضيرها وتقديمها لعائلتك. 48ـ غيري طريقة محاسبتك لأولادك على أخطائهم. 49ـ لا تنشغلي بالقيل والقال وكوني مقتضبة في كلامك وتلميحاتك. 50ـ تعلمي متى تقولين «نعم» أو «لا». 51ـ تمهلي قبل ان تتحدثي لان ذلك يمنحك نوعاً من السلطة والانضباطية. 52ـ اعتمدي على المزيد من اللياقة والكياسة في تعاملاتك اليومية، أي تدربي على كلمات مثل «شكراً.. عفواً.. لو سمحت».. الخ. 53ـ تعودي على القراءة وتحدثي مع من حولك عن كل ما قرأت. 54ـ ضعي مخططاً على الورق تفصلين فيه كيف ستكون علاقتك مع زملاء العمل والاقارب والجيران. 55ـ ولا تنسي ان تخططي مع زوجك كيف ستكون علاقتكما لمدة سنة كاملة مثلا. 56ـ تعلمي كيف تعبرين عن مشاعرك ومتى تقبلين بالوضع كما هو ومتى ترفضين ومتى تشتكين وتسعين للإصلاح. * لا للهث.. عيشي حياتك 57ـ خففي الأعمال المنزلية المملة.. تخلي عن وسواس النظافة ولا بأس بالقليل من الفوضى هنا وهناك. 58ـ تخلي عن فكرة كي الثياب في البيت أو استأجري من يقوم بهذه المهمة. 59ـ اكتبي لائحة التسوق واطلبي من صبي البقال إحضارها. 60ـ دعوات الغداء والعشاء باتت قديمة.. وان كان لا بد منها، فاطلبي طعاما جاهزاً. 61ـ قسمي مهمات العمل في البيت ووزعيها على أفراد الأسرة. 62ـ وظيفتك باتت مملة؟ خذي إجازة من دون مرتب. 63ـ بات لديك بعض الوقت الآن.. خذيه لنفسك واهتمي بتدليلها. منقول
02-08-2013, 09:54 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
RAM Woman: She forgets about you, the moment you turn her off.
WINDOWS Woman: Everyone knows that she can't do a thing right, but no one can live without her.
EXCEL Woman: They say she can do a lot of things but you mostly use her for your four basic needs.
SCREENSAVER Woman: She is good for nothing but at least she is fun! INTERNET Woman: Difficult to access. SERVER Woman: Always busy when you need her. MULTIMEDIA Woman: She makes horrible things look beautiful. CD-ROM Woman: She is always faster and faster. E-MAIL Woman: Every ten things she says, eight are nonsense. VIRUS Woman: Also known as "WIFE"; when you are not expecting her, she comes, installs herself and uses all your resources. If you try to uninstall her you will lose something, if you don't try to uninstall her you will lose everything
02-08-2013, 11:59 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
غذاء الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة الرياض 21-12- موقع صورة - بدأ الطب الحديث خلال العقدين الأخيرين يعود بقوة إلى الجذور فى العلاج، بعد الاعتماد شبه الكلي على وسائل العلاج الكيميائي الدوائي التي لم تثبت كفاءتها بالقدر المطلوب، فاتجه نظر الجميع الى الطب النبوي والنصائح النبوية، فى أسلوب الغذاء والعلاج من الأمراض، فصدرت كتب عديدة تهتم بالعلاج النبوي والتغذية النبوية مقتدين فيها بالنبي { وقد بدأ الغرب بهذه الاتجاهات قبل العرب والمسلمين فبدأ العلماء الغربيون يهتمون بالطب الوقائي والعلاج بالغذاء. وكان من الطبيعي أن يتوجه هؤلاء إلى ما ورد في القرآن والسنة آيات قرآنية وأحاديث نبوية تدل البشرية إلى ما فيه الخير لهم في كل شيء حتى في طعامهم وشرابهم، واكتشف العلماء، من خلال النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، من الحقائق العلمية ما جعلهم يدرجونه تحت بند الإعجاز النبوي، فيما يتعلق بالغذاء من خلال نتائج البحث العلمي الحديث ومطابقتها لما ورد في بعض الأحاديث النبوية وكيفية الوقاية من الأمراض عبر نظام غذائي رباني سوي وسليم اختاره لسيد الأنام محمد. كان النبي { حينما يستيقظ من نومه وبعد فراغه من الصلاة وذكر الله عز وجل يتناول كوباً من الماء مذاباً فيه ملعقة من عسل النحل ويذيبها إذابة جيدة، لأنه ثبت علمياً أن الماء يكتسب خواص المادة المذابة فيه، بمعنى أن جزيئات الماء تترتب حسب جزيئات العسل. وروي عن النبي { أنه قال: "عليكم بشراب العسل" وهذا إنما يدل على الفوائد العظيمة لشراب العسل أي الماء المذاب فيه العسل، فقد اكتشف الطب الحديث أن شراب العسل حينما يتناوله الإنسان ينبه الجهاز الهضمي للعمل بكفاءة عن طريق زيادة قدرة عمل الحركة الدورية للأمعاء، وبعدها يعمل العسل كمادة غذائية متكاملة بسبب احتوائه على السكريات الأحادية التي تُمت مباشرة ولا يجري عليها هضم، وتتولد مركبات يسمونها أدونزين ثلاثي الفوسفات وهو ما يطلق عليه (وقود العضلات) وهذا ما جعل علماء التغذية يأخذون الماء ويكسبوه طاقة وهو ما يطلق عليه الآن في أوروبا اسم (العلاج بالماء) لأن الماء يكتسب صفات ما يضاف عليه من مواد ولذلك فإن الطب في أوروبا أكثر تقدماً حتى أعمارهم أطول لأنهم يتبعون في أساليب التغذية الخاصة بهم نهج الطب النبوي الذي ثبت أنه أصلح وسيلة لجسم حي وسليم، وما زال الطب الحديث حتى الآن يبحث في أسرار الغذاء الذي كان يناوله النبي { وكيف أن هذا الغذاء لم يكن جزافاً بل له أسس وقواعد علمية ما زال الطب الحديث يستكشف ويبحث في أسرارها حتى الآن، وهذا من أسرار الإعجاز الإلهي التي اصطفى بها النبي { في يومه. بعدما يتناول النبي { شراب العسل يتكئ قليلاً وبعد العبادة المهجورة التي كان يؤديها- { صلوات الله وتسليمه عليه- وهي التفكر في طاعة الله وبعد صلاة الضحى، يتناول النبي { سبع تمرات مغموسة في كوب لبن كما روي عنه وحدد النبي { الجرعة بسبع تمرات في حديثه الذي رواه أبو نعيم وأبو داود أن النبي { قال: "من تصبّح بسبع تمرات لا يصيبه في هذا اليوم سم ولا سحر". وقد ثبت بالدليل العلمي أن هناك إنزيماً يرتفع أداؤه في حالة التسمم، وعندما يتم تناول سبع تمرات لمدة شهر يومياً نلاحظ أن هذا الإنزيم قد بدأ في الهبوط والعودة لوضعه الطبيعي، وهذا من الإعجاز الإلهي الذي خُصّ به النبي. ومن الظواهر التي أثبتها العلم الحديث المتعلقة بسبع تمرات: ظاهرة التليباثي أو الاستجلاء البصري أو الاستجلاء السمعي أو ما يطلقون عليه (التخاطر عن بعد). (( للمهتمين بمواضيع البراسيكولوجي ) وقد بحث العلماء في جامعة الملك عبدالعزيز وجامعة القاهرة وتوصلوا لنفس النتائج، من أن العمال الذين يعملون بالمناجم وبالرصاص وبالمواد السامة، أي الأكثر عرضة للسموم، عندما يتناولون سبع تمرات يومياً يتوقف تأثير المواد السامة تماماً، وهذا ما نشره العالم اليهودي اندريا ويل (الذي أعلن إسلامه بعد ذلك) في بحثه تحت عنوان "سبع تمرات كافية" الذي أثبت فيه أن سبع تمرات تعد علاجاً للتسمم ونصح جميع العاملين المعرضين للتسمم بتناولها يومياً، وهذا ما يثبته حديث النبي { الذي رواه الترمذي في سننه من أن (التمر من الجنة وفيه شفاء من السم) والدليل من القرآن يساقط عليك رطبا جنيا.. وهذا ما أيده العالم اندريا ويل في كتابه (الصحة المثلى) واستشهد فيه بأحاديث النبي عن التمر وفوائده العظيمة للصحة وللإنسان وكيفية الوقاية من الأمراض. بعد تناول النبي { لوجبة الإفطار التي ذكرناها سابقاً، يظل حتى يفرغ من صلاة العصر، ثم يأخذ ملء السقاية (تقريباً ملء ملعقة) من زيت الزيتون وعليها نقطتا خل مع كسرة خبز شعير، أي ما يعادل كف اليد. وقد ذكرت بعض الآيات القرآنية بعض الفوائد لزيت الزيتون إذ يقول تعالى: شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء وأيضاً والتين والزيتون... وقد أثبت العلم الحديث أن هناك أنواعاً عديدة من السرطان، مثل سرطان العظم (سركوما)، استخدم زيت الزيتون لعلاجها وهي ما قال فيها الله عز وجل
.. وصبغ للآكلين فكلمة صبغ للآكلين تعني، كما فسرها ابن كثير والقرطبي وكل التفاسير، أنها تصبغ الجسم أي لها صفة الصبغية، وقد أيد الطب الحديث في اكتشافاته أن زيت الزيتون يحتوي على أحماض دهنية وحيدة التشبع يعني غير مشبعة، ولذلك يقول العالم أندريا ويل: إنه وجد بالتجربة أن زيت الزيتون يذيب الدهون وهذا من قدرة الله، دهن يذيب الدهون، فهو يعالج الدهون مع أنه دهن لأنه يحتوي في تركيبه على (أوميجا 3) بعدد كبير وأوميجا 3 تعالج الدهون. كما ثبت علميا أن زيت الزيتون يحمي من أمراض تصلب الشرايين والزهايمر وهو مرض الخرف وضعف الذاكرة ويضيع المخ، واستطاع العالم أندريا ويل أن يثبت كيف يقوم زيت الزيتون بالتدخل في الخلية المصابة بالسرطان ويعالجها ويؤثر فيها، ووصف كلمة صبغ للآكلين التي جاءت في القرآن على أنها الصبغيات (الكرموسومات) ووصف السرطان بأنه اتساع بين الخلايا الواحدة بعض الشيء، وثبت أن زيت الزيتون يقوم بتضييق هذا الاتساع ويحافظ على المسافات بين الخلايا. وهنا تتجلى قدرة الله عز وجل في انتقائه لغذاء نبيه محمد { فكان النبي { يغمس كسرة الخبز بالخل وزيت الزيتون ويأكل. وقد اكتشف العلم الحديث أن الخل الناتج من هضم المواد الكربوهيدراتية في الجسم هو مركب خليّ اسمه (أسيتو أستيت) والدهون تتحول إلى أسيتو أستيت ويبقى المركب الوسطي للدهون والكربوهيدرات والبروتين هو الخل فعند تناول الخل وحدوث أي نقص من هذه المواد يعطيك الخل تعويضاً لهذا النقص، وتبين بالعلم الحديث أن زيت الزيتون مع الخل يقومان كمركب بإذابة الدهون عالية الكثافة التي تترسب في الشرايين مسببة تصلّبها، لذلك أطلق العلماء على الخل مع زيت الزيتون (بلدوزر الشرايين) لأنه يقوم بتنظيف الشرايين من الدهون عالية الكثافة التي قد تؤدي إلى تصلب الشرايين. وليس مهمة الخل فحسب القيام بإذابة الدهون، بل يقوم مع الزيتون كمركب بتحويل الدهون المذابة إلى دهون بسيطة يسهل دخولها في التمثيل الغذائي ليستفيد الجسم منها، ثم بعد أن يتناول النبي { غداءه كان يتناول جزرة حمراء من التي كانت تنبت في شبه الجزيرة العربية، وقد أثبت العلم الحديث بالدليل والتجربة أن الجزر الأحمر يوجد به (أنتوكسيدات) وهي من الأشياء التي تثبط عمل مسببات السرطان، كما أثبت الطب الحديث أن الجزر يساعد على نمو الحامض النووي والعوامل الوراثية، وهذا من الإعجاز الإلهي، لذلك فإن الكثير من الأطباء ينصحون بتناول الجزر كمصدر لفيتامين (أ) ومصدر لتجدد العوامل الوراثية بالحام ض النووي، كما أنه يؤخر ظهور الشيب. كان النبي { بعد أن ينتهي من صلاة العشاء والنوافل والوتر وقبل أن يدخل في قيام الليل، كان يتناول وجبته الثالثة في اليوم وهي وجبة العشاء، وكانت تحتوي على اللبن الروب مع كسرة من خبز الشعير، وقد أثبت العلم الحديث أن تناول كوب من اللبن الروب في العشاء يعمل على إذابة الفضلات المتبقية في المصران الغليظ، ويقوم بتحليلها إلى مركبات بسيطة يسهل الاستفادة منها ومن الفيتامينات الموجودة بها. وقد جرت بعض الدراسات العلمية، قام بها عدد من خبراء التغذية في الغرب وأيضاً الدراسات التي أجريت في جامعة القاهرة وجامعة الملك عبدالعزيز، بينت فوائد اللبن الروب عند تناوله ليلاً، فهو يجعل الترسبات غير المرغوب فيها تتفتت ويستفيد منها الجسم،وهذا من الإعجاز في تناول النبي { لهذه الوجبة ليلاً كوجبة عشاء هامة وضرورية وسريعة الهضم، وتجعل الجهاز الهضمي يعمل بكفاءة، لذلك هناك عدد من الأطباء دائماً يصفون لمرضاهم اللبن الروب ليلاً في وجبة العشاء لأنه مريح للقولون ولا يسبب تقلصات في المعدة، وأكدت هذه المعلومات الطبية الدراسة التي أجراها الدكتور عبدالباسط سيد محمد في كتابه (الاستشفاء بطعام النبي) الذي أوضح فيه أن معظم طعام النبي له جانبان من الفائدة، جانب القيمة الغذائية التي يمد بها الجسم وأثبتها العلم الحديث، وجانب الوقاية من الأمراض، وهذا إنما يدل على الإعجاز الإلهي في اختيار رب العالمين لطعام نبيه ومصطفاه سيد الخلق أجمعين. انطلاقاً من قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة... فلو تأملنا جيداً سنجد أن النبي { كان خير قدوة لنا في مأكله ومشربه وملبسه، كان قدوةً ومعلماً للبشرية، فقد أعجز بعلمه العلماء، وفاقت فصاحته البلغاء والأدباء، فكان إذا تحدث صدق وما ينطق عن الهوى... ولو تأملنا جيداً أحاديث النبي { عن الطعام لوجدنا أنه أخبرنا من آلاف السنين بما لم يستطع العلم الحديث اكتشافه، وقد قام عدد من العلماء الباحثين في هذا المجال بتأليف كتب عديدة تحمل أسرار الغذاء النبوي والوقاية من الأمراض عن طريق السنة، مثل (الطب النبوي) و(تأملات في حياة الرسول).. وغيرهما من الكتب التي قامت بالتحليل والتفصيل لهذا الجانب من حياة سيد الأنام محمد { وسيظل العلم الحديث يستكشف في هذه الأسرار النبوية إلى أن تقوم الساعة. منقول
02-09-2013, 00:10 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
لماذا أتزوج؟ كم مرة أحسست فيها أنك لا تعرف من أنت، أو أنه لا معنى لوجودك في الحياة؟ أو أنك "شيء" مثلك مثل باقي الأشياء على هذه الأرض مصيرك إلى زوال في هذه الدنيا الفانية؟. لحظات مخيفة تلك التي تطرأ على الإنسان عندما تخطر بباله هذه الخواطر، و كأنه ينظر إلى ذاته من الخارج فيرى إنسانا مشوها غامض الملامح فاقدا للسلام الداخلي و الفكري.أما إذا كنت تعرف الجواب الشافي على الأسئلة السابقة فأنت من سعداء الدنيا و قبلة للكثير من الحساد الذين يفتقدون هذه النعمة!.
ما يميز الإنسان المسلم أنه مهما تاه في دروب الحياة، فسيعرف إلى أين يتجه و يحدد موقفه من الحياة و موقعه فيها، لأن الإسلام يقدم الجواب الشافي على جميع الأسئلة المحيرة عن الوجود، سببه، و مآله بعد الموت. فكم من شاب تائه كان همه المأكل و المشرب و الملبس عرف هدفه عندما رجع إلى كتاب الله و سنة نبيه فتمعن في معاني القرآن الكريم و وصل إلى ضالته، و كم من شاب أضناه السؤال عن الحياة ما بعد الموت فوجد في الإسلام ما يطمئن قلبه و يزيل عنه عناء الحيرة.
و جود فلسفة للحياة التي نحياها هي من أهم ما قدم الإسلام للبشرية على هذه الأرض، فما من شيء يدمر الإنسان كالعبثية و فقدان قيمة الحياة. سؤال " لماذا أعيش؟" يؤدي إلى سلسلة من الأسئلة مثل " لماذا آكل؟ و لماذا أتزوج؟". و إذا لم يجد جوابا لهذه الأسئلة فحاله لا يختلف كثيرا عن حال الحيوانات و المخلوقات الأخرى التي لم يرزقها الله العقل و البصيرة و قد يؤدي هذا الطريق به إلى الانتحار!. أما المسلم فيكفيه شرفا أنه يعلم أن الله تعالى استخلف الإنسان في الأرض لإعمارها و إصلاحها و أنه ما وجد على هذه الأرض عبثا.
"و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون"، آية يخاطبنا بها الله تعالى كي نعلم أن لحياتنا قيمةً و هدفا و هي العبودية لله وحده. و أصبح جليا واضحا أن مفهوم العبادة أشمل و أوسع من الصلاة و الصيام و إيتاء الزكاة و الحج، فالعمل أيا كان إذا أخلصت النية فيه يصبح عبادة لله تعالى، و بالتالي فإصلاحنا للأرض و عمارتها عبادة!.و إذا نجحنا في هذه المهمة و أقمنا الدولة الإسلامية المتطورة اقتصاديا و تكنولوجيا و عسكريا و أقمنا العدل و المساواة في أرجاء الدنيا، نكون بذلك شهداء على الناس و ندعوهم إلى ديننا بثقة مع وجود المثال الحي الظاهر للعيان الدال على قوة ديننا و صحته.
جزء كبير من الحل لأزمة الأمة الإسلامية هي أن يحدد شبابها "من نحن" و "أين نحن" و إلى أين نريد أن نصل في سباق الأمم، و الناظر إلى حال الأمة المرير و هوانها على الناس يدرك أن الحل الطويل المدى لأزمتها هو التطور الحضاري و السعي إليه. و لا يتم هذا إلا إذا أخذ كل شاب هذه المهمة على عاتقه باستثمار مواهبه و قدراته التي وهبه الله إياها لخدمة الأمة الإسلامية و البشرية جمعاء.
في ظل الواقع الأليم للأمة الإسلامية، تلم بالمسلم روح اليأس و قد يتمنى لو أنه لم يخلق قط! أو أنه ولد في زمن يكون فيه الإسلام عزيزا كريما كزمن عمر بن عبد العزيز و صلاح الدين الأيوبي لكن عليه ألا يغفل عن سنوات الكفاح المريرة التي كابدها المسلمون حتى وصلوا إلى تلك الأزمنة الذهبية من العزة و الريادة بين الأمم. و لذلك فنحن و إن كنا في عصر الظلام الحالك فإنه الظلام الذي يلد الفجر و لنا الشرف في أن نشارك في صنع فجرنا و حضارتنا. فروح التحدي و المثابرة هي المميزة للشباب الذي يريد النصر و التطور للأمة الإسلامية. " وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون"*. هذا وعد الرحمن. أبعد وعد الرحمن يأس و قنوط؟.
منقول
02-09-2013, 00:23 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
هل تصدق عزيزي القارئ أن احدث اكتشافات العلماء كبديل طبيعي لهرمون الميلاتونين )المستخدم حاليا لمكافحة الشيخوخة) ظهر في الموز او الطلح كما ذكره القرآن الكريم في محكم اياته. حيث ثبت عملياً ان الموز هو المضاد للشيخوخة بكل معانيها وامراضها ومظاهرها السر ليس في الميلاتونين فقط بل في البوتاسيوم المسؤول عن التوازن في جسم الانسان، اطلقوا عليه قديماً طعام الفلاسفة والحكماء وانه يحافظ على الحيوية والشباب عمراً اطول.. اما الان وفقاً لما توصل اليه العلماء فإن فوائده لاتحصى وجميعها تؤدي الى هدف واحد وهو مكافحة الشيخوخة وامراضها وهو يزيد من مقاومة الخلايا ويقوي الجهاز المناعي ويعمل على سلامة وقوة العضلات والعظام وضغط الدم الشرياني والتي تمثل اهم واخطر مظاهر الشيخوخة ونظراً لاحتوائه على نسبة عالية من الحديد فإن ذلك يؤدي الى ارتفاع نسبة الهيموغلوبين ويقضي على فقر الدم وهو بالاضافة الى ذلك يقضي على الاكسدة داخل الخلية التي تعد السبب الرئيس لحدوث كل مظاهر الشيخوخة، والموز الناضج غني بالسكريات سهلة الامتصاص والمولدة للطاقة ويمكن الاعتماد عليها في النظم الغذائية الهادفة للحيوية والنشاط والرشاقة علاوة على وجود فيتامينات اخرى كثيرة فيه وهو يقضي على كل انواع الاكتئاب الذي يؤدي مباشرة الى الشيخوخة المبكرة... واشار الاطباء الى ان مادة السيرتونين من المواد المهمة لاحداث التوازن النفسي والعقلي والعصبي في جسم الانسان حيث يتم افرازها بصورة طبيعية داخل خلاياه وهي من الموصلات العصبية التي تحدث حالة من التفاؤل والارتياح الذهني والتركيز والاقبال على الحياة وهي الحالة التي تسمى بالمرح. إضافة الى ذلك فللموز فوائد تساعد على نضارة البشرة ومقاومة مظاهر الشيخوخة في الوجه لهذا يستخدمه خبراء التجميل في صناعة الغالبية العظمى في الكريمات والصابون والشامبو المستخدم في النظافة والنضارة معاً.
المصدر :صحيفة تشرين علوم وتقانة
02-09-2013, 01:11 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
من الأمراض الخُلُقِيَّة المتفشِّية بين الناس – مرض الغِيبة، نُريد توضيحًا لمعناها وما تتحقَّق به والبَاعث عليها وأثرها وما هو علاجها؟
تعريفها: هي ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : هل تدرون ما الغيبة"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذِكْرُك أخاك بما يكرهه"، قيل: أرأيت إنْ كان في أخِي ما أقوله؟ قال: "إنْ كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْته، وإن لم يَكن فيه فقد بَهَتَّه" رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، سواء في ذلك أن يكون ما يكرهه الإنسان في بدنه أو نَسَبِه أو خُلُقه أو قَوْلِه أو فِعْله أو في غير ذلك، وقال الحسن، ذِكْر الغير على ثلاثة أنواع: الغيبة والبهتان والإفك. فالغِيبَة أن تقول ما فيه، والبُهْتَان أن تقول ما ليس فيه، والإفْك أنْ تَقُولَ ما بَلَغَكَ.
ما تتحقَّق به الغِيبَة قد تكون باللِّسان، وقدْ تكون بالإشارة، وقد تكون بالمُحاكاة والتقليد، بل قد تكون بالقلب وانعقاده على العَيْب وهو سوء الظن قالت السيدة عائشة ـ رضى الله عنها ـ: دخَلَت علينا امرأة، فلمَّا ولَّت أومأْتُ بيدي أنَّها قصيرة، فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ "اغْتَبْتِيهَا" رواه ابن أبي الدنيا وابن مِرْدَوَيْهِ، كما قالت عائشة: حاكَيْت إنسانًا – يعنى قلَّدتُه، فقال لي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " ما يَسُرُّنِي أنِّي حاكَيْت إنسانًا ولي كذا وكذا" رواه الترمذي وصحَّحه، يعنى: لو أُعطيت شيئًا كثيرًا من المال في مُقابل أنَّني أقلِّد أحدًا بما يَكرهُه، لا أفعل ذلك – ولو سَمِعَ إنسان شخصًا يغتاب أحدًا فَرَضِيَ بكلامه واستلذَّه ولم يُنْكِرْه كان شريكًا في الغِيبَة؛ لأنَّه رَضِيَ بِذِكْر أخيه بالغيب أثرها في الدُّنْيا: تُفَرِّق بين الناس، وتُورث العداوة فيما بينهم، وفيها فضيحة وهَتْك أستار، وقد تَجُر إلى ما هو أسوأ من ذلك
الأسباب الباعثة عليها: أسبابها كثيرة منها: الحقد والغضب، ومجاملة الأقران وموافقة الرُّفقاء، والتقدُّم عند الرئيس لِهَدْمِ المغتاب، والهزْل وإضاعة الوقت والتبرُّؤ من العيب لإلصاقه بغيره والحسد والسخرية والاحتقار، بل قد يَبعث عليها الغضب لله، فَقد رَوى أحمد بإسناد صحيح عن عامر بن واثلة أن رجلًا مرَّ على قوم في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسلَّم عليهم فردُّوا عليه السلام، فلمَّا جاوزهم قال رجل منهم إني لأبغض هذا في الله، فلمَّا بلَغه ذلك اشْتكاه إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليبيِّن له لماذا يَبْغَضُه في الله، فسأَلَه فَقَال الرَّسول لماذا تَبْغَضُه؟ فقال: أنا جَارُه والله ما رأيْته يُصلي صلاة قط! إلا هذِه المكْتوبة، فقال الرجل: وهَل رأيتَني أخرتُها عن وقتها أو أسأتُ الوضوء لها أو الركوع أو السجود؟ فقال لا، كما سأله عن مثل ذلك في الصوم حيث لا يصوم إلا رمضان، وعن الزكاة فلا يتجاوزها إلى الصدقات الأخرى، فقال الرسول للرجل: قُمْ فلعلَّه خير منك"، والمُراد أنَّه ما دام يَقُوم بالفَرائض فلا يَصحُّ أن يُعاب ويُبْغض؛ لأنَّه لم يَقُمْ بالنوافل – " الإحياء ج3 ص 128". صفات المغتاب: الذي يغتاب غيره فيه صفات ذميمة، فهو حقود، عديم المُروءة، مُفْتخر، حسود، مُراءٍ، غافل عن الله، غافل عن عيوبه هو، فاسق؛ لأن الغِيبة من الكبائر، مُضيِّع لحسناته؛ لأنَّ مَن اغْتابه يأخذ منها، حاملٌ لسيِّئات غيره، مُشِيعٌ على المسلم ما ليس فيه من أجل أن يَعيبه، وفي ذلك حديث رواه الطبراني بإسناد جيد: "مَنْ ذَكَر امْرَأً بشيء ليس فيه ليَعيبه به حَبَسَهُ الله فِي نَارِ جَهَنَّم حتى يأتي بِنَفَادِ مَا قال" وفي رواية: " أيُّما رجلٍ أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها برئ يُشِينُه بها في الدُّنيا كان حقًّا على الله أن يُذِيبَه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاد ما قال" أيْ حتى يأتي بالدليل على ما اتَّهمه به، والمُغتاب مسلم ناقص الإسلام، لحديث: "المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده" رواه البخاري ومسلم. منقول
02-09-2013, 02:19 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
أى ألم تمر به سيأتي فى البداية، وبطريقة غريزية ستقاوم لتظل على قيد الحياة.
هذا شيئا أوتوماتيكيا.
لا يتصور العقل الواعي أن هناك حقيقة أخري يمكن أن تكون بجانب عالم الماديات الذى نعيشه والذى تحكمه المسافة والزمن. لقد إعتدنا عليه. لقد تعلمنا منذ ميلادنا أن نحيا ونعيش ونقاوم لأجل ذلك. لقد عرفنا أنفسنا من خلال الآخرين. الحياة تخبرنا من نحن، ونحن نتقبل إخبارها لنا. وهذا، أيضا، شيئا أتوماتيكيا، وعلينا أن توقعه.
يرتجف جسدك يتوقف قلبك. لا هواء يدخل ويخرج عبر رئتيك.
تفقد بصرك، إحساسك، حركتك- حاسة السمع تتلاشي كآخر شئ.. تتوقف هويتك.. الـ"أنت" التى كنتها مرة تصبح مجرد ذكري.
ليس هناك ألم لحظة الموت.
فقط سكون سلام..هدوء.. صمت. .
هذا ما نراه على الأقل عند الآخرين..
ولكنك ما زلت موجودا..
من السهولة ألا تتنفس. فى الحقيقة، إنها أسهل، أكثر راحة، وألا تتنفس هو شئ يكون أكثر طبيعية من أن تتنفس. الدهشة الكبري لدي الكثيرين عند الموت هو إدراكهم بعد ذلك أن الموت ليس نهاية الحياة. بغض النظر عن ما إذا كان الظلام أو النور سيأتي بعد ذلك، أو شئ من الأحداث، أن تكون إيجابيا، سلبيا، أو ما بينهما، أشياء متوقعة أو غير متوقعة، الدهشة الكبري أن تدرك أنك ما زلت أنت.. ما زلت تفكر، ما زلت تتذكر، يمكنك أن تري، تسمع، تتحرك، تبرر، تتساءل، تحس، وتطلق النكات-إذا ما أردت..
ما زلت حيا، حياة أكثر حيوية!. فى الحقيقة أنت تعيش بعد الموت بطريقة أكثر مما كنتها عند ولادتك.. فقط تختلف الطريقة لذلك، تختلف لأنك خلعت جسدك المادي لتكون شفافا وتخترق حواس مختلفة كمؤشر لبدء حياة أخري..أنت تعلمت أن ترتدي جسدا لتحيا..
إذا كنت تتوقع أن تموت عند موتك، ستشعر بخيبة أمل..
الشئ الوحيد الذى يفعله الموت هو أنه يساعدك فى أن تدرك، تنسلخ، وتلقي "المعطف" الذى كنت ترتديه (الذى نطلق عليه تسمية جسد)..
عندما تموت تفقد جسدك.
هذا كل ما هناك.
لا شئ آخر يمكن فقدانه..
أنت لست جسدك. إنه شيئا ترتديه فقط لفترة، لأن الحياة على مستوي-الأرض هى أكثر معني وأكثر تداخلا إذا ما تماشيت مع قوانينها ومقاييسها ..
ما هو الموت
هناك عملية تغيير للطاقة عند لحظة الموت، زيادة فى السرعة وكأنك فجأة تهتز أكثر مما كنت سابقا.
دعونا نستخدم راديو لإجراء المقارنة، هذه السرعة يمكن مقارنتها بأن نقول مثلا أنك كنت تعيش على ترددات محددة، وأتى أحدهم فجأة وقام بتغيير مؤشر الترددات.. هذا التغيير نقلك الى آخر، بموجات أطول.. التردد الأصلي الذى كنت فيه ما زال هناك.. لم يتغير..كل شئ ما زال هو نفسه كما كان.. أنت فقط من تغيرت، أنت فقط من تسارعت لتدخل فى التردد التالي على الموجات..
وكما ينطبق على الراديوهات، وكل محطات الراديو، يمكن أن يكون هناك تشوش، أو سوء نقل نسبة للتداخل.. تلك يمكن أن تسمح أو تجبر الترددات بأن تتواجد بصورة مضاعفة لفترة من الزمن. وبصورة طبيعية، أكثر التحولات تكون متقنة وسريعة، ولكن فى حالات ما، يمكن أن يكون لأحدهم تداخل، ربما لعاطفة قوية، كإحساس بإنجاز واجب ما، أو لإيفاء نذر أو وفاء بوعد..
التداخل يمكن أن يسمح بمضاعفة الوجود للترددات لثواني عدة، أيام، أو ربما سنوات، ولكن عاجلا أم آجلا، وحتما، أى تردد موجود سيبحث ويتآلف الى ما ينتمي إليه..
ستتناسق مع نقطتك المحددة على الأرقام بسرعة ترددك. لن يتضاعف وجودك الى الأبد الى شئ لا تنتمي إليه..
من يمكن أن يقول كم عدد النقاط على الترقيم، أو كم عدد الترددات هناك للمكوث عليها.. لا أحد يعلم..
أنت تنقل الترددات عند موتك. أنت تنتقل الى حياة على موجة أخري.. أنت ما زلت نقطة على الترقيم ولكنك تنتقل الى أعلى الى أسفل..
أنت لا تموت عندما تموت.. أنت تنقل إدراكك وسرعة ترددك..
هذا هو الموت.. الإنتقال..
02-09-2013, 02:25 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
ردود فعل الأطفال تجاه الموت رانية عبد الحميد دنديس
منذ قرون طويلة وحتى القرن الحادي والعشرين كانت هناك معتقدات خاطئة كثيرة حول نفسية الطفل وقد مالت هذه المعتقدات بمضمونها نحو عدم رؤية القدرات الحقيقية عند الطفل سواء من الناحية العقلية او من الناحية النفسية ، فعلى المستوى العقلي لم يتم لفت الانتباه نحو أهمية المثيرات الذهنية في الأشهر الأولى لحياة الطفل على تطوره العقلي ، أما على المستوى النفسي فقد ساد اعتقاد بأن الطفل لا يستوعب ولا يتفاعل نفسياً مع ما يجري حوله ، وقد أخذت هذه الاعتقادات مجرى معاكساً منذ بداية القرن العشرين حيث وضع عالم النفس السويسري "بياجيه" أساساً جديداً للتطور الذهني كما وضع عالم النفس النمساوي فرويد مبادئ مختلفة لديناميكية نفسية الطفل التي أدرجته من الواقع السلبي الذي كان فيه .
ترى نظريات علم النفس الجديدة أن الطفل في الواقع كائن ديناميكي ، ويتفاعل مع المثيرات وأحداث في بيته منذ الولادة ، وهذا ما غير التوجه نحو الأطفال على مستويات كثيرة ومن ضمنها ردود فعلهم تجاه الموت ، أن الاهتمام بردود فعل الأطفال لأحداث الموت في عائلته تعني انه حتى ولو بدا الطفل غير مكترث ، او غير متأثر ألا أن على الكبار الإدراك أن الواقع عكس ذلك وان لدى الطفل بالضرورة ردود فعل داخلية
ومما يتوجب ذكره أن الأطفال يختلفون في طريقة تعبيرهم عن الكبار ، فإذا كانوا دون سن العاشرة مثلا يكون تعبيرهم الكلامي محددا وقدرتهم على صياغة مشاعرهم في كلمات محدودة أيضاً لذلك يتوقع منهم التعبير عن مشاعر الحزن والأسى بطرق أخرى .
في العام 1961 م أجرى " بولي " عدة أبحاث على الأطفال من سن ستة شهور حول ردود فعلهم تجاه الموت او الفراق الطويل لوالديهم ، وقد استخلص من ذلك أن الأطفال في سن ستة شهور يستطيعون إظهار علامات حزن بعد الفقدان مباشرة ، وفي عام 1943 م أجرى "فرويد وبرلينهام " عدة أبحاث على أطفال فصلوا عن عائلاتهم بسبب الحرب ، وقد استخلص من ذلك أن مدة ردود الفعل العاطفي تجاه الموت عند الأطفال اقصر من ردود الفعل عند الكبار ولكنهما أضافا أن هذا لا يعني أن ردود فعل الأطفال سطحي وسهل المعالجة .
وهناك اتفاق شبه كامل بين الباحثين يفيد أن فقدان الطفل لأحد أفراد عائلته أثر هام على حياته المستقبلية وتظهر ردود فعل الأطفال النفسية الى المدى القصير ، أي مباشرة بعد الموت ، على شكل أعراض مختلفة منها التبول الليلي ومواجهة مشاكل في الدراسة والشعور بخوف شديد وشكوى من أوجاع في الجسم وأحيانا القيام بسلوك عدواني وقد استخلصت أبحاث كاليما عام 1968 م أن فقدان الطفل لأحد أفراد عائلته في جيل مبكرة قد يقوده الى التعرض لأعراض اكتئاب أثناء سن البلوغ .
تختلف الأبحاث حول السن الذي يكون فيه الطفل معرضا للخطورة القصوى في حالة وفاة أحد أفراد عائلته ، وبالذات أحد الوالدين لكنها تتفق على أن مرحلة الطفولة المبكرة من اكثر المراحل الحرجة من ناحية إمكانية حصول مشاكل نفسية في المستقبل اثر وقوع حادث في العائلة .
على ضوء ذلك فان السؤال الذي يطرح نفسه هو : كيف يمكن أن نساعد الأطفال على تجنب مثل هذه الأعراض التي تؤثر على مجرى حياته .
مساعدة الأطفال في حالة موت أحد أفراد العائلة
تسود المجتمع العربي معتقدات كثيرة تتعارض مع التفكير العلمي حول مسألة مواجهة الموت لدى الناس بشكل عام ولدى الأطفال بشكل خاص ، هناك بعض الجوانب الهامة التي إذا أخذت بالحسان فإنها ستساعد الطفل بدرجة كبيرة في مواجهته لمحنة الموت في عائلته .
1) يفضل إعداد الطفل لمواجهة قضية الموت قبل أن تحدث فعلا ، هناك حوادث لا نهاية لها تقع يومياً ، أحيانا حيث يتساءل الطفل عنها ، فكل يوم يعلن عن حادث قتل او حادث موت أو يسمع الطفل عن مثل هذه الأحداث ، لذا هناك فرصة لدى الكبار للحديث معه في الموضوع كذلك يرى الطفل موت حشرات او حيوانات كثيرة ، وهذه أيضاً فرص يمكن استغلالها للحديث معه عن ماهية الموت ، وقد يتساءل البعض كيف يمكن التحدث مع الطفل عن قضية الموت ؟
ليس بالإمكان هنا الإجابة بدقة عن هذا السؤال ، ولكن المبدأ هو الحديث بصراحة بما نؤمن به في هذه القضية ، وبلغة يفهمها الطفل ، فمثلا يجب الكشف للطفل حقيقة أن كل إنسان مصيره الموت حتى الأم والأب والاخوة ، والموت يعني الذهاب بلا رجعة ، وان الميت لا يعود ، ولكن من الطبيعي أن نفكر به ونشتاق إليه ، كذلك فان الموت لا علاقة له برغباتنا من كره وحب.
لقد أشرنا هنا الى مبدأ هام ، وهو أن الطفل يجب أن يعرف الحقيقة مهما كانت صعبة ، ويسود اعتقاد في المجتمع العربي مفاده أن من الأفضل تجنيب الأطفال لأخبار كهذه وتزويده بمعلومات غير صحيحة ، وتركه يتأمل أن يعود الميت كل يوم ، أن هذا يعرض الطفل لعذاب مستمر ، وغضب كبير على الميت الذي يعد .
ففي كثير من الأحيان نسمع أن البعض يخبرون الطفل أن "الميت" مريض او مسافر ، وما الى ذلك مما يجعل عملية فراقه معقده وصعبة على الطفل .
2) هناك جانب خاطئ آخر يتمثل باعتقاد مفاده تفضيل إبعاد الأطفال عن مكان الحدث في اقرب وقت ووضعهم في بيت منعزل بحيث لا يرون ولا يشاركون في مراسم الحداد والجنازة والدفن أما الصحيح فهو ما يراه "غراندر" من أن مشاركة الأطفال في هذه المراسم تساعدهم في التعبير عن مشاعر الحزن والألم ، إذ أن رؤيتهم لباقي أفراد العائلة وهم حزانى يبكون ، أمر يشجع الأطفال على البكاء بأنفسهم ، هذا الأمر يمس قضية أخرى هامة وهي الحاجة الى التعبير عن الحزن والألم في مثل هذه الأحداث ، وهناك أناس يمنعون أنفسهم من التعبير عن مشاعرهم فيحبسونها في داخلهم مما قد يقعد مرحلة الحداد ومواصلة حياة سليمة على المدى البعيد .
أن إحدى المشاكل التي تواجه الأطفال في مثل هذه الظروف هي أن اقرب الأشخاص لهم موجودون في نفس المحنة فإذا مات الأب فالأم مشغولة بحزنها والمها ، بحيث لا تتنبه الى أن طفلها بحاجة لها في مثل هذا الوقت .
3) كثير من العائلات الثكلى تتجنب الحديث عن الميت ، وتخفي كل معالمه لاعتقادها أن النسيان هو افضل حل ، وأن إثارة مشاعر أمر غير مرغوب فيه ، أما في الواقع فان هذا الاعتقاد خاطئ حيث انه من المفضل التعبير عن المشاعر واكثر ما يثير المشاعر في مثل هذه الأحداث هو صورة الميت او حاجاته ، من هذا المنطلق يمكن إعطاء الطفل صورة للميت وإعطاءه الفرصة للسؤال والحديث عنه فكما يقول فورمان أن هذه افضل طريقة للتسهيل على الطفل قبل الفقدان وتجاوزه فتقديم الحقائق للطفل والإجابة على كل أسئلته مهما كثرت أمر هام جداً ، فقد يسأل الطفل عدة أسئلة حول الميت مثل لماذا لم يعد ؟ لماذا ذهب ؟ لين هو ؟ ويجب الرد على هذه الأسئلة بوضوح وصراحة لأن ذلك يخلص الطفل من التشبث بمعتقدات خاطئة ، كأن يعتقد أن أحد والديه مات لأنه لا يحبه ولا يريد أن يعود لكونه ، أي الطفل ، مشاكساً بحيث أغضب الميت وهكذا .
4) تشجيع الطفل في التعبير عن مشاعره تجاه الميت والحديث عنه لمجرد إطلاق المشاعر فقط وإنما لتسهيل عملية الفراق بين الطفل والميت ، وان الفراق الصحي عن الميت يساعد الطفل في نقل مشاعره وحبه لشخص آخر بديل كالأم او الأخ أو أي بديل مناسب آخر ، إذ أن الارتباط بشخص بديل يساعد الطفل على أن يعيش حياة افضل وأسعد بدلاً من أن يقضي حياته مشغولاً في التفكير بالميت .
5) بالإضافة الى ما ذكر هناك بعض الظواهر التي يجب الانتباه إليها ومعالجتها بالشكل المناسب ، فمثلا غالبية الأطفال بعد موت أحد الوالدين يعودون لعادات كانوا قد تركوها منذ زمن بعيد ، مثل مص الإصبع ، التبول الليلي ، وتصرفات أخرى كانت تناسبهم وهم في جيل أصغر ، يجب فهم هذه الظواهر على أنها مرتبطة بحدث الموت ، وان علاجها يكون فقط عن طريق تلبية حاجات الطفل والانتباه له وتهدئه مخاوفه ، ومن هذه المعارف في حالة موت الأب مثلا اعتقاد الطفل بفقدان مصدر الرزق للعائلة بحيث لن يجد طعاماً ولن تلبي حاجاته الأساسية الأخرى .
أن المخاوف بالطبع لا تقتصر على الجانب المادي لكنها أيضا تتعلق بمشاعر كالخوف من الغضب لعلمه أن الغضب هو الذي أدى الى موت القريب وعدم عودته ويجب الانتباه أيضاً الى أن الطفل مثل الكبار يشعر بالذنب على ما حدث ، فغالباً ما يفسر الطفل فراق الميت على انه يتعلق به ن بحيث يعتقد انه السبب ، في مثل هذه الحالات يجب إفهام الطفل أن الأمر لا يتعلق به بتاتاً وإنما الأمر خارج عن إرادته وإرادة أي إنسان وخارج عن إرادة الميت نفسه .
الاستشـــهاد مقابـل الموت الطبيــــعي
من الواضح أن غالبية أحداث الموت التي تمر بها العائلات الفلسطينية في فترة الاحتلال تتعلق بالانتفاضة والنضال الوطني الأمر الذي يجعل الموت ليس موتاً طبيعيا وإنما استشهاد ، وهذا النوع من الفقدان له خصائصه التي تختلف في بعض جوانبها عن الموت الطبيعي من حيث معناها ومواجهتها من قبل أهل الفقيد إحدى هذه الخصائص ، أن الموت في حالة الاستشهاد أمر لا يخص العائلة الفاقدة فقط وإنما يخص أبناء الوطن كله ، وكلهم شركاء في الحدث وفي الجنازة والفقدان وهذا يعطي هذه الحقيقة جوانب سايكولوجية إيجابية وخاصة المشاركة والدعم المعنوي الذي يبديه المجتمع تجاه العائلة أما الجانب السلبي فيتمثل في عدم إتاحة الفرصة للعائلة للتعبير عن مشاعر الحزن والألم ، التي من الطبيعي أن تكون ، لأن الحادث في نهاية الأمر مهما يكن بطوليا وشجاعا ومثمرا على مستوى القضية العامة ، ألا انه يبقى أمرا شخصياً لأهل الفقيد الذين يحزنون لوقوعه.هناك عامل آخر يجعل الاستشهاد ذا خصائص تميزه ، فكونه في غالبية الأحيان فجائياً رغم أن الخطر واحتمال وقوع الموت شيئان متوقعان ألا انهما يحدثان غالباً في لحظات غير متوقعة فللموت المفاجئ أثر كبير على الفاقدين من الموت المتوقع بالذات في حالة المرض.
وخلاصــة القـــول : أن ظاهرة الموت اكثر الظواهر الانسانية غموضاً ، ولكونها كذلك فإنها تثير الكثير من الأحاسيس والمخاوف ، فقدان أحد أفراد العائلة من اكبر الصدمات الشعورية التي قد يواجهها الأطفال ، وإذا لم تعالج بالشكل المناسب ، وفي الوقت المناسب يكون لها أثر طويل على المدى البعيد على شخصية الطفل لذا يتوجب إعادة النظر في وضعهم النفسي وردود فعلهم وإمكانية مساعدتهم على مواجهة موت أحد أفراد عائلتهم بشكل افضل مما يمنع تعرضهم لآثار سلبية تلازمهم طيلة حياتهم وتؤثر على شخصياتهم . منقول
02-09-2013, 11:29 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
عن العرباضِ بنِ ساريةَ رضيَ اللهُ عنه قال: "وعَظَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم موعظةً وجِلَتْ منها القلوبُ وذرَفتْ منها العيونُ، فقلنا يا رسولَ اللهِ كأنها موعظةُ مُودِّع فأوصِنا. قال: "أُوصيكُم بتقوى اللهِ عز وجلَّ والسمعِ والطاعةِ" ثم قال: "فإنه من يعِش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكُم بسُنَّتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدين المهديِّينَ من بعدِي عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ".
02-09-2013, 12:26 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
المناضل الجنوب أفريقى "إستيف بيكو" STEVE BEKO مؤسس حركة "الوعى الأسود" BLACK CONSCIOUSNESS
In September, the isolation section was filled with young men who had been arrested in the aftermath of the uprising. ‘Through whispered conversations in an adjacent corridor we learned first-hand what had taken place. My comrades and I were enormously cheered; the spirit of mass protest that had seemed dormant during the l960s was erupting in the 1970s. Many of these young people had left the country to join our own military movement, and then smuggled themselves back. Thousands of them were trained in our camps in Tanzania, Angola and Mozambique. There is nothing so encouraging in prison as learning that the people outside are supporting the cause for which you are inside. These young men were a different breed of prisoner from those we had seen before. They were brave, hostile arid aggressive; they would not take orders, and shouted ‘Amanda' at every opportunity. Their instinct was to confront rather than cooperate. ‘The authorities did not know how to handle them, and they turned the island upside down. During the Rivonia Trial, I remarked to a security policeman that if the government did not reform itself, the freedom fighters who would take our place would someday make the authorities yearn for us. That day had indeed come on Robben Island.
In these young men we saw the angry revolutionary spirit of the times. I had had some warning. On a visit with Winnie a few months before, she had managed to tell me through our coded conversation that there was a rising class of discontented youths who were militant and Africanist in orientation. She said they were changing the nature of the struggle and that I should be aware of them. The new prisoners were appalled by what they considered the barbaric conditions of the island, and said they could not understand how we could live in such a way. We told them that they should have seen the island in 1964. But they were almost as sceptical of us as they were of the authorities. They chose to ignore our calls for discipline and thought our advice feeble and unassertive.
It was obvious that they regarded us, the Rivonia Trialists, as moderates. After so many years of being branded a radical revolutionary, to be perceived as a moderate was a novel and not altogether pleasant feeling. I knew that I could react in one of two ways: I could scold them for their impertinence or I could listen to what they were saying. I chose the latter. When some of these men, such as Strini Moodley of the South African Students’ Organization and Saths Cooper of the Black People’s Convention, came into our section, I asked them to give us papers on their movement and philosophy. I wanted to know what had brought them to the struggle, what motivated them, what their ideas were for the future.
Shortly after their arrival on the island, the commanding officer came to me and asked me as a favour to address the young men. He wanted me to tell them to restrain themselves, to recognize the fact that they were in prison and to accept the discipline of prison life. I told him that I was not prepared to do that. Under the circumstances, they would have regarded me as a collaborator of the oppressor.
These fellows refused to conform to even basic prison regulations. One day I was at head office conferring with the commanding officer. As I was walking out with the major, we came upon a young prisoner being interviewed by a prison official. The young man, who was no more than eighteen, was wearing his prison Cap in the presence of senior officers, a violation of regulations. Nor did he stand up when the major entered the room, another violation. The major looked at him and said, "Please take off your cap". The prisoner ignored him. Then in an irritated tone, the major said, "Take off your cap". The prisoner turned and looked at the major and said, "What for?" I could hardly believe what I had just heard. It was a revolutionary question: What for ? The major also seemed taken aback, but managed a reply. ‘It is against regulations,’ he said. The young prisoner responded, ‘Why do you have this regulation? What is the purpose of it?’ This questioning on the part of the prisoner was too much for the major, and he stomped out of the room, saying, ‘Mandela, you talk to him.’ But I would not intervene on his behalf, and simply bowed in the direction of the prisoner to let him know that I was on his side.
This was our first exposure to the Black Consciousness Movement. With the banning of the ANC, PAC and Communist Party, the Black Consciousness Movement helped fill a vacuum among young people. Black Consciousness was less a movement than a philosophy and grew out of the idea that blacks must first liberate themselves from the sense of psychological inferiority bred by three centuries of white rule. Only then could the people rise in confidence and truly liberate themselves from repression. While the Black Consciousness Movement advocated a non-racial society, they excluded whites from playing a role in achieving that society. These concepts were not unfamiliar to me: they closely mirrored ideas I myself had held at the time of the founding of the ANC Youth League a quarter of a century before. We, too, were Africanists; we, too, stressed ethnic pride and racial self-confidence; we, too, rejected white assistance in the struggle. In many ways, Black Consciousness represented the same response to the same problem that had never gone away.
But just as we had outgrown our Youth League outlook, I was confident that these young men would transcend some of the strictures of Black Consciousness. While I was encouraged by their militancy, I thought that their philosophy, in its Black Consciousness offered no programme of action, no outlet for their protest. Although we viewed the ranks of the BCM as a fertile ground for the ANC, we did not attempt to recruit these men. We knew that this would alienate both them and the other parties on the island. Our policy was to be friendly, to take an interest, to compliment them on their achievements, but not to proselytize. If they came to us and asked questions — ‘What is the ANC policy on the Bantustans?’ ‘What does the Freedom Charter say about nationalization?’ - we would answer them, and a great many of them did come to us with questions.
I myself contacted some of these men through smuggled notes. I spoke with some who were from the Transkei and asked questions about my old home. Some of the men who arrived were already well known in the struggle. I had heard reports of the bravery of Patrick ‘Terror’ Lekota, a leader of the South African Students’ Organization, and sent him a note of welcome to Robben Island. Terror’s nickname came from his prowess on the soccer field, but he was just as formidable in a debate. He disagreed with some of his colleagues on the issue of racial exclusiveness and inched closer to the ideas of the ANC. Once on the island, Terror decided that he wanted to join us, but we discouraged him -- not because we did not want him but because we thought such a manoeuvre would create tensions in the general section. But Terror would not take no for an answer and publicly switched his allegiance to the ANC. One clay, not long afterwards, he was assaulted with a garden fork by disgruntled BCM members. After he was treated, the authorities charged the attackers and planned to put them on trial. But in the interest of harmony, we advised Terror not to lodge a complaint. He agreed, and refused to testily against those who had hurt him. The case was dropped. Such a trial, I felt, would only play into the hands of the authorities. I wanted these young men to see that the ANC was a great tent that could accommodate many different views and affiliations.
After that incident, the floodgates seemed to Open and dozens of BCM men decided to join the ANC, including some of those who had planned the attack of Terror. Terror rose to the top of the ANC hierarchy in the general section, and was soon teaching ANC policies to other prisoners. The courage and vision of men like him confirmed to us that our views remained potent, and still represent the best hope for unifying the liberation struggle as a whole.
و عندما أزاح " مانديلا", بعد خروجه من المعتقل, الستار عن تمثال "إستيف بيكو" فى مدينة "بورت أليزابيث", أثار بعض الشباب من أنصار " حركة الوعى الأسود" فوضى أثناء الإحتفال, فتصدى " مانديلا" لهم منوِّهاً أن فكر "إستيف بيكو" هو ميراث لكل الشعب الجنوب أفريقى و لا يحق لجهة معينة إدعاء إحتكاره لنفسها. منقول
02-09-2013, 12:43 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
التعامل مع الناس فن من أهم الفنون نظراً لاختلاف طباعهم .. فليس من السهل أبداً أن نحوز على احترام وتقدير الآخرين .. وفي المقابل من السهل جداً أن نخسر كل ذلك .. وكما يقال الهدم دائماً أسهل من البناء .. فإن استطعت توفير بناء جيد من حسن التعامل فإن هذا سيسعدك أنت في المقام الأول لأنك ستشعر بحب الناس لك وحرصهم على مخالطتك ، ويسعد من تخالط ويشعرهم بمتعة التعامل معك .
ومن خلال قراءاتي وهذه السنوات القليلة التي أمضيتها من عمري استطعت الخروج ببعض القواعد التي تؤدي إلى كسب حب الناس ويسرني أن أوجزها في النقاط التالية :
كما ترغب أن تكون متحدثاً جيداً.. فعليك بالمقابل أن تجيد فن الإصغاء لمن يحدثك.. فمقاطعتك له تضيع أفكاره وتفقده السيطرة على حديثه.. وبالتالي تجعله يفقد احترامه لك.. لأن إصغائك له يحسسه بأهميته عندك.
حاول أن تنتقي كلماتك.. فكل مصطلح تجد له الكثير من المرادفات فاختر أجملها.. كما عليك أن تختار موضوعاً محبباً للحديث.. وأن تبتعد عما ينفر الناس من المواضيع.. فحديثك دليل شخصيتك.
حاول أن تبدو مبتسماً هاشاً باشاً دائماً.. فهذا يجعلك مقبولاً لدى الناس حتى ممن لم يعرفوك جيداً.. فالابتسامة تعرف طريقها إلى القلب.
حاول أن تركز على الأشياء الجميلة فيمن تتعامل معه.. وتبرزها فلكل منا عيوب ومزايا.. وإن أردت التحدث عن عيوب شخص فلا تجابهه بها ولكن حاول أن تعرضها له بطريقة لبقة وغير مباشرة كأن تتحدث عنها في إنسان آخر من خيالك.. وسيقيسها هو على نفسه وسيتجنبها معك.
حاول أن تكون متعاوناً مع الآخرين في حدود مقدرتك.. ولكن عندما يطلب منك ذلك حتى تبتعد عن الفضول، وعليك أن تبتعد عن إعطاء الأوامر للآخرين فهو سلوك منفر.
حاول أن تقلل من المزاح.. فهو ليس مقبولاً عند كل الناس.. وقد يكون مزاحك ثقيلاً فتفقد من خلاله من تحب.. وعليك اختيار الوقت المناسب لذلك.
حاول أن تكون واضحاً في تعاملك .. وابتعد عن التلون والظهور بأكثر من وجه .. فهما بلغ نجاحك فسيأتي عليك يوم وتتكشف أقنعتك .. وتصبح حينئذٍ كمن يبني بيتاً يعلم أنه سيهدم.
ابتعد عن التكلف بالكلام والتصرفات.. ودعك على طبيعتك مع الحرص على عدم فقدان الاتزان.. وفكر بما تقوله قبل أن تنطق به.
لا تحاول الادعاء بما ليس لديك.. فقد توضع في موقف لا تحسد عليه.. ولا تخجل من وضعك حتى لو لم يكن بمستوى وضع غيرك فهذا ليس عيباً.. ولكن العيب عندما تلبس ثوباً ليس ثوبك ولا يناسبك.
اختر الأوقات المناسبة للزيارة.. ولا تكثرها.. وحاول أن تكون بدعوة.. وإن قمت بزيارة أحد فحاول أن تكون خفيفاً لطيفاً.. فقد يكون لدى مضيفك أعمال وواجبات يخجل أن يصرح لك بها، ووجودك يمنعه من إنجازها .فيجعلك تبدو في نظره ثقيلاً.
لا تكن لحوحاً في طلب حاجتك..لا تحاول إحراج من تطلب إليه قضاؤها.. وحاول أن تبدي له أنك تعذره في حالة عدم تنفيذها وأنها لن تؤثر على العلاقة بينكما. كما يجب عليك أن تحرص على تواصلك مع من قضوا حاجتك حتى لا تجعلهم يعتقدون أن مصاحبتك لهم لأجل مصلحة.
حافظ على مواعيدك مع الناس واحترمها.. فاحترامك لها معهم.. سيكون من احترامك لهم.. وبالتالي سيبادلونك الاحترام ذاته.
ابتعد عن الثرثرة.. فهو سلوك بغيض ينفر الناس منك ويحط من قدرك لديهم.
ابتعد أيضاً عن الغيبة فهو سيجعل من تغتاب أمامه يأخذ انطباعاً سيئاً عنك وأنك من هواة هذا المسلك المشين حتى وإن بدا مستحسناً لحديثك .. وابتعد عن النميمة. عليك بأجمل الأخلاق (التواضع) فمهما بلغت منزلتك ، فإنه يرفع من قدرك ويجعلك تبدو أكثر ثقة بنفسك .. وبالتالي سيجعل الناس يحرصون على ملازمتك وحبك.
وأخيراً أوصي بقراءة كتاب " كيف تكسب الأصدقاء .. وتؤثر في الناس" للمبدع (دايل كارينجي) .. فهو من أفضل ما قرأت .. خاصة وأنه يتحدث عن قواعد مماثلة وبأسلوب قصصي محبب (منقووول)
ديناميكيَّة الحياة السِّياسيَّة في منطقة تقلي، كما هي الحال في جبال النُّوبة، أثبتت عدائها للمركزيَّة وتأسيس الدَّولة. حاملين الثَّقافة السِّياسيَّة المنتشرة في وادي النِّيل السُّوداني، دافع جباليُّو تقلي عن حكمهم الذَّاتي ضد الولاء السِّياسي؛ كما لم تستطع أيَّة قوة خارجيَّة أن تبرم حلفاً محليَّاً مع أي من حكام تقلي.(2)
تقديم
تأريخ السُّودان، الذي تغتال فيه الحقيقة اغتيالاً، كُتب مبتوراً من كل المعالم والسِّمات الأساسيَّة التي صنعت حوادث هذا البلد، وصاغت مصائر أهله في الأمصار والسبلان. ولو دُوِّنت الحوادث التَّاريخية حسبما وقعت، ونظر الرُّواة التَّاريخيُّون إلى المصادر الموثوقة، ببصائرهم لا بقلوبهم، لذُهِل النَّاس لفرط ما رأوه من همم كانت مصروفة، وفنون مبذولة، وتقنيات شتَّى كانت معمولة بها في حكم دويلاتهم، وتسيير شؤونهم وأمورهم. ونحن إذ ندوِّن وقائع تجاربهم حتَّي نشيد بها، وندعوا إلى اعتناقها إن كانت ناجحة؛ ونحذِّر منها وننذر إن كانت إخفاقاً. ومن هذه الدُّويلات والممالك نذكر مملكة تقلي. تطلق تسمية جبال تقلى، والتي تبلغ ارتفاعها 5,000 قدم فوق سطح البَّحر، على مساحة قدرها 40 ميلاً مربَّعاً. وتضم في محورها التلال التي تشمل، فيما تشمل، قرى كراية، والهوي، وتاسي وجولية. وتمتد هذه السلاسل الجبليَّة شرقاً لتندمج مع الهضاب الشماليَّة-الشرقيَّة التي تعلو 3,000 قدم فوق سطح البَّحر، وتنتهي في الجِّبال الصَّخريَّة المعروفة بجبال أم طلحة، 35 ميلاً صوب الشَّرق.
أصل سكان تقلي
تتعدَّد الرِّوايات عن أصل سكان المنطقة، وقد أوردت جانيت جي إيوالد رواية هي – في واقع الأمر - أقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة. ذكرت جانيت أن أقوام من الفونج المسلمين يدعون (كونياب) سكنوا أبودوم التي تبعد مسافة 10 أميال من جبل تقلي. وفي يوم من الأيام، وبينما كانوا يمارسون حرفة الصَّيد، جرحوا تيتلاً وطاردوه حتى عثروا على مساكن (لابوجاب) في قلب تقلي، وهم قوم عراة وغير مسلمين. وقد أُعجب (لابوجاب) بملابس (كونياب)، وطلب زعيم الأول من مجموعة الصيَّادين (المونياب) أن يستقروا في تقلي ليعلِّموهم زراعة القطن ونسج الملبوسات. وقد قبل (الكونياب) الدَّعوة على الرَّغم من أنَّهم ظلُّوا في اتِّصال مستمر مع ذويهم في أبودوم؛ كما أنَّهم لم يتدخَّلوا في معتقدات (لابوجاب) الدِّينيَّة مثل تقديم الفتيات قرباناً لحيَّة في بئر لضمان الهطول المبكِّر للأمطار. وهناك قول أنَّهم ينتمون إلى قبيلة السقارنج: الرجل منها سقراناوي والمرأة سقرناويَّة، وإلى هذه القبيلة تنتمي خيرة - والدة إسماعيل صاحب الرَّبابة من الشَّيخ مكي الدَّقلاشي الذي تكلَّم في المهد.(3) من جانب آخر، تقول القصص الشَّعبيَّة إنَّه زهاء 400 عام مضى حطَّ فقير متجوِّل من الجعليين الموجودين على النِّيل قرب مصب نهر عطبرة، واستقر في هذه التِّلال، وبدأ في مزاولة النَّشاط الدِّيني الذي سرعان ما انقلب سياسيَّاً. وبهذه الطَّريقة، وبأسباب أخرى سنوردها في هذا البَّحث، أوغل نفسه في بلاط الحكم وأمسى يمارس السِّيادة والرَّيادة في هذه المملكة العريقة التي اشتهرت في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر في وسط السُّودان. وقد ذكر المؤرِّخون أنَّ تسعة عشر حفيداً تعاقبوا على حكم المملكة دونما انقطاع: من ابن هذا الشَّيخ الجَّعلي، جيلي أبو جريدة، حتَّى المك آدم النِّيل جيلي. وقد انتشر الإسلام في المنطقة بفضل هذا الفقير، حيث تجد في كل قرية مسيد(4) الذي تمَّ تأسيسه بواسطة المسلمين الأوائل ومازال قائماً حتَّى يومنا هذا. توجد بالمنطقة أغلب الطُّرق الصُّوفيَّة، لكن معظمهم من تابعي الشَّريف يوسف الهندي. هذه المملكة، التي امتدَّت من خور أبوحبل شمالاً حتَّى تلودي جنوباً، كانت ذات شأوٍ وشأنٍ عظيمين: وقد اعترفت بها قبائل العرب التي كانت تدخل المنطقة في كل فينة وأخرى. ولا غرو في أنَّها تحدَّت، بنجاح منقطع النَّظير، الحكومة التُّركيَّة-المصريَّة لسنين عدداً. بتشجيع الهجرة والاستيطان في تقلي في خلال السَّنوات الأولى من الحكم، استطاع هؤلاء الحكَّام الوافدون أن يغيِّروا ديانة أهل المنطقة، وأسلوب حياتهم ولاسيَّما أنَّهم قد أدخلوا ارتداء العمامة وقولة "اللَّه يطوِّل عمرك". وبذا تحوَّل جزء من النُّوبة الذين كانوا يؤمنون بالآلهة المحليَّة، في هذه المنطقة، إلى مسلمين، وتركوا ما كان آباؤهم يعبدون من كريم المعتقدات الأفريقيَّة. ونتيجة المصاهرة والتَّزاوج مع سكان المنطقة الأوائل ظهر خليط من المجموعة التي تقطن المنطقة. أمَّا سكان الكيجاكجة، جنوب-غرب تقلي، فيمثِّلون العنصر الصَّافي من سكان المنطقة الأصليين. كحال كل القبائل العربيَّة في السُّودان، تدَّعي العائلة المالكة أنَّهم ينتمون إلى الجعليين - نسبة لإبراهيم جعل. توجد، كذلك، بالمنطقة أحفاد الفونج، وأجناس من دارفور في غرب السُّودان، والعرب الذين يشملون: البديريَّة والجوامعة وكل فروع الكواهلة وكنانة. وكأي نظام ملكي، فإنَّ نظام الحكم في هذه المملكة كان وراثيَّاً؛ وللمك مطلق الحريَّة في تصريف أمور البلاد والعباد، يعاونه في ذلك شخصين من أقربائه والذي يُسمح لأحدهما، وهو الجُّندي، بمقابلة المك في أية ساعة من ساعات النَّهار أواللَّيل. وكل من عزم أن يقابل المك عليه أن يقابل الجُّندي أولاً، وهو كذلك المسؤول عن المكوكيَّة في جنوب المملكة: جزيتهم وهداياهم تُسلَّم للمك بواسطته. أمَّا المعاون الثَّاني فيسمَّى سكراوي، ولا يتمتَّع بقدرٍ كبيرٍ من الصَّلاحيات كتلك الممنوحة للجُّندي، لكنَّه هو المسؤول عن الجزء الشِّمالي والشَّرقي من المملكة. في بعض الأحيان يتم تعيين الوزير؛ وشاغل هذا المنصب يكون دائماً من مقرَّبي المك. كما أنَّ مهمة اختيار مك جديد، إذا كان هناك أكثر من مرشَّح واحد، تقع على عاتق الجُّندي. بعد مرور ما يقارب أربعة قرون، أصبحت العائلة المالكة أرستقراطيَّاً لا يستطيع أحد أن يتطاول عليها، ولم يخل نظام الحكم من القسوة المفرطة. وقد قيل إنَّ زبانية المك ناصر كانوا يلقون بالمعارضين السِّياسيين في دوكة حجريَّة تحتوي على زيت ساخن بعد ما تصل درجة الغليان وذلك بعد منتصف النَّهار، أي في وقت الهجيرة. ونتيجة لهذا الرُّعب، هرب كثيرون من رعايا المك إلى خارج المملكة، وقد سكن أفراد منهم في مدينة الدَّلنج في ريفي شمال الجِّبال.
تقلي قبل ظهور المكوك
قبل أربعة قرون، كان يتكوَّن سكان الجبال الشماليَّة-الشرقيَّة من عنصر عرقي واحد؛ وكانوا يتمركزون في ثلاث مناطق: تيرمي في أم طلحة، وجبال الكيجاكجة، وتقلي نفسها. كان القوم يعبدون الآلهة الطَّبيعية وهم لها عاكفون، ويعيشون حياة بدائيَّة بسيطة تحت السيطرة الوراثيَّة للمشايخ في دارهم التي تقع في تقلارو - بالقرب من قرية الهوي - وكانوا يُعرفون باسم الهمج، هكذا تقول الأساطير القديمة. وبما أنَّ دماء السكان الأوائل قد ذابت واختلطت مع العناصر التي وفدت إلى هذه المنطقة من كل فج عميق، إلاَّ أنَّها مازالت باقيَّة لدي مواطني جبال الكيجاكجة، الذين احتفظوا بنقاء حسبهم ونسبهم. على الرَّغم من دخول الكيجاكجة إلى الإسلام أفواجاً خلال ثلاثمائة عام مضى، إلاَّ أنَّهم مازالوا يتمسَّكون ببعض عاداتهم وتقاليدهم القديمة، وطريقة حياتهم اليوميَّة لم تتغيَّر كثيراً.(5) كما تجدهم يمارسون حرفة زراعة الذُّرة على سطوح الجِّبال باستخدام الحشَّاشة الخشبيَّة؛ ويقومون بتربية الماشية؛ ونادراً ما كان يغامر القوم بالابتعاد عن جبالهم. قليلاً منهم كانوا يتحدَّثون اللُّغة العربيَّة، حيث أنَّ في تقلي قلَّما تجد اللُّغة المحليَّة في الاستعمال وربما أصبحت نسياً منسيَّاً. أمَّا عُمدتهم أو الجُّندي فينحدر من جنادي تقلي القديم الذي كان من الملازمين الوارثين للشيوخ الحاكمين، واستمر المنصب حتَّى خلال فترة حكم المكوك "الجعليين". إنَّ إقامة أهالي تقلارو في هذه الجبال الصخريَّة، والحصون المنيعة تعكس الصِّفة الحربيَّة التي كان يتميَّز بها القوم. وكان تسليحهم يشتمل على الحراب والسكاكين والحجارة. إذ يبدو أنَّ المملكة لم تتخوَّف من أعدائها في الشمال القصي أو الغرب البعيد، لكن أعدائها الفعليين كانوا قاطني المجتمعات المجاورة. مهما بُذِل من الاجتهاد، فمن الصَّعب جداً تعقُّب جذور سكان المنطقة الأولين. لكن هناك كثيراً من أوجه التَّشابه بين الكيجاكجة والكواليب، مما يدعم هذه الشبه التَّكهن بوجود سلالة مشتركة. لكن الكيجاكجة اعتنقوا الإسلام، وفضَّل الكواليب البقاء على معتقداتهم الأفريقيَّة، وقد تنصَّر جزء منهم عندما دخل التَّبشير المسيحي إلى المنطقة إبَّان الحكم البريطاني-المصري في السُّودان (1898-1956م). بإجراء البحوث المكثَّفة على سكان تُكم، وترجوك، وتقوي - الذين جعلوا الإسلام ديناً لهم - وكذلك النُّوبة في جنوب المنطقة قد يساعد في اكتشاف التَّباين بين الكيجاكجة والكواليب. كل ماهو أكيد، ولا ريب فيه، أنَّه منذ القرن السَّادس عشر بعد الميلاد عاش في تقلي أناس كانوا يسبِّحون اللَّه عن طريق سنن الكون؛ ولهم ملامح نوباويَّة مميِّزة؛ ولم يتم التَّزاوج والتَّمازج بينهم وبين الأجانب. هذه المجموعة البشريَّة كوَّنت النَّواة لمملكة تقلي التي نحن بصدد الحديث عنها. مما سبق يتَّضح أنَّه قبل أن تنتقل مقاليد السُّلطة إلى الحكام الوافدين، كانت بالمنطقة أنظمة حكم سياسيَّة واجتماعيَّة؛ وكل مافعلته السُّلطة الاستيطانيَّة هو تطوير النِّظام السَّائد حينذاك وإضافة شيئ من الارستقراطيَّة كثير، والاستبداد والتَّنكُّر على بعض العادات والتقاليد الموروثة، وإدخال الإسلام كعقيدة في المنطقة.
ميلاد العائلة المالكة والمكوك الأوائل
تقول الروايات القديمة أن شخصاً يدعى محمد الجَّعلي حضر من الشمال العام 1530م، وطاب به المقام ونال احترام أهل المنطقة الكرام وتدريجيَّاً طفق في تأسيس العائلة المالكة.(6) بيد أنَّ المعلومات عن خلفيَّة الرَّجل تكاد تكون شحيحة لدرجة العدم. فربما كان ذلك الجَّعلي من الذين انتشروا في الأرض ينشرون الإسلام بعد تأسيس سلطنة الفونج في سنار العام 1504م؛ وربما كان من المنبوذين اجتماعيَّاً في موطنه النِّيلي، أو من الهاربين من العدالة، أو ربما كان من الرحالة الهواة الذين يضربون في الأرض يبتغون فضلاً من الله ومرضاته. لم يكن هذا الشيخ الوافد حاملاً بين جنبيه آمالاً عراضاً وطموحات تفوق واقعه بكثير. كل ما يُعرف عن محمد الجَّعلي هذا هو أنَّه كان فقيراً بائساً وعلى قدرٍ كبيرٍ من التَّزهُّد. وقد وصل الجَّعلي ورفيق دربٍ له يدعى أبوحايمة (قد يكون هذا كنيته نسبة للحوم والتَّرحال)، بعد التيه في الأمصار، إلى تقلارو - التي كانت تحوي قرى الهوي وكراية. ومن هنا عثر عليهما الجَّبليُّون التَّقلاويُّون وقادوهم إلى كابر-كابر، مك المنطقة. وعندما مثَّلا أمام المك، شرعوا في تقديم مبادرات الصَّداقة. أمَّا المك، الذي أُعجب بمظهرهم النُّسكي، رحَّب بهم وأكرم مثواهم في غاية الحفاوة. بعد أن عُوملا معاملة حسنة واطمأنَّت عليهما قلوب النَّاس، طفق الزَّاهدان يعلِّمان القوم أصول الإسلام، بدءاً بإقامة شعائر الصَّلاة والإبقاء على طقوسهم الدُّنيويَّة. ومنذ ذلك التَّأريخ أصبحت عقيدة الإسلام تدخل في نفوس النَّاس. يدَّعي الجعليُّون في السُّودان أنَّهم ينتمون إلى إبراهيم جعل. وبما أنَّ شرف الانتماء إلى العروبة وتبنِّي الهُويَّة العروبيَّة ناجم من الشُّعور بالفخر والاعتزاز، رأت العائلة المالكة في تقلي، والنباطاب - العشيرة السائدة في البجة - بني عامر، وسلاطين الفور وملوك ودَّاي في تشاد أن يتقمَّصوا العنصر العربي، ويستجعلونه دماً سارياً في شرايينهم. إذن، من هو إبراهيم جعل هذا الذي يتشرَّف كل من ينتمي إليه، حقَّاً كان أم كذباً، ويحرث ثمار ذلك الادِّعاء في الحياة الدُّنيا؟ يقول هولت: "إنَّ دراسة سلالة إبراهيم جعل تشير إلى أنَّه حفيد العبَّاس، عم الرَّسول صلَّى اللَّه عليه وسلم".(7) وقد كتب ماكمايكل أنَّ تشبُّه سقارنج أو مكوك تقلي، أو سلاطين الفور، ومملكة ودَّاي بإبراهيم جعل يعود إلى التَّملُّق.( مهما يكن من أصل الجعليين، فقد رأى محمد الجَّعلي النَّاس يدخلون في دين اللَّه أفواجاً، أو هكذا شُبِّه له، حتَّى أصبح له موطأ قدم في المنطقة. ولم يمض وقت طويل حتَّى بات واحداً من الذين يُشار إليهم بالبنان في المملكة. ومن ثم وهبه كابر-كابر ابنته ليتزوَّجها؛ وانجبت له ابناً سمَّوه أبوجريدة - نسبة لأنَّ عظام ذراعه كانت ملتحمة سويَّاً بدلاً من أن تكون متفرِّقة. هكذا شبَّ الطِّفل وورث العقيدة من والده وآزره في نشر الدَّعوة الإسلاميَّة في المناطق المجاورة. وليس صحيحاً ادِّعاء بعض الباحثين أنَّ الإسلام والثقافة العربيَّة قد عرفا طريقهما إلى هذه المنطقة منذ فترة طويلة قبل قيام مملكة تقلي في القرن السَّادس عشر الميلادي.(9) عندما توفى كابر-كابر، اجتمع كبار القوم واختاروا حفيده أبوجريدة، الذي كان في مقتبل عمره، ليحل محل كابر-كابر كمك لتقلي. وفي نفس الوقت أعادوا تسمية أبوجريدة وأضافوا اسم "جيلي"؛ اقراراً لحقيقة أنَّه نتاج دم أجنبي، وليس منحدراً من الخط الوراثي للعرش. وقد حدَّثني محدثي، وهو من مواطني المنطقة، أنَّ أصل الكلمة يعود إلى تحريف عبارة الاستفهام العربي "جاء ليه؟" (لماذا أتى؟) لقد ورث جيلي أبوجريدة الحكم على أساس وراثي لجهة الأم، ولكن ما أن مات أبوجريدة إلاَّ وأن انتقلت الوراثة إلى جهة الأب: أي على النِّظام العربي، وهذا ما تمَّ لدي اختلاط العرب بالنوبيين في شمال السُّودان في القرن السَّابع الميلادي. وهكذا، أي في العام 1560م تقريباً، تم تأسيس الأسرة الحاكمة في تقلي في شخص جيلي أبوجريدة. وبنسب متفاوتة في الشهرة، حكم أبناء أبوجريدة الوارثون وتمتَّعوا بصلاحيات واسعة. لقد اشتملت المملكة التي ورثها جيلي أبوجريدة على تلال تقلي والكيجاكجة التي كانت تقع تحت نفوذ جدِّه. فما هي الانجازات التي تمت في عهد جيلي أبوجريدة؟ جيلي أبوجريدة، الذي كان يتمتَّع بشخصيَّة فريدة، أكمل نشر الإسلام الذي بدأ في عهد والده، وعمل على توسيع نفوذه بجلب مستوطنين إلى المملكة حتى ساهموا في بسط السُّلطة. شيَّد لنفسه مسجداً، ونقل عاصمته من قرية تقلارو، وبنى حوشه في الهوي، التي تبعد مسافة قدرها نصف ميل شمالاً. في داخل هذا الحوش توجد فولة قيل إنَّها حفرت في عهده. لقد حكم طويلاً وبعد موته دُفن في حوشه، الذي أصبح فيما بعد بمثابة المقبرة الملكيَّة. خلف أبوجريدة ابنه صابو، الذي انتقل من الهوي إلى تعودم، التي تقع على بعد 30 ميلاً صوب الغرب. هناك استمر في نشر الإسلام وتوسيع مملكته؛ وقد نقل عصا السُّلطة إلى ابنيه جيلي عمارة وعمر أبوشهيرة، وحفيده جيلي عون اللَّه، الذين حكموا المملكة على التَّوالي. فلما أتته المنيَّة تم دفنه في حوش أبوجريدة في الهوي، الذي أصبح مقبرة أقاربهم ووزرائهم. كان الإسلام هو العامل الأساس في تكوين وبقاء هذه المملكة: لأنَّ بحجة نشر الإسلام تم توسيع رقعة السُّلطنة، وباسم الإسلام تم دخول اللُّغة العربيَّة - لغة القرآن - وسيطرة التَّعريب على جميع أوجه نشاطات الحياة في المنطقة. وتحت دعاوي الإسلام تم فتح أبواب المملكة لرجال الدِّين والتجار والمغامرين من خارج الدويلة. عاصرت المملكة العصر الذَّهبي لدخول العرب السُّودان والتَّبشير الإسلامي. ولا غرو أنَّ ملوك الفونج تكفَّلوا برعاية رجالات الدِّين وأرسل بعضهم من سنَّار إلى جميع أصقاع السُّودان لنشر الدَّعوة؛ وهكذا وفد جزء منهم إلى تقلي. وكان أعظم من حضر إلى تقلي بغرض التَّبشير والتِّجارة هما حسن ودحسونة وتاج الدِّين البهاري في القرن السَّابع عشر الميلادي. وقد جمع هؤلاء الدعاة الإسلاميُّون بين المكسب الرُّوحي من جهة والمادي من جهة أُخرى، وقليل منهم قلما أوعظتهم ضمائرهم من الجَّمع بين الأثنين. وكان مك تقلي يخصِّص منطقة يقطنها السكان الذين هم على دين آبائهم لأحد المبشِّرين كحقل لممارسة نشاطه التَّبشيري والتِّجاري؛ وفي المقابل يدفع المبشِّر قدراً مقدوراً من أرباحه للمك. وكثيراً ما يختار بعض من هؤلاء المبشِّرين الإقامة الدَّائمة في المنطقة، وعليهم، إذن، الإعتراف بسلطة السُّلطان ودفع جزيَّة دوريَّة ثمناً لحمايتهم، ويمسوا معاهدين مستأمنين ما أوفوا بالعهد. بهذه الكيفيَّة استطاع مكوك تقلي نشر الدَّعوة المحمديَّة، وتوسيع نطاق سلطتهم، واخضاع أكثر من جبل إليهم. كما تزوج المستوطنون من السكان المحليين، وانجبوا خليطاً وهجيناً من العائلات والأفراد. لم يكن جميع هجرات العرب إلى تقلي من أجل تلاوة الصُّحف المطهرة وإقامة الصَّلاة، بل كان أغلبهم قد قصدوا المنطقة مبتغين تجارة العاج والرقيق؛ وكان بعضهم من الهاربين من العدالة في سلطنة سنار. وقد ساهم كلهم، بتمازجهم العرقي هذا، علي تعزيز سلطة المكوك حتَّى أصبحت نفوذهم في منتصف القرن السَّابع عشر هي الوحيدة السَّائدة في الجِّبال الشمالية-الشرقية. كان يقوم ملوك سنار بتعيين المهاجرين من الفونج مكوكاً على جبال رشاد، وتقوي وقدير. وأخيراً أصبحت قدير وتقوي أعظم مقاطعتين للفونج وقتئذٍ. عند وفاة جيلي عون اللَّه، أصبح ابنه جيلي أبوقرون خليفته؛ وقد حكم أبوقرون في الفترة ما بين 1640- 1665م. ونسبة لمركز سلطنة تقلي الإستراتيجي - بحكم موقعها الجغرافي بين سلطنتي سنار والفور - حاول سلطان سنار أن يكسب ود مملكة تقلي ليعمل الأثنان معاً على الحد من نفوذ الفور.(10) فتزوج أبوقرون الأميرة عجائب أم شيلة، ابنة السلطان الرباط بن بادي عاهل الفونج، التي جاءت إلي تقلي وفي رفقتها حاشية كبيرة، واستقرت في حوش بلولة. ومن هؤلاء السَّدنة نشأت طبقة الفونج في تقلي وبلولة.(11) على الرَّغم من العلاقات الطيَّبة التي ازدهرت بين الفونج وتقلي في عهد أبي قرون، إلاَّ أنَّ الملك بادي الثاني - المعروف ببادي أبودقن - قد شن حملة عسكرية ضد تقلي وأجبرهم على دفع جزية سنوية لأجلٍ غير مسمى. وبذلك نجد أن الأواصر الحميمة التي تُوِّجت بالمصاهرة قد أمست هباءاً منثوراً عندما أصبحت العلاقات السِّياسية في خطر محدق. إن التَّنافس بين سلطنتي الفور والفونج علي تقلي قد أدَّى إلى تفاقم الوضع وإضرام نار الفتنة. لم يستطع مؤرخو السُّودان تحديد عام العدوان وعدد القتلى والجرحى والأسرى وحجم الغنائم لدي الطرفين، وذلك لعدم وجود سجلاَّت تأريخيَّة. على أي حال، يعزى سبب نشوب الحرب إلى أنَّ عصبة من جماعة المك أبي قرون قد أساءت معاملة أحد أصدقاء الملك أبودقن الخلصاء، حيث اُعترض سبيله ونُهبت بضاعته؛ ولم يتوقَّف أبوقرون عند هذا الحد، بل تأبَّط شرَّاً وتحدَّى الملك بادي شخصياً. من المعروف أنَّ مكوك تقلي كانوا يفرضون ضريبة العبور على كل من يعبر مملكتهم، إلاَّ أنَّه من غير المؤكَّد أنَّ صديق بادي هذا قد دفع الرسوم أم أنَّه طغى وتجبَّر؟ ومما يُحكَى عن التحام الجَّيشين أنَّ "القتال كان يستعر بينهما نهاراً، وفي المساء يخلد كل فريق إلى هدنة ريثما يقبل الصَّباح. غير أنَّ مك تقلي كان يرسل موائد العشاء حافلة إلى الجيش الغازي كل ليلة، لأنَّهم ضيوفه، ماداموا مقيمين داخل أرضه، وإن أبدوا العداوة والبغضاء. ولما علم سلطان الفونج بحقيقة الأمر، انسحب من ميدان القتال، منهياً الحرب من جانب واحد، أسفاً على ما كان، وخجلاً من مقاتلة قوم، على هذا الحظ العظيم من النبل، يصدون العدو الغازي في النَّهار، ويكرمون وفادته في الليل، مثل الصندل الذي يعطر الفأس، كلما أمعنت في تمزيقه وتهشيمه".(12) كان للمك جيلي أبوقرون ابنين من الأميرة عجائب. ذينك الإبنان قد تعاقبا على حكم المملكة. إنَّ الأميرة نفسها قد أمدَّ اللَّه في عمرها ولعبت دوراً هاماً في أحداث القرن الثَّامن عشر كما سنرى في مكان ما من هذا البَّحث. بهذه الهزيمة أمست تقلي مقاطعة تابعة لمملكة الفونج، ولكن سرعان ما عادت المياه إلى مجاريها، ورجعت العلاقات الطيَّبة القديمة؛ وأصبحت تقلي ترسل محملاً مستقلاً للحجاز كدليل على استقلاليتها. انتقل جيلي أبوقرون إلى جوار ربِّه ودفن جثمانه في كراية. ثمَّ خلفه ابنه الكبير محمد الذي أطال اللَّه عمره في الحكم، وقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب؛ وإنَّ وجود أجيال كثيرة ينتمون إليه حاليَّاً دليل على كثرة أبنائه عصرذاك. أعظم مافعله المك محمد هو أنَّه شيَّد العاصمة الملكيَّة في تاسي؛ وعند وفاته أصبح شقيقه عمر أبوزنتر مكاً. ومما يُحكَى عن أبي زنتر هذا أنَّه طاغية كان وقاسي القلب، وقد بات ممقوتاً من أغلب أفراد رعيته: حتى والدته كرهته، ولم يرضها حكمه التَّعسُّفي، وحبَّذت أن تنتقل السُّلطة إلى حفيدها إسماعيل، ابن المك محمد، الذي كان يافعاً يومئذٍ. ولكي تتخلَّص الوالدة من ابنها الفاشستي، المك أبوزنتر، مكرت مكراً كُبَّاراً. أعدت الوالدة، هكذا تقول الرواية، طعاماً لأبي زنتر، وأخفت في داخله سكيناً حادة، وما أن وجد المك أبوزنتر هذا الخنجر حتى صاح صيحة ملكية وجلت منها النُّفوس وبلغت القلوب الحناجر. وتحت تأثير هذا الغضب المروع المفزع، أعدم ثلاثين من خدمه. هذه المذبحة أشعلت شرارة الثَّورة التي كانت تغلي ببطء منذ زمن بعيد، ولاسيَّما أنَّ التقلاويين كانوا يدركون كيف ولج الخنجر في الطَّعام. طُرِد عمر وسدنته، وأُعلِن إسماعيل مكاً على تقلي. على أيٍ، لا توجد معلومات أخري تمكِّننا من التَّعرُّف على الظُّروف التي استطاع بها إسماعيل أن يكون محبوباً أكثر من عمه عمر، واستحقاقه مزيَّة الاصطفاء. لكن العذاب البئيس الذي كان يعانيه القوم من أبي زنتر، وعصارة ماتعرَّضوا له في حياتهم، وحصيلة تجربتهم قد أجبرهم على القبول بأي من أفراد الأسرة مكاً عليهم، مهما كانت قلة خبرته وصغر سنه. بعد معارك متقطِّعة فرَّ المك المخلوع، عمر أبوزنتر، إلى سنار ليبحث عن الدَّعم العسكري لمواجهة أعدائه في تقلي. فعل هذا عملاً بوصيَّة والدته نفسها. وفي نفس الوقت بعثت الوالدة هي الأخرى برسالة سريَّة إلى ملك الفونج، الذي كان يمت إليها بصلة القرابة، طالبة منه عدم السَّماح لأبي زنتر بالعودة إلى تقلي، واذا استطاب له الأمر، عليه أن يقتله. وصل أبوزنتر وأتباعه إلى سنار في وقتٍ كان يواجه فيه الملك بادي الأحمر، ملك الفونج، مشكلة أمنيَّة في جهة قصيَّة من مملكته. ظن الأحمر أن عمراً، بدلاً من أن يُقتَل في المدينة بدون مبررمقنع، قد يلقي حتفه اذا بُعِث به لتركيع هؤلاء القوم الخارجين عن السُّلطة المركزيَّة في سنار؛ ومن ثَمَّ أُسند إليه هذه المهمة. كان هذا هو شرط التَّمويل الحربي الذي قطعه الأحمر على أبي زنتر وقتما يرجع من المعركة منتصراً. أمَّا عمر، الذي حسب أنَّ فرص نجاحه ضئيلة، فقد قبل التَّحدي وهزم العصاة ولم يذر على الأرض من الخارجين دَيَّاراً. عاد عمر يطالب بوعده، فأمره الأحمر أن يعود إلى تقلي ومعه رسالة وعد بالمساعدة؛ وقد وصَّى الأحمر ربان المركب، الذين كانوا في رفقة المك المخلوع المخدوع، أن يغرقوا المركب في النِّيل الأبيض. وهكذا فعلوا، وغرق أبوزنتر ومجموعته، عدا شخصان نجيا من الموت ليحملان النَّبأ العظيم إلي تقلي، أو كما تقول الفرنجة (They survived to tell the tale). أمَّا المك إسماعيل، الذي اعتلى العرش العام 1705م وهو ما يزال في مرحلة الطُّفولة - كما سبق الإشارة إلى ذلك - عاش حتَّى بلغ من العمر عتيَّاً. فبالإضافة إلى عمره المديد وحكمه السَّديد، كان إسماعيل طيَّب القلب، نزيهاً كان ومتجرِّداً. وأذكر في الكتاب إسماعيل إنَّه كان ملمَّاً بعلوم الشَّريعة. ففي العهد "الإسماعيلي" بلغت حدود المملكة تكم وترجوك غرباً، وأم طلحة شرقاً، وخور أبوحبل أو النِّيل الأبيض شمالاً. والجدير بالذكر أنَّ في تلك الفترة، كانت جبال الكيجاكجة تُحكم بواسطة أحفاد المك الزَّيبق أو توراي. إنَّ أحفاد الأخير كانوا ينتمون إلى الأسرة المالكة عن طريق نسبهم إلى المك صابو، ثاني ملوك تقلي. أمَّا رشاد وتقوي، على صعيدٍ آخر، فكانتا تحت سيطرة المهاجرين من الفونج بعد أن فوَّضهم أحد مكوك تقلي الأوائل على القيام بهذا الدَّور. لم تلبث رشاد وتقوي تحت نفوذ مكوك تقلي كثيراً، وسرعان ما نالتا قدراً من الحكم الذَّاتي، واكتفتا بإرسال هدايا رمزيَّة لكل مك تقلي لحظة اعتلائه على العرش، حيث تمثَّلت هذه الهدايا في جلد الكودو، وقطعتين من ثوب ناعم، وعشرة قطع من ثوب دمُّور؛ وكذلك الرقيق الذي اشتدَّت حملات القبض عليهم في عهد المك ناصر. صوب جنوب-غرب المملكة، كان يقيم بعض قبائل النُّوبة الذين كانوا يخضعون لكريم المعتقدات الأفريقيَّة، ويتبعون بصورة غير مباشرة، أو بطريقة ما، إلى تقلي. هذه القبائل هي: الكواليب، اللَّيري، هيبان، وشواي؛ وربما كذلك عطورو. كل هذه المناطق، ما عدا عطورو، تقع بين تقلي وشيبون، حيث كانت توجد مناجم الذَّهب. ولمَّا كانت تقلي، التي كانت تسيطر على مناجم شيبون ومندي في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر، ترسل حملات عسكريَّة لاستجلاب الذَّهب، كانت هذه الغارات تحكم قبضتها على القبائل التي تقع في خط سيرهم؛ وتفرض عليهم جزية معلومة غالباً ما كانت هذه الجِّزية في شكل الرقيق. ومن هنا نستنتج أن الذَّهب، كعامل اقتصادي حيوي، قد لعب دوراً فعالاً في الحياة السِّياسيَّة والاجتماعية والعسكريَّة في مملكة تقلي. أمَّا مقاطعة قدير، جنوب المملكة، فقد توارث على حكمها أسباط المهاجرين من الفونج كما كان الحال في رشاد وتقوي. وبما أنَّ مكوكهم كانوا شبه مستقلِّين إلاَّ أنَّهم كانوا يدفعون جزية أو هدايا لمكوك تقلي، وتعيين مكوكهم مشروط بموافقة مكوك تقلي. والجدير بالذِّكر أنَّ النُّوبة في كاو، وفنجور، وورني، وكلوقي - الذين أخرجهم الكواهلة من ديارهم بغير حق - وتيرا، وتلودي؛ وربما شرق مورو قد اعترفوا بسيادة مكوك قدير وكذلك، بطريقة غير مباشرة، بتقلي. امتداداً لعادات وتقاليد الفونج، كان مكوك قدير، ورشاد، وتقوي يرتدون التَّاج الملكي ذا القرنين. هذا التَّاج، الذي كان يقره مك تقلي وبموجب مرسوم ملكي، كان على درجات متفاوتة في الجُّودة والشَّكل: تخصَّص الدرجة الأولى للمكوك المذكورين سلفاً، أمَّا الدَّرجات الأخرى فكانت لاشخاص أقل رتبة، مثل مكوك الكيجاكجة والكدرو. هناك بعض التَّكهنات بأنَّ سكان الكدرو والدَّاير، غرب وشمال-غرب المملكة، كانوا يتبعون للمك إسماعيل "التَّقلاوي". تلك هي حدود مملكة تقلي قبل الهجرات الجماعيَّة للعرب، التي بدأت في أواخر عهد المك إسماعيل واستمرَّت حتَّى منتصف القرن التَّاسع عشر الميلادي. توفَّى المك إسماعيل العام 1773م بعد ما بلغ أرذل العمر، ودُفِن جوار قبر والده في تاسي. خلفه ابنه أبَّكر الذي عاصر عهد الهمج في سنَّار، ومن ثَمَّ استقلَّت تقلي من ربقة استعمار الفونج لها. نتيجة لهذا الاستقلال، نمت عظمة مملكة تقلي داخليَّاً وخارجيَّاً. توفَّى المك أبَّكر العام 1814م ومازال أبناؤه عمر، وأحمد، وناصر صغاراً في السِّن؛ ولهذا حاول أخوه المريود الاستيلاء على السُّلطة. ونسبة لرداءة خلق المريود، الذي لم يأبه على الرَّغم من السخط الجماهيري الذي كان يتمتَّع به، امتنع الجُّندي والمستشارون أن يضعوا أمور المملكة والرَّعيَّة في يده. واُختير عمر ليخلف والده على أن يعمل عجلون - أخ المك أبَّكر - نائباً لأبن أخيه، المك عمر. وقد قيل عن عجلون هذا أنَّه كان رجلاً عال الاتزان، وبنى النِّظام على مستو رفيع من الرِّضا الشَّعبي، ورعى ابن أخيه حتَّى بلغ أشدَّه واستوى علي عرشه، وتزوَّج له، ثمَّ استقال. في عهد المك عمر أرسل محمد علي باشا – الوالي التركي في مصر - ابنه إسماعيل لغزو السُّودان العام 1820م، والقضاء على مملكة سنَّار. مات المك عمر في سنٍ مبكِّر العام 1827م، ولم يحتار عمه عجلون كثيراً في البَّحث عن الخليفة، بل تحرَّك سريعاً لتنصيب أحمد - شقيق المك عمر - مكاً حتَّى يفوِّت الفرصة على المريود الذي كان ينتظر في الأجنحة، وطالما عاش على أمل أن يكون مكاً على تقلي في يومٍ ما. في عهد المك أحمد، الضعيف نسبياً، استطاع الأتراك للمرة الأولى والأخيرة التَّوغُّل في المملكة؛ حيث قاد خورشيد باشا - الذي أصبح حاكماً عاماً للسُّودان في الفترة ما بين 1826-1837م - حملة إلى تقلي. وقد حُكِي أنَّ أحمد باشا زار تقلي العام 1840م. لكن تظل المعلومات شحيحة إلى درجة العدم عن النُّفوذ التُّركي-المصري في المملكة. وإذا فرضنا أنَّ اتفاقاً للسلام قد أُبرم بين الأتراك-المصريين والنُّوبة، إلاَّ أنَّنا لم نعثر على بنود هذا الصُّلح. كان الشئ المتوقَّع أن يقبل الأتراك-المصريُّون على اتفاق أشبه باتِّفاقيَّة "البقط" المشؤومة التي عُقِدت بين النُّوبة بقيادة ملكهم، قاليدروت، والعرب تحت إمرة عبداللَّه بن أبي السَّرح العام 652م، وخاصة أنَّ الأتراك المصريين غزوا السُّودان من أجل المال والرِّجال. في العام 1843م استطاع مريود، العم الشرِّير الذي لم يزل يختمر حقداً على أبناء أخيه المك أبَّكر، في الخفاء تجنيد أشرار تقلي لمساعدته في تنفيذ مؤامرة اغتصاب السُّلطة. وقد نجح في قتل أحد أقارب المك أحمد، والوزير المنصور، واغتال المك أحمد كذلك، واستولى على الحكم بقوة السِّلاح. حاول ناصر، الذي كان سئ السُّمعة هو الآخر، نزع السُّلطة من عمه مريود وفشل فشلاً ذريعاً. ذهب ناصر إلى الخرطوم يتوسَّل إلى الباشاوات والبكاوات الأتراك لمعاونته لاسترداد حقِّه المسلوب، على أن يدفع ناصر في المقابل، عند استعادة ملكه، جزية سنويَّة من الرقيق والعاج؛ ووعد بأن يكون القسط الأوَّل 12 ألفاً من العبيد، وتحت دعاوي الانخراط في الجنديَّة. ابتهج الأتراك-المصريُّون، الذين لم يفلحوا أساساً في إخضاع تقلي، فضلاً عن أنَّ الطَّلب الذي هو في الحقيقة من ضمن أهداف احتلالهم للسُّودان، ومنحوا ناصراً قوة عسكريَّة استطاع بفضلها أن يعيد عرشه ويقتل مريود. كتب اسكيراك لوشر يقول:"إنَّ مصطفى باشا، حاكم كردفان يومئذٍ، قبض على ناصر. وقد وعد الأخير باحتلال تقلي إذا وضعت تحت إمرته سريَّة من المشاة، ووقتما يستتب له الأمر، سيدفع جزية مقدارها 4 آلاف من العبيد. وحينما أفلح في استعادة الملك المغصوب وقتل أخيه، ذبح كل الضبَّاط الذين كانوا معه في الحملة، وأسكن الجنود السُّود في تقلي، ورفض دفع الجِّزية". إنَّ ظاهرة التماس العون والمدد من الأجانب لحسم الصراعات السياسيَّة الدَّاخليَّة هي سمة من سمات تأريخ السُّودان؛ فاستعان ملوك النُّوبة في شمال السُّودان بحكام مصر المماليك في نزاعاتهم السلطويَّة حتَّى أدَّت هذه التدخُّلات إلى انهيار المملكة، كما استعان أمراء الميرفاب بمحمد علي باشا في مصر ضد أخوته في السلطنة في وادي النِّيل في شمال السُّودان. لذلك لم نندهش حين ذهب ناصر للأتراك-المصريين في مدينة الخرطوم مستنجداً بهم.
ذروة المملكة... ناصر وآدم أم دبالو
كما أبنَّا سلفاً كيف أصبح ناصر بن المك أبَّكر عاهلاً لتقلي العام 1844م، إلاَّ أنَّ أسلوب البطش والتنكيل بالأعداء قد تضاعف في عهده. وفي خلال الأربعين عام، عقب توليه الحكم، شهدت المملكة توسُّعاً هائلاً - بواسطة الدِّماء والدَّمار - وبلغت أعلى أوجها. فلم تهدأ الأحوال إلاَّ في عهد خليفة المك ناصر، وتبدَّد ذلك السَّلام بعد مجئ المهديَّة. تميَّز ناصر بالقسوة المفرطة، وكان ذا بأسٍ شديدٍ، وفعَّال لما يريد. ومما يُحكَى عنه أنَّه كان ذات يومٍ يقضي بين النَّاس في ديوانه، ويضحك بصوتٍ صاخب. وإنَّه لفي هذه الحالة، وإذا طائر ذو حظِّ نحس يمر ويردِّد صوت ناصر. عندما رأى القوم مكَّهم وقد اشتاط غضباً، أوجس كل من حوله خيفةً؛ ومن ثَمَّ أمر ناصر بإحضار ذلك الطَّائر اللَّعين. وعلى الفور تفرَّق القوم جرياً وراء الطَّائر من جبلٍ إلى آخر، حتَّى تمَّ القبض عليه، وجئ به أمامه، وقام ناصر شخصيَّاً بسمل عيون الطائر، ثمَّ أطلق سراحه مرة أخرى. وكذلك ما يُحكَى عن انتقامه قصَّة الصَّائغ الكردفاني. إذ يُروى أنَّ صائغاً بالأبيض كان يقوم بعمله وعندما سئل عمَّ يفعل؟ ردَّ الصَّائغ بتهكُّم إنَّه يصنع خاتماً لأنف المك ناصر اللَّعين، وظنَّ أنَّ الأمر قد انتهى عند هذا الحد، ثُمَّ ذهب إلى أهله يتمطَّى. بيد أنَّ ناصراً قد سمع بهذا الخبرعن طريق جواسيسه المنتشرين في أرجاء المعمورة، وعمل جاهداً على استدراج الصَّائغ إلى تقلي بحجة صناعة له فيها. وعند حضور الصَّائغ، أمره ناصر أن يغلي فضة؛ وعندما فرغ من ذلك، سأله الصَّائغ ماذا هو فاعلٌ بهذه الفضَّة المغليَّة؟ أجاب ناصر: إنَّها لصناعة خاتم لأنفك! وعلى التو انقضَّ جلاَّديه قبضاً على الصَّائغ، وقام المك ناصر شخصيَّا بصب الفضة السَّائلة في أنفه حتَّى لقي مصرعه. كان ناصر شجاعاً، صنديداً كان ثمَّ طاغية؛ وكان يعاقب الزناة بصورة وحشيَّة. وحينما نكث عن وعده، ورفض إرسال الرقيق إلى السُّلطات التُّركيَّة، أُرسِلت إليه حملة بواسطة عثمان بك، حيث مُنيت الحملة بهزيمة ساحقة، ولم تعاود الحكومة إيفاد قوة أخرى. كان المك ناصر ذكيَّاً ملمِّاً بفنون السِّياسة والحكم، وقد استخدم سياسة "فرِّق تسد" بمهارة بارعة في إدارة المملكة. ومن مكائده، أنَّه سمح لقبيلة الهبَّانيَّة بمهاجمة سنادرة: لكن الأخيرة، تحت قيادة شيخهم هارون، استطاعوا بعصيهم فقط هزيمة البقَّارة، الذين كانوا مسلَّحين بالحراب وعلى ظهور خيولهم أتوا. كان ناصر قلَّما يوجد في تاسي؛ حيث كان دائماً على رأس قوة غائرة على القبائل المجاورة: يضرب عليهم خراجاً يحملونه له كل عام، ويجمع الرَّقيق، ويسبُّ الماكرين. وحينما يكون في تاسي، يقضي جل نهاره جاثياً على صخرة فوق قمة جبل شالوكدوك: يلاحظ حركة العباد، ويراقب كل من لا يعمل في الحقل، أو الذي يحدق إلى نساء غيره شهوة؛ وعندما ينزل في المساء، يقضي بين النَّاس بحق أو بغير حق. ولربما توهَّم واهمون بأنَّ مملكة تقلي كانت إسلاميَّة تحكم بما أنزل الله. وقد يندهش البعض كيف كان الرعيَّة عل الدَّوام يذكِّرون بعضهم بعضاً بأحد الجناة الذي أُتِّهم في قضيَّة القتل، واختار الجاني - بمحض غباوته - الاحتكام إلى شرع اللَّه فأُعدم. فلم يكن لطف المكوك هو الدَّافع الأساس في الاحجام عن تطبيق حدود اللَّه فحسب، بل كانت الديَّة التي تدفع إلى الخزينة العامة تمثِّل ثروة ماليَّة لا يمكن الاستعاضة عنها بقتل النَّفس. وقيل إنَّ ناصراً كان ممقوتاً لمحاولاته أسلمة المجتمع التَّقلاوي، وإضفاء الطَّابع الدِّيني على الحياة العامة في كافة أرجاء المملكة. بدأ تسلُّط المك ناصر يزداد بين عشيَّة وضحاها، وكان ينافسه في طغيانه وجبروته ابنه الأكبر المدعو المؤمن، الذي لم يأمن القوم من شره. وقد تضاعف فساده واستبداده عندما عيَّنه والده مكاً على بلولة وأم طلحة. إذ لم يكن بمقدور القوم تحمل تجاوزاته الكثيرة حتى اختطف المؤمن خطيبة أحد رعاياه عشيَّة يوم الزَّفاف، وأصبحت هذه الفعلة القشَّة التي قصمت ظهر البعير. لم يسر تصرُّف المؤمن المواطنين الذين رأوا مفارقات شتى في ادعاءات الوالد وضلالات النجل. وكيف يغض ناصر الطَّرف عن هذه الجريمة الاجتماعية طالما كان يصبُّ على الذين يزنون بأبصارهم سوط عذاب؟ اجتمع عقلاء القوم واجمعوا على كلمة سواء: على أن يتخلَّصوا من المك ناصر، ويبايعوا ابن أخيه آدم، الذي أصبح يعرف فيما بعد بآدم أم دبالو، مكاً لهم، وقرَّروا أن يكون ذلك يوم قنصة المك، في ذلك اليوم الموعود خرج المك وأعوانه للصَّيد، فنفَّذ القوم ما خطَّطوا له. ولمَّا علم المواطنون بخبر استيلاء آدم على السُّلطة، جاء أهل المدينة يستبشرون. عندما أدرك ناصر أنَّه زُهِق من منصبه، جمع أتباعه وهرب إلى الصريف، حيث مكث فيه عاماً كاملاً دون مضايقة أو تحرش من آدم، وأخيراً طرده سكان المنطقة، ومنه ذهب شمالاً واستقرَّ في أبودوم لمدة عامين آخرين. وحينما علم بأنَّ آدم يعد العدة للهجوم عليه، فرَّ إلى السلطات التُّركيَّة-المصريَّة للمرة الثَّانيَّة طالباً المساعدة. إذ لم تنخدع الحكومة التركيَّة مرة أخرى، كما لم تحاسبه بأثر رجعي على عدم وفائه بوعده في الماضي، بل اكتفت بمنحه قطعة أرض في معفوق على النِّيل الأبيض، حيث أقام فيها واستمرَّ في اضطهاده للنَّاس حتَّى أخذته المنيَّة. ومن جانب آخر، هرب المؤمن إلى طريفي في الجبال الواقعة غرب تقلي، وعاش فيها حتَّى مماته؛ أمَّا شقيقه الصَّغير، الفحل، فقد حاول قيادة المقاومة المسلَّحة ضد حكام تقلي بعد سنوات قليلة من سقوط نظام والده لكنه مُنِي بهزيمة ساحقة وقُتِل. تولَّى آدم الحكم العام 1859م وعمل على بسط العدل، واطلاق الحريات العامة إلى حدٍ ما. وفي عهده سمح لكل من رشاد، وتقوي، وقدير أن تصبح مكوكيَّة مستقلَّة؛ وحوَّل العاصمة من تاسي إلى كراية؛ وازدهرت التِّجارة بين تقلي والأبيض، ومن خلال الأخيرة مع مصر عن طريق درب الأربعين.
تقلي إبَّان حكم المهديَّة (1882-1898م)
في العام الثَّاني والعشرين من حكم المك آدم أم دبالو نزل محمد أحمد المهدي في قدير، عملاً بمشورة عبدالله التَّعايشي وإخوته، الذين وصُّوا المهدي بالابتعاد عن سلطات الخرطوم. ولئلا يظن أتباعه أنَّ هذه الهجرة المزعومة ما هي إلا فراراً من الحكومة التركيَّة-المصريَّة، أعلن المهدي لأنصاره أنَّه تلقَّى رسالة إلهيَّة بالهجرة المهدويَّة إلى جبل ماسة، ومن هناك سوف ينتظر تعليمات ربَّانيَّة أخرى. وبما أنَّ المهدي يفترض أن يكون قد أتى من جبل ماسة في شمال أفريقيا، غير أنَّ المهدي السياسي المحنَّك لم يتردَّد لحظة واحدة في تسمية جبل قدير باسم جبل ماسة، حتَّى يحقِّق واحداً من شروط المهديَّة الرئيسة. مهما يكن من أمر الادِّعاء المهدوي، فعلى الفور طلب المهدي المساعدة من المك آدم، الذي كانت عداوته للحكومة التركيَّة-المصريَّة غير خافية على أحد. أما آدم - العليم بأمور السياسة والساسة - فقد وافق على مبايعة المهدي والتعهُّد بعدم التَّعرُّض له، أو الوقوف في طريقه، على ألاَّ يتعدَّى المهدي على تقلي وقتما تنجح ثورته. أما الاشتراك مع المهدي في الحرب العلنيَّة ضد السلطات التركيَّة، فقد رفض آدم الاذعان لهذا الطَّلب، واكتفى باغداق المهدي بالكرم الفياض والتأييد المعنوي. كان يرى علماء آدم، أي مستشاريه وعلى رأسهم القاضي ميرغني ود تميم، غير ذلك. فقد نصحوه بقتل المهدي لأنَّه ليس بمهدي حقيقي. وإذا قتلته فسوف لن تكون مسؤولاً عن فعلتك هذه أمام اللَّه، هكذا استنصحهم آدم ونصحوه. بل أصرُّوا أنَّ الواجب الإلهي يتطلَّب قتل مثل هؤلاء الرِّجال الدجَّالين. لكن آدم رفض الخضوع لهذه الاستشارة، بل أرسل ابنه عمر مع المهدي إلى قدير للانخراط في المهديَّة. وقد تعمَّق عمر في المهديَّة، وبات يحتل مكاناً مرموقاً تحت قيادة الخليفة عبداللَّه التَّعايشي. لم يفقد المهدي الأمل في الحصول على المساعدة من المك آدم. وفي الأعوام الأولى من الثَّورة، أرسل رسالة الى آدم طالباً منه المال والمدد؛ ولكن آدم، بناءاً على وصية العلماء، رفض الامتثال للطَّلب. بعد سقوط الأبيض، دعا المهدي آدم لزيارته. في هذه المرة، على الرَّغم من نصيحة علمائه بعدم الذِّهاب، قرَّر آدم قبول الدَّعوة، ولم يفلح معه اصرار القاضي ميرغني الذي كان يلهث وراءه، وباخعاً نفسه عليه حسرات لعلَّه يثنيه عن عزمه، ولكن هيهات. كانت المفاجأة الكبرى عندما وصل آدم وحاشيته إلى الأبيض ليجد نفسه وأقرباءه سجناء في يد المهدي، فندم ندماً شديداً على ثقته في المهدي، ولات حين مندم. أمَّا القاضي ميرغني، الذي تفجَّر غضباً وطفق يسب المهدي ويصفه بأنَّه محتال ومخادع، فقد أُعدِم على الفور. أدرك آدم أنَّه أحسن الظَّن بالمهدي دون أن يقرأ الغيب، فكان جزاءه جزاء سنمار. فعندما اتَّهمه آدم بأنَّه نقض العهد الذي كان بينه وبين تقلي، كان المهدي ذكياً في رده، وقال إنَّه لم يهاجم تقلي. لكن هل امتنع خليفة المهدي - من بعده - من مهاجمة تقلي؟ بالطَّبع لا وسوف نرى كيف أمست تقلي مسرحاً للعمليات العسكريَّة ومصيداً للرقيق في عهد الخليفة عبداللَّه التعايشي. توفى آدم في الحبس مصفداً بالأغلال وموثقاً بالحبال في شبشة في دار الجمع خلال زحف المهدي نحو الخرطوم. أمَّا أبنائه، الجيلي، والطَّاهر، وأبوفلج الذين كانوا مع والدهم في الحبس، فقد استطاعوا أن يفروا من الاعتقال. في تقلي نفسها كان آدم قد خلف وراءه ابنيه، علي أبوزنيت والزيبق، ليديرا شؤون المملكة في غيابه. لكن تشاجر الأخوان، فأخذ علي يسيطر على غرب المملكة، بينما بقي الزيبق في تقلي. وقد قيل إنَّ أخوهما الطيِّب كان مسؤولاً على أم طلحة. لدي سماع خبر وفاة والده، أعلن علي نفسه مكاً على تقلي، ودخل في معارك ضارية مع أخويه. منذ تلك اللَّحظة بدأت مملكة تقلي تشهد تصدعاً داخلياً، وكان هذا الصراع الأسري يمثِّل البذرة الأولى للانهيار والتفتت. بعد وفاة المهدي في 22 حزيران (يونيو) العام 1885م، أرسل الخليفة عبداللَّه التَّعايشي عمراً، ابن المك آدم، إلى تقلي ليأتيه بدعم أهله. لكن عمراً قد قُوبِل بالغضب العارم من أخوانه لأنَّه هجر والده في تقلي وفي الأسر وانضم إلى الدَّراويش، وتمرَّغ في المهديَّة. أقفل عمر راجعاً إلى الخليفة وهو يحمل رسالة تحدِّي من تقلي. في هذه الأثناء، ابتعث الخليفة قوة عسكريَّة تحت قيادة حمدان أبوعنجة والنُّور عنقرة في شباط (فبراير) 1885م، ثمَّ لحقهما يونس الدِّكيم لإخضاع تقلي، أي بعد سقوط الخرطوم مباشرة. وقد قامت هذه القوة بمجازر بشعة، حيث قُتِل 7 آلاف شخص في منطقة سنادرة وحدها، وأُسِرت أعداد كبيرة من المواطنين. وقد ذُبِح كل من له صلة رحم بالأسرة المالكة، ولم ينج من هذه المذابح الطِّفل الصغير ولا الشيخ الكبير. وفي هذه المعارك قُتِل كل من الزيبق والطيَّب، واستطاع علي أبوزنيت أن يهرب بجلده. شملت حملات النُّور عنقرة كذلك أولاد حميد وكنانة في جنوب شرق تقلي؛ تنزع النَّاس كأنَّهم أعجاز نخلٍ منقعر. فرَّق حمدان (من قبيلة المنضلة) النَّاس في بطون الأودية والكهوف وغنم ماشيتهم وأُحرق غلالهم وبيوتهم؛ ثمَّ دخل بلاد الكواليب فاستولى على جميع ما ملكت أيديهم من غلال ومواش مع 300 رأس من الرَّقيق و120 بندقيَّة.(13) وتوغَّل أبوعنجة في قدير، وهزم مكها بوش، ويحكى أنَّ البشر والقردة فرَّوا جميعاً صوب مورُنج، أمَّا لماذا امتنع حمدان عن مهاجمة رشاد، فقد قيل إنَّه أخذ معه قرون فيلة، ابنة المك عبدالرَّحمن - مك رشاد، كخليلته حتى لا يدمِّر رشاد. بدأ الصِّراع الثَّقافي واضحاً في المهديَّة بين من يدينون بالإسلام ومن لا يدينون به وقد تحمَّلت عبء هذا الصِّراع القبائل الزنجيَّة التي تسكن جنوب خط عرض 13. وتنفيذاً لتعليمات المهدي بعد تعيينه أميراً على الكدرو والمندل والنيمانج وكل الجبِّال الواقعة غرب تقلي، قام عمر بشن هجمات على البعثة المسيحيَّة ومخفر أمامي تركي-مصري في الدَّلنج. لا مراء أنَّ المهدي قد استغل العامل الدِّيني كأداة رائسة في تأجيج نار الثَّورة الشَّعبيَّة التي اجتاحت السُّودان عصرئذٍ، وقد استفاد من خبرات الخليفة عبدالله التَّعايشي – الذي ورث هو الآخر العلم اللّدني من والده الذي كان فقيهاً مشعوذاً. وقد علمنا أنَّ الخليفة عبدالله التَّعايشي، حين وقع أسيراً في يد الزبير باشا رحمة في دارفور، حاول تحبيب فكرة المهدي إلى الزبير الذي رفض الأمر بشدة وزجره ثم هجره هجراً مليَّاً، وما أن لاحت لعبدالله الفرصة مع محمد أحمد حتَّى نالت الفكرة إعجابه وبدأ في استثمارها دينيَّاً وسياسيَّاً. فسجلاَّت التأريخ مليئة برجال ابتغوا السُّلطة، وبدأوا تدريجيَّاً بأخذ القيادة في كثير من الجماعات، مطلقين على أنفسهم ألقاباً طنانة. لقد أراد البعض أن يكونوا قادة دينيين ورجال سياسة على السواء. وسنحت لهم الفرصة المناسبة لتحقيق مآربهم حين حدثت تجاوزات اجتماعيَّة وسياسيَّة في حق الشُّعوب المغلوبة على أمرها. فقد نظَّم بعض رجال الدِّين، الذين امتهنوا السياسة، حملات تؤيِّد المساواة العرقيَّة وإلغاء الرِّق وأموراً مشابهة، فلقوا - في سبيل تلك الحملات – الاستحسان عند النَّاس، وفي ذكراهم بقوا. وبما أنَّ المهدي قد انتفض ضد الفساد الخلقي في المجتمع السُّوداني وسياسات الحكومة التركيَّة-المصريَّة، غير أنَّه لم يفعل شيئاً ضد ممارسة الرِّق، الذي هو أكبر جريمة أخلاقيَّة في تأريخ الحضارة الإنسانيَّة، بل تحالف المهدي مع النخَّاسين الذين ارتأوا في سياسات الحكومة الجديدة ضد علاقات الرِّق تهديداُ لمصالحهم التجاريَّة. ومن هؤلاء التجَّار الياس باشا – حاكم كردفان السَّابق – وابنه عمر في الأبيِّض، وعثمان دقنة في شرق السُّودان وآخرين ممن تحالفوا معه ضد النظام وسدنته؛ ومن أولئك السدنة نذكر: عبدالله ود دفع الله وأخوه أحمد بك دفع الله في الأبيِّض. فلندع أمر المهدي جانباً ونعود إلى الصراع السياسي حول السُّلطة في مملكة تقلي. فقد استطاع علي أبوزنيت أن يعيد تأسيس مركزه في كندورو، وبدأ في تكريم كل من صمد معه في هذا النِّضال الطَّويل، مثل النِّيل إدريس، الذي أصبح فيما بعد عمدة موريب. هاجم إبراهيم الخليل قرى تقوي، وأجزاء من جبال الكيجاكجة، وكذلك أولاد حميد في مية العام 1892م. لو اعتزم الخليل هذا محاربة تقلي، لوجدها مفكَّكة وآيلة للسقوط، وذلك للتشتُّت الذي أصاب أحفاد العائلة المالكة، فتفرَّق الأخوة، وسادت الخلافات، ودخلت المملكة في صراع داخلي مستميت أصبحت تهدِّد استقلاليتها وبقائها ككيان سياسي كان مستقلاً حيناً من الدَّهر وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة. هرب جيلي، شقيق علي أبوزنيت، من معتقله في القضارف العام 1891م، وتمَّ تعيينه وزيراً لأخيه المك. كان علي مستبدَّاً لدرجة تفوق استبداد المك ناصر؛ أمَّا جيلي، الذي كان يحظى بتأييد شعبي واسع، كان يرى نفسه أنَّه المك الشَّرعي، ولذلك قرَّر علي أن يقتله. احتدم النِّزاع حول السُّلطة شديداً، وفي ذلك تنافس المتنافسون. وبلغت الفتنة مداها عندما جاء أحد الحوازمة الرواوقة - يدعى ناصر - هارباً من الدَّراويش، وطالباً حق اللُّجوء السِّياسي في تقلي. لم يجد علي حرجاً من أن يتَّهم هذا المتضرع بأنَّه جاسوس المهديَّة، وحكم عليه بالإعدام. أمَّا ابن المتوسل، فقد جري إلى بيت جيلي يستغيثه من بطش علي وعصبته، ووعده جيلي بأنَّه في أيدي أمينة؛ ولكن ما أن عسعس اللَّيل إلاَّ وذهب عملاء علي إلى بيت جيلي، وأخذوا الطِّفل وقتلوه. كان ذلك في العام 1892م. بهذه الواقعة، توهَّم جيلي أنَّ عليَّاً ينوي قتله إذا وجد فرصة سانحة. لذلك، وكأنَّ جاءه رجل من أقصى المدينة يسعى فقال له إنَّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إنِّي لك من النَّاصحين، اتفق جيلي مع أتباعه أن يلتقوه في بلولة، ومن ثمَّ فرُّوا إلى تاسي. وقد لحقه متطوعون من تقلي في بلولة، تحت قيادة الفكي الحسن من الكواهلة، وبايعوه مكاً على تقلي. أرسل علي قوة من الجيش يقودها الفكي عبدالكريم، شيخ شريحة من الكواهلة، ليقاتل جيلي في بلولة. انضم عبدالكريم وجنوده إلى جيلي، وشرعوا في أداء فروض الولاء والطَّاعة، وبعث عبدالكريم بخطاب إلى علي يحدِّثه فيه أنَّه هُزِم في المعركة، وقّبِض عليه أسيراً. لم يمض وقت طويل حتَّى أصبح جيلي على رأس قوة كبيرة من المحاربين، وخاصة عندما أرسل أخوه أبوفلج ليجنِّد أولاد حميد. تحرَّك جيلي نحو تقلي والتقى مع علي في طريفي، وعلى الرَّغم من هذه القوة، هُزِم جيلي وتقهقر صوب الجنوب إلى تدقل في جبال الكيجاكجة، حيث وصلته تعزيزات من الذين هجروا عليَّاً، والعائدين من المهديَّة، وقاتل عليَّاً وانتصر عليه، وهرب الأخير. جمع علي قوة متعدِّدة الجنسيات من تقوي، والضَّباب، وحتى الكواليب، وبات يقود حرب العصابات ضد جيلي: يهلك الحرث والنَّسل في المناطق الواقعة في غرب وشمال المملكة. أخيراً جاءت المسرحيَّة إلى نهايتها العام 1896م عندما عزَّز جيلي موقفه العسكري بالعائدين من الدَّراويش الذين هجروا الخليفة حينما لاح على الأفق كتشنر وجنوده البريطانيُّون-المصريُّون والسُّودانيُّون الذين التحقوا بالقوات الغازيَّة، وأمست هزيمة الأنصار قاب قوسين أو أدنى. وبعد المعركة الفاصلة بين الأخوين، هُزِم علي واستقرَّ في جبل الدَّاير، وبذلك انفرد جيلي بالسُّلطة: يقيم الحق، ويسوس الخلق، ويرعى العباد، ويراعي البلاد. حاول البريطانيُّون إعادة الاعتبار إلى علي، وجعلوه مسؤولاً على جبال تكم وطيشان - غربي جبال تقلي - وضمَّت هذه المنطقة لاحقاً وديلكة والموريب. عاش فيها علي حتَّى مات العام 1922م، وخلفه ابنه أبَّكر. أمَّا جيلي، الذي وقَّع اتفاقيَّة السَّلام مع الخليفة عبداللَّه التَّعايشي، رجع ونقض ذلك العهد؛ ربما قد تعلَّم من الخطأ الذي وقع فيه والده مع المهدي. وعندما هرب الخليفة إلى أبودوم بعد معركة كرري بأم درمان، رفض جيلي توفير الحماية له؛ وأمر وكيله عبداللَّه جودات - الذي سبق أن عمل ملازماً في الحرس الخاص للخليفة في أم درمان، وهرب إلي تقلي مع عددٍ من الجهاديَّة - أن يطرده من تقلي. طُرِد الخليفة من بلولة، ومنها إلى قدير، حيث اختبى فيها حتَّى خرج أخيراً ليلاقي ربُّه في معركة أم دبيكرات. في العام 1899م عيَّنت السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة مأموراً في كراية، ولكن جيلي - الذي كتب إلى حاكم كردفان بالأبيض يشكره على هذا التَّعيين - بات يتجاهل هذا المأمور، وطفق يقوم بتصريف أمور العباد والبلاد كما كان من قبل. وقد تواطأ مع حركة الشَّريف محمد الأمين في تقلي العام 1903م، وعند القبض على الأمين وشنقه علناً في الأبيِّض، وسجن أتباعه، أُخِذ جيلي للمساءلة الجنائيَّة. وحينما أبلغ السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة أن الأمين قد خدعه، تمَّ إطلاق سراحه. توفَّى جيلي العام 1916م بعدما تقلَّصت نفوذه وأصبحت محدودة جدَّاً، وخلفه ابنه أبَّكر الذي عاش حتَّى العام 1921م، ليتولَّى العرش من بعده أخوه آدم النِّيل جيلي.
تقلي في عهد الحكم البريطاني-المصري (1898-1956م)
عند اعتلاء المك آدم جيلي - المك التَّاسع عشر - على العرش العام 1921م كان السُّودان قد دخل مرحلة جديدة من تأريخه الحديث، وذلك من خلال الغزو البريطاني-المصري إليه في 2 أيلول (سبتمبر) العام 1898م، وشرعت السُّلطة الجديدة في البلاد في عمليَّة تجميع أشلاء المملكة ومحاولة إنعاش الحكم الوراثي المتهالك. لقد أضفى النِّظام الثنائي على أجهزة الحكم القديمة طابعاً تجديدياً، ولذلك نجد أنَّ تقلي أصبحت جزءاً من مجلس ريفي المنطقة في كانون الثَّاني (يناير) 1947م. جاءت فكرة رتق أجزاء المملكة في الفاتح من نيسان (أبريل) 1931م، وذلك عقب إلغاء مديريَّة جبال النُّوبة وإضافة تلودي إلى منطقة الجِّبال الشرقيَّة. شهدت المملكة تطوُّرات إداريَّة أخرى، فقد اختار المك أدم آبار كُتُري عاصمة جديدة له العام 1929م بدلاً من كراية في جبال كيجاكجة، ورفض استخدام اسم كُتُري وأطلق اسم العباسيَّة على العاصمة. كان للعاصمة الجديدة موقعاً استراتيجيَّاً هاماً، فضلاً عن كونها مركزاً تجاريَّاً واقتصاديَّاً في غاية الأهميَّة. فنجدها مصدراً للمياه، وبها طرق اتِّصالات جيِّدة بين الشَّرق والجنوب، وقريبة من السكة حديد في أم روابة، كما أكسبها فتح طريق رشاد-العباسيَّة في نفس العام وضعاً خاصاً؛ ثم انشاء محكمة تقلي تحت نفوذ المك، ومنحه سلطات قضائيِّة واسعة. وفي العام 1930م أصبحت عموديتي الكواهلة وكنانة في بلولة وأبوجريس وأم طلحة في الشَّرق تحت سلطات المك القضائيَّة، وارتفع تعداد السُّكَّان بإضافة 4,100 مواطن إلى المملكة. وفي العام 1932م أُدمجت الموريب وتكم (تعدادهما حينئذٍ 3,300 نسمة) إلى المملكة، وكذلك ترجوك وتقوي (2,500 نسمة) في العام التالي. باتت تقلي - باستثناء رشاد - يحدُّها من الغرب الحوازمة بناظرهم الزِّبير، ومن الجنوب أولاد حميد وكنانة تحت إدارة النَّاظر راضي كمبال، الذي أمسى كيلاً للمك في مدينة أبو جبيهة. بحلول العام 1934م ارتفعت ميزانيَّة المنطقة إلى 1,265 جنيهاً إسترلينيَّاً. وفي العام 1935م امتدَّ نفوذ تقلي القضائي إلى رشاد (7,800 نسمة)، وكذلك أولاد حميد وكنانة والكواهلة في كلوقي بناظرهم محمد (13,200 نسمة). بلغت مساحة رقعة المملكة بعد ترميمها 1,200 ميلاً مربَّعاً، وتعداد سكانها ما يربو على 47,000 نسمة، وقفزت ميزانيتها إلى 3,500 جنيهاً إسترلينياً. أصبح السكَّان خليطاً من العرب، والنُّوبة المسلمين في رشاد، والنُّوبة غير المسلمين في كاو-نيارو، وقبائل تعود أصولها إلى نيجيريا (الفلاَّتة). وبحلول العام 1937م انضم ناظر اللِّيري إلى المنطقة، وفي العام 1943م ارتفعت الميزانيَّة بإضافة 1,600 جنيهاً إسترلينياً إليها من العموديات الأربع، وبعد عامين انضمت عموديَّة تلودي وبلغت الميزانيَّة 15,000 جنيهاً إسترلينيَّاً وتعداد السكَّان 140,000 نسمة. تم تقسيم المملكة إلى إدارتين وتجزئة هاتين الإدارتين إلى 7 أقسام14) (1) الإدارة الشَّماليَّة: وتضم 3 أقسام هي تقلي والحوازمة ورشاد (مجموعة تقوي وترجوك). وتقع تحت إدارة شقيق المك – الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي. (2) الإدارة الجنوبيَّة: وتشمل 4 أقسام هي أولاد حميد – كنانة، الكواهلة في كلوقي، اللِّيري، وعموديَّة تلودي. ويدير شؤونها النَّاظر راضي كمبال. حينما عزم المك الاستقالة العام 1946م ليعتزل العمل العام ويركن إلى حياته الخاصة، رفض الإداريون ذلك لأنَّ إبنه كان لايزال يافعاً وليس بمقدوره أن يرث الحكم. أمَّا النِّظام السِّياسي الذي الذي أصبح سائداً في المنطقة منذ الفاتح من كانون الثَّاني (يناير) 1947م فقد كان يعرف بمجلس ريفي المنطقة، ويتكوَّن من ممثِّلي القبائل الذين يعيِّنهم محافظ المديريَّة، وثلاثة أعضاء يمثِّلون المصالح الخارجيَّة – يتم تعيينهم بواسطة المحافظ كذلك – ثمَّ الممثل التجاري – الذي ينتخبه رجال المال والأعمال في الأسواق الرئيسة في العباسيَّة ورشاد وتلودي. وجد المك آدم فرصة مواتية لرفض رئاسة هذا المجلس الموقر، فما كان من المجلس إلاَّ أن انتخب شقيقه الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي رئيساً للمجلس – على الأقل – خلال الثلاث سنوات الأولى من تأسيس المجلس.
خلاصة
فيما مضى من السَّرد التأريخي للأحداث السياسيَّة والاجتماعيَّة التي عليها قامت مملكة تقلي، نجد أنَّ المملكة كانت مستقلة أيَّما استقلال. واستطاع رعايا المملكة أنَّ ينجو من نير الضَّرائب الباهظة، التي كانت سمة العهد التركي-المصري في السُّودان (1821-1885م). بناءاً على هذا، رفض المك آدم أم دبالو دفع الضرائب حين أوفد الياس باشا – حاكم كردفان يومئذٍ – رسله من مقرِّه في الأبيِّض إلى المك "التَّقلاوي". فماذا كان رد المك آدم لرسل الياس؟ قال لهم المك آدم: "إنَّي لأدفع فقط قيمة البضائع التي أشتريها من التجَّار، لكنَّني لن أدفع لهم الضرائب." وفي تلك الأثناء، أرسل المك آدم رسالة إلى الأبيِّض مستفسراً مستنكراً عما حدث للأتراك والبيض؟ هل لقوا مصرعهم أجمعون أبتعون حتَّى باتت الحكومة تعيِّن التجَّار "الجلاَّبة" من الجعليين والدَّناقلة والشَّايقيَّة في وظائف عليا دون إعطائها لرجال ذوي شأن عظيم؟ فكان هذا الاستهجان كافياً بأن تعفى السُّلطات حاكم كردفان، الياس باشا، ومساعده، عبدالرحمن بن نجا، من منصبيهما حين رأت أنَّهما لا يحُظيان بتقدير وتوقير من النَّاس. بيد أنَّ للإعفاء دواعي أخرى تتمثَّل في التَّنافس السياسي والتجاري لتجار الرَّقيق في الأبيِّض والنتائج التي أفرزها هذا الصراع المحموم، وخاصة إذا أدركنا أنَّ أحد أسباب غزو محمد علي باشا للسُّودان كان من أجل الحصول على الرِّجال الأقوياء (الرَّقيق) لتحديث جيشه، فضلاً عن جمع المال لتوسيع نفوذ الإمبراطوريَّة العثمانيَّة. ولإشباع رغبة السُّلطة الملحَّة ومصالهم الشخصيَّة، استخدم جباة الضرائب من الأتراك والشايقيَّة والعساكر (الباشبزق) سبلاً وحشيَّة، وانتشر أسلوب الرشوة والمحسوبيَّة، حيث نجت منها مملكة تقلي بفضل استقلالها. يقولون دائماً إنَّ التأريخ يكتبه المنتصرون، وهكذا الحال لتأريخ السُّودان (History is written by victors). فالذين دوَّنوا تأريخ هذا البلد هم أولئك الذين تربَّعوا على عرش السُّلطة في الخرطوم سواء علينا البريطانيُّون-المصريُّون، الأجانب الذين خدموا الإمبراطوريَّة العثمانيَّة أو البريطانيَّة في السُّودان، أم الأقليَّة الحاكمة التي ورثت السُّلطة من المستعمرين. على أيٍ، هذه لمحات وقبسات من حضارة سادت ثمَّ بادت، وقد إرتأينا أنَّه من الضُّروري تسليط الأضواء عليها لإزالة الضباب الذي ظلَّ ضارباً عليها حيناً من الدَّهر، إما بسبب جهالة الجهلاء، أو تحريف المغالين، أو انتحال المبطلين. ولكن ثمة أسئلة تظل في حاجة إلى أجوبة؛ نذكر على سبيل المثال الحاجة إلى الدراسة الأثنية واللُّغوية عن سكان تقلي وعلاقتهم بقبائل النُّوبة الأخرى؛ وكذلك العلائق التي ربما ربطتهم بممالك النُّوبة القديمة على ضفاف نهر النِّيل قبل دخول العرب إلى السُّودان. وهذا يعني الانغماس في دراسة رسائل ومخطوطات الرحَّالة الذين زاروا السُّودان والمنطقة وكذلك إجراء بحث ميداني مع بعض كبار تقلي، فضلاً عن القيام بحفريات في المنطقة. فهل نحن فاعلون؟
هوامش وإحالات
(1) أنظر الدكتور يوسف فضل حسن: مقدمة في تأريخ الممالك الإسلاميَّة السُّودانيَّة في السُّودان الشرقي (1450-1821م)، الدار السُّودانيَّة للكتب، الخرطوم. (2) Ewald, J J, Soldiers, Traders and Slaves: State Formation and Economic Transformation in the Greater Nile Valley (1700-1885), USA, 1990. (3) أنظر محمد بن النور بن ضيف الله: كتاب الطبقات في الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السُّودان، تحقيق الدكتور يوسف فضل حسن، الخرطوم، 1971م. (4) المسيد عبارة عن مسجد خصوصي ومدرسة لتعليم القرآن والحديث. (5) بالإضافة إلى الشَّهادة، التي هي ركن من أركان الإسلام الخمسة، نجد أنَّ البديَّات يمارسون بعض الطُّقوس والعادات التي تُعتبر في بعض الأوساط الدِّينيَّة بدعة منافية للتَّعاليم الإسلاميَّة. وتشمل هذه العادات التَّوسُّل إلى الخالق تحت شجرة الهجليج، وتقديم القربان للبارئ على قمم الجِّبال، وهذا هو إسلام أهل السُّودان الذي فيه تمتزج الخرافة بالعقيدة والتَّقاليد بالعبادات. (6) Elles, R S, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XVIII, Part I, 1935. (7) Holt, P M, A Modern History of the Sudan: From Funj Sultanate to the Present Day, London, 1961; Slatin Pasha, R C, Fire and Sword in the Sudan: A Personal Narrative of Fighting and Serving the Dervishes (1879-1895), London, 1897. ينسب الجعليُّون أنفسهم إلى جدِّهم العبَّاس عم الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم في شبه الجزيرة العربيَّة. وإنَّهم بهذا النَّسب لفخورون، وإنَّهم لينظرون بشئ من السخريَّة والازدراء على الدَّناقلة، الذين يعتبرونهم منحدرين من العبد دنقل. وحسب الأسطورة، فإنَّ دنقل – بالرَّغم من أنَّه كان عبداً – صعد إلى مرتبة حاكم مملكة النُّوبة، وكان يدفع الجزية لبهنيسا، القس القبطي، الذي كان مسؤولاً عن المنطقة الواقعة بين صرص ودبَّة. وقد شيَّد دنقل مدينة دنقلا، التي باتت تحمل اسمه، وسرعان ما بدأ مواطنو هذه المنطقة يُعرفون بالدَّناقلة. بالرَّغم من أنَّهم امتزجوا وتصاهروا مع العرب والمواطنين المحليين، وهم كذلك يصرُّون على أنَّهم عرب، إلاَّ أنَّهم لم يسلموا من تهمة العبوديَّة والتمييز العنصري من قبل الجعليين. ( MacMichael, H A, A History of the Arabs in the Sudan, Vol 1, Cambridge, 1922. للتعرف على أصل اسم (جعل) أنظر مقال علي حليب بعنوان الأصل الزنجي لأسماء المدن السُّودانيَّة.. المعاني والأبعاد، سودانايل، 7/5/2003م. (9) أنظر سراج الدين عبدالغفار عمر: تأريخ الصراع في جبال النُّوبا (الفترة 1984-1996م)، الخرطوم، 1996م. (10) الدكتور شوقي الجمل: تأريخ سودان وادي النيل: حضاراته وعلاقته بمصر، من أقدم العصور للوقت الحاضر، الجزء الأول، القاهرة، 1996م؛ أنظر صحيفة "الخرطوم": 12/9/1995م – العدد 986. (11) Ibrahim, A U M, The Dilemma of the British Rule in the Nuba Mountains (1898-1947), Khartoum University Press, 1985. (12) الدكتور أحمد محمد البدوي: مجلة "الحوار": أكتوبر 1993م، العدد الثالث، السنة الأولى. (13) عوض عبد الهادي العطا: تأريخ كردفان السياسي في المهديَّة (1881-1899م)، الخرطوم، 1973م. (14) Kenrick, J W, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XXXIX, Part II, 1948.
02-09-2013, 02:46 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
كل واحد منا يرغب فى تغيير سلوكيات من حوله كما يرغب فى تغيير سلوكه وحياته. وكل الدراسات العلميه اوصلت اصحابها الى قناعات غير عاديه بنتائج التغيير. وكما ذكرها القران الكريم ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)). وباختصار اننا لانستطيع ان نغير اى انسان اخر ، فنحن نستطيع ان نوجد مناخ للتغيير ونوجد الحافز للتغيير ونوجد ايضاً الدافع الذى يؤدى الى التغيير ، لكننا لن نستطيع ان نغير انسان أمامنا ، فلو كان بمقدور أى إنسان ان يغير إنسان أخر لاستطاع النبى صلى الله عليه وسلم أن يغير اقرب الناس إليه وبعضهم مات مشركا. (( تبت يد أبى لهب )) وهو عم النبى صلى الله عليه وسلم ((إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء)). إذاً قضية تغيير الآخرين ليست ممكنه لكننا نستطيع ان نغير أنفسنا. و كما ذكرنا نستطيع أن نوجد حافز فعال نحو التغيير لكنا لن نستطيع ان نوجد تغيير.
ما هو التغيير ؟ :-
كما يخرج الفرخ من البيضه ويدخل حياة جديدة يتغير كذلك الإنسان ، يمر بمراحل فى حياته حيث يتغير فيها حيث يكون جنين ثم طفلا ثم شابا ثم يصبح مسؤل عن عائلة.هذه المراحل يمر بها الإنسان لكن هل بالضرورةأن التغيير يرتبط بهذه المراحل؟ بعض الناس لا يتغيرون إلا إذا حدث لهم شيء مصيبة مثلاً أو وصل الى عمر معين. إذاً التغيير هو عملية تحول من واقع نحن نعيش فيه الى حاله منشوده نرغب فيها. والان هناك عدة أسئلة نريدكم الاجابة عليها وبصراحة:
س1/ هل أنت سعيد ؟
بغض النظر عن احترام الناس لك وحبهم وسؤالهم الدائم عليك فهل أنت سعيد!؟
س2/هل أنت راض عن المستوى الذى وصلت إليه؟
فكل واحد منا وصل الى مستوى معين من الانجاز والعطاء والى منصب معين ومشاريع معينة فهل أنت راض الى ما وصلت إليه فى كل جوانب حياتك فى منصبك ، فى إيمانك ، فى علاقتك بالله سبحانه وتعالى وعبادتك و فى مستوى علاقتك مع الأهل والأصدقاء؟
س3/هل يمكن أن تكون افضل ؟
أو ان هذا المستوى هو أعلى مايمكن ان تصل إليه؟ والمسألة واضحة وكل إنسان يستطيع أن يصل الىالأفضل فى علاقته مع نفسه ومع ربه ومع أهله ومع الناس وإنجازاته وعطائه فى كل مجال يستطيع الإنسان ان يكون افضل.
ا س4/ ما هي الإنجازات والعطاءات التى أريد ان اتركها ورائي فىالحياه؟
كل إنسان منا سيموت ، ودائما يفكر الإنسان بالانجازات التى انجزها وعاش من أجلها و هل هناك هدف لهذه الحياه بمعنى اخر؟
وهذه الاسئله تعبر عن تعريف التغيير وهو الانتقال من الواقع الذى نعيش فيه الى حالة نتمناها. نتمنى ان نكون أسعد وان نكون راضيين عن كل شىء وان يكون لدينا مشاريع لها أثر فى حياة البشرية وتخدمها. فإذا فهمنا هذا كله سنكون قد خطونا الخطوه الاولى وهى تعريف التغيير.
بعض مجالات التغيير:
بماذا سوف نغير؟ أو ماهى الأمور التي سوف نغيرها؟
1- التغيير فى المبادىء والقيم :
فكلما عشت اكثر تأملت فى الانتاج البشرى كلما نظرت الى واقع الحضارات والمجتمعات ، فكلما نظرت فى الفلسفة والعلوم والتكنولوجيا وغيرها تجد في النهاية كل شيء يرجع الى الفكر وكل امور الحياة يحكمها الفكر. فالمبادىء والقيم التى ينطلق منها البشر هى التى توجه كل حياتهم وهى التى توجه كل انتاجاتهم. بعض الناس يسمونها حضارة والبعض يسمونها تقدم والبعض فكر والبعض فلسفة لكن فى النهاية فهى مجموعة قيم ومبادىء تتحكم بنا ونحن نتبناها باختيارنا ، فكل مولود يولد على الفطرة ولو ترك الانسان بدون مؤثرات لعاش على منهاج رب العالمين ، "وكل مولود يولدعلى الفطرة فوالداه يهودانه او ينصرانه اويمجسانه". تبدأ عملية زرع القيم منذ الطفولة ، وكلما تأملت ونظرت ودرست وعشت الحياه اكثر عرفت ان معظم القيم تنغرس فى الانسان فى الست السنوات الاولى من حياته ، ومن هنا ياتى الخلل الجسيم وهو أن تعامل مرحلة رياض الاطفال على اساس انها مرحله لعب ولهو ، فهى مرحلة زرع القيم والمبادىء والفكر ، وتحكم ليس فقط العقيدة بل تحكم علاقات الانسان و طريقة انتاجه.
وهناك كتاب ممتاز باللغة الانجليزية اسمه {كل ما احتاجه فى الحياه تعلمته من مرحلة الروضة}. وهذه القيم تزرع فى نفس الانسان من قبل مؤثرات خارجية وبالذات الابوين فلهم تأثير غير عادى فى زرع هذه القيم والمبادىء ، ثم يكبر الانسان وينضج ويبدأ يفكر فى الاستقلال عن هذه المؤثرات الخارجيه ، فيبدأ باختيار قيم جديدة ومبادىء جديدة يختارها من تأثره بأصدقائه او من خلال الافلام والاعلانات وغيرها لتزرع فيه قيم و نظرات جديدة للحياة.
and#61553; وهناك مجتمعات تزرع فىأبنائها ان للوقت قيمة فى حياتنا. وتأتى مجتمعات مثل مجتمعاتنا فتزرع مثلا إن لم آت فى الساعة الرابعة انتظرنى الى الخامسة وهكذا. بمعنى انه لا يوجد للوقت قيمه عندنا. والوقت هو حياه الانسان فإذا لم نضع قيمة للوقت كأ ننا لم نضع قيمة لحياتنا. وهناك مجموعه من القيم التى تزرع فى المجتمعات العربية فى منتهى السوء للاسف ومنتشرة بين الناس ويؤمنون بها من هذه القيم مانتمثل به من الامثال الشعبيه:
فهناك مثل يقول (شوف وغمض) بمعنى شوف الغلط واسكت. وهناك قيمة ثانيه تقول (روح بعيد وتعال سالم). وقيمه ثالثه تقول (مد قدميك على قدر لحافك). ولماذا لا نمد لحافنا على قدر ارجلنا؟ وقيمه اخرى تقول (القناعه كنز لا يفنى). لماذا لايكون الطموح؟ فكثيرٌ من النا س يأخذ هذه الامور كمسلمات ويؤمن بها ، ومن هنا نريد ان نعيد النظر فى هذه المبادىء الخاطئه.
عندما يبدأ الانسان يفكر بطريقة تختلف عمن حوله يبدأ بتبنى القيم الصحيحة فلا يأ خذ كل ما يأتى من والديه او ممن حواليه اومن الاعلام او المفكرين انه مسلم به. لماذا انت مسلَّم؟ فنحن لدينا شرع الله قوته فى منطقه ولذلك فنحن مستعدين ان نناقش اى قضية حتى بما فيها قضية التوحيد. فكل شىء قابل للنقاش عندنا نحن المسلمين. مثلاً هل الله موجود ام لا ؟ نستطيع ان نناقشها بمنطق الاسلام. وهل الله لديه ولد ام لا؟ وهكذا ...
إذاً هناك قيمة اخرى هى قيمة العقل. ولا يوجد تسليم لا لشيخ ولا لحزب ولا للوالدين. فلا تسلم لأحد ولا تسلم إلا بالدليل والبرهان والحجج وهذه القيم يجب ان نزرعها فى نفوس ابنائنا. وهناك قيمة جديدة وللا سف نحن تعودنا فى مجتمعاتنا أن نسميها باسم احترام الكبار والشيوخ ، وهى أن نسلَّم ، وسلِّم بمعنى قلد. وديننا جاء لرفض هذا (( إنا وجدنا آبائنا على هذا وإنا على آثارهم مهتدون)).
فهذه قضيه اساسيه ينكرها القرآن. ماذا فعل القران؟ جاء لنسف القيم والمبادىء التى قامت عليها حياة الجاهلية و جاء بقيم جديدة ، وعندما جاء بقيم جديدة صنع حضارة جديدة.
اذاً أعظم تغيير واكبر تغيير هو التغيير الذى يحدث فى المبادىء والقيم لانه يحكم كل التغيرات الاخرى ، ويبنى على هذا تغييرات فى السلوك و فى اساليب الادارة وغيره. لكن يبدأ فى تغير فى السلوك وبالتعامل مع الاخرين لأن تعاملنا مع الناس سيحكمها المبادىء والقيم التى اتبناها. بذلك عندما يكون عندى موظفين واستخدم الابتسامة الدائمة والضحك معهم .. ماهو هدفى؟ والهدف عند الكثيرين هو امتصاص دماء الموظفين ثم التخلى عنهم من اجل زيادة الانتاج وزيادة الربح.
اذاً هناك مبدأ غلط فهنا نريد أن نعيدالنظر فى قضية السلوك وفى قضية العلاقات .. لماذا اتصرف بهذه الطريقة؟
س// هل يستطيع اى شخص منكم اضحاك اى شخص اخر؟ طبعا لا يستطيع لان الشخص الاخر قرر أنه لن يضحك.
س//هل يستطيع اى شخص اثارة اعصابي؟ طبعا لا يستطيع لانى قررت ان لا اغضب وان لا أترنفز .
اذاً سلوك الانسان نابع من قرارات الانسان نفسه وقرارات الانسان تنبع من قيم هذا الانسان. اذا انا استطيع ان اتغير ولا يوجد سلوك مفروض عليّ. الولد الكسول فى المدرسه فهو الذى قرر ان يكون كسولا ، ونحن لن نستطيع ان نغير الناس ولن نستطيع ان نجعل ذالك الولد نشيطا. بل نستطيع ان نوجد له مناخ ونوجد له بيئة مناسبة وحافز مناسب لكى يتغير. لكن التغيير لا ينبع الا من داخل النفس البشرية.
إذاً التغيير قد يكون في المبادىء والقيم وقد يكون في السلوك والتعامل مع الاخرين وقد يكون في اساليب الاداره .. كيف أدير نفسى والموظفين؟ كيف ادير البيت؟
س//كم شخص منكم كلما اتاه الخادم بكأس ماء يقول له شكرا؟ فى كل مره؟ يستطيع الانسان ان يقود بالاوامر ويستطيع ان يقود با لاحترام. انس ابن مالك رضى الله عنه يقول (خدمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فما قال لى فى امر فعلته لما فعلته وفى امر لم افعله لما لم تفعله) فأيُّ رقىًّ فى التعامل وأيّ اسلوب فى الادارة والقيادة ينبع من قيم اخلاقية. إذاً هل تستطيع ان تتغير لتصبح بمثل هذه الصورة؟
من ضمن التغيير هو التغيير الاجتماعى:
الانسان الذى سيتزوج سيحدث له تغيير جذرى فى حياته ، والانسان الذى سوف يرزق اولاد كذلك يحدث له تغيير. كذلك تغيير الاثاث والسكن والمنزل .. هذه كلها تغييرات اجتماعية يستطيع الانسان ان يوجهها الاتجاه الصحيح. فكم من الناس يتزوج ومعاييره في الزواج خاطئة لذلك هناك 30 % من الزواج فى مجتمعاتنا يفشل وينتهى بالطلاق فى اقل من خمس سنوات. لماذا حدث هذا ؟ الذى حدث ان هذا لانسان طريقة نظرته للحياة او قيمة المرأة هى فى جمالها او شكلها وتأتى الافلام العربية لتكرس هذه القيم وتزرعها لتنشىء فينا نظرة اجتماعية خاطئة وطريقة تفكير فى العلاقات الاجتماعية خاطئة.
وتأتى بعد ذلك مجموعة قيم تزرعها المجتمعات فى العلاقات الاجتماعية مثلا من الوصايا التى توصى بها الامهات اولادهن (لا تصبح سكان زوجتك) بمعنى لا تجعل الزوجة تدير دفة البيت وتتحكم بها لذلك يبدأ الرجل يمارس ممارسات خاطئة فلا يستشيرها فى شىء فهو الذى يختار ؟؟؟؟؟؟؟؟ ويقرر ان يكون كذ وكذا ...
فهو بذلك يريد ان يظهر انه سيد المنزل له الكلمة الاخيرة واذا لم يفعل هذا ستصبح الزوجة هى الرجل فى البيت وليس هو. وهذه نظرة اجتماعية خاطئة بنيت على قيم خاطئة وتبنى عليها علاقات اجتماعية خاطئة.
كذلك التغيير يمكن ان يحدث فى قضية التخصص (لدراسة)
كثيرٌ من الناس عندما يدخلون فى تخصص لا يعرفون لماذا دخلوا فيه! في النظام الغربى يعملون اشياء جميلة جدا يسمونها [ المواد الدراسية الإستكشافية ] يعنى إذا انا درست ادارة بعد ذلك اقرر ادا كانت الادارة مناسبة لى أم لا. أما اذا لم تعرف عن الادارة شىء فكيف تعرف اذا كانت مناسبة لك أم لا؟ فكم من طالب دخل الكلية ولم يذق يوم واحد حلو فى الدراسة وبعد ثلاث سنوات يكتشفون انهم لا يحبون هذا التخصص.
ويمكن ان يحدث التغيير فى نظرتنا لتخصصاتنا ودراستنا .
ليس عيباً ان يكتشف الانسان انه دخل تخصص خطأ فالخطأ أنه يستمر فيه والخطأ ان يقضى بقية حياته فى تخصص لا يحبه. والاصل ان ينطلق الانسان من ميوله لا من ميول تفرض عليه. واحياناً يكون الطريق صعب وطويل لان يغير الشخص تخصصه لكن الخيار احد امرين: اما ان يستمر بقية حياته فى شىء يتعسه ، اويختار اختيار يتوافق مع رغباته وميوله وحبه. والانسان لن يبدع الا اذا دخل مجال يحبه ويعشقه اما اذا دخل التخصص الموجود (لمتوفر) فلن يؤدى ذلك الى الابداع. وكثير من الناس يقولون لا توجد لدينا مهارات وان هذا المجال احبه لكن لا توجدعندى مهارات فيه. فالانسان يجب ان يسعى فى مجال تكون عنده القدره فيه. ولو قسنا انتاجنا بقدراتنا اليوم لاكتشفنا اننا لم ننجز شىء. فالقدرات يصنعها الانسان.. اما المهارات فيكتسبها. نعم ان هناك مواهب قد تعيق لكن اذا افترضنا ان القدرات هى موهبة الهية هل سنستسلم ونعجز. منقول
02-09-2013, 03:49 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
رجل أستيقظ مبكرا ليصلي صلاه الفجر في المسجد لبس وتوضأ وذهب إلى المسجد وفي منتصف الطريق تعثر ووقع وت######ت ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وذهب ليصلي.
وفي نفس المكان تعثر ووقع وت######ت ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وخرج من البيت
لقي شخص معه مصباح .
سأله : من أنت ؟
قال : انا رأيتك وقعت مرتين وقلت انور لك الطريق إلى المسجد ..
ونور له الطريق للمسجد وعند باب المسجد قال له : أدخل لنصلي .. رفض الدخول
وكرر طلبه لكنه رفض وبشده الدخول للصلاه
سأله : لماذا لاتحب أن تصلي ؟
قال له: انا (الشيطان)
انا أوقعتك المره الاولى لكي ترجع البيت ولاتصلي بالمسجد ولكنك رجعت
ولما رجعت إلى البيت غفر الله لك ذنوبك ،،
ولما أوقعتك المره الثانيه
ورجعت إلى البيت غفر الله لاهل بيتك ،،
وفي المرة الثالثة خفت أن أوقعك فيغفر الله لاهل قريتك.
فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا ...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
02-09-2013, 04:38 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
مجلس الكدايس العالمى يعصر الحكومة الطالوشية انهيار راكوبة بالسوق الشعبى تؤدى لهروب المساطيل وبالنشرة مزيدا من الشمارات مشرشر النشرة كراضم ابن كرضمة العلفى
انهارت ظهر اليوم صباحا راكوبة المشمعات السلكية واللا لا للكشات وقد اسفر هذا الانهيار الى فرتيق وتفكيك الراكوبة وارداها كنيشة ... وقال مراسلنا من دفار الكشة ان الشرطة قد منعت المراسلين من الدخول الى موقع الويب سايت الخاص بالسادة المساطيل ... من جهة اخرى ادى الانهيار ايضا الى هروب المساطيل من موقع الراكوبة راجلين حتى شارع 61 احتجاجا على ردم الهوة التى اثارها احد المتداخلين فى ندوة بعنوان ( الراكوبة السطلية بين التزاحم والتراحم الانكفائي ) مما اضطر هؤلاء الى الفرار , ورفعوا شعار الفرار الى جحور الفار افضل قرار ...
فكّا عدد من المجانين اليوم ... فكوا البيرق وقاموا صوفا وليس قطنا ... هذا بعد ان ترك غفير مستشفى المجانين الباب مفتوحا ... وقد توجه موكب المجانين صوب الهيئة القومية للكهرباء وعبروا عن سعادتهم لبرنامج القطوعات المتواصلة ... وذلك لانهم لا يريدون العلاج بالكهرباء .
عصر مجلس الكدايس العالمى يوم امس ... عصر الحكومة الطالوشية بسبب قضية السلسيون المتداولة فى الاوساط العالمية حاليا ... جاء ذلك اثر قيام الحكومة بأنتهاك صارخ لحقوق المواطنين ... وقد اجهر بعض مندوبى الدول بالعصا المضببة والسفاريق اذا لم توقف الطالوشية الجبخانات وغطيس حجر المساكير.
انتقل مرض جنون البقر الى الناس واصاب فيمن اصاب الدكتور ديفيد عباس الذى اصبحت حالته خطيره وصار لا يكلم الناس ولا يفرق بين الدوم والاناناس ... وبعد الكشف عليه اتضح ان فصيلة دمه ( O ) بقرى .
تعرض مستشفى كوستى اليوم الى هجوم من قبل الكدايس الشنبية ... ذات العضلات المفتولة والبشكيرية الملمس مما ادى الى فوضى عمت انحاء الاسبتالية والمناطق المجاورة والمجرورة بالجرى نحو الخلاص ... وافادت مراسلتنا من هناك ان هذا الهجوم جاء بعد ان اذدحمت غرفة المشرحة وعرقلت سير حركة الكدايس اليومى .. وافاد شهود عيان ان الكديس يخرج من جيبه كيس نايلون ويمد لك يده صاّراً وجهه المتجهم بأن تعطيه والا سوف يعضعضك عضا لماً ... ويلم فيك يخلى ريحتك طير طير .
فاز المطرب العالمى مايكل جاكسون رزق الله ... فاز اليوم بجائزة الدلوكة الذهبية فى مهرجان ديم سلك العالمى وصرح المطرب رزق الله لوكالة شمار فى مرقة انترناشيونال ان مشاركته جاءت بناءا على التنافس الشديد بين المطربين العالميين فى العام السابق مما حدا به ان يدق صدره هذه المرة حتى يتمكن من الفوز بجائزة الجردقة الكبرى وتبلغ قيمتها سبعة شوالات مرحبيب .
اغارت قوات الملايات الملتحفة الامهيرية ... اغارت اليوم على مواقع يعتقد انها لابو مركب السمكاوى .. وجاء بيان وزعه الناحر الرسمى للقوات متعددة المشاكل والربيط ... انها عثرت بعد الغارة الجوية على اكياس مليئة بالفول السودانى ... وقد اتهم البيان جمهورية الكيزان الطالوشية بدعم الارهاب والوقوف مع ابو مركب السمكاوى .... ومن المحتمل ان يصدر مجلس الكدايس العالمى مساء اليوم قرارا بهذا الشأن .
القت الشرطة اليوم على احد عشر طاشما من الشباب الخريجين فى احد المجارى القومية بالخرطوم ... وبعد الكفكفة والدق الشديد والشلهتة اعترف الطاشمين بأرتكابهم جريمة الطشم المتعمد مع سبق التردد ... يذكر ان هؤلاء الشباب قد خرجوا فى موكب صامت من قبل مطالبين جمهورية الموز بأسترداد سحلبتهم ووعيهم المفقود وعيونهم الطالعة من الدق والشلاليت والكشة .
ايها السادة اليكم هذا الخبر السرى ....... انتهى الخبر ..
تم اليوم بأستاد الخرطوم تخريج الدفعة طاش وطاشين والتى يتكون كل اعضائها من الناس الحُوص وقد قد تم توزيع اى احوص الى قسم القصف العشوائي .
من انبائنا المحلبية .... توفى السيد تنبلة ابن الجكام الجلكوز الذى لا يشرب وطبعه كعب بيدخل راسو جوة الكوز جاءنا مكشوش جابتو الكشة بمجروس ...... وقد توفى اثر انزلاقه بملاح ان رقيقة فى تكريم الدفعة طاش وطاشين ..
معنا داخل الاستديو الاستاذ مطلق بنات الناس دون سبب .... والمتخصص فى الطلاقات . آ آ ... استاذ مطلق ... مشكلة العزوف والعزف على الجيتار للشباب والشابات على اللفة عن الزواج واثره على التنمية الدموغرافية فى السودان ... ما هو رأئك الصريح ؟ اذا اخدنا الحالة الخاصة لى انا مثلا بعتقد انو مسألة العازفين هى عشاء الفنانين ... اقصد هى مشكلة البت والولد ولكن لو شفنا الحركة الزواجية للعازفين اليومين ديل بالذات بنجد انو الجمهورية الموزية ابتكرت زواج جميل جدا وانا طبعا اول المستفيدين منو ... وهو الزواج الجماعى ... وطبعا موت الجماعة عيد سعيد وكل عام وانت بخير .... طبعا انا مستفيد من مسألة القطعة الادونى ليها بالرغم من انها بعيدة والواحد بيمشى النهار كلو عشان يصل للرخطوم مرخرخ وغبار البكاسى والكتاحة وطبعا دى قالوا جوة الخرطوم .... ما مشكلة الموية بنجيبا معانا بالجركانة عند العودة ... يعنى اى زول راجع بيتو اخر الليل بشيل معاهو جركانة ... افتكر مرة واحد شافنا فى بوكسى قال لينا انتو ماشين وين بالجركانات دى ... هاهاهاهاهاها ... وكانت فكرة كويسة انو الجركانات تكتر فى بوكسى ركاب ... والشئ التانى انو بعد ما يدوك القطعة دى وبالرغم من انها فى ام طرقا عراض الا انك بتفك بت الناس فى اقل من يومين وطبعا انت عارف ما ممكن الواحد يشيل معاهو جركانة كل مرة والشرطة تتهموا بأنو بيتاجر فى الطشمة .... عشان كدة الواحد بيعزز من مسألة الزواج الجماعى دى وبيقول الله يخلى لينا جمهورية الموز الطالوشية ... طيب يا سيد مطلق ... القطعة الادوك ليها دى لقيتا طوالى ؟ .... وحات الطاحونة وشيخى سى دى كاسيت عينى طلعت .. واذا دققت النظر بتشوف انى بقيت احوص وقربت انضم لكتيبة القصف العشوائي ... يعنى كل يوم انا شايل جركانتى دى وماشى مكتب الارضى ( الله راضى علينا وعليكم ) يعنى تشوف الصف من هنا لحدى جبل اولياء تقول الناس ديل واقفين فى صف الموية ولا شنو .؟ وما اكضب عليك ... مرة اتشاكلنا فى صف الجركانات واحد ادانى باقة طايرة ذكرتنى وخلتنى اقول يا ريت لو كنت عذابى وما شلهت معاى بت الناس دى ... وبفترض انو الصفوف الطويلة دائمأ بتؤدى للتهلكة فى بعض الاحيان يعنى صف الهجرة وصف التأشيرة وصف الموية وصف الحلاقة فى الكشة وصف الرغيف وصف انك تكون واقف فيهو يقوموا يدوك اورنيك تملاهو ويقولوا ليك بكرة تعال حالق ... فطوالى الواحد بيفرتق ومرات ينسى فى رحمة الغبار كل الاكياس الشايلا وجركانتو الحنينة وبت الناس المقطوعة فى الخلا والعاضى عليها بالعواجز ... وبهذه المناسبة بدعو العازفين للعزوف فى المقطوعة التانية اقصد الدفعة التانية ... واسمح لى لو كان كلامى معاك كلو بوت وعسكرية عشان اخوك كان فى السابق مستف بالجبخانة لحماية جمهورية الموز الكومرية ... اقصد الشلاليتية ..
السادة المستمعين فى الختام بنشكر السيد مطلق ... الخبير فى الشئون الاجتماعية والمتخصص فى طلاق بنات الناس بدون كضب والحامل للاوسمة الكتيرة لحدى ما رقبتو مالت من الشيل ... بنشكرو وبنقول ليهو نلتقى فى محطة تانية ...
اما الان مع برنامج ( فى حارات الشواء ) تقدمه فرقة التوجيه الجلطى ... قسم غسيل الاموات ف الى هناك ... منقول
02-09-2013, 06:03 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
الدعوة إلى الله طريقها وآدابها بتصرف الشيخ العلامة محمد رشيد رضا (رحمه الله) نشر هذا الموضوع في مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ العلامة محمد رشيد رضا (رحمه الله) ونظرا لأن الحاجة ما زالت في هذا الوقت لمثل هذا الموضوع ولمكانة الشيخ العلمية وخبرته الطويلة في مجال الدعوة إلى الله رأينا نشر الموضوع ليستفيد منه الدعاة إلى الله ويكون منارا لكل داعية يرجو الله والدار الآخرة ويحرص على دلالة الناس على الخير بأحسن طريق وألطفه.
بتصرف مني
يقول العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله: يقول الله تعالى "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين". علمنا الله تعالى في القرآن أن طريقة رسله في نشر الدين إنما هي الدعوة إليه، وعلمنا بسننه في شؤون الإنسان الاجتماعية أن هذه الطريقة هي الطريقة المثلى لنشر المذاهب والأديان لا يضل سالكها عن مقصده مهما عرف منارها وأعلامها، وراعى آدابها وأحكامها، وسدّد إلى الأغراض سهامها. فخاطب العقل بالبرهان، وحرك سواكن الوجدان، وأشرف على النفوس من شرفات التأثير، وبصرها بحسن العاقبة أو سوء المصير. و الأديان والمذاهب لا تنتشر إلا بالدعوة، ولا تطوى إلا بتركها، وإن الشرط في انتشارها هو كون الدعوة صحيحة لا كونها هي صحيحة في نفسها، ولا بد من بيان شروط الدعوة وآدابها خدمة لمن يوفقه الله تعالى من فضلاء المسلمين وعلمائهم وأهل الغيرة والحمية منهم، لإقامة هذا الركن الأعظم، والقيام بهذا الفرض الاجتماعي المحتم، والتصدي لإرشاد هؤلاء الملايين الذين يتشدقون بكلمة (الإسلام) ولا يعلمون مسماها، ويتمسكون بلفظها ولا يفقهون حقيقة معناها، ولكن أحدا منهم لم يرع الدعوة حق رعايتها. ويقف من الطريق على جادتها، فطاشت سهامهم،وخسرت أيامهم وزادوا شمل الأمة تفريقا، وأديم الدين تمزيقا، على أن منهم من دعا إلى حق ولكن بغير حكمة، ولا مراعاة لما تقتضيه سياسة الأمة، وأمر بمعروف ولكن على غير المنهج المعروف، ونهى عن منكر ولكن على غير الوجه المألوف. علمتنا الآية الكريمة التي افتتحنا بها هذه المقالة أن للدعوة طريقتين: الحكمة والموعظة الحسنة. فأما الحكمة فهي لخطاب العقل بالبرهان وأما الموعظة فهي للتأثير في النفس بمخاطبة الوجدان، فالأولى للخواص والثانية للعوام والمقصد واحد. ولا يحتاج إلى الطريقتين إلا من يدعو إلى حق موافق لمصلحة الناس الحقيقية، ولذلك قام أكثر الدعاة في العالم على الطريقة الثانية ووقفوا على منبر الخطابة ابتغاء إقناع النفوس بالمسلمات وجذبهم بزمام الوجدان حيث السلطان الأعلى للقياسات الخطابية والشعرية، لا للحج البرهانية، وإذا نجح هؤلاء في كل عصر مضى فلا يدوم نجاحهم في هذا العصر لأن العلم الحقيقي الرائجة سوقه فيه خصم لهم وهو الخصم الذي لا يغالب. القرت الذي لا يبارز ، والقرن الذي لا يناهز، والناطق الذي لا تدحض حجته، والسالك الذي لا تنطمس محجته. ذكر الله الطريقتين ثم ذكر كيفية السلوك فيهما، والسير عليهما. وهي المجادلة بالتي هي أحسن. الهادية للتي هي أقوم. ويشترط في هذه المجادلة بل وفي أصل الدعوة شروط: ( أحدها) العلم بلغة من يراد دعوتهم ومجادلتهم، ولهذا ترى دعاة النصرانية يتعلمون جميع اللغات وينقلون إليها كتبهم الدينية، وأما رجال الدين من المسلمين فيرون في تعلم اللغات إعراضا عن الدين الذي لا وظيفة لهم إلا القيام بحفظه ونصرته، ونشره وتعميم دعوته. وقد علمنا أن الداعي الذي في الهند عارف باللغات المنتشرة هنالك كالأوردية والفارسية والإنكليزية كما هو عارف بالعربية، والشاهد لهذا الشرط من الكتاب العزيز قوله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم). ( ثانيهما) العلم بأخلاق الناس وعاداتهم. ومواقع أهوائهم ورغباتهم. ليخاطبهم بما يعقلون ويجادلهم بما يفهمون وأكثر المشتغلين عندنا بعلم الدين يرون البحث في الأخلاق والعادات من تضييع الأوقات والتنقيب عن شؤون الدهماء لا يليق بمقام العلماء. ( ثالثها) الوقوف على ما عندهم من المذاهب والتقاليد الدينية والعلوم والفنون الدنيوية، ما يتعلق منها بالدعوة، ويصلح أن يكون شبهة، ومن جهل هذا القدر كان عاجزا عن إزالة الشبهات، وحل عقد المشكلات، ومن فاته هذا الشرط وما قبله لا يقدر أن يخاطب الناس على قدر العقول والأحلام. كما كان شأن سادة الدعاة إلى الله عليهم الصلاة والسلام. ولقد علم رؤساء الديانة النصرانية أن ما كان جهلهم بالعلوم الكونية ومعاداتهم لها. وتحكيمهم الدين فيها. مؤذن باضمحلالها ومفض إلى زوالها، فأخذوا بزمامها، وقادوها بخطامها. وقربوا بين عالمي الملك والملكوت، وقرنوا بين علمي الناسوت واللاهوت، وبهذا أمكنهم حفظ حرمة الدين وإعلاء كلمته بين العالمين. وديننا هو الذي ربط بين العالمين ولكنا نقطع الروابط، وجميع العلمين ولكننا نهدم الجوامع. ولهذا جهلنا وتعلموا، وسكتنا وتكلموا. وتأخرنا وتقدموا، ونقصنا وزادوا، واستعبدنا وسادوا. (رابعها) إلقاء الدعوة بصوت ينبه العقول والفكر، وصيحة تستلفتها إلى البحث والنظر، وتشوق النفوس إلى غايتها، وتخيفها من مغبة مخالفتها. هذا الشرط قد نطق به المتكلمون ونص بعضهم على أن من لم تبلغه الدعوة على وجه يستلفت إلى النظر يكون معذورا إذا بقي على كفره. ولا يمكن تحديد هذا الشرط إلا ببيان ما يدعو إليه الداعون، ويرشد إليه المصلحون، ومن نظر في تاريخ الملل. وأخبار دعاة المذاهب والنحل. يعلم أنه لم ينشر مذهب ولا دين. إلا وكان هذا الشرط ركنه الركين. ومن شواهده في القرآن العزيز قوله تعالى : ( وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً). (خامسها) التلطف في القول. والرفق في المعاملة. وهذا أول ما يتبادر إلى الفهم من قوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن) والقرآن يبين هذا في مواطن كثيرة وآيات متعددة. اقرأ إن شئت قوله عز وجل ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) فما بعد هذا التلطف فج يسار فيه، ولا وراء هذا الرفق غاية ينتهى إليها. والسر فيه أن النفوس جبلت على حب الكرامة. وتربت في الغالب على الرعونة، ونشأت على التقيد بالعادة. فمن رام الخروج بها عن عادتها، وصرفها عن غيها إلى رشادها. ولم يمزج مرارة الحق بحلاوة الرفق، ولم يصقل خشونة التكليف بصقال القول اللين اللطيف كان إلى الانقطاع أقرب منه إلى الوصول، ودعوته أجدر بالرفض من القبول. وإن أردت الدليل الصريح من القرآن. على تأييد هذا البيان. فاتل قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) فهو ينبئك بأن لين القول محل رجا التذكر. والمعد للنفوس للخشية والتبصر. ومن هنا تفهم السر في حماية الأنبياء عليهم السلام من العاهات المنفرة، وجعلهم أكمل الناس آداباً وأخلاقاً.( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) وقد اهتدى لهذا دعاة المذاهب الناجحة والأديان المنتشرة، حتى أن دعاة النصرانية في الصين يلبسون لباس البوذيين ويحملون أصنامهم أو يبيعونها منهم توسلا إلى عقيدة يلقونها، وتوصلا إلى كلمة يقولونها أو نفثة ينفثونها، غلوا بازاء غلو، وضعة في مقابلة كبر وعتو، فان الصينيين يغلون في الدين ويحتقرون من دونهم من العالمين وكأين من داع أفسد العنف دعوته وأسفل كلمته، أولئك الذين فرقوا الدين الواحد بالخلاف، وألقوا العداوة بين الإخوة بقلة الإنصاف. (سادسها) تلبس القائم بالدعوة بما يدعو إليه بأن يكون موقنا أو مقتنعا به إن كان اعتقادا، ومتخلقاً به أن كان خلقاً، وعاملا به إن كان من الأعمال. فمن لم يكن موقناً ولا مقتنعا فقلما يقدر على إقناع غيره لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ومن حث على التحلي بفضيلة وهو عاطل منها أو أمر بالتزكي من رذيلة هو متلوث بها، لا يقابل قوله إلا بالرد، ولا يعامل إلا بالإعراض والصد. وينشده لسان الحال، إذا سكت لسان المقال: يا أيها الرجل المعلم غيره ***** هلا لنفسك كان ذا التعليم
ونراك تجذب للرشاد نفوسنا ***** أبدا وأنت من الرشاد عديم
فابدأ بنفسك فانهما عن غيها ***** فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك ينفع ما تقول ويقتدى ***** بالقول منك وينفع التعليم وما كان من الدعوة متعلقاً بالأخلاق و الأعمال فهو تربية، والتربية النافعة إنما تكون بالفعل لأنها مبنية على القدوة وحسن الأسوة، لا بمجرد القول. ألم يبلغك حديث الحلق في الحديبية وكيف لم يمتثل الصحابة عليهم الرضوان أمر النبي صلى الله عليه وسلم به حتى حلق هو فاقتدوا بفعله أجمعين ومن هاتفهم السر في عصمة الأنبياء عليهم السلام. (سابعها) الصبر وسعة الصدر، فمن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه، ومن ضاق صدره مل والملل آفة العمل، وقد جعلنا هذين الشرطين واحداً لتلازمهما وجودا وعدماً، وحسبك من دليل اشتراطهما في الكتاب قوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم) وقوله عز وجل( فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به) وقوله تبارك اسمه (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً) ولا يختص الصبر بعدم استعجال الفائدة قبل وقتها بل الصبر على الإيذاء الذي يبتلى به الدعاة دائماً آكد وألزم،وفضله أكبر وأعظم، وهو الذي جعله الله تعالى دليل الإيمان والمميز لأهله عن المنافقين ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله). ولم يعر دعاة النصرانية من هذه المزية السامية والمنقبة الشريفة فان الجرائد والبرقيات تحدثنا آناً بعد آن بما يقاسون من الإهانة والإيذاء والمشقة والبلاء لا سيما في أحشاء أفريقيا والصين، ولكن علماءنا يشترطون أن يكافؤوا على الدعوة بالتعظيم، والأجر العاجل الكريم، وأن يكفل لهم كافل بأنهم يقابلون بالقبول، وحصول المأمول، حتى أن منهم من كتب ذلك في جريدة، وصرح بأنه مبني على أصول العقيدة. ومما يحسن ذكره ههنا ما بلغني من كيفية امتحان الدعاة وإليك حديث امتحان منها، درس بعض المستعدين للدعوة علم اللاهوت والعلوم الاجتماعية والتهذيبية والرياضية والطبيعية واخذ الشهادات بها، ثم طلب امتحان الدعوة من إحدى الجمعيات الدينية فأحالته الجمعية على رجل في بلد غير الذي هو فيه، فلما جاءه استأذن عليه معرفاً بقصده، فأجابه خادمه أن انتظره ساعة في هذا المكان من بيته، فمرت الساعة واليوم وخرج الرجل من البيت وعاد إليه ولم يقابله، فلما كان اليوم الثاني دخل عليه بعد الظهر وأكلا، وبعد الأكل كتب له الشهادة من غير أن يسأله عن شيء وإنما كتب حكايته معه، وقال: إنه أكل معي من غير انفعال ولا تأثر، ولم أر على وجهه شيئاً من ملامح الامتعاض لسوء المعاملة التي عاملته بها فليقبل. (ثامنها) الأمل بالنجاح والرجاء بالفلاح، مهما عظمت المصاعب وانتابت النوائب فان اليأس أدوأ الأدواء، الذي لا ينجع مع وجوده دواء، وناهيك أن القرآن جمعه مع الكفر في قرن. وجعله مع الضلال كفن. والآيات في هذا طوافة في الأذهان فائضة على كل لسان، واذكر من تلبس دعاة النصرانية بهذا الشرط ما كنت قرأته في جريدة لهم قالت ما مثاله: أن أول بعثة أرسلت إلى الصين بعد الاستعداد بتعلم اللغة الصينية وطبع الكتاب المقدس بها مكثت بضع سنين ( وأظنها حددتها بثمان) لم يجب دعوتها أحد فاستأذنت من الجمعية الكبرى بمغادرة الصين لليأس من تنصر أحد من أهله، فأجابتهم الجمعية بأنكم لم ترسلوا لتنصير الناس أو إلزامهم بالنصرانية فترجعوا لعدم حصول المقصود، وإنما وظيفتكم الدعوة إلى آخر الحياة سواء أجابكم الناس أم لم يجيبوكم فثبتوا حتى صار الناس يدخلون في دينهم بالتدريج، وإنما هدى هؤلاء للقيام بهذا الشرط كغيره الصدق في خدمة دينهم والحرص على نشره، وقد فقدنا نحن هذا من عهد بعيد فصرنا نقرأ القرآن ( الذي لم يغادر شرطاً من شروط الدعوة إلا بينه) للتبرك وشفاء الأمراض الجسدية أو للطرب في الأفراح، وهم الذين قاموا بالعمل به، هل تفكرت يا أخي المسلم بقوله تعالى ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) وقوله ( وما أنت عليهم بوكيل) وقوله ( نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) وهل أطلت الفكرة يا أخي فيمن قام بحقوق هذه الآيات وأمثالها ولم تكتف عند قراءتها وسماعها بقول (الله الله) سبحان من هذا كلامه كما تلقيت عن عامة الناس؟؟؟. هذا ما تيسر إيراده من آداب وطرق الدعوة إلى الله نسأل الله جل وعلا أن ينفع بها
(خامسها) التلطف في القول. والرفق في المعاملة. وهذا أول ما يتبادر إلى الفهم من قوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن) والقرآن يبين هذا في مواطن كثيرة وآيات متعددة. اقرأ إن شئت قوله عز وجل ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) فما بعد هذا التلطف فج يسار فيه، ولا وراء هذا الرفق غاية ينتهى إليها. والسر فيه أن النفوس جبلت على حب الكرامة. وتربت في الغالب على الرعونة، ونشأت على التقيد بالعادة. فمن رام الخروج بها عن عادتها، وصرفها عن غيها إلى رشادها. ولم يمزج مرارة الحق بحلاوة الرفق، ولم يصقل خشونة التكليف بصقال القول اللين اللطيف كان إلى الانقطاع أقرب منه إلى الوصول، ودعوته أجدر بالرفض من القبول. وإن أردت الدليل الصريح من القرآن. على تأييد هذا البيان. فاتل قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) فهو ينبئك بأن لين القول محل رجا التذكر. والمعد للنفوس للخشية والتبصر. ومن هنا تفهم السر في حماية الأنبياء عليهم السلام من العاهات المنفرة، وجعلهم أكمل الناس آداباً وأخلاقاً.( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) وقد اهتدى لهذا دعاة المذاهب الناجحة والأديان المنتشرة، حتى أن دعاة النصرانية في الصين يلبسون لباس البوذيين ويحملون أصنامهم أو يبيعونها منهم توسلا إلى عقيدة يلقونها، وتوصلا إلى كلمة يقولونها أو نفثة ينفثونها، غلوا بازاء غلو، وضعة في مقابلة كبر وعتو، فان الصينيين يغلون في الدين ويحتقرون من دونهم من العالمين وكأين من داع أفسد العنف دعوته وأسفل كلمته، أولئك الذين فرقوا الدين الواحد بالخلاف، وألقوا العداوة بين الإخوة بقلة الإنصاف. منقول
02-09-2013, 06:10 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
على يد مَنْ يكون التغيير ، وواقع المسلمين يتناقض مع عظمة دينهم
السؤال:
إن الإسلام هو الدين الوحيد القائم على العدل والذي يحل مشاكل الإنسانية خاصة في الأحداث الراهنة ، هذه هي الحقيقة الكونية. وواجب المسلمين جميعًا أن يجتهدوا في تطبيق هذا الدين حتى ترتقي البشرية ، لكن للأسف انحط المسلمون ونزلوا إلى أدنى المراتب. ألا تعتقد ـ في ظل هذه الحال ـ أن الله سبحانه وتعالى قد يختار قومًا آخرين يأتي التغيير المطلوب على أيديهم بعد أن سلك المسلمون طرق النفاق والرياء ؟.
الجواب:
الحمد لله
ليس من شك في تلك الحقيقة الكونية التي ذكرتها ، والعدل بين الناس أصل شرعي عام مع كل أحد ، سواء في استحقاقه المؤمن والكافر ، والحبيب والبغيض ؛ قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) المائدة/8 ، وقال تعالى : ( فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) الشورى/15
وليس من شك ، كذلك ، في أنه لا أمل لهذه البشرية في النجاة من مشكلاتها ، ولا هداية لها من ضلالها ، إلا بهذا الدين ، قال الله تعالى : ( فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُون َ) يونس/32 ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُون َ) الأعراف/96 وليس صلاح البشرية على هذا الدين ، وفسادها بتركه ، لما تضمنه من العدل مع جميع الخلق ، فحسب ، بل إن أعظم ما يصلح البشرية على هذا الدين قيامه على التوحيد الخالص لرب العالمين ؛ فلا عبودية لملك ولا جان ، ولا بشر ولا حجر ، وكما أنه لا صلاح للخلق إلا أن يكون الخالق واحدا ، فكذلك لا صلاح له إلا أن يكون الآمر واحدا ، وهو الله ، سبحانه : ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) الأعراف/54 ( لوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ) الأنبياء/22 وانحراف البشرية عن هذا الأصل العظيم هو أعظم أسباب التيه الذي تعيشه ، والشقاء الذي تتقلب فيه ، قال تعالى : ) قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) الأنعام/71 ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا* قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى* وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ) طه/124-127
ولقد كان من حكمة الله في خلقه أن يكون في الناس فريقان : مؤمن وكافر ، طائع وعاص ، وأن يحصل التدافع بين الفريقين : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ) البقرة/251 (ُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) الحج/40
ولله في ذلك الحكمة البالغة ؛ فيتميز الصادق من الكاذب ، و ليعلم الله من ينصره ورسله ممن يحاربه ويعاديه ، وهذه هي حقيقة الابتلاء في هذه الحياة : ( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) محمد/4 وما أشرت إليه من انحراف أكثر المسلمين عن تعاليم هذا الدين فهو واقع أكثر المسلمين اليوم إلا من رحم ربي من الطائفة المنصورة المتمسكة بالحق ، وهذا هو أعظم محنة لنا في هذا الزمان ، وهو سبب ما يعانيه المسلمون من ضعف وهوان ، وتسلط عدوهم عليهم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلا لا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ ) رواه أبو داود 3462 ، وصححه الألباني في الصحيحة 11
ولقد حذر الله تعالى عباده ، في غير آية من كتابه ، عاقبة تفريطهم في دينهم ، وتهاونهم في الأمانة التي حملوها ، وأن وبال ذلك عائد عليهم هم ، والخسارة خسارتهم ، وأما دين الله فهو محفوظ بحفظه سبحانه : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران/144
وحين ينسلخ جيل الكسالى ، الذين تولوا عن الميدان ، وتفلتوا من حمل الأمانة ، يأتي دور الجيل المصطفى لهذه المهمة ، الذي شرفه الله بحمل أمانة دينه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) المائدة/54 ( هَاأنتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) محمد/38
لكنا نعود لنقول إن هذا الجيل هو من المسلمين أنفسهم ، وليس من غيرهم ؛ فلن يكون جيلا من الملائكة يحمل ما تركه البشر ، ولن يكون أمرا كونيا ، أو معجزة إلاهية تنصر قوما من النيام ، ولن يكون كذلك جيلا من الكفار ينصرون دين الله ، وما كانوا أولياءه ، فليس لله ولدينه أولياء ، إلا المتقون . وساعة يتحقق ذلك الجيل ، يأت نصر الله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) محمد/7 ويبقى دورنا نحن في إعداد أنفسنا ، وتربية أبنائنا وأهلينا ، ودعوة غيرنا ، لنكون من هذا الجيل ، أو على الأقل ، خطوة في طريقه .
نسأل الله تعالى أن يوقفنا لما يحب ويرضى ، وأن ينصر دينه بنا .
الحكام الذين حكموا السودان من 1899 الى 1956 اضافة الى غردون باشا:
شارلس غوردون: ولد غردون في 28/يناير/1833 في قرية وليش بالقرب من لندن انجلترا توفي في 26/يناير/1885 الخرطو السودان، هذا الجنرال البريطاني الذي اصبح بطلا قوميا لانجازاته في الصين ودفاعه عن الخرطوم ضد المتمردين، هو أبن ضابط في المدفعية، حيث تخرج غردون كملازم أول في من فرقة المهندسين الملكية علم 1852، اثناء حرب كاريمين (53-1856) برز كمحارب شجاع مغامر، وتمت ترقيته الي كابتن في عام 1859 ثم أنضم الي اقوات البريطتنية التي تحارب الصينين في حرب (Arrow) كان مشاركا في احتلال بكين في اكتوبر 1860، وأمر شخصيا بحرق قصر الامبراطور الصيني الصيفي. في مايو 1862 شاركت فرقة غردون للمهندسين لتعزيز بلوركس لمركز التجارة الاوربي بشنقاهي. الذي هدد بواسطة انتفاضة تايبن، بعد سنة اصبح قائدا ل 3500 رجلا من المزارعين (عرفت بالفرقة المنتصرة دائما) للدفاع عن المدينة. في ال 18 شهر القادمة لعبت قوات غردون دور هام في انهاء تمرد التايبنق، عاد في يناير 1865 الي انجلترا حيث استقبلته الجماهير البريطانية واطلقت عليه لقب (غردون الصيني). السنوات الخمسة النتبقية اصبح قائدا لفرقة المهندسين الملكية بمنقة قريف اندس. بمنطقة كنت حيث قضي أوقات فراغه في تطوير غير تقليدية صوفية لممارسة المسيحية، ومشترك في اعمال خيرية لمساعدة الشباب الفقراء. درج الخديوي اسماعيل باشا لمصر الذي كان دائما يعين الأوربيين، وتم تعين غردون كحاكم لمحافظة الاستوائية بالسودان من ابريل 1874 الي ديسمبر 1876. وث تم تعينه حاكم عام علي السودان وقد عمل اثناء فترة حكمه علي محاربة المتمردين وتجارة الرقيق، لكن نسبة لظروف صحية عاد الي انجاترا عام 1880، خلال هذه المدة عمل في الهند والصين وموريشس وجنوب افريقيا. في عام 1884 أرسل غردون مرة اخري الي السودان بواسطة الحكومة البريطتنية حتي يقوم بأخلاء الخرطوم من القوات المصرية التي هددت بواسطة الثورة المهدية، وصل غردون في فبراير، وتعرضت الخرطوم للحصار بعد شهر وفي 26/يناير/1885 سقطت الخرطوم وقتل غردون ومن معه، وكان رد فعل الجمهور البريطاني بأن أطلق علي غردون (الشهيد الحارب القديس) والقت باللوم علي الحكومة البريطانية لأنها فشلت في فك الحصار.
كيتشنر هيربرت كيتشنر ( الايرل الأوّل )، (ولد 24 يونيو, 1850, بالقرب من ليستاول, مقاطعة كري في أيرلندا –وتوفي 5 يونيو 1916). تدرّب في الكلّيّة الحربيّة الملكيّة وولويتش ( 1868-1870 ) كان لديه فترة خدمة قصيرة في الجيش الفرنسيّ، ثم التحق بفرقة المهندسينّ البريطانيّة عام 1871 و من عام 1874 عمل في فلسطين و قبرص وبعدها في عام ( 1883 ) التحق بالجيش المصريّ الذي اعيد تكوينه وتنظيمه بواسطة البريطانيّين . شارك في الفترة ( 1884-85 ) في المحاولة الفاشلة لانقاذ تشارلز جورج غوردن في الخرطوم، وفي ّ ( 1886-88 ) عين حاكم عامّ السّودان الشّرقيّ و ساعد ( 1889 ) أن يعيق من غزو القوات المهديةلمصر. في 1892 عين واعطي لقب السردار ( القائد الأعلى ) للجيش المصريّ . في 1896 بدأ حملة غزو السّودان بإعادة تنظيم للجيش و بناء سكّة حديد بطول النّيل . وبعد سلسلة من الانتصارات بلغت نهاياتها بسحق قوّات المهدية في معركة أم درمان ( 2 سبتمبر, 1898 ) . بعدها عين حاكم عامّ للسّودان وبعد سنة استدعي الي جنوب أفريقيا في ديسمبر 1899 للانضمام إلى المشير السير فريدرك سليش روبرتس كرئيس أركان . وثم خلفه كقائد أعلى في نوفمبر 1900 . وقد قام بقسوة بمحاربة مقاومة البوير . بعد أن انتهت الحرب علي البوير في عام 1902 أُرْسِلَ كقائد أعلى إلى الهند . وأعفي من منصبه عام 1909. تمت ترُقِّيَته إلى رتبة مشير و عُمِلَ كقائد الأعلى و المندوب السّامي في البحر المتوسّط, لكنّه اشمئز من هذه الوظيفة و عاد إلى مصر في عام 1911, ليعمل بها القنصل العامّ حتي ى 1914 . و عاد إلى إنجلترا عندما اندلعت الحرب العالميّة الأولى, و قبل التّعيين كوزير خارجيّة للحرب على مضض . مات فجأة علي متن همبشير الطراد الملكي وهو في طريقه إلى روسيا حين اصطدم بلغم بحري بالقرب من ألمانيًّا و غرق .
رينالد ونجت: ولد في 25/يونيو/1861 في بورت مدينة قلاسقو بأسكتلندا ومات في 28/يناير/1953 في دنبار شرق لونيان. وكان الحاكم العام من 1899 الي 1916 وتعد اطول فتر قضاها حاكم عام للسودان، تخرج ونجت تخرج عام 1880 من الاكاديمية العسكرية والتحق بالمدفعية البريطانية، وتعين عام 1883 حيث عمل مع القوات المصرية وبعدها بستة سنوات اصبح قائدا للمخابرات العسكرية المصرية، وفي 24/نوفمبر/1899 هزمت قواته قوات الخليفة عبدالله وقتلته بمنطقة أم دبيكرات جنوب النيل الابيض.
السيرلي ستاك: 1/1/1917 الى 19/11/1924 تم اغتياله فى مصر
واسي ستيري: من 21/11/1924 الى 5/1/1925
السّيّد واسي ستيري ولد فيً 26 يوليو في ستوكلاند, ديفون حيث عمّد هناك 2 سبتمبر, 1866 . كان واسي من الجيل السّادس المسمّى واسي في خطّ عائلة سوثوارك . كان واسي ابن القس . فرنسيس ستيري الذي يُعْتَبَر باحث في علم الأنساب ستيري الإنجليزيّ الأعظم، و أوجستا إميلي ميدلتون . ورث فرنسيس ستيري عزبة العائلة في 1842 . كان لم يتعدى عمره ال 12 عاما عندما مات أبوه . عاش هناك حتّى 1884 عندما باع منزل أيستبري و اشترى البيت الجديد الذي سمّاه فورت.
واسي درسَ في كلّيّة إيتون (الارستقراطية)، و جامعة أكسفورد حيث حضر من عمر ال12 حتّى ال 18 ( 1878-1885 ) . ثمّ واصل إلى كلّيّة ميرتون بجامعة أكسفورد ( 1885-89 ), حيث نال درجةالشّرف الثّانية في الاختبار التّمهيديّ الكلاسيكيّ في عام 1889. أصبح محامي في دائرة لنكولن في 1892 و استمرّ كمحامي أو قانونيّ في باقي حياته . في عام 1901 دخل الخدمة الاستعماريّة البريطانيّة و كلِّفَ باللعمل في السّودان كقاضي في المحاكم . حيث تعين كرئيس محكمة السّودان في عام 1915 . بعد سنتين أصبح السّكرتير القانونيّ للحكومة الاستعماريّة بالسّودان و بقي في هذا الموقع حتّى 1926 . مات السّيّد واسي في 9 أغسطس, 1955 في ويندسور بالقرب من لندن وعمره 89 سنة . كان يمثّل الحاكم العامّ للسّودان في عام 1923, 1924 و 1925 . ومنح لقب السير من قبل ملك إنجلترا, في عام 1925 . من 1928 حتّى 1938 عمل كقاضي بالمحكمة العليا جون مافي:
31/10/1926 الى 10/1/1934
جورج ستيورت سيمس: 10/1/1934 الى 19/10/1940
هيربرت هيدلستون: من تاريخ 8/4/1940 الى 8/4/1947 روبرت هاو: 8/4/1947 الى 29/3/1954
الكساندر هيولم أخر حاكم عام بالسودان: 29/3/1954 الى 12/12/1955 منقول
02-09-2013, 08:09 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة النساء: “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا”، (الآيتان 34 و35).
روى المفسرون روايات في سبب نزول قوله تعالى: “الرجال قوامون على النساء” أوثقها ما ذكره القرطبي من أنها نزلت في سعد بن الربيع حيث نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن أبي زهير فلطمها، فقال أبوها: يا رسول الله: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال صلى الله عليه وسلم: “لتقتص من زوجها” فانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال عليه الصلاة والسلام: “ارجعوا هذا جبريل أتاني” فأنزل الله هذه الآية. سببان للقوامة ومعنى قوله “قوامون” أن الرجال يقومون على شؤون النساء بالحفظ والرعاية والنفقة والتأديب وغير ذلك مما تقتضيه مصلحتهن. وذكر سبحانه وتعالى سببين لهذه القوامة:
أولهما: أن حكمة الله اقتضت أن يكون الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من قوة في الجسم، وزيادة في العلم، وقدرة على تحمل أعباء الحياة وتكاليفها، وما يستتبع ذلك من دفاع عنهن إذا ما تعرضن لسوء. والمراد بالتفضيل هو تفضيل الجنس على الجنس لا تفضيل الآحاد على الآحاد، فقد يوجد من النساء من هي أقوى عقلا واكثر معرفة من بعض الرجال.
وقال سبحانه: “بما فضل الله بعضهم على بعض” ولم يقل مثلا: بما فضلهم الله عليهن، للإشعار بأن الرجال من النساء والنساء من الرجال كما قال في آية أخرى “بعضكم من بعض” وللإشارة إلى أن هذا التفضيل هو لصالح الفريقين، فعلى كل فريق منهم أن يتفرغ لأداء المهمة التي كلفه الله بها بإخلاص وطاعة حتى يسعد الفريقان.
أما السبب الثاني للتفضيل فهو كسبيّ وقد بينه سبحانه بقوله: “وبما أنفقوا من أموالهم” أي ان الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء بسبب ما ألزم به الرجال من إنفاق على النساء ومن تقديم المهور لهن عند الزواج بهن، ومن القيام برعايتهن وصيانتهن.
أحوال النساء
ثم شرع الله سبحانه في تفصيل أحوال النساء وفي بيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف أحوالهن فقسمهن إلى قسمين:
القسم الأول قال سبحانه وتعالى في شأنه: “فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله” أي فالصالحات من النساء من صفاتهن أنهن “قانتات” أي مطيعات لله تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب، ومن صفاتهن كذلك أنهن “حافظات للغيب بما حفظ الله”..
فالآية الكريمة تمدح النساء الصالحات المطيعات الحافظات لأسرار أزواجهن ولكل ما يجب حفظه من عرض أو مال أو غير ذلك.
أما القسم الثاني من النساء فقد قال سبحانه في شأنه: “واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن”.
والمراد بقوله “نشوزهن” عصيانهن وخروجهن عما توجبه الحياة الزوجية من طاعة الزوجة لزوجها.
والمعنى: هذا شأن النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب بسبب حفظ الله لهن.. أما النساء اللاتي تخافون “نشوزهن” أي عصيانهن لكم، وترفعهن عن مطاوعتكم، وسوء عشرتهن لكم “فعظوهن” بالقول الذي يؤثر في النفس ويوجههن نحو الخير والفضيلة.
وقوله “واهجروهن في المضاجع” أي وعليكم إذا لم تنفع الموعظة والنصيحة معهن أن تتركوهن منفردات في أماكن نومهن.
وقوله “واضربوهن” أي إن لم ينفع ما فعلتم من العظة والهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح أي غير شديد ولا مشين فقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع: “واتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح”.
نقلاً عن موقع دار الخليج
02-09-2013, 08:45 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
قال الله تعالى : فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون . يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا . والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما . واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين .
أخي المسلم : أحرص في دعائك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بعد أن تحمد الله تبارك وتعالى وتثني عليه بما هو أهل له سبحانه وتعالى لأن هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء بعد إخلاص العمل لله عز وجل فلا يُدعى غيره ولا يُلجأ إلا إليه سبحانه وتعالى:
وقال صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت . وقال صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم ، وأزكاها عند مليككم ، وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق ، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال : ذكر الله تعالى . وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : أنا عند حسن ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة . وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن رجلا قال : يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشئ أتشبث به . قال : " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله . وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول ( آلم ) حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف . وعن عقبة ابن عامر رضي الله عته قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال : أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم ؟ فقلنا : يا رسول الله نحب ذلك . قال : أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم ، أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين ، وثلاث خير له من ثلاث ، وأربع خير له من أربع ، ومن أعدادهن من الأبل . وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة . وقال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم . وقال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة .
02-09-2013, 11:57 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
1- من قرأ (قل هو الله أحد) حتى يخِتمَها عشر مراتٍ بنى الله له قصراً في الجنة، فقال: عمر رضي الله عنه إذن نستكثر قصوراً يا رسول الله فقال: (الله أكثر وأطيب).
[ السلسلة الصحيحة 1/589 ]
2- من قرأ سورة (الكهف) في الجمعة،أضاء له من النور ما بين الجمعتين.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
3- من حفِظ عشر آياتٍ من أول سورة الكهف،عُصِم من فتنة الدجال.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
4- من قرأ آية الكرسي دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ ، لم يمنعه من دخول الجنَّة إلا أن يموت.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
5- إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ(قل يا أيُّها الكافرون) ثمَّ نمْ على خاتمتِهَا فإِنَّها براءةٌ من الشركِ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
6- من توضأ فأحسن الوضوء،ثم قال:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،وأن محمد اًعبدُه ورسوله،اللهم اجعلني من التوابين،واجعلني من المتطهرين،فتِحت له ثمانيةُ أبوابِ الجنة،يدخل من أيها شاء.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
7- من توضأ فقال بعد فراغه من وضوئه:سبحانك اللهم وبحمدك،أشهد أن لا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب إليك،كُتِب في رَق ثم جُعل في طابَع،فلم يُكسرْ إلى يومِ القيامة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
8- بينما نحنُ نُصلي مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ،إذ قال رجلٌ من القومِ: الله أكبرُ كبيراً والحمدُ لله كثيراً وسبحان الله بكرةً وأصيلاً،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائلُ كلمةَ كذا وكذا ؟) فقال رجل ٌمن القوم:أنا يا رسول الله! قال: (عجبتُ لها،فُتِحَتْ لها أبوابُ السماءِ) ، قال ابن عمر:فما تركتُهُنَّ منذُ سمعت رسول الله يقولُ ذلك .
[ صحيح مسلم ]
9- كنا نُصلي يوماً وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعةِ قال: (سمع الله لمن حمده) ،قال رجلٌ: ربنا ولك الحمدُ حمداً كثيرا ًطيباً مباركاً فيه.فلما أنصرف قال: (من المُتكلِّم ؟) قال: أنا،قال: (رأيت ُبضعةً وثلاثين ملكاً يَبْتَدِرُونها،أيُّهُم يَكتُبها أوّلُ ) .
[ صحيح البخاري ]
10- من صلى في اليوم والليلة أثني عشرة ركعةً تطوعاً ، بنى الله له بيتاً في الجنة .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
11- من حافظ على أربعِ ركعاتِ قبل الظهرِ، وأربع بعدَها حُرِّم على النارِ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
12- رَحِمَ الله أمرأً صلى قبل العصر أربعاً.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
13- من قام بعشرِ آياتٍ لم يُكتَب من الغافلين ، ومن قام بمائة آيةٍ كُتِبَ من القانتين ، ومن قام بألف آيةٍ كُتِبَ من المُقَنْطَرِينَ .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
14- صلاةُ الرجلِ تطوعاً حيثُ لا يراهُ الناسُ تعدِلُ صلاتَهُ على أعْينِ الناسِ خمساً وعِشرينَ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
15- من صلى الضحى أربعاً ، وقبْلَ الأولى أربعاً ، بُنيَ له بيتٌ في الجنة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
16- إن الله وملائكتَهُ يُصَلُّونَ على الذين يَصِلُونَ الصُّفُوفَ ومن سدَّ فُرجةً بَنَى الله له بيتاً في الجنة ورفعهُ بها درجة.
[السلسلة الصحيحة 4/1892]
17- ما من عبدٍ يسجد لله سجدةً إلا كتب الله له بها حسنةً، وحط عنه بها سيئةً ، ورفع له بها درجة ، فاستكثِروا من السجود .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
18- من صلى الفجر في جماعةٍ ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين ، كانت له كأجرِ حجَّةٍ ، وعمرةٍ، تامةٍ ، تامةٍ ، تامةٍ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
19- من صلى لله أربعين يوماً في جماعةٍ ، يدركُ التكبيرة الأولى ، كتِب له برآءتانِ: براءةٌ من النارِ وبراءةٌ منالنفاقِ .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
20- أفضلُ الصلوات عند الله صلاةُ الصبح يوم الجمعة في جماعة.
[ السلسلة الصحيحة 4/1566 ]
21- من قال: سبحان الله العظيم وبحمده ، غُرست له نخلةٌ في الجنة .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
22- من قال: سبحان الله وبحمدهِ ، سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهدُ أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك، فإن قالها في مجلسِ ذِكْرٍ ، كانت كالطَّابَع يُطبعُ عليه ، ومن قالها في مجلسِ لغوٍ ، كانت كفارةً له.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
23- إنَّ سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر تنفُضُ الخطايا كما تنفضُ الشجرةُ ورقها.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
24- أيُعجزُ أحدكم ، أن يكسِبَ كل يومٍ ألف حسنةٍ ؟ يسبح الله مائة تسبيحةٍ، فيكتُبُ اللهُ له بها ألف حسنةٍ ، أو يحُطُّ عنهُ بها ألف خطيئةٍ .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
25- إنَّ الله تعالى أصطفى من الكلام أربعاً : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر.فمن قال: سبحان الله كُتِبتْ له عِشرون حسنةً ، وحُطتْ عنه عِشرون سيئةً.ومن قال:الله أكبرُ ، مثلُ ذلك . ومن قال: لا إله إلا الله مثلُ ذلك ، ومن قال: الحمدُ لله ربِّ العالمين ، من قِبلِ نفسه كُتِبتْ له ثلاثون حسنةً وحُط عنه ثلاثون خطيئةً.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
26- ألا أدلُّك على غراسٍ ، هو خيرٌ من هذا ؟ تقولُ : سبحان ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، يُغرسُ لك بكلِّ كلمةٍ منها شجرةٌ في الجنَّة .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
27- من ضنَّ بالمالِ أن ينفقَه ، وبالليلِ أن يكابدَه ، فعليه بسبحان الله وبحمده.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
28- من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويمت ، وهو حيُّ لا يموت بيدِهِ الخيرُ ، وهو على كلِّ شيءٌ قديرٌ ، كَتَبَ الله له ألف ألف حسنة ، ومحا عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة ، وبنى له بيتاً في الجنَّة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
29- ألا أدلُّكَ على ما هو أكثرُ من ذكركَ اللهُ الليلَ مع النهارِ؟ تقولُ:الحمدُ لله عدد ما خلقَ ، الحمدُ لله ملءَ ما خلقَ ، الحمدُ لله عدد ما في السَّمواتِ وما في الأرضِ ، الحمدُ لله عدد ما أحصى كتابهُ ، والحمدُ لله على ما أحصى كتابهُ ، والحمدُ لله عدد كلِّ شيءٍ ، والحمدُ لله ملء كلِّ شيءٍ ، وتُسَبِّحُ الله مثلهُنَّ. تعلَّمْهُنَّ وعَلِّمْهُنَّ عقِبكَ منْ بعدِكَ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
30- من صلى عليَّ حين يُصْبحُ عشْراً ، وحين يمْسي عشْراً أدركته شفاعتي يوم القيامة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
31- من قال رضيتُ بالله رباً ، وبا لإسلامِ ديناً ، وبمحمدٍ نبياً ، وجَبت له الجنة .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
32- من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكَّل به: آمين ولك بمثله.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
33- من ذبَّ عن عِرْضِ أخيه بالغَيْبة ، كان حقاً على اللهِ أن يُعْتِقَهُ من النَّار.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
34- من أَخرج من طريق المسلمين شيئاً يُؤذيهم ، كتب الله له به حسنةً ، ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنَّة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
35- من نفَّس عن غريمهِ ، أو محَا عنهُ ، كان في ظلِّ العرشِ يومَ القيامة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
36- مَنْ أنظَرَ مُعْسِراً ، أو وَضَع له ، أظلَّه الله يومَ القيامة تحت ظلِّ عرشه ، يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
37- من كتمَ غيظاً ، وهو قادرٌ على أن يُنْفِذَهُ ، دعاهُ الله على رؤوس الخلائق ، حتى يُخَيِّرَه من الحور العين ، يزوجه منها ما شاء.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
38- من كان سهلاً هيناً ليناً ، حرَّمه الله على النَّار.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
39- من يَتَكفّلْ لي أن لا يَسأَلَ الناس شيئاً ، أتَكفَّلْ له بالجنةِ.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
40- من بنى للهِ مسجداً ، ولو كَمفْحَصِ قطاةٍ لبَيْضِها ، بنى الله له بيتاً في الجنَّة.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
41- إن في الجنَّة غُرفاً يُرى ظاهرُها منْ باطنِها ، وباطنُها من ظاهرِها، أعدَّها الله تعالى لمن أطعمَ الطَّعامَ ، وألانَ الكلامَ ، وتابع الصِّيامَ ، وصلى بالليلِ ، والناسُ نيام.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
42- من قتل وزغةً في أوَّل ضربْةٍ كُتِب له مائةُ حَسنةٍ ، ومن قَتلها في الضَّربة الثَّانية ، فلهُ كذا وكذا حسنة ، وإن قَتلها في الضَّربة الثالثة فله كَذا وكَذا حسنةً.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
43- من عاد مريضاً ، أو زار أخاً له في الله ، ناداه منادٍ :أن طبتَ وطابَ ممشاكَ ، وتبوَّأتَ من الجنةِ منزلاً.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
44- من أتى أخاهُ المسلم عائداً ، مشى في خِرافَةِ الجنةِ حتى يجلسَ ، فإذا جَلَسَ غمرتهُ الرَّحمة ، فإِن كان غُدْوة ً، صلى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يُمسي ، وإن كان مساءً ، صلَّى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يُصبحَ .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
45- من قال أَسْتَغْفِرُ الله الذي لا إله إلا هو الحيُّ القيومُ وأتُوبُ إليه ، غَفَرَ الله لهُ وإِن كان فَرَّ من الزَّحْفِ.
[ صحيح الترمذي 3/2831 ]
46- ألا أعلِّمُكَ كلماتٍ إذا قلتَهنَّ غفرَ اللهُ لك ، وإن كنتَ مغفوراً لك ؟ قل:لا إله إلا اللهُ العليُّ العظيمُ ، لا إله إلا الله الحكيمُ الكريمُ ، لا إلا الله سبحان اللهِ ربِّ السَّمواتِ السَّبعِ وربِّ العرشِ العظيمِ ، الحمدُ لله ربِّ العالمينَ.
48- طوبى لمنْ وجَدَ في صحيفتِهِ استِغفاراً كثيراً.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
49- من أكل طعاماً ثم قال:الحمد لله الذي أطعمني هذا الطَّعام ، ورزقَنيه من غير حولٍ منِّي ولا قوةٍ ، غُفِرَ له ما تقدم من ذنْبِه ، ومن لَبِسَ ثوباً فقال:الحمد لله الذي كساني هذا ، ورزقَنيه من غير حولٍ مني ولا قوةٍ ، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنْبِه وما تأخر.
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
50- من استَغْفرَ للمؤمنينَ والمؤمناتِ ، كتبَ الله له بكلِّ مُؤمنٍ ومؤمنةٍ حسنة .
[صحيح الجامع الصغير وزياداته]
إنتهت ولله الحمد والمنة
02-10-2013, 01:05 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
مندي بنت السلطان عجبنا امرأة شهد لها التاربخ بالبطولات سابل سلاطين [email protected]
سبق نشر هذا البحث فى الزميلة سودانايل
ممزق أنا حينما أعصر سنين العمر وأعود بذاكرتي لقصص أجدادي وعن بطولاتهم ونضالهم المشهود، ودمائهم الممزوجة بتراب الوطن، ومواقفهم التي يرن صداها عبر مدى السنين. تحضرني جبال النوبة، ذاك الارث المعتق بعبق التاريخ، وتلك الأرض التي أنبتت حضارات وثقافات متأصلة باللون الأفريقي الجميل.
جبال النوبة أنجبت واحدة من أحلي نساء الكون، ومن أكبر المناضلات في تاريخ النضال غفل عنها المؤرخون لا أريد أن أقول قصدا بل سهوا؟؟. إن التاريخ أن لا يغفر لمن دثروا أروع البطولات بثياب النسيان، ولكن ذاكرة الأيام حاضرة تحكي للأجيال ما أندثر.
إن تاريخ الحركة الوطنية في السودان ملئ بالبطولات والتضحيات التى كانت تهدف الى صون تراب الوطن الغالي. ومن أهم هذه الحركات، ثورات جبال النوبة التى اشتعلت وتفجرت لأسباب عدة. كان أهمها رفض السيطرة والقيود الاستعمارية. ورفض الضرائب الخاصة التى فرضت علي قبائل النوبة (ضريبة الدقنية)، تلك الضريبة التى كان يدفعها الشخص عن نفسه والتى عدت مذلة ومهينة لكرامة الإنسان النوباوي. ومن ناحية أخرى كانت الذاكرة الجماعية لشعوب النوبة تختزن الكثير من المواقف السلبية والتجارب المريرة ذات الصلة بتجارة الرقيق ابان عهد الحكم التركي-المصري، الشئ الذى غرس الشك فى النفوس وعزز المقاومة الشعبية لأي شكل من أشكال الغزو الأجنبي، لذلك قاموا بثورات عديد سنوردها سريعاً من خلال المقال.
حفل تاريخ السودان الحديث بشخصيات نسائية ذاع صيتها، ناضلن ونافحن وتركن بصمات واضحة في حياتنا، فمنهن مهيرة بنت عبود فى منطقة الشايقية بشمال السودان والتى أطلقت (زغرودة) مجلجلة ألهبت بها حماس الرجال واستثارت فى نفوسهم الحمية والاقدام على القتال والتصدي للغزو التركي الغاشم، فكان دورها تعبوياً. وفي كردفان (الغرة أم خيراً جوه وبره) كانت رابحة الكنانية ذات الدور المشهود مع الامام المهدي. أما فى جبال النوبا، فنجد مندي، تلك الشخصية النسائية المتفردة ذات الخصال والسمات الخاصة، إمرأة جسورة ومقاتلة من طراز فريد قل أن يجود بمثلها الزمان. إمرأة لم ينصفها التاريخ والمؤرخون فلم يرد ذكر لها فى كتب تاريخ السودان الحديث.
فليتني ذاكرة تعود بأحداث الزمان الى الوراء لكى نرى من هى مندي ولكنني أنبش ذاكرتي المتواضعة وأسرد بعض ما سمعته عنها.
مندي هي بنت السلطان عجبنا بن أروجا بن سبا، السلطان الثالث عشر لمنطقة الأما (النيمانغ) بالقرب من مدينة الدلنج التى تضم ثمانية مناطق كبيرة هي : النتل، وكرمتي، وككرة، وتندية، وسلارا، وكلارا، وحجر السلطان، والفوس. وهى ذات المنطقة التى اتخذها السلطان عجبنا مسرحا لعملياته الحربية، فخاض مع رجاله الأشاوس ومن خلفهم الأميرة المناضلة مندي التى كانت تقاتل بضراوة وهى تحمل طفلها الرضيع على ظهرها، جنباً الى جنب مع فرسان القبائل، معارك ضارية شرسة ضد الغزاة الطامعين من الإنجليز، الأمر الذى أثار حفيظة الحكومة الإنجليزية فيما بعد فحاولت اخضاع منطقة النيمانغ لسيطرتها وتوالت حملاتها إليها.
في عام 1908 دخلت قوات المستعمر فى معركة شرسة ضد الزعيم "دارجول" فى منطقة الفوس. ولما لم يتمكن المستعمر من سحقة والانتصار عليه، توصل معه الى اتفاق يقضي بوقف الاعتداء ودفع دارجول بعض التعويضات للإنجليز. لكن ورغم تلك الحملات التعسفية لم يخضع النيمانغ لأوامر الإنجليز وتعليماتهم مما دفع بالأخيرين الى التفكير الجدي لشن حملات وتوجيه ضربات خاطفة قاضية علي السلطان عجبنا.
في عام 1917 قاد مفتش مركز الدلنج الإنجليزي هتون حملة منظمة ضد منطقتي كرمتي وتندية، غير أنه لم يصمد طويلا ولقي مصرعه قبالة منطقة كرمتي برصاصة أحد الثوار الذين كانوا علي جبل حجر السلطان، ففشلت بذلك مهمة الحملة التى كان الغرض منها إبادة الثوار فى تلك المنطقة.
أثار مصرع هذا المفتش غضب السلطات الإنجليزية وقام المستعمر بإعداد حملة كبيرة ومنظمة وذلك فى نوفمبر 1917 كانت بمثابة جولة ثانية ضد السلطان عجبنا، كانت عدة هذه الحملة وعتادها كاملاً، تتكون من واحد وثلاثين ضابط بريطاني، ومائة وخمسين من الضباط المصريين والسودانيين، وألفين وثمانمائة سبعة وخمسين جندي، وعدد كبير من الأسلحة النارية قوامها ثمانية مدافع، وثمانية عشر مدفع رشاش، بالاضافة الى البنادق.
تحركت هذه القوة من منطقة النيمانغ حيث عسكرت القيادة العامة للعمليات بمنطقة النتل تحت إمرة المقدم سميث L.K .SMITH، ومن منطقة النتل تحركت ثلاث وحدات لمحاصرة السلطان عجبنا من ثلاثة مواقع هي:
أولا- منطقة ولال، الواقعة بين منطقة ككرة وحجر السلطان، بقيادة الرائد فان ديلو VANDELEU.
ثانيا- منطقة جبل كلامو، الواقعة بين الفوس وحجر السلطان، بقيادة الرائد جرهام GRAHAM.
ثالثا- منطقة النتل، بقيادة الرائد وثنقتون ويلمر WORTHINGTON WILMER.
بهذه الخطة المحكمة ضرب الحصار تماماً على السلطان عجبنا وتم عزله عن مصادر المياه (الآبار) بخاصة فى منطقة سلارا حيث آبار كوديلو بونق.
عندها كان السلطان عجبنا وقواته الثوار يقاومون بأقصي ما لديهم من بسالة، وحمي ا########س بين قوات المستعمر والثوار الى درجة أدت لفك الحصار المضروب حولهم.
تسربت الأخبار والمعلومات الى الأميرة المقاتلة مندي عن تأزم الوضع واستيلاء قوات المستعمر علي مصادر المياه، فضلا عن أن الثوار فى أرض المعركة أصبحوا فى حاجة الى تعزيزات ودعم يمكنهم من فك الحصار كاملاً. وفور سماع الأميرة مندي هذا الخبر تحزمت وحملت البندقية قاصدة موقع القتال، فحاول البعض اثناءها عن الذهاب بحجة أن الموقف متأزم وحرج، وأن الطريق ملئ بالمخاطر، وبأن الحصار محكم جداً من كافة الجهات. فغضبت الأميرة وثارت، وقالت: "دعوا سبيلي، فالوقت ليس وقت كلام". واحمرت عيناها وأصبحت كالمرجل يغلي من شدة الغضب بفعل اصرار القوم على منعها، فحملت البخسة (القرع) وضربت بها الأرض حتى تهشمت وقالت للجميع : "أفسحوا لي الطريق"، فأفسحوا لها الطريق. يجدر بنا الاشارة الى أن تهشيم البخسة "القرع" فى ثقافة النمانغ يعني أن الغضب والأصرار على فعل الشئ قد بلغ أوجه وقمته، أي، حد لا تنفع معه الرجاءات ومحاولات المنع.
أسرعت الأميرة المقاتلة مهرولة لكى تنضم الي صفوف الثوار الذين تجمعوا بقيادة السلطان عجبنا ليصدوا الهجوم الغاشم، وكان التحاقها مع من معها الى الفوج بقيادة السلطان دفعة معنوية قوية. وبدأ القتال بكل ضراوة وبسالة، حيث تصدى الثوار للهجمات وردوا زحف الأعداء صوناً للأرض من أن تغتصب، وحماية للأهل والعشيرة.
كانت بحق معركة شرف وكرامة سقط فيها الأبطال الأشاوس صناديد ثورة 1917، معطرين تراب الوطن الغالي بدمائهم الطاهرة الشريفة. وتشاء الأقدار أن يتم القبض على السلطان عجبنا وصديقه ورفيق دربه ونضاله "كيلكون"، وحكم عليهما بالاعدام شنقاً. كان ذلك فى 27/12/1917 حيث أثبت الاثنان معاً موقفاً بطولياً رائعاً اذ قابلا الموت بشجاعة ورباط جأش وخلدا ملحمة غنائية رائعة يتغني بها الصغار والكبار.
فى فبراير 1917 استسلم بقية المقاتلين بعد أن تم اعدام قيادتهم الروحية والعسكرية التى كانت تمثل نضال جيل اختط على صفحات التاريخ ملحمة رائعة أعطت المستعمر درساً لن ينساه أبد التاريخ.
في يقين الطرفين دوافع مختلفة حيث قاد المستعمر المعركة بدافع السيطرة والاستعمار بينما قادها الثوار دفاعاً عن الشرف وصونا للأرض مسلحين بالارادة وعشقهم الدفين للحرية. فى هذه المعركة حازت الأميرة مندي على أعجاب فرسان القبيلة لشجاعتها واقدامها، وخلدوها من خلال الأغاني الشعبية التي يرددها أهل المنطقة وقبائل الدلنج، حيث تم اعتماد أغنية مندي الشعبية وتسجيلها مارشاً عسكرياً بفرقة موسيقى دفاع السودان لرفع الروح المعنوبة للجنود والمقاتلين بالقوات المسلحة.
تعقيب
إن ثورات جبال النوبة التى كانت كقرآن الفجر المشهود، والتى صمت دونها التاريخ بضمير مستريح، وتقاعس عن تدوينها المؤرخون، إن تليت علي آذان التاريخ لصرخ غاضباً علي المؤرخين الذين أجحفوا فى صياغته.
عند دخول المستعمر منطقة جبال النوبة سجل الأبطال والثوار من أبنائها أعظم البطولات ورسموا على سجل التاريخ الإنساني أعظم الملاحم التى لا تنسي أبداً أهمها:ثورة بردني فى تالودي عام 1908-1917؛ وثورة دقيق 1910-1913؛ وثورة هيبان 1911؛ وثورة تقوي 1910-1911؛ وثورة تير الأخضر 1914-1915؛ وثورة كادقلي؛ وثورة الداير 1904؛ وثورة الليري 1906؛ وثورة حنق حنق 1906؛ وثورة كيلا كاردن 1910؛ وثورة شات الصفية 1904؛ وثورة الميراوي ( الفكي علي الميراوي ) 1915؛ وثورة المندل 1904-1914؛ وثورة كاندارو (كادرو) 1906؛ وثورة الفندا 1908؛ وثورة كيلا كيدو 1908-1909؛ وثورة تيما 1909-1910؛ وثورة صبي 1914؛ وثورة دلمار 1914؛ وثورة النيمانغ دارجول 1908؛ وثورة النيمانغ سلطان عجبنا 1917؛ وثورة الليري 1929.
أسهمت الحركة الوطنية بجبال النوبة اسهامات قومية بارزة جديرة بأن يؤرخ لها وأن تكتب علي أسطر التاريخ السوداني. فقد هدفت تلك الثورات كغيرها الى تحرير الارادة الوطنية من السيطرة الأجنبية. http://www.youtube.com/watch?v=sj2pPEt35sg
02-10-2013, 01:18 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
الشكل العام لخريطة السودان يشبه القلب . ويقع هذا القلب في أعلى الجزء الأيسر من صدر أفريقيا ــ إذا نظرتها وكأنها تتجه إليك بوجهها ــ التي يشبه تكوينها القلب أيضا . ويقع السودان من أفريقيا تماما كموقع القلب من الجسد البشري . ونهر النيل بفروعه يمثل صورة الإنسان وهو يقف بطوله وسط هذا القلب ، بينما تمتد أقدامه ورأسه خارج الحدود . فالنيل الأزرق يمثل الرجل اليسرى ، والنيل الأبيض يمثل الرجل اليمنى . وراحة أقدامهما في بحيرة فكتوريا وبحيرة تانا ، وهما اسمان مؤنثان يدلان على الحياة الأبدية . ونقطة اللقاء بين الرجلين هي في المقرن ، الذي يمثل منطقة الرحم من الجسم البشري . وامتداد النيل حتى منطقة الشمالية ، تمثل البطن والصدر . ومنحى النيل عند أبي حمد والدبة يمثلان صدر الأم الواسع الذي يمتلئ بلبن الحياة لإرضاع العالم الذي يتعطش للحب والدفء والخلق النبيل . أما اليدان فهما نهرا أتبرة ووادي الملك . ومجرى النيل حتى حلفا يمثل الرقبة . أما بقية مجرى النيل فتمثل الرأس والعقل . ولكل من هذه الرموز معاني وإشارات . فالنيل الأزرق سريع الحركة ومتدفق بالحياة ، يرمز إلى النفس الإنسانية الجياشة بالحياة وبالعواطف وتقع علي الجزء الأيسر . واللون الأزرق عند الصوفية هو لون النفس الأمارة . أما اللون الأبيض فيمثل عندهم الروح . والروح هادئة متزنة وموقعها في أيمن الجسد . ورمزها النيل الأبيض ، الهادئ . وهذان النهران دائمان لا تغور منهما المياه ، وإنما تنقص وتزيد في المواسم . ولهذا فإن نفس أهل السودان جياشة بالحياة ، وروحهم الهادئة الصالحة قد ملأت أي شبر من أرضه الواسعة بأصائل الطبائع . أما اليدان فمياههما موسمية ، واليدان هما صفحتا العقل مما يدل على أن العقل السوداني قد ظل ضعيف الإرادة واهن القوى إلا في أوقات موسمية حيث يمتلئ ساعداه بقوة خفية يشعر حينها بأنه لا مثيل له كما حصل في أكتوبر الأخضر وفي غيره من المعارك الحربية . ودوما كان يستمد قواه أو قل ثقافته العلمية من الجزء الشمالي من المجرى الذي يقع في مصر ، ممثلا له منطقة الوعي والإدراك عبر التاريخ الماضي . ألم يقولوا [ مصر تكتب ، وبيروت تطبع ، والسودان يقرأ ؟؟ ] وعلى طول المدى تركز الوعي في أعلى الوادي نسبة لقربه من منطقة الرأس . وقلت نسبته في الأطراف . وظلت الأرجل والأقدام تلبس ما يقدمه لها الرأس ، ولم يكن لها خيار فيما تلبس أو تنتعل من الأحذية التي تقدم لها . وهذا العقل الخارجي هو عقل ثنائي ، مصر وإنجلترا ، وهو الاستعمار الثنائي ويشير إلى تعاون عقلين مدبرين يسكنان خارج الحدود .
والقدمان هما صفحتا القلب ، تنبع مياههما من مكان عميق في الجنوب والشرق . ومقرن النيلين هو الرحم الذي أصبح يتسع ويكبر لمنافسة الأرواح المهاجرة من الأطراف لتلقيح البويضة التي تنتظر الميلاد الجديد للسودان . ولما كانت النفس دائما هي التي تأخذ ، فإن أطراف السودان الأربعة قد ظلت تأخذ القليل ولا تعطي إلا القليل ، كالطفل الذي يعتمد على والديه . كل أطراف السودان ظلت مهمشة ولكن الفرق الوحيد هو في الفرق في نسبة الوعي . ولما طال على السيقان الوقوف على هيئة واحدة وأصاب أعصابها الخدر ، دبت في الأطراف الحركة والتنميل ، ونزعت [ الشقيانة وتموت تخليه ] التي ألبسوها لها وضاقت على قدمها ، انزعج الكثير من الناس وخافوا من التمرد والخروج على السيطرة ، وحاولوا منعها . وظنوا أن هذه محاولة لبتر هذه الأطراف من جسم السودان . ولكن الحقيقة أن السودان هو جسد واحد مكون من قلب ونفس وروح وعقل وأطراف ، فإذا بترت منه أي عضو أصبح [ جـِتـْرَة ] ولا حياة فيه لمن تنادي . إن جسم السودان لا يكتمل إلا بوجود هذه الأعضاء متناسقة ، وأن النفس والروح شيئان متلازمان لا ينفكان عن بعضهما ، ونتيجة التزاوج بينهما في وسط الرحم [ العاصمة ] يولد السوداني الجديد . ولما كان العقل دائما يحس بتفرده واستقلاله ، وأن ليس للقلب عليه من منة ، مثلما ما هي علاقة العقل والقلب ـ ظلت مصر دائما بهذا الشعور تقف من السودان موقف السيادة ، وتعتبره من رعاياها ، كما يعتبر العقل أن القلب من رعاياه ، يدفع إليه دم الحياة . ولهذه فإن الحكمة الإلهية قد اقتضت أن لا يكون هناك اتحاد بين مصر والسودان أبدا ، مثلما ما لم تكن هناك علاقة وطيدة بين القلب والعقل ، إلا إذا توقف العقل عن الادعاء والتفوق ، وسلم للقلب بسيادته ، ولكن هذا لا يحدث إلا الفينة بعد الفينة . ولذلك فإنه مقضي على السودان أن يتوحد ، لأن النفس والروح والقلب ، هم من طينة واحدة ، إما العقل فهو أجنبي عنهم . ولن يتم له أبدا الاتحاد الكامل معهم . ولهذا فهو يحتال عليهم لتجميع من عندهم من خيرات العلوم متمثلة في مياه النيل وينسبها إليه . أحمد الصديق البشير كلية الفنون الجميلة بالخرطوم --- 1970 15/11/2004
02-10-2013, 01:43 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
هل هناك حب في الإسلام ؟؟ ..... اولا : الحب فى القران الكريم
احتوى القرآنُ الكريم على الصور الجنينية للحياة الروحية فى الإسلام، إذ أفصحت آياتُهُ ، بقوة ، عن رابطةٍ خاصة ، متميِّزة ؛ تجمع العبد بربه .. هى الحب والمحبة .
ومن بين أربعٍ وثمانين مرة ، وردت فيها كلمة الحب ومشتقَّاتها فى القرآن ؛ جاءت هذه الآياتُ مخبرةً عن حُبِّ الله لعباده ، وحُبِّهم إياه
قال عز من قائل : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه…) (البقرة/165)
قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين)(المائدة/54 )
قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)(مريم/96) ، وقال تعالى : (إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ)(هود/90) ، وقال تعالى : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج/14 )
قال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) [التوبة: 24[.
وقال تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(آل عمران/31)
إن هذه الآية الاخيرة تدل على صدق محبة العبد لربه، إذ لا يتم له ذلك بمجرد دعوة قلبه أو لسانه فكم من أناس يدعون محبة الله بقلوبهم وألسنتهم: وأحوالهم تكذب دعواهم، فعلامة حب العبد لربه وحب الله لعبده طاعة رسول الله .
والقرآن والسنة مملوآن بذكر من يحبه الله سبحانه من عباده المؤمنين وذكر ما يحبه من أعمالهم وأقوالهم وأخلاقهم .
فالإحسان إلى الخلق سبب المحبة قال تعالى: ( والله يحب المحسنين ) .
والصبر طريق المحبة أيضاً: ( والله يحب الصابرين ).
ومحبة الله للمقاتلين في سبيله ايضا حيث قال سبحانه : (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) الصف 4 .
والتقوى كذلك فإن الله يحب المتقين حيث قال تعالى: (( إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين )) (التوبة: 7 ) .
وقال تعالى في محبته للمقسطين : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين )
وحبه للتوابين والمتطهرين والمطهرين والمتوكلين والمقسطين حيث قال سبحانه وتعالى : (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين .. ) ( والله يحب المطَّهَّرين ..) (إن الله يحب المتوكلين..) (إن الله يحب المقسطين ) ...
وأشار الله سبحانه وتعالى في حبه لموسى عليه السلام حيث قال : ( ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني ) سورة طه آية 39
وبالجملة فإن طريق محبة الله طاعة أوامره واجتناب نواهيه بصدق وإخلاص.
ثانيا : الحب في السنة النبوية الشريفة
1- عن أبي مالك الأشعري أنه قال: لما قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاته أقبل علينا بوجهه. فقال: "ياأيها الناس اسمعوا واعقلوا. إن لله عزوجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم الأنبياء والشهداء على منازلهم وقربهم من الله". فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس, وألوى بيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله, ناس من المؤمنين ليسوا بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم. انعتهم لنا, حلهم لنا-يعني صفهم لنا, شكلهم لنا-فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي, فقال: "هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل, لم تصل بينهم أرحام متقاربة, تحابوا في الله وتصافوا. يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها, فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا, يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون, وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" ( رواه كله الإمام أحمد والطبراني بنحوه وزاد "على منابر من نور من لؤلؤ قدام الرحمان" ورجاله وثقوا )
وفي رواية: قال: يا رسول الله سمهم لنا. قال: فرأينا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال: "إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش - وكلتا يدي الله يمين - على منابر من نور, وجوههم من نور, ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين". قيل يا رسول الله من هم؟. قال: "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
2- وعن أبي سعيد الخدري رضوان الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المتحابين في الله تعالى لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي. فيقال من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله عز وجل". رواه أحمد برجال الصحيح ( انظر مجمع الزوائد )
3- روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل. فقال: إني أحب فلانا فأحبه قال: فيحبه جبريل, ثم يوضع له القبول في الأرض. وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام, فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه. قال: فيبغضه جبريل, ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه, ثم يوضع له البغضاء في الأرض".
4- فعن أبي الدرداء رضوان الله عليه يرفعه, قال: "مامن رجلين تحابا في الله بظهر الغيب إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حبا لصاحبه". رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح, غير المعافى بن سليمان وهو ثقة.
5- وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب رجلا لله فقد أحبه الله. فدخلا جميعا الجنة, وكان الذي أحب لله أرفع منزلة, ألحق الذي أحبه لله". رواه الطبراني والبزار بنحوه بإسناد حسن.
6- عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حقت محبتي للمتحابين في, حقت محبتي للمتواصين في, حقت محبتي للمتبادلين في. المتحابون في على منابر من نور, يغبطهم بمكانتهم النبيون والصديقون والشهداء". رواه الإمام أحمد وابن حبان و الحاكم والقضاعي.
وفي رواية : "حقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي, وحقت محبتي للذين يتصادقون من أجلي". رواه الطبراني في الثلاتة وأحمد بنحوه ورجال أحمد ثقات.
"المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لاظل إلا ظلي". رواه الإمام أحمد والطبراني وإسنادهما جيد عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى .
7- عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره )
8- عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " ( أخرجه أحمد بسند جيّد )
9- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم )
10- قال عليه الصلاة و السلام : " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي )
11- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
12- عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
13- عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان " ( رواه أبو داود بسند حسن )
14- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " ( رواه مسلم )
15- عن أبي مالك الأشعري قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلىالله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
16- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" ( الصحيحان )
17- في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
18- وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:" لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم" ( الطبراني في الصغير )
19- قال صلى الله عليه و سلم : " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (رواه أبو داود و غيره)
20- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه " ( رواه الشيخان )
21- عن أنس بن مالك قال : مر رجل بالنبي صلى الله عليه و سلم و عنده ناس ، فقال رجل ممن عنده : إني لأحب هذا لله ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أعلمته؟" قال : لا ، قال : " قم إليه فأعلمه " فقام إليه فأعلمه ، فقال : أحبّك الذي أحببتني له ثم قال ، ثم رجع فسأله النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره بما قال فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت ، و لك ما احتسبت " ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
22- عن المقداد بن معدى كرب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " ( رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن )
23- جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال إن الله تعالى ، قال : ( من عادى لي وليـًا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرّب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطشُ بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينَّه ، وإن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته )
24- وفي حديث أنس – أيضاً – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) [البخاري (1/9)[
25- في حديث عبد الله بن هشام، رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء، إلا نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)) فقال عمر: والله لأنت أحب إلى من نفسي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((الآن يا عمر)) [البخاري (7/21[
26- يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " .
27- وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف يوضح أسباب حبِّ الناس له حيث قال "أحبُّ الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحبُّ الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربةً، أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولئن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً، في مسجد المدينة، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام" المعجم الصغير".
28- قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم ، وتراحمهم ، وتعاطفهم ،مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) رواه مسلم .
29- عن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) [رواه ابن ماجة وغيره، والحديث صحيح].
30- عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار : « لا يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤمِنٌ ، وَلا يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أحبَّه اللَّهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّه » متفقٌ عليه .
32- روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت : « جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... }
33- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « تهادوا تحابوا » رواه البيهقي
34- روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (( أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرسل الله له على مدرجته ملكا ً ..... فقال إن الله قد أحبك كما أحببته فيه )) .
35- عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ً : (( أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله )) رواه الطبراني وحسنه الأرناؤط
36- جاء في الحديث القدسي قول المولى سبحانه وتعالى : " مازال عبدي يتقرب إلىّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التى يبطش بها ، ورجله التى يبطش بها ، ولئن سألنى لأعطينه ، ولئن استعاذنى لأعيذنه " رواه البخاري.
37- قال صلى الله عليه وسلم : (( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قلنا :يا رسول الله ! كلنا يكره الموت ؟ قال :ليس ذلك كراهية الموت ، ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله ، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه ، وإن الفاجر أو الكافر إذا حضر جاءه ماهو صائر إليه من الشر ، أو ما يلقى من الشر ، فكره لقاء الله ، فكره الله لقاءه )) صحيح التغريب بسندٍ صحيح
38- قال صلى الله عليه وسلم : قال الله تبارك وتعالى : (( إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه )) صحيح على شرط الشيخين
39- قال صلى الله عليه وسلم : (( إن رجلا زار أخا له في قرية ، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا ، فلما أتى عليه الملك قال : أين تريد ؟ قال : أزور أخا لي في هذه القرية ، قال : هل عليك من نعمة [تربها] ؟ قال : لا ، إلا أني أحببته في الله ، قال : فإني رسول الله إليك أن الله عز وجل قد أحبك كما أحببته له )) صحيح على شرط مسلم
40- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما من رجلين تحابا في الله بظهر الغيب؛ إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حباً لصاحبه )) السلسلة الصحيح ورجاله ثقات
41- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما تحاب رجلان في الله إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أشدهما حبا لصاحبه )) السلسلة الصحيحة بسندٍ صحيح
42- قال صلى الله عليه وسلم : (( إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليبين له ، فإنه خير في الألفة ، و أبقى في المودة )) السلسلة الصحيحة بسندٍ حسن
43- قال صلى الله عليه وسلم : (( أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا )) السلسلة الصحيحة بسندٍ جيد
44- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل )) السلسلة الصحيحة بسندٍ جيد
45- قال صلى الله عليه وسلم : (( من سره أن يحب الله و رسوله فليقرأ في " المصحف" )) السلسلة الصحيحة بسندٍ حسن
02-10-2013, 02:01 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
افتقد رجل صديقا عزيزا لديه وهذا الصديق كان قد سافر بعيدا مع أقاربه، فاشتاق الرجل إليه كثيرا فكان يفكر في كيف يلتقي بذلك الصديق العزيز:أه أيها الصديق ، لقد طالت غيبتكم عنا، فمتى نراك. مكث الرجل أيام وليالي وهو يفكر في حالة صديقه ذاك،وفي نهاية الأمر قرر إن يلحق بصديقه. فحمل زاده وحرابه وأتجه صوب الخلاء باحثا عنه أيام وليالي حتى عثر عليه فتصافحا كثيرا وبكيا أكثر. وبعد ذلك قام صديق الرجل الذي هو سيد المراح وذبح بقرة لصديقه إكراما وتقديراً لهوتم إيقاد النار التي وضعت عليها اللحوم، فبدا اللحم يغلى ويغلى وهما يتسامران، ويتذكران القرية تلو الأخرى وبعد ذلك بدا يغنيان أغاني الحماسة والحب وبينما هما كذلك جاء ###### واقعي بجوارهم في انتظار اللحم. وعندما نضج اللحم قام سيد المراح لتقديمه لضيفه وصديقه العزيز، وبدأ الضيق يأكل ويأكل ويرمي بالعظام إلى ال###### الذي أزعج سيد المراح فصرخ في ال###### قائلا: أذهب من هنا أيها ال###### الأحمق. ولكن ال###### عاد مرة أخرى وبدا يخطف العظام فأثار هذه المرة غبارا مزعجا كاد أن يغطي قدح اللحم الذي يأكل منه الضيف فاحتار الضيف ماذا يفعل وأخيراً اخذ عظما كبيرا ورمى بعيدا ، بعيدا عن مكان الأكل ،فجرى ال###### نحو العظم المقذوف بعيدا عن مكان الأكل ولكنه وجد أن الدجاجة سبقته للعظم وبدأت تنقر فيه بمنقارها كت كت كت فلما رأى ال###### ذلك هوهو فيها هو هو هو وهجم عليها ليقضم رقبتها ولكن الدجاجة طارت من الخوف وحطت على رأس أحد العجول،والعجل الذي حطت عليه الدجاجة فزع وقفز عاليا من هول المفاجأة وسقط على طفل صغير، الطفل كان قد جاء ليتفرج على الضيف وكانت المصيبة فقد مات الطفل بسبب سقوط العجل عليه. في اليوم التالي تجمع أهل الطفل-الطفل الذي مات بسبب العجل الذي سقط عليه، تجمع أهل الطفل من كل حدب وصوب وكادت أن تحدث حرب بينهم وبين سيد المراح وصديقه لولا تدخل بعض العقلاء وعقدت محكمة لمحاكمة الجاني. في المحكمة ، محكمة الجاني الذي قتل الطفل - اشتد الجدال فها هو صاحب العجل يقول:أن المسئول عن قتل هذا الطفل هو صاحب الدجاجة لأن الدجاجة هي أفزعت العجل وجعلته يقفز هكذا ويسقط على الطفل ويقتله لكن،صاحب الدجاجة رمي باللوم على صاحب ال###### وقال:أن دجاجته ما كان لها أن تطير هكذا وتحط علي العجل لولا أن ال###### هاجمها ولكن صاحب ال###### رفض أن يدفع لأهل الطفل الذي مات بسبب سقوط العجل عليه محتجا بقوله شئ طبيعي أن يأخذ ال###### العظم لأنه يحرس المراح وان ال###### عادة ما يأكل العظام ولكن الضيف هو الذي تسبب في هذه المأساة لأنه رمي بالعظام بعيدا. وهنا تحدث السلطان واتهم الضيف قائلا: أنت إذن المسئول عن قتل الطفل وعليك أن تدفع الدية. وكن الضيف رفض ذلك محتجا وقال: بذمتكم أيها الناس هل رأيتم إنسانا يأكل العظام؟ فالعظام يا جماعة تأكلها الكلاب ولذلك فان المسئول عن قتل الطفل هو ال###### فاذهبوا إلى صاحبه. وهكذا تنتقل الاتهام بقتل الطفل بين صاحب ال###### وصاحب الدجاجة وصاحب العجل،فاحتدم النقاش بين الحضور والكل جهز حرابه وأقواسه استعدادا للحرب وسلطان المحكمة يلتفت يمينا ويسرا مستشيرا بعض مساعديه بينما الصمت ساد الحضور والأنفاس تعلو وتهبط ، تعلو وتهبط وحتى شرع أحد من أهل الطفل في قذف حربة نحو ، صاح السلطان في الناس قائلا: إن ال###### طعامه العظام وان ال###### من أوجب واجباته إن يحرس المراح ولكن ما علاقة الدجاج بمكان المراح واكل العظام؟ وهنا همهم الناس وتصايح الناس قائلين: فعلا أن الخطأ يقع على صحاب الدجاجة لأنه لا يوجد سبب لان تكون دجاجته في مكان المراح ولكن صحاب الدجاجة رفض دفع الدية. فاجب الحضور: سنحكم على صحاب الدجاجة لان الدجاج لا يأكل العظم. فقال السلطان:فعلا لقد صدر الحكم على صحاب الدجاجة لان المراح مكان لا يحضر فيه إلا الإنسان الذي يرعى البقر، ثم البقر التي يرعاها الإنسان وال###### الذي يحرس الأبقار، أما الدجاج فمكانه البيوت. يحي فضل الله حكايات واساطير سودانية الصادر عن المركز السوداني للثقافة و الاعلام بالقاهرة
02-10-2013, 02:18 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
أثبت البحث العلمي بما لا يجد مجالا من الشك ان ترتيب المواليد في العائلة الواحدة يحدث فارقا كبيرا في شخصية المولود، فهذا الترتيب يحدث آثارا سلبية وايجابية حسب كونه الأول او الأوسط او الطفل الوحيد، وذلك كما سوف نرى من هذه الدراسة الشائقة. فالطفل الوحيد لديه طاقات هائلة يمكن ان يحرك بها العالم، فهو دائما مندفع تجاه مهام يريد إنجازها، ولديه وعي تام بما حوله ومنظم ولكن في نفس الوقت يحب الاعتماد على الآخرين. يحب ايضا الأفكار الجديدة والتفاصيل ويشعر بالراحة تجاه تكليفه بالمسؤوليات. وعلى الناحية الأخرى نجد نفس هذا الطفل الوحيد صعبا في التعامل، وخاصة في علاقته الزوجية وهو معظم الوقت لا يغفر ولا يسامح وملحاح ويكره الاعتراف بأخطائه ولا يتقبل النقد في معظم الأحيان ويمكن جرح مشاعره سريعا. أما الطفل الأول فهو قائد بطبيعته، فالطفل الأول انتج رؤساء الولايات المتحدة ورواد الفضاء والتنفيذيين، وذلك بأعداد ضخمة، وهو يعلم انه متفوق ولذلك يتصرف على هذا الأساس وأحيانا يكون عدوانيا، وهو محدد ودقيق في كل ما يفعله خاصة المواعيد ويحب الالتفات الى التفاصيل الدقيقة، وهو يريد الأشياء ان تنفذ بنجاح من أول مرة، وهو لا يحب المفاجآت. ولكنه أي الطفل الأول متقلب المزاج واحيانا كثيرة يفتقد الحساسية في التعامل مع الآخرين ويرفض ان تكون «لا» هي الاجابة وأحيانا يظهر للآخرين انه يعرف كل شيء وهو يجيد اصطياد أخطاء الآخرين. أما الطفل الأوسط فهو طفل اجتماعي ويعيش حياته لإرضاء الناس وفي معظم الأحيان يكره المواجهة واحتياجه الرئيسي هو جعل محيط الحياة من حوله يسير بهدوء ورفق، حتى ان شعاره هو «السلام بأي ثمن».. الطفل الأوسط طفل هادئ ولطيف وواقعي ومستمع جيد لكل ما يقال وماهر جدا في رؤية كل جوانب المشكلة وشغوف جدا لجعل كل من حوله سعيدا، وهذا ما يجعله مفاوضا جيدا يجيد الحلول الوسطى. ولكن على الرغم من انه ليس مثل الطفل الأول فيما يتعلق بالأهداف والدوافع إلا انه يحب كثيرا التعامل مع الأشخاص الذين ينتمون الى ترتيب الطفل الأول أو على الأقل يشعر بالسعادة معهم. والطفل الأوسط يجد صعوبة بالغة في وضع الحدود وهو ليس ماهرا في اتخاذ القرارات، خاصة تلك التي سوف تهاجم الآخرين وهو يميل دائما الى لوم نفسه عند فشل الآخرين. أما آخر المواليد، فهو ما يجعل هذا العالم يشعر بالمرح والسعادة وهو رائد في هذا المجال، يحب كثيرا تسلية الآخرين وإضحاكهم، وهو ايضا سريع البديهة ومضياف واجتماعي يمتلئ بالطاقة وخاصة في وجود اشخاص آخرين ولا يخشى خوض التجارب ولكنه يمل بسرعة ويخاف من الشعور بالنبذ والاهتمام القليل به، وربما تفشل علاقات كثيرة له وذلك لأنها لا تقابل توقعاته المذهلة والتي يكون في أساسها بالفعل ان تكون علاقة مرحة. هذه الدراسة يمكن ان تساعدنا على فهم أنفسنا.. وتساعد كثيرا المقبلين على الزواج لتأمل المواصفات التي تطلبها في شريك العمر.. وهل هو الوحيد.. أو الأول أو الأوسط أو الأخير.. وقل لنا ماذا حدث! عبد الله باجبير نقلا عن الشرق الأوسط
02-10-2013, 02:41 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
من هي اميلي ديفيدسون هي أول شهيدة للمطالب السياسية للنساء
في عام 1913 قفزت إميلي ديفيدسون من وسط الحشود الهائلة التي اصطفت لتحية ملك بريطانيا العظمي واتجهت مندفعة أمام موكب الملك لتطالبه بحق النساء في التصويت ولم تتوقف الجياد الهادرة واتمت مسيرتها فوق جثة ديفيدسون لتكون أول إمرأة شهيدة للمطالب السياسية للنساء . ولم تكن حادثة ديفيدسون وليدة تهور لحظة أو إندفاع غير منظم لكنها كانت تعبيرا عن حركة منظمة للنساء بدأت مع منتصف القرن التاسع عشر للمطالبة بحقهن في التصويت مثل الرجال الي أن جاء عام 1903 وقادت احدي المناضلات مع ابنتها حملة طويلة لكسر هذا الحوار المفروض علي النساء وفرضت علي الصحافة استعراض ذلك الشكل الجديد للمطالبة بالحقوق حيث نظمت اميلين المظاهرات في الشوارع وسجلت مع زميلاتها مطالبهن علي جدران الشوارع ولجأن الي كسر نوافذ المحلات لجذب الإنتباه وفي مواجهة مباشرة في البرلمان لجأت بعض النساء الي تقييد أنفسهن في سور حديدي خارج البرلمان الكائن في شارع 10 الشهير بالعاصمة البريطانية(لندن) مما أثار غضب ######ط الجماهير التي تجمعت وقذفتهن بالبيض والطماطم والدقيق. وعبرت الشرطة عن سخطها وغضبها أيضا فقادتهن الي السجن واجبرتهن علي إبتلاع الطعام بدفعه عبر خراطيم بلاستيك لكسر اضرابهن وتدريجيا و مع تواتر اشكال مقاومة النساء واصرارهن علي مطالبهن بدأ الرأي العام بالتغير بعض الشئ وبدا بعض اعضاء البرلمان يطالبون بحق التصويت للنساء الي أن إشتعلت الحرب العالمية الأولي واضطرت جميع المؤسسات للإستعانة بالنساء في العمل كبديل للرجال وقد أظهرت النساء تفوقا ملحوظا في اداء جميع المهام التي كلفن بها . وهكذا تزامن النضال الدؤب للمرأة للمطالبة بحق التصويت مع تواجدها المتميز في سوق العمل وحصلت بذلك علي حقها في التصويت والذي حدد آنذال ببلوغها سن الثلاثين. منقول
02-10-2013, 02:44 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
قال رجل للحسن البصري : قد خطب إبنتي جماعه فمن أزوجها ؟ قال ممن يتقي الله , فإن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها
قال لقمان لأبنه ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا في الحرب , إذا لقي الأقران ولا أخاك إلا عند حاجتك إلــــيه
قال عبد الله بن المقفع :- أكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وتحدثوا بأحسن ما تسمعون
إن من علامات النفاق: أن يحب المرء المدح بما ليس فيه ويكره الذم بما فيه ويبغض من يبصره بعيوبه
لا يكون الصديق صديقاََ حتى يحفظ عن أخيه ثلاث:- في غيبته ونكبته ووفاته
قيل لأحد الحكماء أي أولادك أحب إليك ؟ قال:صغيرهم حتى يكبر , ومريضهم حتى يبرأ , وغائبهم حتى يحضر
أربعه تؤدي إلى أربعه:- الصمت إلى السلامة , والبر إلى الكرامة , والجود إلى السيادة , والشكر إلى الزيادة
قال بعض الحكماء :- إذا رأيت من أخيك عيباََ فإن كتمته عنه فقد خنته وإذا قلته لغيره فقد أغتبتة وإن واجهته به أوحشته فقيل كيف نصنع ؟ فقال: تكنّى عنه وتعرّض به في جمله الحديث
أربعه تؤدي إلى أربعه :- العقل للرئاسة , والرأي للسياسة , والعلم إلى التصدير , والحلم إلى التوقير
قال عمر بن عبد العزيز:- الأمور ثلاثة: أمر استبان شده فأتبعه , وأمر إستبان خبره فأجتنبه وأمر أشكل أمره عليك فرده إلى الله
قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه:- أخبروني من أحمق الناس ؟ قالوا: رجل باع آخرتة بد دنياه فقال لهم عمر: ألا أخبركم بأحمق منه قالوا : بلى قال: رجل باع أخرته بدنيا غيره
قال لقمان لأبنه :- يا بني إن الناس ثلاث أثلاث ثلث لله وثلث لنفسه وثلث للدود فأما ما هو لله فروحه وأما ما هو لنفسه فعمله وأما ما هو للدود فجسمه
لا يخلد الزعيم إلا بثلاث :- تجرد عن الهوى , ولذة في الحرمان , وترفع عن الحقد
لا تسعد الأمة إلا بثلاث :- حاكم عادل , وعالم ناصح , وعامل مخلص
قال حكيم أعجب ما في الإنسان قلبه إن سنح له الرجا أذله الطمع وإن هاجه الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه اليأس قتله الأسف وإن عرض له الغضب أشتد به الغيظ وإن أسعد بالرضا نسى التحفظ وإن أتاه الخوف شغله الحذر وإن أتسع له الأمن أستلبتة الغرة وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع وإن استفاد مالاً أطغاه الغنى وإن عضته فاقة بلغ به البلاء وإن جهد به الجوع قعد به الضعف وإن أفرط في الشبع كظتة البطنة فكل تقصير مضر وكل إفراط قاتل
قال أبو الدر داء (رضي الله عن) علامات الجل ثلاث :- العجب , وكثرة المنطق فيما لا يعنيه , وإن ينهى عن شئ ويأتيه
قيل لبعض الحكماء : من السعيد؟ قال : من أعتبر بأمسه ونظر لنفسه قيل : من الشقي ؟ قال : من جمع لغيره وبخل على نفسه قيل : من الحازم ؟ قال : من حفظ ما في يده ولم يؤخر شغل يومه لغده قيل : من المنصف ؟ قال : من لم يكن إنصافه لضعفه يده وقوة خصمه قيل : من الجواد ؟ قال من لم يكن جوده لدفع الأعداء , وطلب الجزاء قيل : من المحب ؟ قال : من لم تكن محبته لبذل معونة أو حذف مؤونة قيل : من الحليم ؟ قال : من لم يكن حلمه لفقد النصرة وعدم القدرة قيل : من الشجاع ؟ قال : من لم تكن شجاعته لفوت الفرار وبعد الأنصار قيل : متى يكون الأدب أضر ؟ قال : إذا كان العقل أنقص
مر رجل بأهل البصرة فقال : من سيدكم ؟ قالوا الحسن , قال بم سادكم ؟ قالوا : أحتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم
لا يفيد الوعظ إلا بثلاث:- حرارة القلب , وطلاقة اللسان , ومعرفة طبائع الإنسان
لا يحفظ المال إلا بثلاث :- جمعه من غير ظلم , وإنفاقه في غير سرف , وإمساكه في غير شح
قال حكـــــــــــــيم :- لا يكذب من يثق بنفسه ….. ولا يخون من يعتز بنفسه
وقال كذلك:- أحذر الحقود إذا تسلط , والجاهل إذا قضى , واللئيم إذا حكم , والجائع إذا يئس , والواعظ المتزهد إذا كثر مستمعوه
وله أيضاً :- أكتم على جارك ثلاث :- عورته , وثروته , وكبوته وأنشر عن جارك ثلاث :- كرمه , وصيانته , ومودته
قال الإمام الشافعي ( رحمه الله ) من تعلم القرآن عظمت قدرته من تكلم الفقه نمى قدره من كتب الحديث قويت حجته ومن نظر في اللغة رقّ طبعه ومن نظر في الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه , لو ينفعه عمله
قال حكــــــــيم :- لا تفرط في الحب والكره فقد ينقلب الصديق عدواً والعدو صديقاً
تفقد عقلك في أربع مواضع :- عندما يثير الشيطان أهواءك وعندما تخاطب المرأة عواطفك وعندما يثير المال طمعك وعندما يثير السبع شهواتك
من علامة حســـــن الخلق أن تكون في بيتك أحسن الناس أخلاقاً
الفرق بـــــين العاقل والاحمــــق :- العاقل ينظر دائماً إلى مد بصره والأحمق ينظر إلى ما بين قدميه
لا تأمن على مالك طماعاُ . ولا على سرك كذاباً , ولا على دينك دجالاً , ولا على عقلك مخادعاً , ولا على سلامتك مغامراً ولا على علمك غبياً , ولا على أهدافك ذكياً
لا يصلح العلم إلا بثلاث :- تعهد ما تحفظ , وتعلم ما تجهل , ونشر ما تعلم
من تمام المروءة أن تنسى الحق لك وتذكر الحق عليك وتستكبر الاساءه منك وتستصغرها من غيرك
قال حكيم :- من عرف شأنه وحفظ لسانه وأعرض عما لا يعنيه وكف عن عرض أخيه دامت سلامته وقلت ندامته
جاء رحل ُ إلى الحسن البصري ( رحمه الله ) فسأله ما سر زهدك في الدنيا ؟ فقال : أربع أشياء :- 1-علمت أن رزقي لا أخذه غيري فطمأن قلبي 2-علمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت وحدي 3-وعلمت أن الله مطلع علّي فإستحست أن يراني على معصية 4-وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء ربي
قال الفضيل بن عياض :- خصلتان تقسيان القلب كثرة النوم , كثرة الآكل
وقال أيضاً :- من وقى خمساً فقد وقى شر الدنيا والآخرة :- العجب , الرياء , الكبر , الإزراء , الشهوة
قال حبيب الجلاّب :- سألت عبد الله بن المبارك : ما خير ما أعطي الإنسان ؟ قال : غريزة العقل قلت : فأن لما يكن ؟ قال : حسن الأدب قلت : فأن لما يكن ؟ قال : أخ شفيق يستشيره قلت : فأن لما يكن ؟ قال : صمت طويل قلت فأن لما يكن ؟ قال : موت عاجل..
=== منقول عن منتديات زحل
02-10-2013, 03:17 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
كانت رابعة بنت اسماعيل العدوية البصرية مثل رائع من أمثلة الحياة الروحية في الاسلام في القرن الثاني الهجري ...
ومن أقوالها في الزهد ما يرويه الهجويري في كشف المحجوب (ترجمة نيكولسون)
ولقد قرأت أن رجلا من أهل الدنيا قال لرابعة سليني حاجتك, فقالت: اني لأستحي أن اسأل الدنيا من يملكها فكيف اسألها من لا يملكها
ولرابعة العدوية أقوال مأثورة في معان كثيرة تناولها الصوفية المتأخرون فيما بينهم ، فمن ذلك كلماتها في التواضع , اذ تقول ما ظهر من أعمالي فلا أعده شيئا ...
ومن ذلك كلامها في الرياء اذ تقول :
اكتموا حسناتكم كما تكتمون سيئاتكم
فهي لا تحب أن يتظاهر الانسان بأعماله الحسنة
وكانت رابعة تنهي عن تتبع عيوب الناس لأن السالك الي الله لا بد أن يكون منصرفا الي تعرف عيوب نفسه، وفد ذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عنها انها كانت تقول :
اذا نصح الانسان لله أطلعه الله تعالي علي مساوىء عمله فتشاغل بها عن ذكر مساوىء خلقه
وهذا القول يذكرنا بما قاله ابن عطاء اللـه السكندري في حكمة من حكمه
تشوفك الي ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك الي ما حجب عنك من العيوب
وكانت رابعة تري أن توبة العاصي خاضعة أولا وأخيرا لارادة الله ، بعبارة أخري للفضل الالهي
وليست بارادة الانسان 000 فلو شاء الله لتاب علي العاصي
فقد قال رجل لرابعة اني أكثرت من الذنوب والمعاصي فهل يتوب علي ان تبت ؟
فقالت
لا بل لو تاب عليك لتبت
وفكرة رابعة عن التوبة يمكن أن ترد الي مصدر قرآني هو قوله تعالي "ثم تاب عليهم ليتوبـوا ان الله هو التـواب الرحيـم" (التوبة: 11
ومن أقوالها في معني الرضا ما أورده الكلاباذي في كتابه التعرف من أن سفيان الثوري قال
عند رابعة: اللهـم ارض عني
فقالت
أما تستحي أن تطلب رضا من أنت ليس عنه براض وذلك اشارة منها الي أن الرضا يجب أن يكون متبادلا بين العبد والرب مصداقا لقوله تعالي " رضي الله عنهـــم ورضــوا عنــه" (المائدة : 119)
ولم تكن رابعة تستهدف في طاعتها لله غاية من الغايات ، فلم تكن تطمع في الجنة أو تخاف من عذاب النار ، وانما كانت تطيع الله حبا له ، وهذه المرتبة الروحية تعتبر من أسمي مراتب التصوف عند من جاء بعدها ، وقد عبرت عنها رابعة بقولها :
تعصي الاله وأنت تظهر حبـه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعتــــه ان المحب لمن يحـب مطيـع
ويروي أن سفيان الثوري قال لها يوما
ولكل عقد ( أي عقيدة أو ايما ن) شريطة (شرط) ولكل ايمان حقيقة، فما حقيقة ايمانك ؟
قالت: ما عبدته خوفا من ناره ، ولا حبا لجنته فأكون كالأجير السوء ان خاف عمل بل عبدته حبا له وشوقا اليه
ويروي عنها ايضا انها كانت تقول في مناجاتها الهـي اذا كنت أعبدك رهبة من النار فاحرقني بنار حهنم ، واذا كنت أعبدك رغبة في الجنـة ،فاحرمنيـــــــــــــــــــــها وأما اذا كنت أعبدك من أجل محبتك فلا تحرمني ياالهــــي من جمالك الأزلـي
ولرابعة أبيات من الشعر ، ويبدو فيها انها تعمقت في معني الحب الالهي وانها تنزع فيه منزعا خاصا وهذه الابيات هي
أحبك حبين ، حب الهوي وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك وأما الذي أنت أهـل له فكشفك لي الحجب حتي أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك له ولكن لك الحمد في ذا وذاك
وقد فسر الامام الغزالي في الاحياء هذه الأبيات فقال: ولعلها أرادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها، وانعامه عليها بحظوظ العاجلة ، وبحبه لما هو أهل الحب بجماله وجلاله الذي انكشف لها ، وهو أعلي الحبين، وأقواهما، ولذة مطالعة جمال الربوبيــــة هي التي عبر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حاكيا عن ربه تعالـي: ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ، ولا خطر علي قلب بشر) ورأي الدكتور التفتازاني أن رابعة قسمت الحب الالهي في هذه الأبيات الي قسمين: الأول: هو ما تسميه حب الهوي وقد عرفته في الشطر الثاني بأنه شغلها بذكر الله عمن سواه0 الثاني: وهو ما تسميه حب الله الذي هو أهل له ، وهل كشف الله لها الحجب حتي تراه0 ولكن يطرح سؤال وهو: كيف يكون الاشتغال بذكر الله عمن سواه حبا للهوي مع انه مقام رفيع للغاية؟ والحقيقة هي أن ما تقصده رابعة العدوية بحب الهوي علي هذا النحو لا يصبح واضحا الا علي ضوء الحديث القد سي الذي يحكي فيه الرسول عن رب العزة قوله: " من شغله ذكري عن مساء لتي أعطيته أفضل ما أعطــي السائلين" فهي تريد أن تقول ان اشتغالها بذكر الله عن سؤاله ، وهو حب الهوي شيء معلول ايضا لأن الله وعدها كما وعد غيرها من المؤمنين علي ذلك باعطائها أفضل ما يعطي السائلين ، وهي لا تطمع في ذلك اطلاقا بل هي تريد حبا منزها قد تخطت مقام سؤال الله أو الطلب منه ، ثم تخطت مقام الاشتغال بذكر الله عـــــــن مساء لته ايضا لأنه معلول ، واستقرت بعد هذا كله في مقام حـب الله بما هو أهل له ، وذلك حين انكشفت عنها الحجب لتري جمـال الله ، وعندئذ تسلم لله تعالي التسليم المطلق برؤية المنعم الوحيد عليها في الحبين الاول والثاني0 كانت رابعة العدوية في الحقيقة تمثل في القرن الثاني الهجري تيار الزهد القائم علي أساس حب الله تعالــــي علي حين كان الحسن البصري أبرز من مثل الزهد القائم علي أساس الخوف من الله تعالـي0 والاخلاص كان سمة مميزة في شخصية رابعة ، فلقد كانت مخلصة في توبتها عن نفسها والدنيا وتفرغهــــا لربها وتجردها0 ويصفها العطار فيحسن الوصف اذ يقول: عشقها لله كان متأصلا في قلبها0 فلقد كان حب رابعة لله حبا عظيما وتطورت في مراحل هذا الحب الالهي ، وتدرجت في المعراج الروحي حتي سميت بـ " شهيدة العشق الالهي"
كانت لرابعة أحوال شتى: فمرة يغلب عليها الحب، ومرة يغلب عليها اليأس، وتارة يغلب عليها البسط، ومرة يغلب عليها الخوف"... ولكن العشق الإلهي كما رأينا يبقى طابعها المميز، ورائدها في تصوفها. فهذه أبيات في إنشادها العشق الإلهي:
فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب. (منقول) : هذا الرابط لمزيد من الاطلاع : http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-11.asp أحبك حبين ، حب الهوي وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك وأما الذي أنت أهـل له فكشفك لي الحجب حتي أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك له ولكن لك الحمد في ذا وذاك
02-10-2013, 04:39 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
أبدت الأوساط الطبية وجمعيات رعاية المسنين قلقها لظاهرة انتشار استعمال السيراميك كأرضيات داخل المنازل وأطلقت عليه تهكما “سيرمييك”. وأكدوا في احتفال الجمعية السودانية لرعاية المسنين باليوم العالمي للمسنين على ضرورة رعاية الدولة والمجتمع للمسنين باعتبارهم القدوة والمثل الأعلى للمجتمع. حتى نتوافق مع شعار الاحتفال العالمي بالمسن والذي يأتي هذا العام تحت عنوان “نحو مجتمع لكل الأعمار
وقال البروفيسور الهادي احمد الشيخ استشاري العيون ورئيس الجمعية السودانية لرعاية المسنين إنهم يحتاجون إلى رعاية المجتمع ككل لذلك لابد من سياسات واستراتيجيات واضحة من قبل الدولة تجاه رعاية المسنين وضرورة وجود رعاية طبية تصل إلى المسن في مكان سكنه.
ومن جانبه قال دكتور عبد المنعم الشفيع اختصاصي العظام إن مشاكل العظام عند المسنين تأتي ضمن أمراض الشيخوخة والتي من ضمنها الخرف والسلس البولي والبرازي والاضطرابات النفسية وإشكاليات البصر والسمع والأسنان وأمراض الكلى والمجاري البولية.
وأوضح أن اهتمام الأسرة ببيئة المسن من أهم الأشياء، فالمسن في السودان يعاني من استعمال المرحاض وركوب المواصلات وتخطي عتبات الأبواب.. والآن اكتملت معاناته “بالسيراميك” فلدينا أكثر من حالة كسر وإصابة نتيجة انزلاق المسنين على الأرضيات.
وبشرت وزارة الصحة السودانية المسنين بوجود استراتيجيات لها تهدف تقديم كافة أوجه الدعم الصحي للمسن يشمل حتى التغذية.
وقالت منسقة صحة المسنين في الوزارة خديجة حمد الله ان المسن هو الذي بلغ الستين أو تجاوزها، مشيرة إلى أن التشيخ ظاهرة عالمية غير مسبوقة وله توابعه المؤثرة في جميع مناحي الحياة وأصبح الآن في تزايد مستمر ومن المتوقع أن يصل 21% من السكان في العام 2050 إلى التشيخ في العالم.
وأكدت أن الدراسات بينت وجود 600 مليون مسن في العالم. أما في السودان فيبلغ عدد المسنين 14% من عدد السكان أي ما يزيد على 3 ملايين مسن.
وتلعب الجمعية السودانية لرعاية المسنين والتي أسسها عدد من الوطنيين أبرزهم المرحوم عبد الحميد الضو حجوج والمرحوم هاشم ضيف الله والمرحوم الفريق احمد يوسف ومولانا خلف الله الرشيد والقدال والطيب محمد الطيب في العام 1994م والتي تعرف اختصاراً ب “جسر” تلعب دورا مهما في رعاية المسنين وفقا لمبادئ الأمم المتحدة التي تقوم على الرعاية والمشاركة والاستقلالية والكرامة والاعتماد على الذات.
أصل هذا الكتيب … رسالة بعث بها سيد رحمه الله إلى أخته أمينة قطب . وكانت مجلة الفكر التونسية قد نشرته في عددها السادس من السنة الرابعة ، آذار (( مارس )) 1959م بعنوان ( أضواء من بعيد ) . ولما كثر الطلب على هذه الرسالة طلبنا الإذن من الأستاذ محمد قطب حفظه الله لإعادة نشرها فأذن لنا بذلك جزاه الله خيرا . الناشر
بسم الله الرحمن الرحيم
1
أختي الحبيبة … هذه الخواطر مهداة إليك …
إن فكرة الموت ما تزال تخيل لك ، فتتصورينه في كل مكان ، ووراء كل شيء وتحسبينه قوة طاغية تظل الحياة والأحياء ، وترين الحياة بجانبه ضئيلة واجفة مذعورة .
إنني أنظر اللحظة فلا أراه إلا قوة ضئيلة حسيرة بجانب قوى الحياة الزاخرة الطافرة الغامرة ، وما يكاد يصنع شيئا إلا أن يلتقط الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات ! …
مد الحياة الزاخر هو ذا يعج من حولي ! …: كل شيء إلى نماء وتدفق وازدهار … الأمهات تحمل وتضع : الناس والحيوان سواء . الطيور والأسماك والحشرات تدفع بالبيض المتفتح عن أحياء وحياة … الأرض تتفجر بالنبت المتفتح عن أزهار وثمار … السماء تتدفق بالمطر ، والبحار تعج بالأمواج … كل شيء ينمو على هذه الأرض ويزداد ! .
بين الحين والحين يندفع الموت فينهش نهشة ويمضي ، أو يقبع حتى يلتقط بعض الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات ! … والحياة ماضية في طريقها ، حية متدفقة فوارة ، لا تكاد تحس بالموت أو تراه !…
لقد تصرخ مرة من الألم ، حين ينهش الموت من جسمها نهشتا ، ولكن الجرح سرعان ما يندمل ، وصرخة الألم سرعان ما تستحيل مراحا … ويندفع الناس والحيوان ، والطير والأسماك ، الدود والحشرات ، العشب والأشجار ، تغمر وجه الأرض بالحياة والأحياء !… والموت قابع هنالك ينهش نهشتا ويمضي … أو يلتقط الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات !! .
الشمس تطلع ، والشمس تغرب ، والأرض من حولها تدور ، والحياة تنبثق من هنا ومن هناك … كل شيء إلى نماء … نماء في العدد والنوع ، نماء في الكم والكيف … لو كان الموت يصنع شيئا لوقف مد الحياة ! … ولكنه قوة ضئيلة حسيرة ، بجانب قوى الحياة الزاخرة الطافرة الغامرة …!. من قوة الله الحي ..: تنبثق الحياة وتنداح !!.
2
عندما نعيش لذواتنا فحسب ، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة ، تبدأ من حيث بدأنا نعي ، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود ! …
أما عندما نعيش لغيرنا ، أي عندما نعيش لفكرة ، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة ، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !…
إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة ، نربحها حقيقة لا وهما ، فتصور الحياة على هذا النحو ، يضاعف شعورنا بأيامنا وساعاتنا ولحظاتنا . فليست الحياة بعد السنين ، ولكنها بعداد المشاعر ، وما يسميه (( الواقعيون )) في هذه الحالة (( وهما )) ! هو في (( الواقع )) ، (( حقيقة )) أصح من كل حقائقهم !… لأن الحياة ليست شيئا آخر غير شعور الإنسان بالحياة . جرد أي إنسان من الشعور بحياته تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي ! ومتى أحس الإنسان شعورا مضاعفا بحياته ، فقد عاش حياة مضاعفة فعلا …
يبدو لي أن المسألة من البداهة بحيث لا تحتاج إلى جدال ! …
إننا نعيش لأنفسنا حياة مضاعفة ، حينما نعيش للآخرين ، وبقدر ما نضاعف إحساسنا بالآخرين ، نضاعف إحساسنا بحياتنا ، ونضاعف هذه الحياة ذاتها في النهاية !.
3
بذرة الشر تهيج ، ولكن بذرة الخير ، تثمر ، إن الأولى ترتفع في الفضاء سريعا ولكن جذورها في التربة قريبة ، حتى لتحجب عن شجرة الخير النور والهواء ولكن شجرة الخير تظل في نموها البطيء ، لأن عمق جذورها في التربة يعوضها عن الدفء والهواء …
مع أننا حين نتجاوز المظهر المزور البراق لشجرة الشر ، ونفحص عن قوتها الحقيقية وصلابتها ، تبدو لنا واهنة هشة نافشة في غير صلابة حقيقية ! … على حين تصبر شجرة الخير على البلاء ، وتتماسك للعاصفة ، وتظل في نموها الهادئ البطيء ، لا تحفل بما ترجمها به شجرة الشر من أقذاء وأشواك !…
4
عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس ، نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة !…
لقد جربت ذلك . جربته مع الكثيرين … حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور …
شيء من العطف على أخطائهم ، وحماقتهم ، شيء من الود الحقيقي لهم ، شيء من العناية – غير المتصنعة – باهتماماتهم وهمومهم … ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم ، حين يمنحونك حبهم ومودتهم وثقتهم ، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك ، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص . إن الشر ليس عميقا في النفس الإنسانية إلى الحد الذي نتصوره أحيانا . إنه في تلك القشرة الصلبة التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء … فإذا آمنوا تكشفت تلك القشرة الصلبة عن ثمرة حلوة شهية … هذه الثمرة الحلوة ، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر من الناس بالأمن من جانبه ، بالثقة في مودته ، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم ،و على أخطائهم وعلى حماقتهم كذلك … وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله ، أقرب مما يتوقع الكثيرون … لقد جربت ذلك ، جربته بنفسي . فليست أطلقها مجرد كلمات مجنحة وليدة أحلام وأوهام !…
5
عندما تنمو في نفوسنا بذور الحب والعطف والخير نعفي أنفسنا من أعباء ومشقات كثيرة . إننا لن نكون في حاجة إلى أن نتملق الآخرين لأننا سنكون يومئذ صادقين مخلصين إذ نزجي إليهم الثناء . إننا سنكشف في نفوسهم عن كنوز من الخير وسنجد لهم مزايا طيبة نثني عليها حين نثني ونحن صادقون ؛ ولن يعدم إنسان ناحية خيرة أو مزية حسنة تؤهله لكلمة طيبة … ولكننا لا نطلع عليها ولا نراها إلا حين تنمو في نفوسنا بذرة الحب !…
كذلك لن نكون في حاجة لأن نحمل أنفسنا مؤونة التضايق منهم ولا حتى مؤونة الصبر على أخطائهم وحماقاتهم لأننا سنعطف على مواضع الضعف والنقص ولن نفتش عليها لنراها يوم تنمو في نفوسنا بذرة الحب ! وبطبيعة الحال لن نجشم أنفسنا عناء الحقد عليهم أو عبء الحذر منهم فإنما نحقد على الآخرين لأن بذرة الخير لم تنم في نفوسنا نموا كافيا ونتخوف منهم لأن عنصر الثقة في الخير ينقصنا !
كم نمنح أنفسنا من الطمأنينة والراحة والسعادة ، حين نمنح الآخرين عطفنا وحبنا وثقتنا ، يوم تنمو في نفوسنا بذرة الحب والعطف والخير !.
6
حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحا ، أو أطيب منهم قلبا ، أو أرحب منهم نفسا أو أذكى منهم عقلا لا نكون قد صنعنا شيئا كبيرا … لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبيل وأقلها مؤونة !.
إن العظمة الحقيقية : أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع !.
إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومثلنا السامية أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثني على رذائلهم أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقا .. إن التوفيق بين هذه المتناقضات وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد : هو العظمة الحقيقية !.
7
عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة نحس أننا لا يعيبنا أن نطلب مساعدة الآخرين لنا ، حتى أولئك الذين هم أقل منا مقدرة ! ولا يغض من قيمتنا أن تكون معونة الآخرين لنا قد ساعدتنا على الوصول إلى ما نحن فيه . إننا نحاول أن نصنع كل شيء بأنفسنا ، ونستنكف أن نطلب عون الآخرين لنا أو أن نضم جهدهم إلى جهودنا كما نستشعر غضاضة في أن يعرف الناس أنه كان لذلك العون أثر في صعودنا إلى القمة .. إننا نصنع هذا كله حين لا تكون ثقتنا بأنفسنا كبيرة أي عندما نكون بالفعل ضعفاء في ناحية من النواحي .. أما حين نكون أقوياء حقا فلن نستشعر من هذا كله شيئا .. إن الطفل هو الذي يحاول أن يبعد يدك التي تسنده وهو يتكفأ في المسير !.
عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة ، سنستقبل عون الآخرين لنا بروح الشكر والفرح .. الشكر لما يقدم لنا من عون .. والفرح بأن هناك من يؤمن بما نؤمن به نحن .. فيشاركنا الجهد والتبعة .. إن الفرح بالتجاوب الشعوري هو الفرح المقدس الطليق !..
8
إننا نحن إن (( نحتكر )) أفكارنا وعقائدنا ، ونغضب حين ينتحلها الآخرون لأنفسهم ، ونجتهد في توكيد نسبتها إلينا ، وعدوان الآخرين عليها ! إننا إنما نصنع ذلك كله ، حين لا يكون إيماننا بهذه الأفكار والعقائد كبيرا ، حين لا تكون منبثقة من أعماقنا كما لو كانت بغير إرادة منا حين لا تكون هي ذاتها أحب إلينا من ذواتنا !.
إن الفرح الصافي هو الثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكا للآخرين ونحن بعد أحياء ، إن مجرد تصورنا لها أنها ستصبح – ولو بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض – زادا للآخرين وريا ، ليكفي أن تفيض قلوبا بالرضا والسعادة والاطمئنان !.
(( التجار )) وحدهم هم الذين يحرصون على (( العلاقات التجارية )) لبضائعهم كي لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح أما المفكرون وأصحاب العقائد فكل سعادتهم في أن يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد أن ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين !.
إنهم لا يعتقدون أنهم (( أصحاب )) هذه الأفكار والعقائد ، وإنما هم مجرد (( بسطاء )) في نقلها وترجمتها .. إنهم يحسون أن النبع الذي يستمدون منه ليس من خلقهم ، ولا من صنع أيديهم . وكل فرحهم المقدس ، إنما هو ثمرة اطمئنانهم إلى أنهم على اتصال بهذا النبع الأصيل !…
9
الفرق بعيد .. جدا بعيد ..: بين أن نفهم الحقائق ، وإن ندرك الحقائق .. إن الأولى : العلم .. والثانية هي : المعرفة !..
في الأولى : نحن نتعامل مع ألفاظ ومعان مجردة .. أو مع تجارب ونتائج جزئية ..
وفي الثانية : نحن نتعامل مع استجابات حية ، ومدركات كلية …
في الأولى : ترد إلينا المعلومات من خارج ذواتنا ، ثم تبقى في عقولنا متحيزة متميزة …
وفي الثانية : تنبثق الحقائق من أعماقنا . يجري فيها الدم الذي يجري في عروقنا و أوشاجنا ، ويتسق مع نبضنا الذاتي !..
في الأولى : توجد (( الخانات )) و العناوين : خانة العلم ، وتحتها عنواناته وهي شتى . خانة الدين وتحتها عنوانات فصوله وأبوابه .. وخانة الفن وتحتها عنوانات منهاجه واتجاهاته !..
وفي الثانية : توجد الطاقة الواحدة ، المتصلة بالطاقة الكونية الكبرى .. ويوجد الجدول السارب ، الواصل إلى النبع الأصيل !..
10
نحن في حاجة ملحة إلى المتخصصين في كل فرع من فروع المعارف الإنسانية أولئك الذين يتخذون من معاملهم ومكاتبهم صوامع وأديرة !.. ويهبون حياتهم للفرع الذي تخصصوا فيه ، ولا بشعور التضحية فحسب ، بل بشعور التضحية فحسب ، بل بشعور اللذة كذلك !… شعور العابد الذي يهب روحه لإلهه وهو فرحان !..
ولكننا مع هذا يجب أن ندرك أن هؤلاء ليسوا هم اللذين يوجهون إلى الحياة ، أو يختارون للبشرية الطريق ؟..
إن الرواد كانوا دائما . وسيكونون هم أصحاب الطاقات الروحية الفائقة هؤلاء هم الذين يحملون الشعلة المقدسة التي تنصهر في حرارتها كل ذرات المعارف ، وتنكشف في ضوئها طريق الرحلة ، مزودة بكل هذه الجزئيات قوية بهذا الزاد ، وهي تغذ السير نحو الهدف السامي البعيد !.: هؤلاء الرواد هم الذين يدركون ببصيرتهم تلك الوحدة الشاملة ، المتعددة المظاهر في : العلم ، والفن ، والعقيدة ، والعمل ، فلا يحقرون واحدا منها ولا يرفعونه فوق مستواه !.
الصغار وحدهم هم اللذين يعتقدون أن هناك تعارضا بين هذه القوى المتنوعة المظاهر ؛ فيحاربون العلم باسم الدين ، أو الدين باسم العلم …
ويحتقرون الفن باسم العمل ، أو الحيوية الدافعة باسم العقيدة المتصوفة !.. ذلك أنهم يدركون كل قوة من هذه القوى ، منعزلة عن مجموعة من القوى الأخرى الصادرة كلها من النبع الواحد ، ومن تلك القوة الكبرى المسيطرة على هذا الوجود !.. ولكن الرواد الكبار يدركون تلك الوحدة ، لأنهم متصلون بذلك النبع الأصيل ، ومنه يستمدون !…
إنهم قليلون .. قليلون في تاريخ البشرية .. بل نادرون ! ولكن منهم الكفاية ..: فالقوة المشرفة على هذا الكون ، هي التي تصوغهم ، تبعث بهم في الوقت المقدر المطلوب !.
11
الاستسلام المطلق للاعتقاد في الخوارق والقوى المجهولة خطر ، لأنه يقود إلى الخرافة .. ويجول الحياة إلى وهم كبير !..
ولكن التنكر المطلق لهذا الاعتقاد ليس أقل خطرا : لأنه يغلق منافذ المجهول كله ، وينكر كل قوة غير منظورة لا لشيء إلا لأنها قد تكون أكبر من إدراكنا البشري في فترة من فترات حياتنا ! وبذلك يصغر من هذا الوجود – مساحة وطاقة ، قيمة كذلك ، ويحده بحدود (( المعلوم )) وهو إلى هذه اللحظة حين يقاس إلى عظمة الكون – ضئيل .. جدا ضئيل !..
إن حياة الإنسان على هذه الأرض . سلسلة من العجز عن إدراك القوى الكونية أو سلسلة من القدرة على إدراك هذه القوى ، كلما شب عن الطوق وخطا خطوة إلى الأمام في طريقه الطويل !.
إن قدرة الإنسان في وقت بعد وقت على إدراك إحدى قوى الكون التي كانت مجهولة له منذ لحظة وكانت فوق إدراكه في وقت ما .. لكفيلة بأن تفتح بصيرته على أن هناك قوى أخرى لم يدركها بعد لأنه لا يزال في دور التجريب !.
إن احترام العقل البشري ذاته لخليق بأن نحسب للمجهول حسابه في حياتنا لا لنكل إليه أمورنا كما يصنع المتعلقون بالوهم والخرافة ، ولكن لكي نحس عظمة هذا الكون على حقيقتها ولكي نعرف لأنفسنا قدرها في كيان هذا الكون العريض . وإن هذا لخليق بأن يفتح للروح الإنسانية قوى كثيرة للمعرفة وللشعور بالوشائج التي تربطنا بالكون من داخلنا وهي بلا شك أكبر وأعمق من كل ما أدركناه بعقولنا حتى اليوم بدليل أننا ما نزال نكشف في كل يوم عن مجهول جديد ؛ وأننا لا نزال بعد نعيش !.
12
من الناس في هذا الزمان من يرى في الاعتراف بعظمة الله المطلقة غضا من قيمة الإنسان و إصغارا لشأنه في الوجود : كأنما الله والإنسان ندان يتنافسان على العظمة والقوة وهذا الوجود !.
أنا أحس أنه كلما ازددنا شعورا بعظمة الله المطلقة زدنا نحن أنفسنا عظمة لأننا من صنع إله عظيم !.
إن هؤلاء الذين يحسبون أنهم يرفعون أنفسهم حين يخفضون في وهمهم إلههم أو ينكرونه إنما هم المحدودون الذين لا يستطيعون أن يروا إلا الأفق الواطئ القريب !.
أنهم يظنون أن الإنسان إنما لجأ إلى الله إبان ضعفه وعجزه فأما الآن فهو من القوة بحيث لا يحتاج إلى إله ! كأنما الضعف يفتح البصيرة والقدرة تطمسها !.
إن الإنسان لجدير بأن يزيد إحساسا بعظمة الله المطلقة كلما نمت قوته لأنه جدير بأن يدرك مصدر هذه القوة كلما زادت طاقته على الإدراك …
إن المؤمنين بعظمة الله المطلقة لا يجدون في أنفسهم ضعة ولا ضعفا ، بل العكس يجدون في نفوسهم العزة والمنعة ، باستنادهم إلى القوة الكبرى المسيطرة على هذا الوجود إنهم يعرفون أن مجال عظمتهم إنما هو في هذه الأرض ، وبين هؤلاء الناس فهي لا تصطدم بعظمة الله المطلقة في هذا الوجود إن لهم رصيدا من العظمة والعزة في إيمانهم العميق لا يجده أولئك الذين ينفخون أنفسهم (( كالبالون )) حتى ليغطي الورم المنفوخ عن عيونهم كل آفاق الوجود !.
13
أحيانا تتخفى العبودية في ثياب الحرية فتبدو انطلاقا من جميع القيود انطلاقا من العرف والتقاليد ، انطلاقا من تكاليف الإنسانية في هذا الوجود !.
إن هنالك فارقا أساسيا بين الانطلاق من قيود الذل والضغط والضعف ، والانطلاق من قيود الإنسانية وتبعاتها إن الأولى معناها التحرر الحقيقي أما الثانية فمعناها التخلي عن المقومات التي جعلت من الإنسان إنسانا وأطلقته من قيود الحيوانية الثقيلة !..
إنها حرية مقنعة لأنها في حقيقتها خضوع وعبودية للميول الحيوانية ، تلك الميول التي قضت البشرية عمرها الطويل وهي تكافحها لتخلص من قيودها الخانقة إلى جو الحرية الإنسانية الطليقة … لماذا تخجل الإنسانية من إبداء ضروراتها ؟ لأنها تحس بالفطرة أن السمو مع هذه الضروريات هو أول مقومات الإنسانية وأن الانطلاق من قيودها هو الحرية وأن التغلب على دوافع اللحم والدم وعلى مخاوف الضعف والذل كلاهما سواء في توكيد معنى الإنسانية !.
14
لست ممن يؤمنون بحكاية المبادئ المجردة عن الأشخاص لأنه ما المبدأ بغير عقيدة حارة دافعة ؟ وكيف توجد العقيدة توجد العقيدة الحارة الدافعة في غير قلب إنسان ؟.
إن المبادئ والأفكار في ذاتها – بلا عقيدة دافعة – مجرد كلمات خاوية أو على الأكثر ميتة ! والذي يمنحها الحياة هي حرارة الإيمان المشعة من قلب إنسان ! لن يؤمن الآخرين بمبدأ أو فكرة تنبت في ذهن بارد لا في قلب مشع .
آمن أنت أولا بفكرتك آمن بها إلى حد الاعتقاد الحار ! عندئذ فقط يؤمن بها الآخرون !! وإلا فستبقى مجرد صياغة لفظية خالية من الروح والحياة !..
لا حياة لفكرة لم تتقمص روح إنسان ، ولم تصبح كائنا حيا دب على وجه الأرض في صورة بشر !.. كذلك لا وجود لشخص – في هذا المجال – لا تعمر قلبه فكرة يؤمن بها في حرارة وإخلاص …
إن التفريق بين الفكرة والشخص كالتفريق بين الروح والجسد أو المعنى واللفظ عملية في بعض الأحيان مستحيلة وفي بعض الأحيان تحمل معنى التحلل والفناء !..
كل فكرة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان ! أما الأفكار التي لم تطعم هذا الغذاء المقدس فقد ولدت ميتة ولم تدفع بالبشرية شبرا واحدا إلى الأمام !.
15
من الصعب علي أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة إنسان رخيصة !؟ إن الغاية النبيلة لا تحيا إلى في قلب النبيل : فكيف يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة إنسان رخيصة ؛ بل كيف يهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد أن نصل إلى شط الملوثين .. أن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام كذلك الحال حين نستخدم وسيلة إنسان رخيصة : إن الدنس سيعلق بأرواحنا ، ويسترك آثاره في هذه الأرواح ، وفي الغاية التي وصلنا إليها !.
إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية . ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا حس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة إنسان رخيصة .. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (( الغاية تبرر الوسيلة !؟ )) : تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات !.
16
بالتجربة عرفت أنه لا شيء في هذه الحياة يعدل ذلك الفرح الروحي الشفيف الذي نجده عندما نستطيع أن ندخل العزاء أو الرضا ، الثقة أو الأمل أو الفرح إلى نفوس الآخرين !.
إنها لذة سماوية عجيبة ليست في شيء من هذه الأرض ، إنها تجاوب العنصر السماوي الخالص في طبيعتنا ، إنها لا تطلب لها جزاءا خارجيا ، لأن جزاءها كاملا فيها !.
هنالك مسألة أخرى يقحمها بعض الناس في هذا المجال ، وليست منه في شيء مسألة اعتراف الآخرين بالجميل !.
لن أحاول إنكار ما في هذا الاعتراف من جمال ذاتي ولا ما يه من مسرة عظيمة للواهبين ولكن هذا كله شيء آخر إن المسألة هنا مسألة الفرح لأن الخير يجد له صدى ظاهريا قريبا في نفوس الآخرين وهذا الفرح قيمته من غير تلك لأنه ليس من طبيعة ذلك الفرح الآخر الذي نحسه مجردا في ذات اللحظة التي نستطيع أن ندخل فيها العزاء أو الرضا ، الثقة أو الأمل أو الفرح في نفوس الآخرين ! إن هذا لهو الفرح النقي الخالص الذي ينبع من نفوسنا ويرتد إليها بدون حاجة إلى أي عناصر خارجية عن ذواتنا ، إنه يحمل جزاءه كاملا لأنه جزاءه كاملا فيه .
17
لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! قد أخذت في هذه الحياة كثيرا أعني : لقد أعطيت !!.
أحيانا تصعب التفرقة بين الأخذ والعطاء لأنهما يعطيان مدلولا واحدا في عالم الروح ! في كل مره أعطيت لقد أخذت لست أعني أن أحدا قد أعطى لي شيئا إنما أعني أنني أخذت نفس الذي أعطيت لأن فرحتي بما أعطيت لم تكن أقل من فرحت الذي أخذوا .
لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة لقد عملت بقدر ما كنت مستطيعا أن أعمل ! هناك أشياء كثيرة أود أن أعملها لو مد لي في الحياة ولكن الحسرة لم تأكل قلبي إذا لم أستطع ؛ إن آخرين سوف يقومون بها إنها لن تموت إذا كانت صالحة للبقاء فأنا مطمأن إلى أن العناية التي تلحظ هذا الوجود لن تدع فكرة صالحة تموت …
لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيرا بقدر ما أستطيع أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها ! إني أكل أمرها إلى الله وأرجو رحمته وعفوه أما عقابه فلست قلقا من أجله فأنا مطمأن إلى أنه عقاب حق وجزاء عدل وقد تعودت أن أحتمل تبعت أعمالي خيرا كانت أو شرا .. فليس يسوءني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !.
انتهت
02-10-2013, 05:20 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
لحظات وفاة النبي (صلي الله عليه وسلم) وما لها من أثر عجيب في القلب :
قبل الوفاة كان آخر ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وبينما هو هناك ينزل قول الله عز وجل (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينـاً) فبكى ابو بكر الصديق رضى الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبكيك في الآية فقـال : هـذا نعي رسول الله عليه الصلاة والسلام .
ورجع الرسول من حجة الوداع وقبل الوفاة بتسعة أيام نزلت آخر آية في القرآن (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) وبدأ الوجع يظهر على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال أريد أن أزور شهداء أحد , فراح لشهداء أحد , ووقف على قبور الشهداء وقال: السلام عليكم يا شهداء أحد أنتم السابقون ونحن إن شاء الله بكم لاحقون وإني بكم إن شاء الله لاحق.
وهو راجع بكى الرسول (ص) فقالوا ما يبكيك يا رسول الله
قال : إشتقت لإخواني
قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله
قـال : لا أنتم أصحابي أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني
وقبل الوفاة بثلاث أيام بدأ الوجع يشتد عليه (ص) وكان ببيت السيدة ميمونة فقال أجمعوا زوجاتي فجُمعت له الزوجات فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتأذنون لي أن أمر ببيت عائشة فقلن آذنا لك يا رسول الله.فأراد أن يقوم فما استطاع فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملوا النبي وطلعوا به من حجرة السيدة ميمونة إلى حجرة السيدة عائشة.. لكن الصحابة لأول مرة يروا النبي محمول على الأيادي فتجمع الصحابة وقالوا: مالِ رسول الله مالِ رسول الله ، وتبدأ الناس تتجمع بالمسجد ويبدأ المسجد يمتلئ بالصحابة ويحُمل النبي إلى بيت عائشة رضي الله عنها.فيبدأ الرسول يعرق ويعرق ويعرق وتقول عائشة رضي الله عنها أنا بعمري لم أرى أي إنسان يعرق بهذه الكثافة فتأخذ يد الرسول وتمسح عرقه بيده (لماذا تمسح بيده هو وليس بيدها ؟؟ ) تقول عائشة : إن يد رسول الله أطيب وأكرم من يدي فلذلك أمسح عرقه بيده هو وليس بيدي أنا. فهذا تقدير للنبي تقول السيدة عائشة فأسمعه يقول : لا إله الا الله إن للموت لسكرات , لا إله إلا الله إن للموت لسكرات .
فكثر اللفظ أي (بدأ الصوت داخل المسجد يعلو)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟
فقالت عائشة : إن الناس يخافون عليك يا رسول الله
فقال احملوني إليهم فاراد أن يقوم فما استطاع.
فصبوا عليه سبع قرب من الماء لكي يفيق فحُمل النبي وصُعد به إلى المنبر فكانت آخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر كلمات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي(ص) : أيها الناس كأنكم تخافون علي
قالوا : نعم يا رسول الله
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : أيها الناس موعدكم معي ليس الدنيا موعدكم معي عند الحوض , والله ولكأني أنظر إليه من مقامي هذا.أيها الناس والله ما من الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تتنافسوها كما تنافسها اللذين من قبلكم فتهلككم كما أهلكتهم
ثم قال صلى الله عليه وسلم : أيها الناس الله الله بالصلاة الله الله بالصلاة يعني (حلفتكم بالله حافظوا على الصلاة) فظلّ يرددها ثم قال : أيها الناس اتقوا الله في النساء أوصيكم بالنساء خيراً .
ثم قال : (أيها الناس ان عبداً خيّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فأختار ما عند الله) فما أحد فهم من هو العبد الذي يقصده فقد كان يقصد نفسه , إن الله خيّره , ولم يفهم قصده سوى أبو بكر الصديق وكان الصحابة معتادين عندما يتكلم الرسول يبقوا ساكتين كأنّ على رؤوسهم الطير فلما سمع أبو بكر كلام الرسول (ص) لم يتمالك نفسه فعلى نحيبه (البكاء مع الشهقة) وفي وسط المسجد قاطع الرسول وبدأ يقول له : فديناك بآبائنا يا رسول الله فديناك بأمهاتنا يا رسول الله فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك بأزواجنا يا رسول الله فديناك بأموالنا يا رسول الله ويردد ويردد فنظر الناس إلى ابو بكر شظراً (كيف يقاطع الرسول بخطبته)
فقال الرسول : أيها الناس فما منكم من أحدٍ كان له عندنا من فضل إلا كافأناه به إلا أبو بكر فلم أستطع مكافأته فتركت مكافأته إلى الله تعالى عز وجل . كل الأبواب إلى المسجد تسد إلا باب أبو بكر لا يُسدّ أبـدا.
ثم بدأ يدعي لهم ويقول آخر دعواته قبل الوفاة
أراكم الله حفظكم الله نصركم الله ثبتكم الله أيدكم الله حفظكم الله
وآخر كلمة قبل أن ينزل عن المنبر وجهها للأمه من على منبره:
أيها الناس إقرئوا مني السلام على من تبعني من أمتي إلى يوم القيامة.
وحُمل مرة اخرى إلى بيته ودخل عليه وهو بالبيت عبد الرحمن بن أبو بكر وكان بيده سواك فظل النبي ينظر إلى السواك ولم يستطع أن يقول أريد السواك فقالت عائشة فهمت من نظرات عينيه أنه يريد السواك فأخذت السواك من يد الرجل فأستكت به (أي وضعته بفمها) لكي الينه للنبي واعطيته إيـاه فكان آخر شيء دخل إلى جوف النبي (ص) هو ريقي ( ريق عائشة) فتقول عائشة : كان من فضل ربي عليّ أنه جمع بين ريقي وريق النبي قبل أن يموت.ثم دخلت إبنته فاطمة فبكت عند دخولها . بكت لأنها كانت معتادة كلما دخلت على الرسول (ص) يقف ويقبلها بين عينيها ولكنه لم يستطع الوقوف لها .
فقال لها الرسول (ص) : أدني مني يا فاطمة فهمس لها بأذنها فبكت
ثم قال لها مرة ثانية : أدني مني يا فاطمة فهمس لها مرة أخرى بأذنها فضحكت
فبعد وفاة الرسول سألوا فاطمة ماذا همس لك فبكيتي وماذا همس لك فضحكت!
قالت فاطمة : في المرة قال لي يا فاطمة إني ميتٌ الليلة. فبكيت!ولما وجد بكائي رجع وقال لي : أنتِ يـا فاطمة أول أهلي لحاقـاً بي. فضحكت!
فقال الرسول (ص) : أخرجوا من عندي بالبيت وقال أدني مني يا عائشة ونـام على صدر زوجته السيدة عائشة رضي الله عنها
فقالت عائشة : كان يرفع يده للسماء ويقول (بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى)
فعرفت من خلال كلامه أنه يُخّير بين حياة الدنيا أو الرفيق الأعلى.
فدخل الملك جبريل على النبي (ص) وقال له يا محمد : ملك الموت بالباب ويستأذن أن يدخل عليك وما استأذن من أحدٍ قبلك فقال له إإذن له يا جبريل ودخل ملك الموت وقال : السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله أخيرك بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله .
فقال النبي (ص) : بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى فوقف ملك الموت عند رأس النبي (كما سيقف عند رأس كل واحد منا) وقال:أيتها الروح الطيبة روح محمد ابن عبدالله أخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راضي غير غضبان
تقول السيدة عائشة : فسقطت يد النبي وثقل رأسه على صدري فقد علمت انه قد مات وتقول ما أدري ما أفعل فما كان مني إلا أن خرجت من حجرتي إلى المسجد حيث الصحابة
وقلت:مات رسول الله مات رسول الله مات رسول الله .
فإنفجر المسجد بالبكاء فهذا علي أُقعد من هول الخبر وهذا عثمان بن عفان كالصبي يأخذ بيده يميناً ويساراً وهذا عمر بن الخطاب يقول : إن قال أحدكم إنه قد مات سأقطع رأسه بسيفي إنما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه .
أمّا أثبت الناس فقد كان أبو بكر رضى الله عنه فدخل على النبي (ص) وحضنه وقال وا خليلاه وا حبيبـاه وا أبتـاه وقبّل النبي (ص) وقال:طبت حيـاً وطبت ميتـاً فخرج أبو بكر رضى الله عنه إلى الناس وقال : ( يا أيهـا الناس من كان يعبد محمداً فـإن فمحمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت)
ثم خرج يبكي ويبحث عن مكان يكون فيه وحده ليبكي وحده.
هذه هي النهاية ، فلكل من سمع هذه القصة ووجد حب للنبي (ص) , فعليه أربع أمور لحب النبي
1. كثرة الصلاة عليه
2. زيـارة مدينتـه
3. إتبـاع سـنتـه
4. دراسـة سـيرته
أعمل الأربعة فستشعر إن حب النبي تغيّر في قلبك فيبقى أحب إليك من ولدك ومالك وأهلك وأحب إليك من الناس أجمعين .
أقول قولي هذا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعني وإياكم في الفردوس الأعلى وأن يجعلنا رفقاء للنبي عليه الصلاة والسلام في الفردوس الأعلى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛؛؛؛
** اقراوا هذه القصة لأصدقاءك حتى تنال الثواب **
02-10-2013, 02:09 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
مسطول شغال نقاش في بيت والجو سخانة مبالغة .. والبيت فيهو واحدة بايرة شديد وهو شغال البايرة دي قالت تفتح معاهو موضوع يمكن يطلع في النصيب بقت تدخل وتمرق ، مرة تجيب شاي ومرة موية ومرة ما شاء الله شغلك سمح قامت قالت ليهو الجير ده خفيف تقلو شوية قال ليها الجير هين .. أتقلي إنتي حبتين
مسطول مشي مع امو السوق وراح منها سأل واحد قاليهو ما شفت واحدة ماشة انا ما ماشي معاها
مسطول قال لزوجته : أنتي أجمل أمراة في العالم! فقالت له: يا ريت لو كنت وسيم عشان أبادلك نفس الكلام! فقال لها: ما مشكلة كضبي زي كضبي ده
واحد قال لجاره: Good morning المسطول قال : Morning good زوجة المسطول سألته ليه نفس الجملة بالمقلوب؟ قال ليها طول عمرك غبية؟ هو قال السلام عليكم وانا قلت ليه عليكم السلام
مره في خمسه مساطيل قاعدين يصلو الاول عطس قال: الحمد لله, التاني قال: رحمك الله , الثالث قال: ي جماعه ماتتكلمو احنا بنصلي, الرابع قال ي جماعه صلاتكم كلها غلط, الاخير قال: الحمد لله مااتكلمتا
مسطول كلما حكمت معاهو نظر الى زوجته وقال لها "أنا نفسي أعفص وشك ده بي كراعي دي" وعندما كرر الحكاية كثيرا نهرته قائلة "يا راجل انت قاصد معاي شنو؟" فقال خائفا "والله أنا عاوز أكون أول سوداني يضع رجله على وش القمر"
اتنين مساطيل شافوا قسيس طالع من كنيسه وبعرج قاموا قالو ليه سلامتك يازول مالك ؟ قاليهم لا ابدا بس امس وانا طالع من البانيو كدة اتزلقت علي رجلي واتعوقت لكن بسيطة قالوا ليه كفارة والله بعد مشي واحد قال للتاني اسمع انت البانيو دا شنو ؟ ... عرفتو ؟ التاني قال ليه انا عارف ياخ تسألني انا مسيحي
02-10-2013, 04:56 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فإن كثيراً من المسلمين اليوم تعاونوا بالصلاة وأضاعوها حتى تركها بعضهم تركاً مطلقاً تهاوناً. ولما كانت هذه المسألة من المسائل العظيمة الكبرى التي ابتلي بها الناس اليوم ، واختلف فيها علماء الأمة وأئمتها قديماً وحديثاً ، أحببت أن أكتب فيها ما تيسر. ويتلخص الكلام في فصلين: * الفصل الأول : في حكم تارك الصلاة . * الفصل الثاني : فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيرها . نسأل الله تعالى أن نكون فيها موفقين للصواب .
محمد بن صالح العثيمين الفصل الأول : حكم تارك الصلاة حكم تارك الصلاة
إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفَّر".
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً" وقال أبو حنيفة: "يعزر ولا يقتل".
وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالىوَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه) (الشورى:الآية 10). وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء : الآية 59).
ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر؛ لأن كل واحد يرى أن الصواب معه ، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة ، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل على كفر تارك الصلاة ، الكفر الأكبر المخرج عن الملة .
أولاً: من الكتاب:
قال تعالى في سورة التوبة : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة : الآية 11) .
فوجه الدلالة من الآية الثانية – آية سورة مريم – أن الله قال في المضيعين للصلاة ، المتبعين للشهوات : (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين .
ووجه الدلالة من الآية الأولى – آية سورة التوبة – أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط :
* أن يتوبوا من الشرك .
* أن يقيموا الصلاة .
* أن يؤتوا الزكاة .
فإن تابوا من الشرك ، ولم يقيموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا. وإن أقاموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا .
والأخوّة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية ، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
ألا ترى إلى قوله تعالى في آية القتل : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) (البقرة : الآية 17. فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول ، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء : 93) .
ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ، إلى قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم) (الحجرات : 9-10) . فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين ، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر"(1). لكنه كفر لا يخرج من الملة ، إذ لو كان مخرجاً من الملة ما بقيت الأخوة الإيمانية معه . والآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال .
وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة ، إذ لو كان فسقاً أو كفراً دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به ، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله .
فإن قال قائل : هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة ؟
قلنا : كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم ، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة ، ذكرها الله تعالى في كتابه ، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر عقوبة مانع الزكاة ، وفي آخره : "ثم يرى سبيله ، إما إلى الجنة وإما إلى النار". وقد رواه مسلم بطوله في : باب "إثم مانع الزكاة"(2) ، وهو دليل على أنه لا يكفّر، إذ لو كان كافراً ما كان له سبيل إلى الجنة .
فيكون منطوق هذا الحديث مقدماً على مفهوم آية التوبة ؛ لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم في أصول الفقه.
ثانياً : من السنة :
1- قال صلى الله عليه وسلم : "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .
رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
2- وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، يقول : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر". رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه(4).
والمراد بالكفر هنا : الكفر المخرج عن الملة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين ، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام ، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين .
3- وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : "أفلا نقاتلهم ؟ قال : "لا ما صلوا"(5).
4- وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويعلنونكم". قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : "لا ما أقاموا فيكم الصلاة"(6).
ففي هذين الحديثين الأخيرين دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة ، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفراً صريحاً ، عندنا فيه برهان من الله تعالى ، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه : "دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرةٍ علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ". قال : " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان"(7).
وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان .
ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن ، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد ، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وثواب ذلك ، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة ، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة ، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة ؛ لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة ، والخاص مقدَّم على العام .
فإن قال قائل : ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحداً لوجوبها ؟
قلنا : لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين :
الأول : إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به .
فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة ، دون الإقرار بوجوبها ، فلم يقل الله تعالى : فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة . أوالعهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة ، فمن جحد وجوبها فقد كفر.
ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم ، قال الله تعالى : (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل الآية 89). وقال تعالى مخاطباً نبيهوَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم) (النحل:الآية 44).
الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطاً للحكم :
فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك .
فلوا صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط ، وأركان ، وواجبات ، ومستحبات ، لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافراً مع أنه لم يتركها .
فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها غير صحيح ، وأن الحق أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة ، كما جاء ذلك صريحاً فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تتركوا الصلاة عمداً ، فمن تركها عمداً متعمداً فقد خرج من الملة ".
وأيضاً فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام في الزكاة ، والصيام ، والحج ، فمن ترك منها واحداً جاحداً لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل .
وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري ، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري .
فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هي عمود الدين ، والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها . وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها ؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقي إيماناً مع التارك .
فإن قال قائل : ألا يحتمل أن يراد بالكفر في تارك الصلاة كفر النعمة لا كفر الملة ؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟ فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب ، والنياحة على الميت"(. وقوله : "سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر(9)" ونحو ذلك .
قلنا : هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه :
الأول : أن النبي صلى الله عليه و سلم جعل الصلاة حداً فاصلاً بين الكفر والإيمان ، وبين المؤمنين والكفار. والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره ، فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.
الثانى : أن الصلاة ركن من أركان الإسلام ، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام ؛ لأنه هَدَم ركناً من أركان الإسلام ، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.
الثالث : أن هناك نصوصاً أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً من الملة؛ فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق .
الرابع : أن التعبير بالكفر مختلف .
ففي ترك الصلاة قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر(10)" فعبر بـ "أل" الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة "كفر" منكراً أو كلمة "كفر" بلفظ الفعل ، فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص70 طبعة السنة المحمدية) على قوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان في الناس هما بهم كفر"(11) .
قال : "فقوله : "هما بهم كفر" أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس ، فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس ، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافراً الكفر المطلق ، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته . وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم : "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة(12)" وبين كفر منكر في الإثبات انتهى كلامه .
فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفراً مخرجاً من الملة بمقتضى هذه الأدلة ، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَات) (مريم : الآية 59) . وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي ، وأن الطحاوى نقله عن الشافعي نفسه.
وعلى هذا القول جمهور الصحابة ، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه .
قال عبد الله بن شقيق : "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما(13).
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف : "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر" .
وذكر ابن حزم أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة ، قال : "ولا نعلم لهؤلاء مخالفاً من الصحابة". نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب)(14) وزاد من الصحابة : عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وأبا الدرداء رضي الله عنهم . قال : "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه ، وعبد الله بن المبارك ، والنخعي ، والحكم بن عتيبة ، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي ، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.
فإن قال قائل:ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟
قلنا : الجواب : أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفَّر، أو أنه مؤمن ، أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة . ونحو ذلك .
ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كافر.
القسم الأول : أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل .
القسم الثاني : ما لا دليل فيه أصلاً للمسألة .
مثل استدلال بعضهم بقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء) (النساء : الآية 4. فإن معنى قوله تعالى : (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما هو أقل من ذلك ، وليس معناه ما سوى ذلك ، بدليل أن من كذَّب بما أخبر الله به ورسوله ، فهو كافر كفراً لا يغفر وليس ذنبه من الشرك .
ولو سلمنا أن معنى (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما سوى ذلك ، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك ، والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركاً .
القسم الثالث : عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل : "ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار"(15) وهذا أحد ألفاظه ، وورد نحوه من حديث أبي هريرة(16) وعبادة بن الصامت(17) وعتبان بن مالك(1 رضي الله عنهم .
القسم الرابع : عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه و سلم في حديث عتبان بن مالك : "فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" رواه البخاري(19) .
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ : "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار" رواه البخاري(20) .
فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد وصدق القلب يمنعه من ترك الصلاة ، إذ ما من شخص يصدق في ذلك ويخلص إلا حمله صدقه وإخلاصه على فعل الصلاة ولابد ، فإن الصلاة عمود الإسلام ، وهي الصلة بين العبد وربه ، فإذا كان صادقاً في ابتغاء وجه الله ، فلابد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك ، ويتجنب ما يحول بينه وبينه ، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه ، فلابد أن يحمله ذلك الصدق على أداء الصلاة مخلصاً بها لله تعالى متبعاً فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة .
القسم الخامس : ما ورد مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة .
كالحديث الذي رواه ابن ماجه(21) عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب" الحديث . وفيه : "وتبقى طوائف من الناس ، الشيخ الكبير والعجوز يقولون : "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة : "ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون لا صلاة ، ولا صيام ، ولا نسك ، ولا صدقة " فأعرض عنه حذيفة ، ثم ردها عليه ثلاثاً ، كل ذلك يعرض عنه حذيفة ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال : " يا صلة ، تنجيهم من النار" ثلاثاً .
فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام ؛ لأنهم لا يدرون عنها ، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه ، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع ، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها ، كمن مات عقب شهادته قبل أن يتمكن من فعل الشرائع ، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع .
والحاصل أن ما استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره ، لأن ما استدل به أولئك : إما أن يكون ضعيفاً غير صريح ، وإما ألا يكون فيه دلالة أصلاً ، وإما أن يكون مقيداً بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة ، أو مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة ، أو عاماً مخصوصاً بأدلة تكفيره ! .
فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم ، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه ، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً أو عدماً .
(1)رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، رقم (4 ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي صلى الله عليه و سلم : "سباب المسلم فسوق" رقم (64) .
(2) رواه مسلم ، كتاب الزكاة ، باب إثم مانع الزكاة ، رقم (987) .
(3) رواه مسلم ، كتاب الأيمان ، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة ، رقم (82) .
(4) رواه أحمد (5/346) والترمذي ، كتاب الإيمان ، باب ما جاء في ترك الصلاة ، رقم (2621) وقال : حديث حسن صحيح غريب . والنسائي ، كتاب الصلاة ، باب الحكم في تارك الصلاة رقم (463) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة ، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة رقم (1079) .
(5) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع ، رقم (1854) .
(6) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب خيار الأئمة وشرارهم رقم (1855) .
(7) رواه البخاري ، كتاب الفتن ، باب قول النبي صلى الله عليه و سلم : "سترون بعدي أموراً تنكرونها" رقم (7055- 7056) ومسلم ، كتاب الإمارة ، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ، رقم (1709م) .
( رواه مسلم ، كتاب الأيمان ، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب رقم (67) .
(9) سبق تخريجه .
(10) سبق تخريجه .
(11) سبق تخريجه
(12) سبق تخريجه .
(13) رواه الترمذي ، كتاب الأيمان ، باب ما جاء في ترك الصلاة ، رقم (2622) والحاكم (1/7) .
(14) الترغيب والترهيب (1/445- 446) .
(15) رواه البخاري ، كتاب العلم ، باب من خص بالعلم قوماً دون قوم ، رقم (12 ومسلم ، كتاب الأيمان ، باب من لقي الله بالأيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة ، رقم (33) .
(16) أخرجه مسلم رقم (27) .
(17) أخرجه مسلم رقم (29) .
(1 سيأتي تخريجه .
(19) أخرجه البخاري ، كتاب الصلاة ، باب المساجد في البيوت ، رقم (425) ومسلم ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر رقم (33م) .
(20) سبق تخريجه .
(21) رواه ابن ماجه ، كتاب الفتن ، باب ذهاب القرءان والعلم ، رقم (4049) والحاكم (4/473) وقال البوصيري في الزوائد : إسناده صحيح ، رجاله ثقات. وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم .
محمد بن صالح العثيمين الفصل الثاني : فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيره حكم تارك الصلاة
يترتب على الردة أحكام دنيوية وأخروية .
أولاً : من الأحكام الدنيويه :
1- سقوط ولايته : فلا يجوز أن يولى شيئاً يشترط في الولاية عليه الإسلام ، وعلى هذا فلا يولّى على القاصرين من أولاده وغيرهم ، ولا يزوِّج أحداً من مولياته من بناته وغيرهن .
وقد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى في كتبهم المختصرة والمطولة : أنه يشترط في الولي الإسلام إذا زوَّج مسلمة ، وقالوا : " لا ولاية لكافر على مسلمة ".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : " لا نكاح إلا بولي مرشد " ، وأعظم الرشد وأعلاه دين الإسلام ، وأسفه السفه وأدناه الكفر والردة عن الإسلام . قال الله تعالى : (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) (البقرة : الآية 130) .
2- سقوط إرثه من أقاربه : لأن الكافر لا يرث المسلم ، والمسلم لا يرث الكافر، لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم". أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما(22) .
4- تحريم ما ذكاه من بهيمة الأنعام : (الإبل والبقر والغنم) وغيرها مما يشترط لحله الذكاة؛ لأن من شروط الذكاة : أن يكون المذكي مسلماً أو كتابياً (يهودياً أو نصرانياً) ، فأما المرتد والوثني والمجوسي ونحوهم فلا يحل ما ذكاه .
قال الخازن في تفسيره : " أجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ومن لا كتاب له".
وقال الإمام أحمد : "لا أعلم أحداً قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة ".
ودعاء الإنسان بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر بأي سبب كان كفره اعتداء في الدعاء ، ونوع من الاستهزاء بالله ، وخروج عن سبيل النبي والمؤمنين .
وكيف يمكن لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدعو بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر وهو عدو لله تعالى ؟! كما قال عز وجل : (مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة : 9 . فبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى عدو لكل الكافرين .
والواجب على المؤمن أن يتبرأ من كل كافر؛ لقوله تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَِبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) (الزخرف :26- 27) .
وقوله تعالى : (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرءاؤ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة : الآية4) . وليتحقق له بذلك متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال الله تعالى : (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (التوبة : الآية 3) .
ومن أوثق عرى الإيمان : أن تحب في الله ، وتكره في الله ، وتوالي في الله ، وتعادي في الله ، لتكون في محبتك ، وكراهيتك ، وولايتك ، وعداوتك ، تابعاً لمرضاة الله عز وجل .
6- تحريم نكاحة المرأة المسلمة : لأنه كافر، والكافر لا تحل له المرأة المسلمة بالنص والإجماع . قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنّ) (الممتحنة : الآية 10) .
قال في المغني (6/592) : "وسائر الكفار غير أهل الكتاب لا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم ". قال : "والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت ، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه ، ففي حلها أولى" .
وقال في باب المرتد (8/130) : "وإن تزوج لم يصح تزوُّجه ؛ لأنه لا يقر على النكاح ، وما منع الإقرار على النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة"(23).
فأنت ترى أنه صرح بتحريم نكاح المرتدة ، وأن نكاح المرتد غير صحيح ، فماذا يكون لو حصلت الردة بعد العقد ؟
قال في المغني (6/29:"إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال ، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول ففيه روايتان : إحداهما : تتعجل الفرقة. والثانى : تقف على انقضاء العدة".
وفي المغني (6/639) :" أن انفساخ النكاح بالردة قبل الدخول قول عامة أهل العلم ، واستدل له . وفيه أيضاً أن انفساخه في الحال إذا كان بعد الدخول قول مالك وأبي حنيفة ، وتوقفه على انقضاء العدة قول الشافعي .
وهذا يقتضى أن الأئمة الأربعة متفقون على انفساخ النكاح بردة أحد الزوجين ، لكن إن كانت الردة قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال ، وإن كانت بعد الدخول فمذهب مالك وأبي حنيفة الانفساخ في الحال ، ومذهب الشافعي الانتظار إلى انقضاء العدة ، وعن أحمد روايتان كالمذهبين .
وفي ص (640) منه : "وإن ارتد الزوجان معاً ، فحكمهما حكم ما لو ارتد أحدهما ، إن كان قبل الدخول تعجلت الفرقة ، وإن كان بعده فهل تتعجل أو تقف على انقضاء العدة على روايتين . وهذا مذهب الشافعي" ثم نقل عن أبي حنيفة أن النكاح لا ينفسخ استحساناً ، لأنه لم يختلف بهما الدين ، فأشبه ما لو أسلما ، ثم نقض صاحب المغني قياسه طرداً وعكساً .
وإذ تبين أن نكاح المرتد لا يصح من مسلم سواء كان أنثى أم رجلاً ، وأن هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة ، وتبين أن تارك الصلاة كافر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة وقول عامة الصحابة ؛ تبين أن الرجل إذا كان لا يصلي وتزوج امرأة مسلمة ، فإن زواجه غير صحيح ، ولا تحل له المرأة بهذا العقد ، وأنه إذا تاب إلى الله تعالى ورجع إلى الإسلام وجب عليه تجديد العقد . وكذلك الحكم لو كانت المرأة هي التي لا تصلي .
وهذا بخلاف أنكحة الكفار حال كفرهم ، مثل أن يتزوج كافر بكافرة ، ثم تسلم الزوجة فهذا إن كان إسلامها قبل الدخول انفسخ النكاح ، وإن كان إسلامها بعده لم ينفسخ النكاح ، ولكن ينتظر فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته ، وإن انقضت العدة قبل إسلامه فلا حق له فيها ، لأنه تبين أن النكاح قد انفسخ منذ أن أسلمت .
وقد كان الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون مع زوجاتهم ، ويقرهم النبي صلى الله عليه و سلم على أنكحتهم ، إلا أن يكون سبب التحريم قائماً ، مثل أن يكون الزوجان مجوسيين وبينهما رحم محرم ، فإذا أسلما حينئذ فرق بينهما لقيام سبب التحريم .
وهذه المسالة ليست كمسألة المسلم الذي كفر بترك الصلاة ، ثم تزوج مسلمة ، فإن المسلمة لا تحل للكافر بالنص والإجماع كما سبق ولو كان الكافر أصلياً غير مرتد ، ولهذا لو تزوج كافر مسلمة فالنكاح باطل ، ويجب التفريق بينهما ، ولو أسلم وأراد أن يرجع إليها لم يكن له ذلك إلا بعقد جديد .
7- حكم أولاد تارك الصلاة من مسلمة تزوج بها :
فأما بالنسبة للأم فهم أولاد لها بكل حال .
وإما بالنسبة للزوج فعلى قول من لا يرى كفر تارك الصلاة فهم أولاده يلحقون به بكل حال ؛ لأن نكاحه صحيح . وأما على قول من يرى كفر تارك الصلاة وهو الصواب على ما سبق تحقيقه في الفصل الأول فإننا ننظر:
* فإن كان الزوج لا يعلم أن نكاحه باطل ، أو لا يعتقد ذلك ، فالأولاد أولاده يلحقون به ، لأن وطأه في هذه الحال مباح في اعتقاده ، فيكون وطء شبهة ، ووطء الشبهة يلحق به النسب .
* وإن كان الزوج يعلم أن نكاحه باطل ويعتقد ذلك ، فإن أولاده لا يلحقون به ، لأنهم خلقوا من ماء من يرى أن جماعه محرم لوقوعه في امرأة لا تحل له .
ثانياً : الأحكام الأخروية المترتبة على الردة :
1- أن الملائكة توبخه وتقرعه ، بل تضرب وجوههم وأدبارهم ، قال الله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) (الأنفال : 50-51) .
2-أنه يحشر مع أهل الكفر والشرك لأنه منهم ، قال الله تعالى : (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) (الصافات:22-23). والأزواج جمع (زوج) وهو (الصنف) أي احشروا الذين ظلموا ومن كان من أصنافهم من أهل الكفر والظلم .
وإلى هنا انتهى ما أردنا القول فيه في هذه المسألة العظيمة التي ابتلي بها كثير من الناس .
* وباب التوبة مفتوح لمن أراد أن يتوب . فبادر أخي المسلم إلى التوبة إلى الله عز وجل مخلصاً لله تعالى ، نادماً على ما مضى ، عازماً على ألا تعود ، مكثراً من الطاعات ، فـ (مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) (الفرقان : الآيتان 70 – 71) .
أسأل الله تعالى أن يهيئ لنا من أمرنا رشداً ، وأن يهدينا جميعاً صراطه المستقيم ، صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين ، والصديقين والشهداء ، والصالحين ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين .
(22) رواه البخاري ، كتاب الفرائض ، باب "لا يرث المسلم الكافر" رقم (6764) ومسلم ، كتاب الفرائض ، باب لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم رقم (1614) .
(23) وفي مجمع الأنهر للحنفية آخر باب نكاح الكافر (1/202) : (ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحداً) لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .
02-10-2013, 05:27 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
The Story of the Teacher and the Boy As she stood in front of her 5th grade class on the very first day of school, she told the children an untruth. Like most teachers, she looked at her students and said that she loved them all the same. However, that was impossible, because there in the front row, slumped in his seat, was a little boy named Teddy Stoddard.
Mrs. Thompson had watched Teddy the year before and noticed that he did not play well with the other children, that his clothes were messy and that he constantly needed a bath. In addition, Teddy could be unpleasant.
It got to the point where Mrs. Thompson would actually take delight in marking his papers with a broad red pen, making bold X's and then putting a big "F" at the top of his papers. At the school where Mrs. Thompson taught, she was required to review each child's past records and she put Teddy's off until last. However, when she reviewed his file, she was in for a surprise.
Teddy's first grade teacher wrote, "Teddy is a bright child with a ready laugh. He does his work neatly and has good manners.... he is a joy to be around."
His second grade teacher wrote, "Teddy is an excellent student, well liked by his classmates, but he is troubled because his mother has a terminal illness and life at home must be a struggle."
His third grade teacher wrote, "His mother's death has been hard on him He tries to do his best, but his father doesn't show much interest and his home life will soon affect him if some steps aren't taken."
Teddy's fourth grade teacher wrote, "Teddy is withdrawn and doesn't show much interest in school. He doesn't have many friends and he sometimes sleeps in class."
By now, Mrs. Thompson realized the problem and she was ashamed of herself. She felt even worse when her students brought her Christmas presents, wrapped in beautiful ribbons and bright paper, except for Teddy's. His present was clumsily wrapped in the heavy, brown paper that he got from a grocery bag. Mrs. Thompson took pains to open it in the middle of the other presents. Some of the children started to laugh when she found a rhinestone bracelet with some of the stones missing, and a bottle that was one-quarter full of perfume.. But she stifled the children's laughter when she exclaimed how pretty the bracelet was, putting it on, and dabbing some of the perfume on her wrist. Teddy Stoddard stayed after school that day just long enough to say, "Mrs. Thompson, today you smelled just like my Mom used to." After the children left, she cried for at least an hour.
On that very day, she quit teaching reading, writing and arithmetic. Instead, she began to teach children. Mrs. Thompson paid particular attention to Teddy. As she worked with him, his mind seemed to come alive.
The more she encouraged him, the faster he responded. By the end of the year, Teddy had become one of the smartest children in the class and, despite her lie that she would love all the children the same, Teddy became one of her "teacher's pets."
A year later, she found a note under her door, from Teddy, telling her that she was still the best teacher he ever had in his whole life.
Six years went by before she got another note from Teddy. He then wrote that he had finished high school, third in his class, and she was still the best teacher he ever had in life...
Four years after that, she got another letter, saying that while things had been tough at times, he'd stayed in school, had stuck with it, and would soon graduate from college with the highest of honors. He assured Mrs. Thompson that she was still the best and favorite teacher he had ever had in his whole life.
Then four more years passed and yet another letter came. This time he explained that after he got his bachelor's degree, he decided to go a little further. The letter explained that she was still the best and favorite teacher he ever had. But now his name was a little longer....
The letter was signed, Theodore F. Stoddard, MD.
The story does not end there... You see, there was yet another letter that Spring. Teddy said he had met this girl and was going to be married. He explained that his father had died a couple of years ago and he was wondering if Mrs. Thompson might agree to sit at the wedding in the place that was usually reserved for the mother of the groom.
Of course, Mrs. Thompson did... And guess what? She wore that bracelet, the one with several rhinestones missing. Moreover, she made sure she was wearing the perfume that Teddy remembered his mother wearing on their last Christmas together.
They hugged each other, and Dr. Stoddard whispered in Mrs. Thompson's ear, "Thank you Mrs. Thompson for believing in me. Thank you so much for making me feel important and showing me that I could make a difference."
Mrs. Thompson, with tears in her eyes, whispered back. She said, "Teddy, you have it all wrong. You were the one who taught me that I could make a difference. I didn't know how to teach until I met you! "
Teddy Stoddard is a Dr. at Iowa Methodist in Des Moines that has the Stoddard Cancer Wing. ---كما وقفت أمام صفها الخامس في اليوم الأول من المدرسة حكت للاطفال كذبة مثل أكثر المعلمين نظرت إلى طلابها وقالت انها تحبهم جميعا حب متساوي على أية حال، ذلك كان مستحيل لأن هناك في الصفّ الأمامي،كان ولد صغير سمّى تيدي ستودارد جالس في مقعده.
شاهدت السّيدة تومسن تيدي السنةالفاتت و لاحظت بأنّه لم يلعب بشكل جيّد مع الأطفال الآخرين و بأنّ ملابسه كانت متسخه وبأنّه يحتاج الي حمام بإستمرار بالإضافة تيدي غير مسرور.
هي وصلت إلى النقطة حيث السّيدة تومسن تأخذ بهجة او سرور في الحقيقة في تصحيح ورقته بقلم أحمر واسع،تضع X وبعد ذلك تضع الحرف --ف-- كبيرا (علامه لسقوطه في الامتحان) في قمّة الصحفات---- في المدرسة حيث السّيدة تومسن درست،كانت طلبت لمراجعة كلّ سجلات الطفل السابقة وهي أجّلت تيدي حتى آخر لحظه على أية حال عندما راجعت ملفه كانت في مفاجأة.
معلم فصل تيدي الاول كتب، (((((تيدي طفل لامع بضحكة جاهزة وهو يقوم بعمله بعناية وله حسن السلوك وهو بهجة يكون حولنا))))
معلمه في الفصل الثاني كتب (((((تيدي طالب ممتاز يحبّ من قبل زملائه لكنّه مضطرب لأن أمّه عندها مرض وعيشه في البيت يجب أن يكون كفاح))))
معلمه في الفصل الثالث كتب(((((موت أمّه كان بشدّة عليه يحاول فعل ما بمقدوره، لكن والده لا يبدي إهتمام كثير وحياة بيته ستؤثّر عليه قريبا إذا لم تتّخذ بعض الخطوات ))))
معلمه في الفصل الرابع كتب(((((تيد يمنسحب ولا يهتمّ بالمدرسة وهو ليس لديه العديد من الأصدقاء وهو ينام أحيانافي المحاضره))))
الآن أدركت السّيدة تومسن المشكلة وهي كانت خجلانة من نفسها شعرت حتى أسوأ عندما جلب طلابها هدايا عيد الميلاد لفّت في الأشرطة الجميلة والورق اللامع ماعدا تيدي هديته لفّت بشكل أخرق في الورقة السمراء الثقيلة التي وجدها في بقاله أخذت السّيدة تومسن القلم لفتحه في منتصف الهدايا الأخرى بعض الأطفال بدأوا في الضحك متى ما وجدت سوار حجر ............... لكنّها اوقفت ضحك الأطفال عندما صاحت كيف جميل السوار كان، ........تيدي ستودارد ظلّ بعد المدرسة ذلك اليوم فقط لمدة طويلة بما فيه الكفاية ليقول للسّيدة تومسن اليوم فقط إشتممت مثل أمّي كانت بعد أن خرج الأطفال بكت على الأقل ساعة.في ذلك اليوم بالذات تركت تعليم القراءة والكتابة والحساب بدلا من ذلك بدأت بتعليم الأطفال واعطت السّيدة تومسن الإنتباه المعيّن إلى تيدي.
اتوقف هنا لاني داخل محاضره قد نسيتها بهذه القصه المؤثره
انور احمد منقول
02-10-2013, 06:46 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
تعريفه : هو علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد.
ينقسم علم الحديث إلى قسمين :
علم الحديث رواية, علم الحديث دراية
1 - علم الحديث رواية : وهو العلم الذي يختص بنقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وروايتها وضبطها وتحريرها.
2 - علم الحديث دراية : هو علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وما يتعلق بها.
فحقيقة الرواية : نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك إلي من عزي إليه بتحديث أو إخبار وغير ذلك.
وشروطها : تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها. وأنواعها : الاتصال والانقطاع ونحوهما. وأحكامها : من حيث القبول والرد. وحال الرواة : العدالة و الجرح وشروطهم : في التحمل والأداء. وأصناف المرويات : المصنفات من المسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها. مايتعلق بها : هو معرفة اصطلاح أهلها. ويسمى علم دراية الحديث أو علم أصول رواية الحديث أو علم مصطلح الحديث, وهذه التسمية - أي مصطلح الحديث - هي الأشهر والأوضح وهي أدل على المقصود. - موضوعه : الراوي والمروي من حيث القبول والرد. - فائدته : معرفة ما يقبل وما يردّ من الأخبار والروايات الواردة. - من أهم المصنفات في هذا العلم : 1- (المحدث الفاصل بين الراوي والسامع) للقاضي أبو محمد الرَّامَهُرْمُزي الذي يعد أول من صنف في هذا العلم استقلالا. 2- (علوم الحديث) للحافظ أبي عمرو بن الصلاح, المعروف بمقدمة ابن الصلاح قال عنه ابن حجر (فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره, فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يُحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر, ومعارض له ومنتصر), ولأهميته الكبيرة اختصره الإمام النووي في (التقريب) وابن كثير في كتابه (اختصار علوم الحديث) وابن حجر العسقلاني في (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) وغير ذلك كثير.
الحديث
تعريفه لغة : الخبر والجديد, وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى : (هل أتاك حديث موسى) أي خبر موسى, وقوله سبحانه : (ما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحْدَث إلا استمعوه وهم يلعبون) أي جديد, وقد وردت آيات في القرآن الكريم استعمل فيها لفظ (الحديث) مرادًا به القرآن الكريم نفسه كقوله تعالى : (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفًا).
واصطلاحًا :
ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خَلقي أو خُلقي حقيقة أو حكما حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام. السنة
تعريفها لغة :
هي الطريقة أو السيرة حسنة كانت أو قبيحة.
واصطلاحا :
عند الجمهور مرادفة للحديث وقد يطلق لفظ السنة في مقابل البدعة, قال الإمام الشاطبي : (يقال فلان على سُنّة إذا عمل على وفق ما عمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويقال فلان على بدعة إذا عمل خلاف ذلك), وقد يتناول لفظ السنة كذلك عمل الصحابة - رضى الله عنهم - فيما لا مجال للرأي فيه وُجد ذلك في الكتاب أو السنة أو لم يوجد لكونه اتّباعًا لسنة ثبتت عندهم لم تنقل إلينا أو اجتهادًا مجمعا عليه منهم أو من التابعين من بعدهم.
قال الشاطبي : ويدل على هذا الإطلاق قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين). الخبر
تعريفه لغة : النبأ, وهو الشيء العظيم, وجمعه أخبار.
واصطلاحًا : كل ما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الصحابة أو التابعين فمن بعدهم. وعلى هذا فالخبر مرادف للحديث عند كثير من العلماء وحاول بعض العلماء التفرقة بين الخبر والحديث فخص الخبر بما جاء عن غيره صلى الله عليه وسلم ومن ثَمَّ قيل لمن يشتغل بالسنة مُحَدِّث وبالتواريخ ونحوها إخباري.
الأثر
تعريفه لغة : البقية من أي شيء.
واصطلاحًا : هو الخبر المنقول عن الصحابة أوالتابعين. والعلماء يرون أنه مرادف للسنة والخبر والحديث وأنه يطلق على المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الموقوف على الصحابي قال النووي : (إن المحدثين يسمون المرفوع والموقوف أثرًا).
مكونات الحديث :
(1) السند:
تعريفه لغة : المعتمد وسمي بذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه. واصطلاحا : سلسلة الرجال الموصلة للمتن.
رواية الحديث : طرق التحمل : صد بطرق التحمل الطرق التي أخذ الراوي بها الحديث وتلقاه عن شيوخه. وطرق نقل الحديث وتحمله على أنواع, نقدم على بيانها بيان أمور :
أحدها : يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى بعده, وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده, ومنع قوم ذلك فأخطؤوا لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة : كالحسن والحسين وابن عباس وعبدالله بن الزبير والنعمان بن بشـير وغيرهم من غير تفريق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده, ومن أمثلة ما تحمل في حال الكفر حديث جبير بن مطعم المتفق عليه : أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور, وكان جاء في فداء أسرى بدر قبل أن يسلم, وفي رواية للبخاري (.....وذلك أول ما وقر الإسلام في قلبي).
الثاني : يصح سماع الصغير إذا عقل وضبط عن أحمد بن حنبل أنه سئل : متى يجوز سماع الصبي؟ فقال : إذا عقل وضبط. فذكر له عن رجل أنه قال : لايجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة, فأنكر أحمد بن حنبل قوله وقال : بئس القول !. ونقل القاضي عياض أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع للصغير بخمـس سنين, وهذا رأي الجمهور ; وحجتهم في ذلك ما رواه البخاري وغيــره من حديث محمود بن الربيع قال : عقلت من النبي - صلى الله عليه وسلم - مَجَّـةً مَجَّها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين, وبوب عليه البخاري : متى يصح سماع الصغير؟ قال ابن الصلاح والصواب اعتبار التمييز فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع وإن لم يبلغ خمسًا.
وطرق تحمل الحديث ثمانية :
1 - السماع من لفظ الشيخ وهو أرفع الأقسام وأعلى طرق التحمل عند الجمهور, والسماع ينقسم إلى إملاء وتحديث من غير إملاء, وسواء كان من حفظه أو من كتابه, والإملاء أعلى من غيره وإن استويا في أصل الرتبة.
2 - القراءة القراءة على الشيخ ويسميها أكثر المحدثين عرضًا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرئ ـ لكن قال شيخ الإسلام ابن حجر في شرح البخاري : بين القراءة والعرض عموم وخصوص , فالقراءة أعم من العرض ـ وتتحقق القراءة على الشيخ سواء قرأت عليه بنفسك أو قرأ غيــرك عليه وأنت تسمع, وكانت القراءة من كتاب أو حفظ, أو كان الشيخ يحفظ ما يُقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره, ولاخلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه.
3 - الإجازة وهي الإذن بالرواية لفظًا أو كتابة, واختلفوا أيضًا في مرتبتها عن ما قبلها وأصح الآراء أنها دون القراءة على الشيخ والسماع منه. والإجازة سبعة أضرب كالتالي :
1 - أن يجيز معينًا لمعين مثل أن يقول الشيخ لتلميذه : أجزتك كتابي هذا مثلا, واختلفوا في حكم الرواية والعمل بها والذي عليه الجمهور واستقر عليه الرأي أنه يجوز الرواية والعمل بها, وإن كان قد أبطلها جماعة من المحدثين كشعبة الذي قال : لو جــازت الإجازة لبطلت الرحلة. وهي إحدى الروايتين عن الشافعي.
2 - أن يجيز غير معين لمعين مثل أن يقول الشيخ : أجزتكم مسموعاتي, والخلاف في جواز الرواية به هنا أقوى من سابقه.
3 - أن يجيز غير معين بلفظ العموم كأن يقول الشيخ : أجزت المسلمين أو أهل زماني, والخلاف في حكمه أشد.
4 - أن يجيز للمجهول أو بالمجهول ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط : مثل أن يقول أجزت لمحمد بن خالد وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم ولا يعين أحد منهم, أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن ولايعين, وإذا قال (أجزت لمن يشاء فلان) فهذا فيه جهالة وتعليق شرط فالظاهر أنه لا يصح.
5 - أن يجيز لمعدوم كأن يقول : أجزت لمن يولد لفلان, وله صورتان : أن يعطف المعدوم على موجود أو لا, والأول أولى بالجواز قياسًا على الوقف.
6 - أن يجيز ما لم يتحمله كأن يجيز ما لم يسمعه أصلا ليرويه المجاز وهو ممنوع على الصواب.
7 - أن يجيز المجاز كأن يقول : أجزتك مجازاتي, وقد منعه بعض من لا يعتد به, والصحيح الذي عليه العمل جوازه.
4 - المناولة وهي أن يعطي الشيخ الطالب أصل سماعه أفرعا مقابلا به كتابه, ويقول له : هذه روايتي عن فلان فاروه عني.
وهي صحيحة والأصل فيها ما علقه البخاري في العلم : (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب لأمير السرية كتابا وقال : لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -), والمناولة ضربان : مقرونة بالإجازة وغير مقرونة, فالمقرونة أعلى مراتب الإجازة, وغير المقرونة مثل أن يناوله مقتصرا على : هذا سماعي فالصحيح أنه لا تجوز الرواية بها.والرأي الصحيح أن المناولة أقل درجة من السماع والقراءة وهو رأي الأئمة.
5 - الكتابة هي أن يكتب الشيخ ما سمعه أو بعضًا من حديثه لحاضر عنده أو غائب عنه, سواء كتب بخطه أو كُتب عنه بأمره. وهي ضربان : مقرونة بالإجازة وهذا الضرب في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالإجازة, والضرب الثاني الكتابة المجردة من الإجازة وقد منع الرواية بها قوم, منهم القاضي أبو الحسن الماوردي الشافعي, وأجازها كثير من المتقدمين والمتأخرين منهم منصور والليث بن سعد, ويكفي في الكتابة معرفة خط الكاتب, وقد اشترط بعضهم البينة وهو رأي ضعيف.
6 - الإعلام وهو إعلام الشيخ الطالب أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه من فلان دون أن يأذن في روايته عنه, وقد جوز الرواية به كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول, والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ, والصحيح أنه لا تجوز الرواية به لكن يجب العمل به إن صح إسناده, وقطع بهذا الرأي الغزالي في المستصفى.
7 - الوصية وهي أن يوصي الشيخ بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص, وقد جوز بعض السلف - رضوان الله عليهم - للموصى له أن يروي بتلك الوصية لأن في دفعها نوعًا من الإذن, وقد منعه البعض لكن الصواب جوازه إذ إن الوصية أرفع رتبة من الوجادة بلا خلاف, وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا أولى.
8 - الوِجَادة مصدر للفعل (وجد) وهو مصدر مولد غير مسموع من العرب وهي أن يجد الراوي أحاديث بخط شيخ يعرفه, لم يسمعها من الشيخ ولم يأذن له الشيخ بالرواية عنه. وعن العمل بالوِجادة فقد نقل عن معظم المحدثين المالكيين وغيرهم أنه لا يجوز, وروي جوازه عن الشافعي ونظار أصحابه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة. صيغ الأداء :
جرى الاصطلاح على تخصيص بعض الألفاظ لكل طريقة من طرق التحمل إلا أن بعض أئمة الحديث - كالبخاري - لم يلتزم بهذه الصيغ والألفاظ لأن تأليفه للصحيح كان قبل التخصيص.
وصيغ التحديث التي يستخدمها المحدثون وما تفيده هي :
1 - سمعت : وهي أرفع العبارات, وهي صريحة في السماع , فإنه لا يكاد أحد يقول : (سمعت) في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه.
2 - حدثنا وحدثني : وتستخدم في السماع من لفظ الشيخ, وتلي (سمعت) في المرتبة, وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له : (حدثنا), روي عن الحسن أنه كان يقول : حدثنا أبو هريرة, ويتأول أنه حدث أهل المدينة, وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئًا كما ذكر الحافظ أبو بكر بن الخطيب, ويرى ابن الصلاح أن سماعًا من أبي هريرة ثابت للحسن, أو يكون قوله (حدثنا) من غلط الرواة عليه. وحكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق (حدثنا) في الرواية بالمناولة, حُكي ذلك عن الزهري, ومالك وغيرهما. والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل الورع والتحري منع ذلك, وتخصيص ذلك بعبارة تشعر أنه يقيد هذه العبارات فيقول : (حدثنا فلان مناولة) أو غيرها.
3 - أخبرنا : وهي كثيرة الاستعمال فيما سمع من الشيخ, حتى إن جماعة من أهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ مَن حدثهم إلا بقولهم : (أخبرنا) منهم حماد بن سلمة, وعبدالرزاق بن همام, ويزيد بن هارون, وغيرهم, قال محمد بن أبي الفوارس : هشيم ويزيد بن هارون وعبدالرزاق لا يقولون إلا أخبرنا) فإذا رأيت (حدثنا) فهو من خطأالكاتب, قال ابن الصلاح : وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص (أخبرنا) بما قرئ على الشيخ. والتحقيق أن إطلاق (أخبرنا) في القراءة على الشيخ فيه مذاهب :فمن أهل الحديث من منعه, وقيل هو قول ابن المبارك, ويحيى بن يحيى التميمي, وأحمد بن حنبل والنسائي, وغيرهم. ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك, وقيل : هو مذهب معظم الحجازيين, والكوفيين, وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة, وهو مذهب البخاري صاحب الحديث في جماعة من المحدثين. وهو مذهب الشافعي وأصحابه, وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح.وحكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق (أخبرنا) في الرواية بالمناولة, حُكي ذلك عن الزهري, ومالك وغيرهما. والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل الورع والتحري منع ذلك, وتخصيص ذلك بعبارة تشعر أنه يقيد هذه العبارات فيقول : (أخبرنا فلان مناولة) أو غيرها.
4 - أنبأنا ونبأنا : وهي قليلة الاستعمال فيما سمع من الشيخ.
5 - قال لنا فلان أو ذكر لنا فلان : هو من قبيل قوله : (حدثنا فلان) غير أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة, وهو به أشبه من (حدثنا). وهذا اللفظ محمول على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة, لا سيما إذا عرف من حاله أنه لا يقول : (قال فلان) إلا فيما سمعه منه, وقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه, ويقول فيها : (قال ابن جريج). فحملها الناس عنه واحتجوا بروايته, وقد كان من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه.
6 - قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به : وهي أجود وأسلم ما استعمل في القراءة على الشيخ, ومثلها (حدثنا فلان قراءة عليه, أو أخبرنا قراءة عليه).
7 - كتب إلي فلان : وهي مستعملة في تحمل الحديث كتابة, وذلك معمول به عندهم, معدود في المسند الموصول. وفيه إشعار قوي بمعنى الإجازة, ومثله : (أخبرني به مكاتبة, أو كتابة).
8 - قرأت أو وجدت بخط فلان عن فلان : وهي مستعملة في تحمل الحديث عن طريق الوجادة.
9 - فلان عن فلان أو أن فلانًا. وتحمل على الاتصال بشرطين : (أ) ألا يكون الراوي مدلسًا. (ب) ثبوت اللقاء كما هو شرط البخاري, أو المعاصرة كما هو شرط مسلم.
اسماء الرواة :
1 - المتفق والمفترق
تعريفه لغة : المتَّفِق اسم فاعل من الاتفاق والمفترِق اسم فاعل من الافتراق. واصطلاحا : أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم أو كناهم وأنسابهم لفظا وخطا وتختلف أشخاصهم.
صوره : للمتفق والمفترق صور سبعة هي :
1 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد فإن من تسمى بهذا الاسم ستة نفر
أولهم : النحوي المعروف شيخ سيبويه. والثاني : أبو بشر المزني البصري. والثالث : أصبهاني روى عن روح بن عبادة. والرابع : أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي. والخامس : أبوسعيد البستي القاضي روى عنه البيهقي. والسادس : أبو سعيد البستي الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس.
2 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر من ذلك محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد أحدهما هو المعروف بأبي العباس الأصم والثاني أبو عبدالله بن الأخرم الشيباني الحافظ
3 - أن تتفق كنى الرواة وأنسابهم كأبي عمران الجوني, وينطبق هذا الوصف على اثنين
الأول : عبدالملك بن حبيب الجوني التابعي. الثاني : موسى بن سهل بن عبدالحميد البصري وهو متأخر الطبقة.
4 - أن تتفق أسماء الرواة وكنى آبائهم ومن ذلك صالح بن أبي صالح, وهم أربعة نفر الأول : مولى التوأمة واسم أبيه نبهان. والثاني : الذي أبوه أبو صالح ذكوان السمان. والثالث : السدوسي وروى عن علي وعائشة وعنه خلاد بن عمر. والرابع : مولى عمرو بن حريث واسم أبيه مهران.
5 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم وأنسابهم ومن ذلك محمد بن عبدالله الأنصاري, وهما اثنان متقاربان في الطبقة الأول : القاضي المشهور أبو عبدالله الذي روى عنه البخاري. والثاني : أبو سلمة وهو ضعيف واسم جده زياد.
6 - أن يتفق الرواة في الاسم فقط أو الكنية فقط, ويقع ذكره في السند من غير ذكر الأب او نسبة تميزه, وهو النوع المعروف بـ(المهمل) ومن ذلك حماد, لا يعرف هل هو ابن زيد أو ابن سلمة ويعرف بحسب من روى عنه. ومن ذلك إذا أطلق (عبدالله) وشبهه فإذا قيل بالمدينة فهو ابن عمر, أو بمكة فهو ابن الزبير, أو بالكوفة فهو ابن مسعود, أو بالبصرة فهو ابن عباس, أو بخراسان فهو ابن المبارك.
7 - أن يتفق الرواة في النسبة من حيث اللفظ ويفترقوا في المنسوب إليه, ومن ذلك الحنفي فهو ينسب إلى بني حنيفة القبيلة وينسب أيضا إلى المذهب الفقهي.
فائدته 1 - عدم ظن المتفقين في الاسم شخصًا واحدًا مع أنهم جماعة.
2 - التمييز بين المتفقين في الاسم فربما كان أحدهما ثقة والآخر ضعيفًا.
ويمكن التمييز بين المتفق من أي قسم من الأقسام السابقة عن طريق الراوي عنه أو المروي عنه أو ببيانه في طريق آخر.فإن لم يبين واشتركت الرواة فمشكل جدا يرجع فيه إلى غالب الظنون والقرائن أو يتوقف, وللخطيب البغدادي فيه كتاب (المتفق والمفترق)
2 - المؤتلف والمختلف
تعريفه لغة : المؤتلف اسم فاعل من الائتلاف بمعنى الاجتماع والاتفاق, والمختلف : اسم فاعل من الاختلاف ضد الاتفاق.واصطلاحا : أن تتفق أسماء الرواة أو ألقابهم أو كناهم أوأنسابهم خطا, وتختلف لفظا.والمؤتلف والمختلف منتشر لا ضابط في أكثره وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا, وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره
1 - على العموم من غير اختصاص بكتاب كسلام فكله مشدد اللام إلا خمسة والد عبدالله بن سلام الإسرائيلي الصحابي, ومحمد بن سلام بن الفرج البيكندي شيخ البخاري, وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي - وسماه الطبراني سلامة, وجد محمد بن عبدالوهاب بن سلام المعتزلي الجبائي, وسلام بن أبي الحقيق.
2 - ما اختص بالصحيحين فقط أو هما مع الموطإ كيسار كله بالمثناة ثم المهملة إلا محمد بن بَشَّار فبالموحدة والمعجمة, ومثل (بشر) كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضم الموحدة وأهمال السين وهم عبدالله بن بُسر الصحابي, وبُسر بن سعيد, وبُسر بن عبيدالله, وبُسر بن محجن الديلمي.
3 - المتشــابه
تعريفه لغة : المتشابه اسم فاعل من (التشابه) بمعنى التماثل, ويراد به هنا المُلْتَبِس واصطلاحا : اتفاق أسماء الرواة لفظا مع اختلاف أسماء الآباء لفظا لاخطا أو العكس
صوره له صورتان :
1 - أن تتفق أسماء الرواة وتختلف أسماء الآباء, ومن أمثلته موسى بن علي, فكلهم بفتح العين إلا موسى بن عُلَي بن رباح فهو بضم العين ومنهم من يفتحها.
2 - أن تختلف أسماء الرواة وتتفق أسماء الآباء, ومن أمثلته سريج بن النعمان - بالسين المهملة والجيم - جده مروان للؤلؤي البغدادي, روى عنه البخاري. وشريح بن النعمان - بالشين المعجمة والحاء - تابعي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب وكلاهما مصغر.
فائدته ضبط أسماء الرواة صونا من الالتباس والوهم والخطأ فيها.
4 - المُبهـم
تعريفه لغة : اسم مفعول من الإبهام, وهو ضد الإيضاح
واصطلاحا : هو من أُبهم اسمه في المتن أو في السند من الرجال والنساء. أقسامه
المُبهم يكون أربعة أقسام وهي :
1 - أن يكون المبهم رجلا أو امرأة, أو رجلين أو امرأتين أو رجالا أو نساءً, وهو أكثر الأنواع غموضا وأشدها إبهاما, كحديث ابن عباس أن رجلا قال : يا رسول الله, الحج كل عام؟ والرجل هو الأقرع بن حابس, وكحديث السائلة عن غسل الحيض, فقال لها النبي : (خذي فِرصة) وهي أسماء بنت يزيد بن السكن, وفي رواية لمسلم هي أسماء بنت شَكَل.
2 - أن يكون المبهم الابن أو البنت أو الأخ أو الأخت أو ابن الأخ أو ابن الأخت, كحديث أم عطية في غسل بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء وسدر, وهي زينب - رضي الله عنها.
3 - أن يكون المبهم العم أو العمة أو الخال أو الخالة أو الأب أو الأم أو الجد أو الجدة ونحوهم, كرواية رافع بن خديج عن عمه في المخابرة وهو ظهير بن رافع بن ظهير بن الحارث, وكعمة جابر التي بكت أباه لما قتل يوم أحد كما في الصحيح وهي فاطمة بنت عمرو بن حرام وقعت مسماة في مسند الطيالسي.
4 - أن يكون المبهم الزوج أو الزوجة أو العبد أو أم الولد, ومنه زوج سبيعة الأسلمية الذي ولدت بعد وفاته بليال, والحديث في الصحيحين, وهو سعد بن خولة, ومنه زوجة عبدالرحمن بن الزبير التي كانت تحت رفاعة القرظي فطلقها واسمها تميمة بنت وهب بفتح التاء, وقيل بضمها, وقيل : سهيمة.
من المبهم ما لم يصرح بذكره بل يكون مفهوما من سياق الكلام, كقول البخاري : (وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة) فالمقول له ذلك مطوي, وهو الأسود بن هلال.
يعرف المبهم بوروده مسمى في بعض الروايات وذلك واضح, وبتنصيص أهل السير على كثير منهم, وربما استدلوا بورود حديث آخر أسند لذلك الراوي المبهم في ذلك, قال العراقي : وفيه نظر لجواز وقوع تلك الواقعة لاثنين.
فائدتـه 1 - معرفة مبهم السند للحكم على الحديث بالصحة أو الضعف. 2 - معرفة مبهم المتن لمعرفة صاحب القصة خاصة إذا كان فيالحديث منقبة له.
5 - الوُحـــــدان
تعريفـه لغــة : الوُحْدان جمع واحد واصطلاحا : من الرواة الذين لم يرو عن كل واحد منهم إلا راوٍ واحد مثاله في الصحابة : وهب بن خنبش, وعامر بن شهر, وعروة بن مضرس, ومحمد بن صيفي لم يرو عنهم غير الشعبي, واختلفوا في عامر فقيل : إن ابن عباس روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة, وفي عروة فقد ذكر المزي أن ابن عمه حميد الطائي قد روى عنه. وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه وعن دُكَين وعن الصُّنابِح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي, واختلفوا فى انفراده بالرواية عن الصنابح قال العراقي : بل روى عنه أيضا الحارث بن وهب. ومن الصحابة من لم يرو عنه غير ابنه, ومنهم : المسيب بن حزن القرشي والد سعيد, ومعاوية بن حيدة والد حكيم, وقرة بن إياس والد معاوية, وأبو ليلى الأنصاري والد عبدالرحمن. وفي التابعين : أبو العشراء فإنه لم يرو عنه غير حماد بن سلمة, وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين, منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن أبي سفيان بن حارثة الثقفي, وعمرو بن أبي سفيان بن العلاء الثقفي.
فائدته معرفة المجهول إذا لم يكن صحابيًّا, فلا يقبل. وهناك من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما, ومثاله محمد بن إسحاق السراج روى عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر, وفائدته حلاوة علو الإسناد في القلب, وألا يظن سقوط شيء من الإسناد.
6 - المفردات
المفردات : أن يتفرد الراوي باسم أو كنية أو لقب لا يشاركه فيها غيره من الرواة والعلماء. أقسامــه
1 - التفرد في الأسماء : ومثاله في الصحابة : أَجْمَدُ بالجيم وهو ابن عُجيان, وجُبَيْب بن الحارث وغلط من جعله بالخاء, وشَكَل بن حميد العبسي, وصدي بن عجلان أبو أمامة, وصنابح بن الأعسر. ومن غير الصحابة : أوسط بن عمرو البجلي وهو تابعي, تَدوم بن صبح الكلاعي, وجِيلان بن فروة, وزر بن حبيش, وسُعير بن الخمس, ومستمر بن الريان.
2 - التفرد في الكنى : ومثاله أبو العُبَيْدَيْن اسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود وله حديثان أو ثلاثة, وأبو العُشَراء الدارمي اسمه أسامة بن مالك بن قهطم, وأبو مُعَيْد اسمه حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره.
3 - التفرد في الألقاب :مثاله سفينة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لقب فرد اسمه مهران, مِنْدَل بن علي وهو لقب واسمه عمرو, وسُحنون - بضم السين وفتحها - واسمه عبدالسلام بن سعيد التنوخي. فائدته هو فن حسن يوجد في أواخر الأبواب ويفيد عدم الوقوع في الخطأ والتحريف في هذه الأسماء.
7 - من ذكر بأسماء أو ألقاب أو كنى مختلفة المراد به : راوٍ ذكر بأسماء أو صفات مختلفة من كنى أو ألقاب أو أنساب, إما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الآخر, أو من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك, فيلتبس على من لا معرفة عنده, بل على كثير من أهل المعرفة والحفظ.مثاله : محمد بن السائب ال######ي المفسر العلامة في الأنساب أحد الضعفاء وهو هو أبو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي بن بداء في قصتهما النازل فيها قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) الآية رواها عنه باذان عن ابن عباس, ومحمد بن السائب كنيته أبو النضر , وحماد عن السائب راوي حديث : (ذكاة كل مَسك دباغه) رواه - عنه عن إسحاق عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس - أبو أسامة حماد بن أسامة, وسماه حمادا أخذا من محمد, وهو أبو سعيد الذي روى عنه عطية العوفي التفسير وكناه بذلك ليوهم الناس أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري, وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني عن أبي صالح عن ابن عباس حديث : (لما نزلت قل هو القادر) الحديث, وكناه بابنه هشام وهو محمد بن السائب بن بشر الذي روى عنه ابن إسحاق أيضًا. فائدته والحاجة ماسة إلى هذا العلم لمعرفة التدليس.
8 - الكــــنى
تعريفه الكُنى : جمع كنية وهي ما صدر بأب أو أم, أو ابن أو ابنة أو أخ أو أخت أو عم أو عمة أو خال أو خالة.والمراد هنا معرفة أسماء ذوي الكنى
أقسامه له تسعة أقسام ابتكرها ابن الصلاح هي :
1 - الذين سموا بالكنى فأ سماؤهم كناهم لاأسماء لهم غيرها وهو ضربان الأول : من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه كأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبدالرحمن. والثاني : من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كأبي بلال الأشعري الراوي عن شريك
2 - الذين عرفوا بكناهم ولم نقف على أسمائهم ولا على حالهم فيها هل هي كناهم أو غيرها, كأبي مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
3 - الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك أسماء وكنى كأبي تراب اسمه علي بن أبي طالب وكنيته أبو الحسن, ولقبه بها النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال له : قم يا أبا تراب وكان نائمًا عليه.
4 - من له كنيتان أو أكثر كعبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج كانت له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد.
5 - من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر دون اسمه كأسامة بن زيد فقد قيل يكنى أبا زيد وقيل : أبا محمد, وقيل : أبا عبدالله, وقيل : أبا خارجة.
6 - من عرفت كنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري قيل : اسمه حُميل بالحاء المهملة- مصغرا - بَجِيل بالجيم المفتوحة - مكبرا.
7 - من اختلف في اسمه وكنيته معًا كسفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قيل : اسمه عُمير وقيل : صالح وقيل : مهران, وكنيته أبو عبدالرحمن وقيل أبو البختري.
8 - من عرف بالاسم والكنية ولم يختلف في واحد منهما كأبي عبدالله مالك بن أنس, وأبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي, وأبي حنيفة النعمان.
9 - من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه واسمه مع ذلك غير مجهول كأبي إدريس الخولاني عائذ الله بن عبدالله.
فائدته
معرفة أسماء ذوي الكنى حتى لا يعتقد أن الراوي الواحد اثنان. وهناك نوع آخر على الضد من هذا النوع ويقصد به معرفة كنى الذين اشتهروا بأسمائهم, وجعله بعضهم قسمًا من أقسامه.
9 - الألقــــاب
تعريفه الألقاب : جمع لقب واللقب كل وصف دل على مدح أو ذم والمراد به معرفة ألقاب الرواة حتى لا يظن أنها أسامي وأن يجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف وهو على قسمين
أحدهما مايجوز التعريف به وهو مالا يكرهه الملقب الثاني : مالا يجوز التعريف به وهو مالا يكرهه الملقب وهذا نموذج منها مختار قال الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري : رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان : الضال : لقب معاوية بن عبدالكريم وقد ضل في طريق مكة. الضعيف : لقب عبدالله بن محمد وكان ضعيفًا في جسده. وقيل : لقب به من باب الأضداد لشدة إتقانه وضبطه. عارم : لقب محمد بن الفضل أبي النعمان وكان بعيدًا من العرامة وهي الفساد.
صاعقة : لقب محمد بن عبدالرحيم أبي يحيى, لقب به لشدة حفظه. فائدته تمييز الألقاب عن الأسماء لئلاتلتبس به فيظن أنهما اثنان.
10 - المنسوبون إلى غير آبائهم
المراد به : معرفة من نسب إلى غير أبيه من الرواة أقسامه
ينقسم المنسوبون إلى غير آبائهم إلى أربعة أقسام :
1 - المنسوبون إلى أمهاتهم كمعاذ ومعوذ وعوذ - أو عوف - أبناء عفراء بنت عبيد بن ثعلبة وأبوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار, ومنهم بلال ابن حمامة المؤذن صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبوه رباح, ومنهم سهل وسهيل وصفوان أبناء بيضاء أبوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري وغيرهم كثير.
2 - المنسوبون إلى جداتهم كيعلى ابن مُنْيَة وهو صحابي مشهور وهي أم أبيه.
3 - المنسوبون إلى جدهم كأبي عبيدة بن الجراح, وهو عامر بن عبدالله بن الجراح, ومجمع بن جارية, وهو مجمع بن يزيد ابن جارية.
4 - المنسوبون إلى غير أبائهم لسبب كالمقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي, يقال له : ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه.
فائدته دفع توهم التعدد إذا نسب هؤلاء الرواة إلى آبائهم.
المتن
تعريفه لـــغة : مأخوذ من (المماتنة) بمعنى المباعدة في الغاية, لأنه غاية السند, أو من (متنت الكبش) إذا شققت جلدة بيضته, واستخرجتها فكأن المسند استخرج المتن بسنده, أو من (المتن) وهو ما صلب وارتفع من الأرض لأن المسند يقويه بالسند ويرفعه إلى قائله, أو من (تمتين القوس) أي شدها بالعقب لأن المسند يقوي الحديث بسنده.
واصطلاحا : هو ما ينتهي إليه السند من الكلام من غير اعتبار كونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن غيره.
مثاله روى الإمام مسلم في صحيحه قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه, ولا يسوم على سوم أخيه, ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها, ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها, ولتنكح, فإنما لها ما كتب الله لها) فهؤلاء الرجال الذين رووا الحديث واحدا عن الآخر, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم رواة الحديث, وقد يطلق على هذه السلسلة : السند, وقد يقال عنها كذلك : الإسناد, وأما الذي انتهى إليه السند من قول أو فعل أو تقرير أو صفة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فهو المتن, وهو في هذا الحديث تلك الألفاظ الصادرة منه - صلى الله عليه وسلم. الطرف :
تعريفه لــغــة : الطرف هو الطائفة أو الجــزء من الشيء.
اصطلاحا : هو جملة مفيدة من المتن تدل على قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو فعله أو تقريره أو صفته. فالطرف قد يبدأ من أول المتن, أو قد يكون جملة منه تدل على القول أو الفعل أو التقرير, ويقع بها التمييز بين المتون غالبًا.
رواة الحديث
فائدة معرفة الطبقات : معرفة طبقات الرواة أحد فروع علم الرجال, ولها فائدة عظمى, يقول ابن حجر : هي (الأمن من تداخل المشتبهين, وإمكان الاطلاع على تبيين المدلسين, والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة).
تعريف الطـــبقة لغة :
القوم المتشابهون
اصطلاحا : الجماعة المتشابهون في السن - ولــو تقريبًا - وفي لقاء الشيوخ. تقسيم الطـبقات أما تقسيم الطبقات فهو أمر اعتباري, أو اصطلاحي كما قال ابن كثير. الصحابة
الصحابي في اللغة : مصدر بمعنى (الصحبة) ومنه (الصحابي) و (الصاحب) ويجمع على أصحاب وصحب.
والصحابي اصطلاحًا : هو من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلمًا, طالت مجالسته له أو قصرت, ومات على الإسلام.
طبقات الصحابة : من الناس من يعتبر الصحابة جميعًا طبقة واحدة, نظرا لصحبتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وينظر إلىالتابعين ومن بعدهم كذلك, ويستشهد على هذا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (خير القرون قرني, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم), فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
ومن العلماء من قسم الصحابة إلى طبقات حسب سبقهم إلى الإسلام وهجرتهم وشهودهم المواقع الفاضلة كبدر وبيعة الرضوان, وغير ذلك من المراتب والدرجات.
وقد قسم ابن سعد في كتابه (الطبقات الكبرى) الصحابة إلى خمس طبقات : فبدأ بالبدريين من المهاجرين, ثم بالأنصار البدريين, ثم الذين أسلموا من المهاجرين والأنصار ولم يشهدوا بدرًا, ثم الذين أسلموا قبل فتح مكة, ثم الذين أسلموا بعد فتحها. وقد قسم ابن سعد طبقاته على أساس العنصر الزمني والعنصر المكاني. يقول ابن كثير : (ومن أجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي) وقال ابن حجر عنه : (وكتابه أجمع ما جمع في ذلك).
أما الحاكم النيسابوري فقد قسم الصحابة في كتابه معرفة علوم الحديث) إلى اثنتي عشرة طبقة :
1 - قوم أسلموا بمكة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي. 2 - أصحاب دار الندوة. 3 - المهاجرة إلى الحبشة. 4 - أصحاب العقبة الأولى. 5 - أصحاب العقبة الثانية. 6 - أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقباء قبل أن يدخلوا المدينة. 7 - أهل بدر. 8 - الذين هاجروا بين بدر والحديبية. 9 - أهل بيعة الرضوان. 10 - المهاجرة بين الحديبية والفتح. 11 - مسلمة الفتح. 12 - صبيان وأطفال رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها.
ومعرفة الصحابة أصل أصيل في معرفة المرسل والمسند قال الحاكم مبينًا أهمية معرفة الصحابة : (ومن تبحر في معرفة الصحابة فهو حافظ كامل الحفظ, فقد رأيت جماعة من مشايخنا يروون الحديث المرسل عن تابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوهمونه صحابيًّا, وربما رووا المسند عن صحابي فيتوهمونه تابعيًّا). والصحابة كلهم عدول بثناء الله عليهم في كتابه الكريم ومدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم, يقول الله تعالى في صـفــة المهاجرين والأنصار : (للفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانًا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم).والصحابة في الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسوا سواء, فمنهم المقل ومنهم المكثر, ومن المكثرين أبو هريرة, وعائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين, وأنس بن مالك, وعبدالله بن عمر, وجابر بن عبدالله الأنصاري. وأبو سعيد الخدري, وعبدالله بن مسعود, وعبدالله بن عمرو بن العاص.
من أشهر المؤلفات في كتب الصحابة :
1 - الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبدالبر. 2 - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري. 3 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني. 4 - الطبقات الكبرى لابن سعد. التابعين
التابعي لغة : اسم فاعل من تبعه, بمعنى مشى خلفه, وجمعها التابعون أو التابعيون.
واصطلاحا : من صحب الصحابي, وهو قول الخطيب الحافظ مطلق لفظ تابعي مخصوص بالتابع بإحسان وكلام الحاكم وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية, والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا إلي مقتضى اللفظين فيهما
طبقات التابعين : كما اختلف الناس في طبقات الصحابة اختلفوا في طبقات التابعين, فمنهم من اعتبرهم طبقة واحدة, وقد جعلهم الحاكم في كتابه خمس عشرة طبقة,
أعلاهم : الطبقة الأولى الذين لحقوا بالعشرة ومنهم قيس بن أبي حازم, وأبو عثمان النهدي والطبقة التي تلي هذه الطبقة التابعين الذين ولدوا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - من أبناء الصحابة, فقد عدهم الحاكم من التابعين وعدّهم البعض من صغار الصحابة لمجرد الرؤية, ومنهم عبدالله بن أبي طلحة, أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف, وأبوإدريس الخولاني.
الطبقة الثانية : المخضرمون من التابعين المخضرمون هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة الرسول وأسلموا ولا صحبة لهم والخَضْرَمَة : القطع, فكأنهم قُطِعوا عن نظرائهم من الصحابة.وقد عدّ منهم مسلم نحوًا من عشرين نفسًا, منهم : أبو عمرو الشيباني, وسويد بن غَفَلة, وعمرو بن ميمون, وأبو عثمان النهدي وأبو الحلال العَتَكي, وعبد خير بن يزيد الخَيْواني.قال ابن الصلاح : وممن لم يذكره مسلم أبو مسلم الخَولاني عبدالله بن ثَوب.وأضاف بعضهم : عبدالله بن عكيم والأحنف بن قيس.
الطبقة الثالثة : من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم سعيد بن المسيب, القاسم بن محمد, عروة بن الزبير خارجة بن زيد, أبو سلمة بن عبدالرحمن, عبيدالله بن عبدالله بن عتبة, سليمان بن يسار وآخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة, ومن لقي عبدالله بن أبي أوفى من أهل الكوفة وقسم ابن سعد التابعين إلى ثلاث طبقات على أساس المدن التي نزلوها أولا بالمدينة المنورة, وقسم من نزل فيها إلى طبقات, ثم من نزل مكة فقسمهم إلى طبقات أيضا, ثم من نزل الطائف واليمن واليمامة والبحرين والكوفة والبصرة وواسط والمدائن وبغداد وخراسان والشام والجزيرة ومصر وأيلة (فلسطين) وإفريقية والأندلس.
فائدة معرفة التابعين : فائدة معرفة التابعين كفائدة معرفة الصحابة, إذ بهذه المعرفة نعرف المرسل والمتصل, وتتكشف الأوهام, ويزول اللبس الذي ينتج عن الجهل بأسماء الرواة ومواطنهم وغير ذلك.
أفضل التابعين : وقد اختلفوا في أفضل التابعين, من هو؟ فالمشهور أنه سعيد بن المسيب, قاله أحمد بن حنبل وغيره.وقال أهل البصرة : الحسن. وقال أهل الكوفة : عَلقمة, والأسود.وقال بعضهم : أُوَيس القرني. وقال أهل مكة : عطاء بن أبي رباح.
وسيدات النساء من التابعين : حفصة بنت سيرين, وعمرة بنت عبدالرحمن, وأم الدرداء الصغرى, رضي الله عن التابعين أجمعين.
---------------------------------------
اتباع التابعين هو من لم يثبت له لقاء الصحابة وإنما لقي تابعيا فأكثر وأخذ عنه. طبقات أتباع التابعين
1 - طبقة عاصرت الصغرى من التابعين ولم تلق الصحابة. 2 - طبقة كبار أتباع التابعين. 3 - الوسطى من أتباع التابعين. 4 - الصغرى من أتباع التابعين.
تابع الاتباع هو من لقي واحدا فأكثر من أتباع التابعين وأخذ عنه. طبقات تابع الأتباع.
1 - كبار الآخذين عن تبع الأتباع. 2 - الوسطى منهم. 3 - صغار الآخذين عن تبع الأتباع. علماء الحديث أمير المؤمنين : هو من أحاط علما بأغلب الأحاديث حتى لا يفوته منها إلا اليسير.
الحافظ : هو من يعرف من كل طبقة أكثر مما يجهله, وهو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية.
المحدث : هو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها.
المسند : هو من يروي الحديث بسنده سواء أكان عنده علم أم مجرد الرواية. أنواع الحديث
شروط صحة الحديث : 1/ اتصال السند 2/ العدالة 3/ضبط الرواة 4/ السلامة من الشذوذ 5/ السلامة من العقل
(1) اتصال السند يقصد به أن يكون بين راوةالسند ترابط علمي بحيث يتلقى اللاحق عن السابق والمتحمل عن المؤدي فلا يكون بين اثنين من رواة الحديث فجوة زمنية أو مكانية يتعذر معها اللقاء أو يستحيل التلقي.
(2) العدالة مَلَكَة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ومجانبة الفسوق والابتداع. والراوي العدل هو من توفرت فيه الشروط التالية : 1- الإسلام : فلا تقبل رواية غير المسلم ولو كان كتابيا. 2 - البلوغ : فلا تقبل رواية الصبي. 3 - العقل : فلا تقبل رواية المجنون. 4 - عدم الفسق : والفسق هو ارتكاب الكبائر أو الإصرارعلى الصغائر. 5 - المروءة : وهي أن يتصرف الراوي بما يليق بأمثاله, فإذا كان عالمًا تصرف كما يليق بالعلماء ولا يتصرف كالباعة والمحدثون بهذا يركزون على الجانب الأخلاقي في الراوي الذي يتضمن صدقه وأمانته وبراءته من كل ما يتنافى مع مقام الرواية, سيما إذا كان المروي دينا وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) ضبط الرواة تَثَبُّت كل منهم من الحفظ, والسلامة من الخطأ أو الوهم, والقدرة على استحضار ما حفظه, ويشترط هذا في جميع رواة الحديث من أول السند إلى آخره أنواع الضبط
1 - ضبط صَدْر : هو أن يحفظ الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من أدائه كما سمع متى شاء. 2 - ضبط كتاب : وهو صيانة الراوي لما كتب بعد تصحيحه وتحريره وتقريره, وصيانته كتابه عن أن تمتد إليه يد العبث أو التحريف منذ يكتبه إلى أن يؤديه كما كتبه وتلقاه.
(4) السلامة من الشذوذ هو عدم مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه أو أرجح لأن الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه بأن يكون في رواية الثقة زيادة أو نقص ليس في رواية الأوثق بحيث لايمكن الجمع أو التوفيق بين ما اختلفا فيه ووجود هذه المخالفة يمنع من صحة الحديث والمتقدمون ومنهم الخطابي والبخاري ومسلم لايشترطون هذا الشرط حيث يقفون بتعريف الصحيح دون هذا وإلى ذلك مال ابن حجر.
(5) السلامة من العلل هي سبب غامض يقدح في صحة الحديث فالحديث في ظاهره يكون مستجمعا لبقية شروط الصحة غير أنه يوجد سبب خفي لا يدركه إلا أكابر العلماء يمنع من الحكم عليه بالصحة, ومن ذلك أن يكون الحديث موقوفا فيروى مرفوعا أو العكس. أو يكون في الإسناد راو يروي عمن عاصره بلفظ (عن) موهما أنه سمعه بينما هو لم يسمع منه, ويشترط لصحة الحديث خلوه من العلل.
درجات الحديث 1/ الصحيح 2/ الحسن 3/ الضعيف 4/ الموضوع
والصحيح ينقسم الى قسمين 1/ صحيح لذاته 2/ صحيح لغيره
الصحيح لذاته لغة : الصحيح ضد السقيم (المريض) .
واصطلاحا : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
- أحكامه :
1 - صحة الحديث توجب القطع به إذا كان في الصحيحين, كما اختاره ابن الصلاح وجزم بصحته. 2 - يجب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان, كذا قال ابن حجر في شرح النخبة. 3 - يلزم قبول الصحيح وإن لم يعمل به أحد, كذا قال القاسمي في قواعد التحديث. 4 - لا يتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح على معرفة عدم الناسخ أو عدم الإجماع على خلافة أو عدم المعارض, بل ينبغي العمل به إلى أن يظهر شيء من الموانع فينظر في ذلك. 5 - لا يضر صحة الحديث تفرد الصحابي به, وهذا مستفاد من كلام ابن القيم في (إغاثةاللهفان). 6 - ما كل حديث صحيح تُحَدَّثُ به العامة, والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن معاذ وفيه (ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار) فقال معاذ : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا, قال - صلى الله عليه وسلم - : (إذًا يتَّكلوا) فأخبرهم معاذ عند موته تأثمًا.
* مراتب الصحيح باعتبار مصنفات المشاهير مراتب سبع وهي :
1 - ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم (متفق عليه). 2 - ما تفرد به البخاري. 3 - ما تفرد به مسلم. 4 - ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه في الصحيح قال الإمام النووي : (والمراد بقولهم : على شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما - أي في صحيح البخاري وصحيح مسلم - لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما). 5 - ما كان على شرط البخاري ولم يروه في صحيحه. 6 - ما كان على شرط مسلم ولم يروه في صحيحه. 7 - ما صححه غيرهما من العلماء وليس على شرط واحد منهما.
صحيح لغيرة :
الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر فصاعدا فقد تضافرت له القوة من جهتين :
الأولى : روايته بواسطة الرواة المشهورين بالصدق والستر وإن خف ضبطهم, أو لم يصلوا إلى درجة أهل الحفظ والإتقان من رواة الصحيح الثانية : روايته من طريق آخر حيث يكتسب بهذا الطريق قوة يستعيض به ما فاته من تمام الضبط, ويرتقي به من مستوى الحسن إلى مستوى الصحيح إلا أنه ليس لذاته, وإنما يكون لغيره.
حسن صفة مشبهة من الحُسن بمعنى الجمال.
واصطلاحا : ما اتصل سنده بنقل عدْل خفيف الضبط من غير شذوذ ولا علة . فالراوي في كلا النوعين من الحديث (الصحيح والحسن) عدْل لكن ضبطه في الحسن أقل من ضبطه في الصحيح وليس تامًا مثله. سمي بهذا الاسم لأن حسنه من داخله لا لشيء خارجي عنه, وإذا أطلق لفظ الحسن فإنه ينصرف إلى الحسن لذاته.
حسن لغيره
إذا كان الحديث في ذاته ضعيفا وكان ضعفه بحيث يقبل أن يرتفع به طريق آخر إلى مستوى الحسن فإن حسنه لا يكون لذاته وإنما يكون لغيره الضعيف الذي يقبل الجبر فيصبح حسنا لغيره أ - ضعيف بسبب كون راويه مستورا غير مغفل كثير الخطأ ب - ضعيف بسبب كون راويه سييء الحفظ أو يخطئ أو يختلط عليه الأمر مع الصدق والأمانة ج - ضعيف بسبب عدم اتصال السند, حيث يكون منقطعا أو مرسلا د - ضعيف بسبب وجود مدلس روى بالعنعنة مع كونه ليس فيه من يتهم بالكذب وهذه الأنواع الأربعة تقبل الجبر وترتفع إلى مستوى الحسن بشرطين
1 - عدم الشذوذ في الحديث 2 - وروده من طريق آخر أو أكثر من طريق - مثال ذلك : ما رواه الترمذي وحسّنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟) قالت : نعم. فأجاز قال الترمذي : وفي الباب عن عمرو وأبي هريرة وعائشة وأبي حدرد. فعاصم ضعيف لسوء حفظه وقد حسَّن له الترمذي هذا الحديث لمجيئه من غير وجه.
- حكمه : على أنما يذكر بشأن الحديث الحسن لا يقعد به عن مستوى - حكمه : على أنما يذكر بشأن الحديث الحسن لا يقعد به عن مستوى الاحتجاج والعمل, وذلك أن أساس القبول للحديث والاحتجاج به إنما هو ترجح صدقه على كذبه وذلك أمر متحقق في الحسن بنوعيه
- تعريف الترمذي للحسن : يعدّ أبو عيسى الترمذي أول من عُرف أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف - كما قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى- لكن تعريفه للحسن إنما يراد به الحسن لغيره, فقد عرفه في كتاب العلل من جامعه فقال : (كل حديث يروي لا يكون في إسناده من يُتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن).
ضعيف
ضد القوي, والضعف حسي ومعنوي, والمراد هنا الضعف المعنوي
واصطلاحا : عرّفه ابن الصلاح بأنه : (كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن). ينقسم الضعيف باعتبار فقد شروط القبول إلى أقسام شتى ويمكن إجمالها فيما يلي :
أ - فقد اتصال السند ينشأ عنه خمسة أقسام : 1-المعلق 2-المنقطع 3-المعضل 4-المرسل 5-المدلس ب - فقد العدالة ينشأ عنه أقسام عديدة :
1-الموضوع 2-المتروك 3-المنكر 4-المطروح 5-المضعف 6-المبهم ج - فقد الضبط ينشأ عنه ما يلي :
1-المدرج 2-المقلوب 3-المضطرب 4-المصحف والمحرف د - فقد السلامة من الشذوذ ينشأ عنه نوع واحد هو الشاذ هـ - فقد السلامة من العلة ينشأ عنه نوع واحد هو المعلل
- حكم روايته والعمل به :
أما الأحاديث الضعيفة التي لم يثبت كذبها ولم يتحقق قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي : (فما عُلم أنه باطل موضوع لم يجز الالتفات إليه فإن الكذب لايفيد شيئًا, وإذا ثبت أنه صحيح أثبتت به الأحكام, وإذا احتمل الأمرين روي لإمكان صدقهولعدم المضرة في كذبه, وأحمد إنما قال : إذا قال : إذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد, ومعناه : أنّا نروي في ذلك بالأسانيد وإذا لم يكن محدثوها من الثقات الذين يحتج بهم, وكذلك قول من قال : يُعمل بها في فضائل الأعمال, إنماالعمل بها العمل بما فيها من الأعمال الصالحة مثل التلاوة والذكر).
وقال كذلك : (فإذا تضمنت أحاديث الفضائل تقديرا وتحديدا مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أو على صفة معينة لم يجز ذلك, لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي). ثم ختم كلامه قائلا : (فالحاصل أن هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب, ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي). ونخلص من كلام ابن تيمية السابق بشروط يجب توافرها عند رواية الحديث الضعيف الذي لم يثبت كذبه ولم يُتحقق من صدقه, وتلك الشروط هي :
1 - أن يندرج تحت أصل معمول به كتلاوة القرآن الكريم والدعاء. 2 - ألا يُثْبِت حكمًا شرعيًا أو صفة لله تعالى, أي من الأمور التي تتعلق بالعقائد والأحكام, لا استحباب ولا غيره. 3 - ألا يكون باطلا موضوعا, فإن علم بطلانه ووضعه لا يجوز الالتفات إليه ولا الاحتجاج به في أي أمر من الأمور.
موضوع تعريفه لغة : اسم مفعول من وضع الشيء أي حطَّه, وسمي بذلك لانحطاط مرتبته.
واصطلاحا : هو الخبر المختلَق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتراء عليه.
- مرتبته : هو شر أنواع الضعيف وأقبحها, بل جعله بعض العلماء قسما مستقلا لا يندرج تحت الأحاديث الضعيفة ولا يطلق عليه لفظ حديث إلا من جهة واضعه.
- حكم روايته : يحرم اتفاقًا رواية الخبر الموضوع منسوبا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مقرونا ببيان كونه موضوعا, وذلك لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار). وقوله - صلى الله عليه وسلم - (من حدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبين).
- علامات الوضع : وضع العلماء قواعد يكشفون بها الأحاديث الموضوعة, ومن هذه القواعد : 1 - إقرار الواضع نفسه, كإقرار ابن أبي مريم بوضع أحاديث في فضائل السور. 2 - وجود قرينة في الراوي بمنزلة الإقرار, كأن يحدث عن شيخ لم يثبت أنه لقيه أو عاصره أو توفى قبل مولد الراوي, أو لم يدخل المكان الذي ادّعى سماعه فيه, كما ادعى مأمون بن أحمد الهروي أنه سمع من هشام بن عمار فسأله ابن حبان : متى دخلت الشام؟ قال : سنة 250 هجري قال ابن حبان : فإن هشامًا الذي تروي عنه مات سنة 245 هجري. 3 - وجود قرينة في المتن تدل على وضعه, كأن يكون في المروي لحنٌ في الأسلوب أو ركاكة في اللفظ وسقوط في المعنى, رواية : لو كان الأرز رجلا لكان حليما, فهذا مما يصان منه كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء.والمدار في الركة على المعنى وإن لم ينضم إليها اللفظ لاحتمال أن يكون رواه بالمعنى فغير ألفاظه بغير فصيح. 4 - مخالفته للعقل والحسِّ والمشاهدة : كرواية عن الرحمن بن زيد بن أسلم أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت خلف المقام ركعتين. 5 - مخالفته لصريح القرآن الكريم والسنة الصحيحة, بحيث لا يقبل التأويل مثل : أنا خاتم النبيين لانبي بعدي إلا أن يشاء الله فإنه مخالف لقوله تعالى : (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) ومثل ما خالف صريح السنة المتواترة (أنا العاقب لانبي بعدي). 6 - مخالفته للحقائق التاريخية المعروفة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - كرواية وضع الجزية على يهود خيبر ورفع السخرة عنهم بشهادة سعد بن معاذ وكتابة معاوية بن أبي سفيان, والثابت تاريخيًا أن الجزية لم تكن معروفة ولامشروعة في عام خيبر وإنما نزلت آية الجزية بعد عام تبوك وأن سعد بن معاذ توفي قبل ذلك في غزوة الخندق, وأن معاوية إنما أسلم زمن الفتح. 7 - أن يكون الخبر عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله وذلك بأن يقع على مشهد من جميع الصحابة ثم لا يرويه إلا واحد ويتكتمه الجميع, كما روي من أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد علي بن أبي طالب بمحضر من الصحابة كلهم عقب عودتهم من حجة الوداع ثم قال بعد أن عرفه الجميع : (هذا صبي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا) فهل يقبل مسلم هذا الخبر الذي يدل على تواطؤ جميع الصحابة على كتمانه حين استخلفوا أبا بكر وارتضوه أبا بكر وارتضوه خليفة لهم؟ 8 - أن يتضمن وعيدا شديدا على ذنب صغير أو ثوابا عظيما على فعل صغير وذاك مشهور عند كثير من القصاص والوعاظ كقولهم : (من قال لا إله إلاالله خلق الله تعالى طائرا له سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون له). تقسيمات الحديث
عددرواة كل طبقة :
تعريف الطبقة لغة : القوم المتشابهون.
واصطلاحا : القوم المتعاصرون إذا تقاربوا في السن وفي الإسناد ومعنى التقارب في الإسناد أن يكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر أو يقاربوا شيوخه. عدد رواة كل طبقة : هو عدد رواة كل حلقة من حلقات السند وهؤلاء الرواة متعاصرون متقاربون في السن والإسناد. وقد قسّمهم ابن حجر إلى زمن أصحاب الكتب الستة إلى اثنتي عشرة طبقة, وهو التقسيم الذي اعتمدناه لرواة البخاري في البرنامج.
غريب :
تعريفه لغة : هو صفة مشبهة بمعنى المنفرد أو البعيد عن أقاربه.
واصطلاحا : هو ما ينفرد بروايته راوٍ واحد ولو في طبقة واحدة ويسمي كثير من العلماء الغريب (بالفرد).
أقسامه : ينقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى قسمين :
(أ) الغريب المطلق أو الفرد المطلق. تعريفه : وهو ما كانت الغرابة في أصل سنده أي ما رواه راو واحد في طبقة الصحابة. (ب) الغريب النسبي أو الفرد تعريفه : وهو ما كانت الغرابة في أثناء السند فيمن بعد التابعي.
أنواع الغريب النسبي :
1 - تفرد ثقة برواية الحديث أي لم يروه ثقة إلا فلان. 2 - تفرد راو معين عن راو معين : كقولهم تفرد به فلان عن فلان. 3 - تفرد أهل بلد أو أهل جهة : كقولهم تفرد به أهل مكة وأهل الشام 4 - تفرد أهل بلد أو جهة عن أهل بلد أو جهة أخرى : كقولهم أهل الشام عن أهل الحجاز.
تقسيم آخر للغريب النسبي :
قسم العلماء الغريب النسبي من حيث غرابة السند أو المتن إلى : 1 - غريب متنا وإسنادا هو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد. 2 - غريب إسنادا لا متنا كحديث اشتهر عن جماعة من الصحابة, رُوي عنهم من وجوه متعددة, غير أنه ورد عن واحد منهم بإسناد واحد وقع التفرد فيه عن ذلك الصحابي.
حكمه : يتنوع إلى حديث مقبول أو مردود بحسب حال الرواة.
عزيز :
تعريفه لغة : صفة مشبهة من (عزَّ يَعِزُّ) أي قل وندر أو من (عزَّ يَعَزُّ) أي قوي واشتد, وسمي بذلك إما لقلة وجوده وندرته وإما لقوته بمجيئه من طريق آخر
واصطلاحا : الذي اتفق في روايته راويان في جميع الإسناد أو في طبقة منه بحيث لا يقل رواته عن اثنين في كل طبقة.
حكمه : يتنوع إلى حديث مقبول أو مردود بحسب حال الرواة.
مشهور :
تعريفه لغة : هو اسم مفعول من (شهرت الأمر) إذا أعلنته وأظهرته وسمي بذلك لظهوره.
واصطلاحا : هو الحديث الذي رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة ما لم يبلغ حد التواتر.
حكمه : يتنوع إلى حديث مقبول أو مردود بحسب حال الرواة.
متواتر :
تعريفه لغة : هو اسم فاعل من التواتر أي التتابع, نقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
واصطلاحا : هو الحديث الذي يرويه عدد كثير يستحيل في العقل عادة اتفاقهم على الكذب.
شروطه : يتبين من التعريف أن التواتر لا يتحقق في الحديث إلا بشروط :
1 - أن يرويه عدد كثير. 2 - أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند وأن يستحيل في حكم العقل عادة اتفاقهم على اختلاق الحديث 3 - أن يعتمدوا في خبرهم على الحس كقولهم سمعنا أو رأينا
أقسامه : 1 - متواتر لفظي : أي تواتر الحديث لفظًا ومعنى. 2 - متواتر معنوي : أي تواتر الحديث معنى وإن اختلفت ألفاظه.
حكمه : يفيد العلم اليقيني, وهو العلم الذي يُضطر إلى تصديقه تصديقًا جازمًا لا تردد فيه كما يفيد وجوب العمل به.
من أسند اليه :
قدسى :
تعريفه لغة : القدسي نسبة إلى القُدس أي الطهر, فالحديث القدسي هو المنسوب إلى الذات القدسية أي إلى الله سبحانه وتعالى.
واصطلاحًا : هو ما نقل إلينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع إسناد النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه إلى ربه عز وجل, سواء اتصل سنده أو انقطع, وهو غير القرآن الكريم.
صيغ روايته :
لراوي الحديث القدسي صيغتان يروى الحديث بأيهما شاء وهما :
1 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه (أو يحكيه) عن ربه عز وجل. 2 - قال الله تعالى فيما رواه عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
حكمه : يتنوع إلى مقبول أو مردود حسب حال إسناده الفرق الحديث القدسي والقرآن الكريم :
انفرد القرآن بمزايا وخصائص ليست لتلك الأحاديث منها
1- القرآن معجزة باقية على مر الدهور, محفوظ من التغيير والتبديل, متواتر اللفظ في جميع كلماته وحروفه وأسلوبه. 2- حرمة رواية القرآن بالمعنى. 3- حرمة مسه للمحدث, وحرمة تلاوته للجنب ونحوه 4- تعينه في الصلاة. 5- تسميته قرآنًا. 6- التعبُّد بقراءته, وكل حرف منه بعشر حسنات. 7- تسمية الجملة منه آية, وتسمية مقدار مخصوص من الآيات سورة. 8- لفظه ومعناه من عند الله, بوحي جلي باتفاق, بخلاف الحديث. ذكر تلك الخصائص القاسمي في (قواعد التحديث).
مرفوع :
تعريفه لغة : اسم مفعول من (رفع) ضد وضع, كأنه سُمى بذلك لنسبته إلى صاحب المقام الرفيع وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
واصطلاحا : ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير أو صفة سواء اتصل سنده أم انقطع.
- أنواعه :
1- رفع تصريحي : وهو الذي فيه إضافة القول أو الفعل أو التقرير إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صراحة.
* مثال المرفوع من القول تصريحا : أن يقول الصحابي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول كذا, أو حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا أو يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال كذا. * ومثال المرفوع من الفعل تصريحا : أن يقول الصحابي : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كذا أو يقول هو أو غيره : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل كذا. * ومثال المرفوع من التقرير تصريحا : أن يقول الصحابي : كنا نفعل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا, أو يقول هو أو غيره فعل بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا. ولا يذكر إنكارالنبي لذلك.
2- رفع حُكمي :
وهو الذي لم يضفه الصحابي إلى النبي - صلى الله سعليه وسلم - أي لم يصرح فيه بقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فَعل أو فُعل بحضرته مثال المرفوع من القول حُكما لا تصريحًا : أن يقول الصحابي قولا لا يقال من قبيل الرأي ولا مجال للاجتهاد فيه - لكن بشرط اشترطه العراقي - أن يكون ذلك الصحابي ممن لم يأخذوا عن أهل الكتاب.قال السيوطي : (وصرح بذلك شيخ الإسلام في شرح النخبة جازما به) وضرب أمثلة لذلك :- كالأخبار عن الأمور الماضية كبدء الخلق وأخبار الأنبياء والأمور الآتية كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة - وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص.
* ومثال المرفوع من الفعل حُكما : أن يفعل الصحابي ما لا مجال فيه للاجتهاد فيدل على أن ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال الشافعي في صلاة عَلِيٍّ للكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين. * ومثال المرفوع من التقرير حكما : أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا فإنه يكون له حكم المرفوع من جهة أن الظاهر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله عن أمور دينهم. ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه إلا وهو غير ممنوع لأنه لو كان ممنوع الهبط جبريل عليه السلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنع الصحابة من ذلك.
حكمه : يحتج ويعمل به إذا كان صحيحًا مقبولا لأنه أقوال وأفعال وتقريرات وصفات أسندت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
موقوف :
تعريفه لغة : اسم مفعول من الوقف, كأن الراوي وقف بالحديث عند الصحابي ولم يتابع سرد باقي سلسلة الإسناد.
واصطلاحا : وهو الحديث المضاف إلى الصحابي, سواء كان قولا أو فعلا وسواء اتصل سنده إليه أم انقطع.
* مثال الموقوف القولي : قال ابن عمر رضي الله عنه كذا, أو قال ابن مسعود كذا. * مثال الموقوف الفعلي : أوتر ابن عمر على الدابة في السفر وغيره. ومحل تسميته موقوفا حيث كان للرأي فيه مجال, فإن لم يكن للرأي فيه مجال فمرفوع, وإن احتمل أخذ الصحابي عن أهل الكتاب تحسينا للظن بالصحابي. وقد يطلق الموقوف على ما أضيف إلى التابعي أو من دونه بشرط أن يكون مقيدا. فنقول مثلا. هذا موقوف على عطاء أو طاووس أو مالك
حكمه : الأصل أنه لا يحتج بالموقوف, لأنه من أقوال وأفعال صحابة, لكنها إذا ثبتت وصحت فإنها تقوي بعض الأحاديث الضعيفة وهذا كله إذا لم يكن لها حكم المرفوع, فإذا كان لها حكم المرفوع فإنه يحتج بها كالمرفوع الحقيقي.
مقطوع :
تعريفه لغة : اسم مفعول من (قطع) ضد وصل.
واصطلاحا : ما أضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل, سواء كان التابعي صغيرا أو كبيرا. سواء كان إسناده متصلا أم لا. ويخرج بقيد إضافته إلى التابعي ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو إلى الصحابي. وقد يسمى المقطوع موقوفا بشرط تقييده. نحو قولهم : موقوف على عطاء أو وقفه فلان على مجاهد. أو وقفه معمر على همام. وأما الموقوف عن الإطلاق فينصرف إلى ما أُضيف إلى الصحابي من قوله أو فعله.
* ومثال المقطوع : قول مجاهد - وهو من التابعين - إذا ودع أصحابه : اتقوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه.
حكمه : المقطوع ليس بحجة حيث خلا من قرينة الرفع. أما إذا وجدت قرينة تدل على رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فله حكم المرفوع. كما أنه إذا وجدت فيه قرينة تدل على وقفه على الصحابي فله حكم الموقوف. من المقطوع الذي له حكم المرفوع أقوال التابعين في أسباب نزول القرآن الكريم. وكذلك أقوالهم فيما لا مجال للرأي فيه مما لا يمكن أخذه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. mkgool
02-10-2013, 09:32 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
دلائل وجود الجن في البيوت في بعض الأحيان يتعدى عدوان الجن على الإنس إلى مساكنهم وممتلكاتهم والعبث بها وإثارة الرعب في أهلها ، ولهذا العدوان علامات وظواهر بينة وأخرى خفيه ، ومن هذه الظواهر :
-
العبث في الإنارة وباقي الاجهزه الكهربائية.
- تحريك الممتلكات من أماكنها.
- رمي وتكسير الأطباق والأواني المنزلية.
- قذف بالحجارة بصوره متتابعة.
- ت######## الأبواب المفتوحة.
- سرقة بعض الممتلكات التي لم يذكر اسم الله عليها .
- إشعال النار وحرق الممتلكات بصوره متتابعة بسبب أو وبدون سبب ، وغالباً ما يكون الحريق في الأماكن المغلقة مثل الدواليب والغرف المغلقة الأبواب ، وغالباً ما يكون الحريق في نطاق ضيق مثل حرق ستارة أو سجاد أو ملابس في دولاب …الخ ، وكذلك لا يحصل الحريق في الغالب الا عند وجود أحد سكان المنزل من الأنس .
-
إصدار أصوات مرعبه : ( بكاء ، صراخ ، أنين ، ضحك).
- سماع صوت أحد أصحاب المنزل ينادي ، كأن يسمع الزج زوجته تناديه .
- يُسمع حفيفا كحفيف الأشجار وما أشبه ذلك مما يستوحش منه .
- إحداث ريح شديدة يتأرجح بفعلها كل ما في المكان .
- يُسمع وقعا لخطوات ثقيلة تسير فوق السقف أو في الغرف المجاورة .
- التشكل على هيئة ثعابين وقطط وحيوانات مختلفة .
- التشكل على هيئة نصف إنسان ونصف حيوان.
- الظهور على هيئة دخانٌ أبيض ينساب شيئا فشيئا ويتحول إلى شكل من الأشكال وربما يحصل العكس فيتبدد .
- التشكل على هيئة أشباح سوداء أو رمادية أو بيضاء شفافة تتراوح كثافتها بين الضباب وبخار الماء .
- يشعر أهل المسكن بانقباض وضيق شديد ونفور من المسكن.
- الشعور بوجود شخص يلازم الإنسان في ذلك المسكن ، وربما يشعر كأن أحداً يسير خلفه وحين يلتفت لا يجد شيئا ! .
- يكثر في أهل المسكن الأحلام المزعجة والكوابيس والفزع عند النوم .
- عندما يمر الإنسان في المكان الذي يتواجد به الجن ، يشعر بخفقان مفاجئ في قلبه ، أو قشعريرة في عامة جسده أو تقشعر جلدة رأسه .
- التشكل للأطفال وتخويفهم بل وضربهم أحيانا . ولذلك تجد بعض الأباء والأمهات يتعجبون من تصرفات أطفالهم ، وذلك عندما يسمعون الطفل يتحدث مع شخص لا يرونه أو عندما يبكي الطفل ويذكر لهم أن رجل في الغرفة قد ضربه أو أن الطفل قد شاهد رجلا متعلقا في السقف بشكل مخيف. www.omerragab.com
02-10-2013, 09:50 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
قال الله تعالى: { إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليم } الأحزاب: 56
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرًا ) رواه مسلم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ) رواه الترمذي وقال حديث حسن
وعن أوس بن أوس، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي ) فقالوا: يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: يقول: بليت، قال: ( إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء ) رواه أبو داود بإسناد صحيح
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلِ علي ) رواه الترمذي وقال حديث حسن
وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تجعلوا قبري عيدًا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) رواه أبو داود بإسناد صحيح
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ) رواه أبو داود بإسناد صحيح
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( البخيل من ذكرت عنده، فلم يصلِ علي ) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى، ولم يصلِ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عجل هذا ) ثم دعاه فقال له -أو لغيره: ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه سبحانه، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد ما شاء ) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح
وعن أبي محمد كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: ( قولوا: اللهم صلِ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ) متفق عليه
وعن أبي مسعود بن عبادة البدري، رضي الله عنه، قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قولوا اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم ) رواه مسلم
وعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: ( قولوا: اللهم صلِ على محمد، وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد ) متفق عليه
من كتاب رياض الصالحين للعالم العارف بالله محي الدين النووي الشافعي رحمه الله تعالى
02-10-2013, 10:00 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر.. لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".
2- راما كريشنا راو*:
"لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبي، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا".
3- ساروجنى ندو شاعرة الهند:*
"يعتبر الإسلام أول الأديان مناديًا ومطبقًا للديمقراطية، وتبدأ هذه الديمقراطية في المسجد خمس مرات في اليوم الواحد عندما ينادى للصلاة، ويسجد القروي والملك جنب لجنب اعترافًا بأن الله أكبر.. ما أدهشني هو هذه الوحدة غير القابلة للتقسيم والتي جعلت من كل رجل بشكل تلقائي أخًا للآخر".
4- المفكر الفرنسي لامرتين: *
لا مارتين
"إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم. لكن هذا الرجل (محمدا (صلى الله عليه وسلم)) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.
لقد صبر النبي وتجلد حتى نال النصر (من الله). كان طموح النبي (صلى الله عليه وسلم) موجها بالكلية إلى هدف واحد، فلم يطمح إلى تكوين إمبراطورية أو ما إلى ذلك. حتى صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته (صلى الله عليه وسلم) وانتصاره حتى بعد موته، كل ذلك لا يدل على الغش والخداع بل يدل على اليقين الصادق الذي أعطى النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله، والإيمان بمخالفته تعالى للحوادث. فالشق الأول يبين صفة الله (ألا وهي الوحدانية)، بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالى (وهو المادية والمماثلة للحوادث). لتحقيق الأول كان لا بد من القضاء على الآلهة المدعاة من دون الله بالسيف، أما الثاني فقد تطلّب ترسيخ العقيدة بالكلمة (بالحكمة والموعظة الحسنة).
هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم) الفيلسوف، الخطيب، النبي، المشرع، المحارب، قاهر الأهواء، مؤسس المذاهب الفكرية التي تدعو إلى عبادة حقة، بلا أنصاب ولا أزلام. هو المؤسس لعشرين إمبراطورية في الأرض، وإمبراطورية روحانية واحدة. هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم).
بالنظر لكل مقاييس العظمة البشرية، أود أن أتساءل: هل هناك من هو أعظم من النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)؟
5- مونتجومري: *
إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.
6- بوسورث سميث: *
لقد كان محمد قائدا سياسيا وزعيما دينيا في آن واحد. لكن لم تكن لديه عجرفة رجال الدين، كما لم تكن لديه فيالق مثل القياصرة. ولم يكن لديه جيوش مجيشة أو حرس خاص أو قصر مشيد أو عائد ثابت. إذا كان لأحد أن يقول إنه حكم بالقدرة الإلهية فإنه محمد، لأنه استطاع الإمساك بزمام السلطة دون أن يملك أدواتها ودون أن يسانده أهلها.
7- جيبون أوكلي: *
جيبون وكلي
ليس انتشار الدعوة الإسلامية هو ما يستحق الانبهار وإنما استمراريتها وثباتها على مر العصور. فما زال الانطباع الرائع الذي حفره محمد في مكة والمدينة له نفس الروعة والقوة في نفوس الهنود والأفارقة والأتراك حديثي العهد بالقرآن، رغم مرور اثني عشر قرنا من الزمان.
لقد استطاع المسلمون الصمود يدا واحدة في مواجهة فتنة الإيمان بالله رغم أنهم لم يعرفوه إلا من خلال العقل والمشاعر الإنسانية. فقول "أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" هي ببساطة شهادة الإسلام. ولم يتأثر إحساسهم بألوهية الله (عز وجل) بوجود أي من الأشياء المنظورة التي كانت تتخذ آلهة من دون الله. ولم يتجاوز شرف النبي وفضائله حدود الفضيلة المعروفة لدى البشر، كما أن منهجه في الحياة جعل مظاهر امتنان الصحابة له (لهدايته إياهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور) منحصرة في نطاق العقل والدين.
8- الدكتور زويمر: *
إن محمداً كان ولا شك من أعظم ال######## المسلمين الدينيين، ويصدق عليه القول أيضاً بأنه كان مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغواراً، ومفكراً عظيماً، ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات، وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.
9- سانت هيلر: *
كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبي بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى مع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية وهما العدالة والرحمة.
10- إدوار مونته: *
عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظاً على الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم.
11- برناردشو: *
برناردشو
إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).
إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
12- السير موير: *
إن محمداً نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمداً أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمداً في طليعة الرسل ومفكري العالم.
13- سنرستن الآسوجي: *
إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.
14- المستر سنكس: *
ظهر محمد بعد المسيح بخمسمائة وسبعين سنة، وكانت وظيفته ترقية عقول البشر، بإشرابها الأصول الأولية للأخلاق الفاضلة، وبإرجاعها إلى الاعتقاد بإله واحد، وبحياة بعد هذه الحياة.
إلى أن قال:
إن الفكرة الدينية الإسلامية، أحدثت رقياً كبيراً جداً في العالم، وخلّصت العقل الإنساني من قيوده الثقيلة التي كانت تأسره حول الهياكل بين يدي الكهان. ولقد توصل محمد ـ بمحوه كل صورة في المعابد وإبطاله كل تمثيل لذات الخالق المطلق ـ إلى تخليص الفكر الإنساني من عقيدة التجسيد الغليظة.
15- آن بيزيت: *
من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية نبي العرب العظيم ويعرف كيف عاش هذا النبي وكيف علم الناس، إلا أن يشعر بتبجيل هذا النبي الجليل، أحد رسل الله العظماء، ورغم أنني سوف أعرض فيما أروي لكم أشياء قد تكون مألوفة للعديد من الناس فإنني أشعر في كل مرة أعيد فيها قراءة هذه الأشياء بإعجاب وتبجيل متجددين لهذا المعلم العربي العظيم.
هل تقصد أن تخبرني أن رجلاً في عنفوان شبابه لم يتعد الرابعة والعشرين من عمره بعد أن تزوج من امرأة أكبر منه بكثير وظل وفياً لها طيلة 26 عاماً ثم عندما بلغ الخمسين من عمره - السن التي تخبو فيها شهوات الجسد - تزوج لإشباع رغباته وشهواته؟! ليس هكذا يكون الحكم على حياة الأشخاص.
فلو نظرت إلى النساء اللاتي تزوجهن لوجدت أن كل زيجة من هذه الزيجات كانت سبباً إما في الدخول في تحالف لصالح أتباعه ودينه أو الحصول على شيء يعود بالنفع على أصحابه أو كانت المرأة التي تزوجها في حاجة ماسة للحماية.
16- مايكل هارت: *
إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.
فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدءوا رسالات عظيمة، ولكنهم ماتوا دون إتمامها، كالمسيح في المسيحية، أو شاركهم فيها غيرهم، أو سبقهم إليهم سواهم، كموسى في اليهودية، ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضاً، وحّد القبائل في شعـب، والشعوب في أمة، ووضع لها كل أسس حياتها، ورسم أمور دنياها، ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضاً في حياته، فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية، وأتمها.
17- تولستوي: *
تولستوي
يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة.
18- شبرك النمساوي: *
إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.
(1) مهاتما غاندي في حديث لجريدة "ينج إنديا" وتكلم فيه عن صفات سيدنا محمد صلى الله علية وسلم
(2) البروفسور رما كريشنا راو في كتابه "محمد النبي".
(3) لامرتين من كتاب "تاريخ تركيا"، باريس، 1854، الجزء الثاني، صفحة 276-277.
(4) مونتجومرى وات، من كتاب "محمد في مكة"، 1953، صفحة 52.
(5) بوسورث سميث، من كتاب "محمد والمحمدية"، لندن 1874، صفحة 92.
(6)إدوارد جيبون وسيمون أوكلي، من كتاب "تاريخ إمبراطورية الشرق"، لندن 1870، صفحة 54.
(7) الدكتور زويمر الكندي مستشرق كندي ولد 1813 ـ 1900 قال في كتابه (الشرق وعاداته).
( العلامة برتلي سانت هيلر الألماني مستشرق ألماني ولد في درسدن 1793 ـ 1884 قال في كتابه (الشرقيون وعقائدهم).
(9) الفيلسوف إدوار مونته الفرنسي مستشرق فرنسي ولد في بلدته لوكادا 1817 ـ 1894 قال في آخر كتابه (العرب).
(10) برناردشو الإنكليزي ولد في مدينة كانيا 1817 ـ 1902 له مؤلف أسماه (محمد)، وقد أحرقته السلطة البريطانية.
(11) السير موير الإنكليزي في كتابه (تاريخ محمد).
(12) العلامة سنرستن الآسوجي: مستشرق آسوجي ولد عام 1866، أستاذ اللغات الساميّة، ساهم في دائرة المعارف، جمع المخطوطات الشرقية، محرر مجلة (العالم الشرقي) له عدة مؤلفات منها: (القرآن الإنجيل المحمدي) ومنها: (تاريخ حياة محمد).
(13) المستر سنكس الأمريكي: مستشرق أميركي ولد في بلدته بالاي عام 1831، توفي 1883 في كتابه: (ديانة العرب).
(14) آن بيزينت: حياة وتعاليم محمد دار مادرس للنشر 1932.
(15) مايكل هارت: في كتابه مائة رجل من التاريخ.
(16) ليف تولستوي «1828 ـ 1910» الأديب العالمي الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية.
(17) الدكتور شبرك النمساوي.
02-10-2013, 10:53 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (( مالي أراك متغير اللون )) فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم ))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها ..
والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها ..
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها ..
والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة ..
والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها .. حرّها شديد ، و قعرها بعيد ، و حليها حديد ، و شرابها الحميم و الصديد ، و ثيابها مقطعات النيران ، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء .
فقال صلى الله عليه وسلم: (( أهي كأبوابنا هذه ؟! ))
قال: لا ، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً ، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه ، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه ، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة ، ويُسحَبُ على وجهه ، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ سكّان هذه الأبواب ؟! ))
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون ، و اسمها الهاوية ..
و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم ..
و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..
و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ ، و المجوس ، و اسمه لَظَى ..
و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة ..
و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز ، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع ؟ ))
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا . فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: (( يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي ، و اشتدّ حزني ، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار ؟؟؟ ))
قال: نعم ، أهل الكبائر من أمتك . ..
ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل ..
و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس ، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى .
فلما كان اليوم الثالث ، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل ؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً. .....
فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل ؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي. .
فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل ؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان علي رضي الله عنه غائباً ، فقال: يا ابنة رسول الله ، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن لأحدٍ في الدخول ..
فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت : يا رسول الله أنا فاطمة ، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: (( ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني ؟ افتحوا لها الباب ))
ففتح لها الباب فدخلت ، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن ، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك ؟!
فقال: (( يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم ، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي ، فذلك الذي أبكاني و أحزنني ))
قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها ؟!
قال: (( بلى تسوقهم الملائكة إلى النار ، و لا تَسْوَدّ وجوههم ، و لا تَزْرَقّ أعينهم ، و لا يُخْتَم على أفواههم ، و لا يقرّنون مع الشياطين ، و لا يوضع عليهم السلاسل و الأغلال ))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة ؟!
قال: (( أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي .. فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه ، و كم من شاب قد قُبض على لحيته ، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه ، و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه ، حتى يُنتهى بهم إلى مالك ، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء ؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء ، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم !!
فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة ...
فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم ؟!
وروي في خبر آخر : أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا : وامحمداه ، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته ، فيقول لهم : من أنتم؟ فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن،ونحن ممن يصوم رمضان . فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا : نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
فيقول لهم مالك : أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى ... فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا ، فيأذن لهم ، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع ، فيبكون الدم ، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم ..
فيقول مالك للزبانية : ألقوهم .. ألقوهم في النار
فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم : لا إله إلا الله ، فترجع النار عنهم ، فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول : كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم ، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان ... فيبقون ما شاء الله فيها ، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم . فيقول انطلق فانظر ما حالهم .
فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له ، فيقول له يا جبريل : ماأدخلك هذا الموضع ؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد ؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم،قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان .
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم . قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون : من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه ؟ فيقول مالك : هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي ، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا .
فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى ، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم .
فيقول: هل سألوك شيئاً ؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام و أُخبره بسوء حالهم . فيقول الله تعالى : انطلق فأخبره .....
فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب ، فيقول: يا محمد . . قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار ، وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا .
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله ..
فيقول الله تعالى : ارفع رأسك ، و سَلْ تُعْطَ ، و اشفع تُشفّع .
فيقول: (( يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم ))
فيقول الله تعالى : قد شفّعتك فيهم ، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله . فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول : (( يا مالك ما حال أمتي الأشقياء ؟! ))
فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم . فيقول محمد صلى الله عليه وسلم : (( افتح الباب و ارفع الطبق )) ، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد ، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان ، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر ، مكتوب على جباههم "الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار" ، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا : يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى :
*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه ))
* و قال: (( إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار ، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه ، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً ))
* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية : } وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ { [ الحجر:43 ] ، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة أيام ، لا يُقدر عليه حتى جيء به ..
اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار ..
اللهم أَجِر كاتب هذه الرسالة من النار .. اللهم أجر قارئها من النار ..
اللهم أجر مرسلها من النار .. اللهم أجرنا والمسلمين من النار .....
آمين . . آمين . . آمين
02-10-2013, 11:15 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
في الغرب..حصة أسبوعياً بالمدارس لتعليم الطفل كيف يكون له هدف في حياته.. وعندنا لا يعرف الشباب لهم هدفاً ولا كيف يحققونه إذا حددوه.. وهذه هي مشكلتنا الحقيقية، إنَّنا أمةٌ بلا أهداف، نقف ساكنين والدنيا كلها تتقدم، هذا ما يؤكده الداعية عمرو خالد وهو يفتش عن سِرِّ ضعفنا وكيف نواجهه في إطار مشروعه "صناع الحياة"..
وهو يدعو كل شاب إلى تسجيل هدفه ويضع خطة لتحقيقه.. فالهدف يجعلك جاداً، تتقن عملك. تشعر بالمسئولية، تحافظ على وقتك، وتحرص على طاعة الله. في حوارنا الأسبوعي معه.. يواصل عمرو خالد كَسْر القيود التي تَحُولُ دون أن يكون الشباب إيجابياً، نافعاً لنفسه وبلده.
بدون هدف... لا قيمة لحياتك
ما القيد الذي سوف تساعد الشباب على فكّه هذه المرة؟ عدم وجود هدف في الحياة.. ولذلك أدعو كل شاب إلى تسجيل هدفه في الحياة كتابة على الورقة ويُعَلِّقُها أمام عينيه في غرفته.. أنت لو عندك هدف سوف تكون إيجابياً.ولو عندك هدف فسوف تتقن عملك . ولو عندك هدف ستشعر بالمسئولية. ولو عندك هدف ستكون جاداً. ولو عندك هدف ستحافظ على وقتك. لهذا أدعوك أن تكتب هدفك، وتضع خطة لتحقيقه. لابد أن تكون لك قيمة وإنجازات وبصمة على الحياة. كيف يستطيع الإنسان تحديد أهدافه؟ الطفل في الغرب من سن 9 سنوات حتى سن 12 سنة يَتَلقَّى حصة أسبوعياً في المدرسة اسمها: ما هدفك في الحياة؟ نحن عندنا شباب عمره 35 سنة لا يستطيع الإجابة عن هذا السؤال. لهذا هم ناجحون.
فن اكتشاف المواهب
يدخل الطفل إلى المدرسة الابتدائية، يسألونه: " هدفك إيه في الحياة؟ "، طبعاً لا يستطيع الإجابة.. لكن الحصة تتكرر كل أسبوع، وعلى الطفل أن يجتهد ليجد إجابة على السؤال. فيقول أي شيء لكي يتخلص من الموقف. فيقولون له: تعال وقل لنا ما هواياتك؟ وما مهاراتك؟ هل تعرف شيئاً في الرسم لكي تقول إنك تريد أن تكون رَسَّاماً؟ ويطلبون منه أن يَرْسُم شيئاً، فلا يعرف. والطفل الذي يريد أن يُصْبِح مهندساً, يأتون له بالكمبيوتر ليختبروا قدرته، طوال السنة يساعدون الطفل على اكتشاف مواهبه وقدراته، وعند اقتراب الأجازة الصيفية يرسلون تقريراً إلى أبيه وأمه بأن ابنهما لديه مهارات في المجال الفني أو الرياضي أو غير ذلك، حتى يهتم الأبوان في الأجازة بتنمية هذه المهارات. ويعود الطفل إلى المدرسة في العام التالي معه تقرير من والده ووالدته عمَّا أنجزه خلال الإجازة من خبرات ومهارات. بناء الإنسان ليس بالعمل السهل، إِنَّه أصعب من بِنَاء المصانع والسدود. إِنَّ الإنسان لابد أن تكون له رسالة وهدف عند سن 12 سنة، يصبح الهدف واضحاً عند الطفل قياساً على مهاراته، يعرف أن هدفه أن يصبح أفضل مهندس كمبيوتر, أو أفضل روائي أو أنجح رجل أعمال، ويظل الهدف ينمو مع كل سنة تضاف إلى عمره، والحلم يكبر، وأحلام الطفولة تتحول إلى حقائق.
فضل " أليس في بلاد العجائب "
إذا كانت مدارسنا لا تفعل ذلك، فعلينا أن نفعل نحن مع أطفالنا. لابد أن نساعد الجيل القادم على تحديد أهدافه، بأن نأخذ بيده للتعرف على مهاراته. القرآن أعطانا أهدافاً واضحة لإرضاء ربنا ودخول الجنة والنجاح في الحياة، فكيف نعيش حياة عشوائية لا تخطيط فيها ولا هدف؟ نعيش مثل غثاء السيل كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم.. فالغثاء يمضي بلا هدف ولا إرادة. هناك قصة للأطفال اسمها "أليس في بلاد العجائب" تحكي القصة أن "أليس" كانت تمشى فقابلت صديقها الأرنب، فتقول له حين التقته عند مفترق طرق: يا أرنب.. في أي طريق أمشي؟ قال لها: يا أليس..إلى أي مكان تذهبين؟ قالت: لا أعرف. قال: طالما أنتِ لا تعرفين، يمكنك المشي في أي طريق... ولابد أن تحدد إلى أين تريدين الذهاب قبل أن تمشي. هذا الكلام يقال لأطفال الغرب في أفلام كرتون، لكي يشب الطفل وهو مدرك أنه لا بد من هدف يختاره لنفسه لكي يسعى إليه. أي شركة تنشأ، لابد أن تحدد الهدف من إنشائها مكتوباً ولا يكفي أن تمتلك المال والتكنولوجيا، إحدى الشركات اليابانية الشهيرة، كتبت هدفاً يوم إنشائها منذ 25 عاماً نصه: " أن يكون المنتج الياباني هو المنتج رقم 1 في الأسواق الأمريكية ".. هكذا ينجح البشر.
لماذا خلقك الله؟
ولكي تختار هدفك لابد أن تجيب عن سؤال: لماذا خلقك الله؟ العلماء على مر التاريخ سألوا أنفسهم هذا السؤال، ولم يصل أي منهم إلى إجابة واضحة، وكانت الإجابة الدقيقة موجودة في الإسلام. أفلاطون قال – معاذ الله – (إن الله سبحانه خلق الكون ثم نسيه).. فكانت الآية الكريمة: (وما كان ربك نسيًَّا). فالذي يُنْزِلُ قطرة المطر لتذهب إلى فَمِ كائن بعينه أو نبات بعينه، لا يمكن أن يكون نسياً. ويجيب كارل ماركس – معاذ الله - : (أراد الله أن يلهو ويلعب فخلق الناس لتتصارع).. تقول الآية: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون).. فتعالى الله الملك الحق.. لا يصدر عنه العبث أبداً.
حلم حاكم الأندلس
في الأندلس كان هناك رجل اسمه "مروان الحمَّار" يقوم بنقل الناس من مكان إلى مكان على حماره. جلس يوماً ومعه اثنان من زملائه الحمَّارين، فقال لهما: هل يقول كل منكما أمنيته؟ قالا: وما أمنيتك؟ قال: أمنيتي أن أكون حاكم الأندلس، فتضاحكا عليه، قال صديقه الأول: لو نجحت في الوصول إلى هدفك اجعلني كبير الحمَّارين. وقال الثاني: لو نجحت ركِّبني الحمار بالمقلوب وخلي الناس تضحك علىَّ. ومَرَّت الأيام والتحق (مروان الحمّار) بالشرطة وتدرب وتَرَقَّى حتى صار رئيس الشرطة ثم أصبح وزيراً ثم حاكماً اسمه"الحاجب المنصور" وقاد الأندلس كلها، ثم استدعى زميليه، الأول عيَّنه كبير الحمًّارين كما تمنى، والثاني أركبه حماراً بالمقلوب وقام بتجريسه. إذن لابد أن تكتب على ورقة مواصفات هدفك:
1- أن يكون واضحاً ومحدداً وقابلاً للقياس. 2- أن يجمع بين الطموح والواقعية. 3- أن يكون الهدف مفيداً للمجتمع كله وليس للشخص فقط. 4- أن تكون مؤمناً بالهدف إيماناً لا ينقطع كإيمان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبى طالب: " والله يا عَمُّ لو وضعوا الشمسَ في يميني والقمرَ في شمالي على أن أَتْرُكَ هذا الدين ما تَركْتُه حتى يُظْهِره الله أو أَمُوتَ في سبيله".
كيف تحقق هدفك
ما الصفات التي يجب توافرها في الإنسان حتى يحقق هدفه؟ 1- الأمل والتفاؤل. 2- الصبر القوي. اصبر ولا تيأس ولا تتعجل. يأتي (خَبَّاب بن الأرت) إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحبو ويقول له: يا رسول الله ألا تدعو لنا، ألا تستنصر لنا. لقد تعبنا. فيغضب النبي ويحمرَّ وجهه ويقول: " إن من كان قبلكم كان يُنشر بالمناشير لا يَرُدُّه ذلك عن دينه. والله ليُتمَّنَّ الله هذا الأمر ولكنكم تستعجلون". النبي صلى الله عليه وسلم ظل يحاول إقناع القبائل عشر سنوات في 26 محاولة حتى ذهب إلى المدينة. 3- بذل مجهوداً غير عادي. فهدف بلا مجهود = أحلام. ومجهود بلا أهداف = وقت ضائع. وهدف + مجهود = تغيير الدنيا. 4- قدرة على تخيل تفاصيل الهدف. 5- التوكل على الله.
أهداف مرحلية
كيف نخطط بطريقة علمية صحيحة لتحقيق أهدافنا؟ لكي تحدد هدفك، اذهب إلى مكان هادئ، واكتب كل أحلامك التي تتمنى أن تحققها. في ورقة أخرى اكتب نقاط القوة فيك ونقاط الضعف بصراحة. ومن بين نقاط قوتك وضعفك، سوف تصل إلى هدفك. قم باستشارة من تراه أهلاً للثقة ودعه يساعدك ويناقشك في اختيارك لهدفك. قم بتحويل هدفك النهائي لأهداف مرحلية.. قم بتحقيقها واحداً بعد الآخر وعينك على الهدف النهائي. حدد لنفسك خطة زمنية لتحقيق هذه الأهداف المرحلية. هذا هو التخطيط. منقول
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
سيف اليزل برعي البدوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست