وصــف الخُـنتيـــلة (توجد صور)

Quote: ذكرني بأهمية سؤال داليا المثبت عاليه عن ضرورة الأريحية لبسط نقاش عن الواقع الهنا بتاع مجتمع الآن العندنا و العلينا دا! و كذا مستحضرا لتأملاتي درساً أجراه محمد حسبو عن قريب، على أوجه من الصراع بين ما أسماههم بالديمقراطيين التقاليديين و بين الديمقراطيين الجدد (القرفانين)، و كليهما ضرورة من أوجه الحداثوية السودانية. قال حسبو:Re: تأسيسُ الكوشرثيا: الأمثالُ السِّرْيَّة "2" Quote: المشهد الأول مسرحه مسألة تحرير المرأة من التصوّر التقليدي لدورها أو ما يعرف بقضيّة المرأة، تجد الديمقراطية التقاليدية هذه تنشد تثبيت حقوق معيّنة للمرأة، حق العمل و التعليم و المشاركة السياسية و الاختيار في الزواج الخ هذه الحقوق "المؤدّبة" بأدب سيصبح اسمه أدب العمل العام، هذه حقوق أساسية و هامة دون شك، لكن هذه الديمقراطية التقاليدية خيالها مقصورٌ كفيف، لم يستطع أن يرى ما سيتخلّق جرّاء تثبيت هذه الحقوق و ممارستها واقعاً من مطالب جديدة أرقى، فالمرأة أدركت أنّ هذه الحقوق على أهميتها لا تحقق لها الاعتبار الذاتي المنشود، فرغم ما أنجزته على تلك الصعد لكن ما يزال عليها التقيّد بالدور المرسوم لها في لب نظام القيم، أي بوصفها موضوعاً للشرف، و أيّ محاولة تقوم بها المرأة لتجاوز هذا التنميط تُجابه باشمئزاز المؤسسات الديمقراطية التقاليدية و تنصّلها، لذا فالصورة المقبولة للمرأة "المناضلة" في ذهن هذه الديمقراطية التقليدية لها نمط وحيد مؤدّب بأدبٍ حدوده المطالبة بهذه الحقوق و لكن في إطار المجتمع الذكوري إن فحصت جدوى هذا الأدب عميقاً. لا تستطيع الديمقراطية التقاليدية أن تتجاسر للدفاع عن حق المرأة في اختيار حياتها الجنسية و العاطفية أو عاداتها الشخصية على سبيل المثال، المهم، أنا شايف إلى نص داليا داك كمعادل أدبي لواحد من تعبيرات القرفانين الجدد وفقاً لمصطلح حسبو الذي ـ المصطلح ـ طابق لي الحال مع حال القرفانيين القُدام. و كمثال في الحالة دي، فــ الهيبيز مثلاً! و القرف، من الحاصل أيا يكون، من التقليدية، من الأيدلوجيات، من التسليع و التشيوء و الاستلاب، من انبهام الرؤى، من القمع المؤسسي المتسامح و من التدجين القسري، من التهميش أو من محض ما أسماه ميلان كونديرا بالـ كيتش... ابتذال المعنى... إلخ... ليس بالضبط فاعلاً جديدا على ساحات الجدل المجتمعي، بل هو قديم و حاضر، أو كما أثبتته ثورة الستينات، التي قد يثير انتقال أو تكرار الظروف ـ و لو في مجتمع غير المجتمع ـ مثيلاتها من ثورات، ليكون الجنس و الانقلابات في طبائع السلوك الجنسي من أهم أدواتها الثورية ضد التقاليدية... يخيل لي ـ لو تذكرنا حضور ماركس و فرويد في ماركوز ـ أن تذخير بنادق الثورة برصاص الجنس قد يأتي بوعي قاصد أو قد يكون مما يجري في باطن اللاوعي لا يكشف عنه إلا نصوصاً كما الذي كتبته داليا((رغوة الجرح()). في الحال السوداني الماثل، هل يمكن لفكرة: ـ أن حبس المجتمع في خطاب تطهري ظاهره العفة و باطنه لا يتعفف عن القمع العام لحد قمع الكينونة ذاتها، قد يكون سبباً ـ ماركوزيا ـ في استدعاء الجنس كسلاح للمقاومة يضفي على الكينونة بعض معناها فلا توءد بالكلية: ـ هل يمكن لها أن تتتعلق بسياقات البوست تعلق مناسب و لو على مرمى حجر من حتميات هرموناته و عن حقوق المرأة عند التقاليديين و القرفانين؟ شككتونا! من أهم أسئلة النص أعلاه المطروح ـ تلقاء الأريحية ـ أن: ما الذي يحدث بالضبط في السودان و بالذات في أوساطه المدينية/البرجوازية؟ و ما طبيعة التغيرات المجتمعية التي تجري فيه على قدم و ساق؟ كيف، لو حصل يا كمال، تتداخل السياسة السودانية مع التحولات في نمط السلوك الجنسي و أشكاله؟ أما الذي في نص الرغوة، و بحسب الترجمة المعتمدة فلا هو بالـ هوك أب بير سي و لا هو الـ ديتنغ فيرجى. بل... ون نايت ستاند...! اقترافا واحداً . بادرت إليه في ليل سوداني ـ عن إرادة ـ امرأة ... ليس لمرة واحدة و فقط، بل لثلاث مرات عقدية التوالي، ثم لم يسفر درسكم هنا عن صبحها بعد! فهل سصيح ديكنا قبل أن تدلفوا بهذا النص ـ المجتمع و المكتوب ـ خارج دهاليزه و إلى رحابة الأريحية؟