|
|
|
 Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
توطئة:
في البدء الشكر أجزله للكتاب الذين أستفذوني كي أقرأ ما خطته أقلامهم فيما يختص بموضوع الصحيفة لبني أحمد الحسين و موقفهم العام من المادة 152 سوي كان ذلك مع أو ضد.. فالشكر أعذبه لكل من صبري الشريف, أماني الأمين, عبداللطيف السيدح , و دينا خالد... و الشكر اجزله لكل المتداخلين الذين تداخلوا في البوستات الاربعة موضوع الدراسة, كما أشكر الباشمهندس بكري أبو بكر لجعله هذا ممكناً بمنحي حساب و كلمة مرور أفعل بها ما أشاء.. من خارج المنبر شكري و تقدير لصديق الشقاء دكتور مروان عبداللطيف الذي له الفضل في تعديل كثير من الأفكار و تصحيح كثير من الاخطاء النحوية و الإملائية.
البحث أحتوي علي المقدمة و منهج البحث المتبع , حيث أستخدم retrospective study و تم تحليل البيانات نوعياً لكل المداخلات في البوستات الاربعة. في هذه الدراسة تم التحليل بناء علي النوع , اضافة الي الموقف من الدين بشكل عام في مثل هذا النوع الحساس من القضايا, كما تم تصنيف الوقوف من قضايا المرأة و الحريات الي ثلاثة مواقف, و هي لا تضامن, تضامن مشروط, و تضامن غير مشروط البته,, البحث يفتح اسئلة أكثر من انه يأتي بإجابات , و هذه الاسئلة ربما تجد صدي عند أخرون من زميلاتي و زملائي داخل منبر سودانيز اون لاين أو خارجه , و بالتالي يتحملون عنا البحث عن إجابات بالطريقة التي يرونها مناسبة.
في الختام أقدم كامل إعتذاري إذا أسئت فهم مداخلة اي إنسان و ليكن متأكداً انني لم أقصد و إنما فقط معرفتي المتواضعة قادتني الي هذا, كما أنني مسئول عن أي حرف سوف أكتبه هنا.
>>>
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
المقدمة :
قضية المرأة تعتبر من القضايا الشائكة التي حاولت البشرية معالجتها عبر عدة مراحل و بمختلف المدارس و المنطلقات الفكرية, الثقافية, الإجتماعية, و الطبقية. ففي هذه الدراسة تم النظر لقضايا المرأة السودانية أو المرأة في ظل الانظمة السياسية الدينية من واقعة الصحفية السودانية لبني احمد الحسين التي طالها اتهام ارتداء ملابس مخلقة بالاداب العامة حسب قانون النظام العام السوداني, حيث في حالة ثبوت الجريمة ستعاقب هذه الصحفية بالجلد اربعين جلدة ... القضية اثارت ضجة محلية و عالمية بين معارض لهذا القانون و مؤيد , كما أن هنالك رأي وسط بين الرائيين, فالدراسة هدفت الي تحليل وجهات هذه النظر المختلفة كما انها تهدف الي قياس الرأي العام وسط المشتركون في منبر سودانيز اون لاين بإعتبار انه اكثر المنابر الاسفيرية السودانية رواداً [1] , كما انه يعج بتيارات فكرية متباينة مما يعد أحد مصادر ثرائه المعرفي.
منهجية البحث research methodology
تعتبر الدراسة Retrospective study و أعتمد علي منهج التحليل النوعي qualitative analysis , ففي البدء تم اختيار اربعة بوستات من مجموع البوستات التي ناقشت قضية الصحيفة السودانية لبني أحمد الحسين, و كل البوستات كانت بموقع سودانيز اون لاين , باعتبار انه أكثر المواقع الاسفيرية السودانية شهرة, و لما يتمتع به من اختلاف وجهات نظر مشتركيه و طريقة و منهج المشاركين لتناول القضايا في هذا الموقع كما أنه ليس بالموقع الصفوي أو المتخصص الذي يتأفف و يترفع عن مناقشة القضايا الحياتية اليومية التي تمس الانسان العادي.
اختيار البوستات استند علي الاتي:
1. النوع: تم إختيار بوستان أفترعا بواسطة نساء و أثنين بواسطة رجال, باعتبار ان التحليل سوف يعتمد علي النوع و بتعبير أخر هل تتأثر رؤي الانسان بناء علي نوعه أم لا؟.
2. منطقة الإقامة: في البدء إفترض الدارس أن منطقة الاقامة لمفترع البوست و المتداخلون ربما يكون لها تأثير مباشر علي طريقة التفكير و تناول القضايا ... فمثلاً الذي يقيم في السعودية هل هو بنفس طريقة تفكير المهاجر السوداني بأمريكا ... عموماً التحليل بناء علي الإقامة كان غير ممكن و ذلك للأسباب الأتية:-
2.1 معظم المتداخلون لم يذكروا أماكن إقامتهم بالبروفايل.
2.2 مدة الإقامة في البلد المحدد قد تؤثر في طريقة التفكير فهل المقيم لمدة 10 أعوام هو نفس المقيم لمدة شهر واحد؟
3. عدد المداخلات: اشترط في البحث ان تكون عدد المداخلات مائة مداخلة أو أكثر في البوست موضوع الدراسة.
تم طبع البوستات التي وقع عليها الإختيار و ذلك خلال الفترة من15-7-2009 حتي 16-8-2009 حتي يمنع التعديل أو الحذف في أي مداخلة و بالتالي ضمان الحصول علي معلومات موثوقة و معتمد عليها reliable information أنظر الي الجدول رقم (1): البوستات موضوع الدراسة.
تم استخدام تطبيق أكسل في تبويب البيانات categorization . بعض المداخلات تم حذفها في مرحلة التوبيب الأولي و هي مداخلات مثل (فوق , Up , انجم, over, الخ) ... اي تم حذف المداخلات التي كانت الغرض منها رفع البوست الي أعلي لان يصعب التكهن بمقصد صاحبها,
هل هو أعجاب بالبوست, إتفاق مع متداخل محدد و في أي مداخله, إعجاب بمداخله, ام انه إثارة لا أكثر.
هنالك بوست هام جداً لم يضمن في الدراسة رغم انه أول بوست فتح لهذه القضية بواسطة السيد تور قير رغم انه يستوفي كل الشروط المذكورة للاختيار, و رغم أهمية البوست فلم يتم تضمينه في هذه الدراسة و ذلك للإعتبارات الأتية:-
1. البوست كان بمثابة إعلان للقضية, أكثر من انه موقف فكري.
2. توقيت البوست ,,,, حيث انه فتح في توقيت لم يكن الاعضاء ملمون بتفاصيل القضية و أسبابها.
3. اللغه الهتافية التي زخم بها البوست , عبارات علي شاكلة تضامني غير المحدود, و أرفعوا ايديكم عن نساء بلادي ,,,,رغم اهمية هذه العبارات لكن الدارس أكتشف انها لم تكن حقيقة بهذا الشكل المطلق... ففي مداخلات لاحقة اكتشف ان تلكم اللامحدودية في التضامن قد تحولت الي تضامن مشروط أو لا تضامن علي الإطلاق و ذلك بعد معرفة أسباب و تفاصيل أوفي عن القضية.
كما تم استبعاد الاجسام الاعتبارية مثل جهر لانها لاتمثل فرداً بعينه و انما مجموعة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
في هذه الدراسة برزت ثلاثة أنواع من التضامن و هي:
1. لا تضامن: حيث أن المتداخل لا يتضامن في قضية مثل قضية جلد النساء لموقف فكري , ديني أو أي موقف أخر.
2. تضامن مشروط: و فيه المتداخل يتضامن لكن مع شروط مسبقه, فيتضح من خلال كتابته الأتي ( أنه يتضامن مع لبني لأن هذا لبسها ساتر او يعتبر حجاب, أنه يعرف لبني كإنسانة محترمة و هذا كان دافعه للتضامن) و خطورة التضامن أنه مشروط بإذا.... فاذا أختل أي من شروط المتضامن فانه يسحب تضامنه و يتحول الي خانة اللا تضامن و خير مثال سحب التضامن من أجل زغرودة كما يرد في الدراسة لاحقاً [2]
3. تضامن غير مشروط: و هو في نظر الدارس أرقي و أسمي أنواع التضامن لانه يتضامن مع قضايا الحريات و الإنسان بشكل مطلق صرف النظر عن اللبس, الدين, أو السلوك الفردي للمتضامن معه, و بتعبير أخر انه تضامن تجريدي و ليس تجسيدي كما في النوع السابق (التضامن المشروط). و لكن الدراسة كشفت أن هذا التضامن الغير مشروط في بعض الأحيان لم يتعدي انه حبر زائد, حيث يتضامن الشخص بشكل غير مشروط في مداخلة ما و في أخري تجده يضع شروط لتضامنه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الفصل الأول
تحليل المداخلات كمياً حسب النوع
في هذه الفصل سيتم تحليل المداخلات كمياً و ذلك حسب النوع في البوستات الأربعة موضوع الدراسة, إضافة الي تحليل المداخلات مجتمعة. ففي البدء يورد الدارس معلومات عامة عن البوستات تهدف الي مساعدة القارئي في تتبعها و التأكد من دقة المعلومات الواردة و صحتها, و كما انه في هذا الفصل يتم تحليل البيانات التي تم إستخلاصها من المداخلات المكتوبة, يتم تحليلها بناء علي النوع. و كذلك تورد مقارنة بين النساء و الرجال فيما يختص بالتداخل في قضية لبني و التي في ظاهرها قضية نسوية من الطراز الأول
الجدول أعلاه, جدول رقم (1): (البوستات موضوع الدراسة), الجدول أعلاه يحتوي علي عنوان البوست, إسم مفترع البوست, النوع حيث عدد الإناث مفترعات البوستات أثنين و كذلك الذكور , كما انه يوضح تاريخ أول مداخله من المداخلات موضوع الدراسة , و كانت أول مداخله في البوست الذي بعنوان (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعة فهل نناضل لالغائه..) المفترع بواسطة الكاتب صبري الشريف بتاريخ 15-7-2008 , كما ان أخر مداخله بتاريخ 16-8-2009 في تمام الساعة 04:19 م في نفس البوست . بتعبير أخر ان الدراسة إعتمدت علي معلومات عمرها 32 يوم......و بالرجوع الي موقع سودانيز اون لاين نجد ان بعض البوستات استمرت بها الكتابة حتي بعد تاريخ أخر مداخلة إعتمدها الباحث و لكن هذه البوستات موضوع الدراسة كما سبق و أشرنا انه تم نسخها منذ تاريخ أخر مداخلة مذكورة أعلاه. كمايوضح الجدول أعلاه عدد المداخلات, حيث يوضح الجدول انه ليس هنالك من بوست به أقل من 100 مداخلة, أسم الشخص الذي تداخل أخر مره إضافة الي زمن و تاريخ أخر مداخلة حتي يتسني للقارئي الدقة في تتبع المعلومة و التأكد من صحتها.
>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الجدول رقم (2) أعلاه: تبويب المداخلات حسب النوع, هذا الجدول يوضح عدد المتداخلون من الجنسين, إضافة الي مداخلات مفترع البوست و من ثم مداخلة كل بوست علي حده , إضافة مجموع كل المداخلات التي تساوي 600 مداخلة. الجدول يكشف أن عدد مداخلات النساء ضئيل جداً مقارنة بمداخلات الرجال حيث انه يصل فقط الي معدل 1 الي 5. و كذلك احصائياً اذا تم استبعاد مداخلات صبري الشريف في البوست الذي بعنوان (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعة فهل نناضل لالغائه) البالغ عددها 94 مداخلة , نجد ان متوسط المداخلات لكل مفترع لا تتعدي 14 مداخلة. هنالك ملاحظة أخري في بوست صبري الشريف حيث نجد ان مداخلاته تمثل 43% من عدد كل المداخلات في البوست المحدد , فهل هذه النسبة الكبيرة لتداخل صبري الشريف في البوست الذي إفترعه مؤشر علي إهتمام الكاتب بهذا الموضوع , أم دلالة علي أن مادة البوست غير جاذبة مما يجعل البوست عاجزاً عن السير بقوة الدفع الذاتي؟... ملاحظة أخري أن النساء شكلن نسبة حضوراً لحد ما مقبوله في البوستات التي أفترعت بنساء ... فهل هذا دليل علي أي شئ ؟ هذا ما يتم نقاشه في الفقرة القادمة.
الجدول رقم (3): (حصة الرجال الي النساء ), يوضح الجدول ان حصة مداخلات الذكور مقارنة بالإناث من حيث التداخل الكلي لا تتعدي معدل أنثي واحدة مقابل خمسة من للذكور المتداخلين(*) . ملاحظة أخري يوردها الجدول ان البوستات التي افترعت بواسطة نساء ان معدل تداخل النساء للرجال فيها افضل من البوستات المفترعة بواسطة رجال, حيث يلاحظ في البوست المفترع بواسطة دينا خالد ( لبني (جبل), لا تحتاج تضامنك ..يا اماني السيد!) في هذا البوست المعدل عبارة عن 1 للاناث مقابل 2 ذكور, و كما في البوست (عذراً لبني بدأت تفقدين تضامني!!) المفترع بواسطة أماني الأمين, نجد ان هنالك انثي مقابل كل خمسة ذكور... أيضاً هنالك ملاحظة ان ادني نسبة لتداخل النساء حيث ان المعدل كان انثي الي 14 ذكر (101 ذكر , 7 إناث), كانت هذه النسبة العالية في البوست المفترع بواسطة عبدالطيف السيدح تحت عنوان (هذا حكم الشرع في ارتداء البنطلون الذي رجت به لبني رؤوسنا و ساندها في ذلك دعاة الحرية).. يلي هذا البوست من حيث عزوف النساء عن المداخله في البوست الذي بعنوان (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعة فهل نناضل لالغائة 9:1) للكاتب صبري الشريف...من هذه القراءة يري الدارس ربما تكون هنالك عدة عوامل لعزوف النساء عن التداخل في قضية تصيب قضاياهت كنساء في مقتل, و بتعبير أخر قضية نسوية من الطراز الاول , رغم هذا هنالك عزوف ... و ما هي اسباب هذا العزوف؟
فالدارس يورد عدد من الاسباب التي قد تكون تداخلت و انتجت هذا العزوف في قضية إمراة مهددة بالجلد. و يمكن تلخيص هذا العزوف للأسباب و العوامل الاتية:
1. نسبة النساء للرجال في منبر سودانيز اون لاين هل هي متساوية حتي يمكن إطلاق مثل هذا الحكم؟... فقد تكون نسبة الرجال اكبر من النساء و لكن هذه المعلومة الباحث لم يستطع التأكد منها و ذلك لعدد المشتركون الكبير جداً بالبورد حيث يصعب إجراء هذه العملية يدوياً Manually
2. الإشكالات الإجتماعية التي تواجه المرأة (الزمن). في ملاحظة أولية أن معظم النساء في هذا البورد هن عاملات و المرأة العاملة سوي كانت سودانية أو منحدرة من أصول سودانية قد يكون لها في معظم الأحيان دوامان... دوام العمل الرسمي و الدوام المنزلي و اقله رعاية الاطفال, لذا قد يكون من الصعب إيجاد وقت كافي للرد و التداول في سودانيز اون لاين أو أي موقع أخر.
3. اللغة الخشنة لا تجيدها النساء بشكل عام... فاللغة الخشنة تبدأ من التلميحات البذيئة و تنتهي بالصورة الجنسية المدبلجة ... و هذا العنف اللفظي دوماً تكون ضحيته المرأة و ربما يتسبب في كارثة إجتماعية و لذا قد تعزف المرأة عن التداول في مثل هذه الأماكن.
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الفصل الثاني
الأيدلوجيات المتناقضة تلتقي
هذا الفصل يناقش بوستين , الاول للسيد/ عبداللطيف السيدح تحت عنوان )هذا حكم الشرع في إرتداء البنطلون الذي رجّت به لبني رؤوسنا وساندها في ذلك دعاة الحرية(, بينما الثاني للسيد/ صبري الشريف و الذي بعنوان (ما تتعرض له الصحفية لبني هوحكم الشريعة فهل نناضل لالغائه), لم يتم إختيار هذين البوستين للمقارنة بإعتبار انهما أفترعا بواسطة رجال و إنما تم إختيارهم بإعتبار ان الأول أنطلق من دولة دينية فجة و الأخر انطلق من علمانية صارخة.
أفترع السيد/ السيدح بوست بعنوان )هذا حكم الشرع في إرتداء البنطلون الذي رجّت به لبني رؤوسنا وساندها في ذلك دعاة الحرية( [3], و لمزيد من المعلومات عن تاريخ فتح البوست, المداخلات, أو أي معلومات أولية أخري يمكن الرجوع للجدول رقم(1): البوستات موضوع الدراسة , ص (6), عدد المتداخلين في هذا البوست 32 متداخل بما فيهم مفترع البوست بمجموع 120 مداخلة , أي بمتوسط 4 مداخلات للفرد, حيث وضحت الدراسة ان 31 من المتداخلين يرون ان لبس البنطلون ليس له اي حكم في الشرع , و الشرع هنا يعني الشريعة الإسلامية او الدين الاسلامي و يورد المتداخلون عدد من الدفوعات تفيد ان البنطلون ليس له حكم ديني يحرم أو يجرم لبسه و إنما العكس فالبنطلون يمكن ان يكون أحد انواع الحجاب. فالحكم الديني للحجاب و حسب التعريف الديني كما اورده كثير من المتداخلين لموضوع الحجاب , فالحجاب هو كل ما يستر جسد المرأة سوي كان ذلك بنطلون او غيره.
أفترع البوست بالأتي:
سؤال: ما هو حكم ارتداء البنطال للنساء المسلمات ؟
الإجابة ستجدها هنا في هذا الرابط :http://www.midad.me/fatwa/view/1002950
فاتقوا الله أيها الناس في بنات المسلمين)
أفترع البوست بسؤال استنكاري حول حرمة ارتداء البنطلون للنساء و أورد المفترع (السيدح) رابط يحدد ذاكم التحريم
المخطط التوضيحي اعلاه يوضح انواع التضامن مع الصحيفة موضوع الدراسة في بوست السيدح, حيث تم تقسيم انواع التضامن الي 3 أقسام و هي تضامن مشروط و يشكل 86% , بينما التضامن غير المشروط يمثل فقط 14% , أما اللا تضامن فلا يوجد , حيث فقط مفترع البوست غير متضامن مع الصحيفة لبني الحسين عندما اورد بوسته الذي يري ان قضايا الشرع واضحة في ارتداء السيدات للبنطلون.
التضامن غير المشروط فهو يعني تضامن مع القضايا بالشكل المجرد, ام المشروط فيعني التضامن لكن بشروط , فخير مثال علي التضامن المشروط ما اورده أدريس علم الهدي في مداخلته الاتية:
Quote: (عندما فرض الله الحجاب لم يحدد له شكلا .. والحجاب يعني الستر .. والمقصود هو عدم إظهار المفاتن .. فكل ما هو ساتر .. لاغبار عليه ..حتي ولو كان بنطالا ..
ارحمونا .. واخرجوا من غرف نومكم يا علماء الامة .. وانظروا ابعد مما بين فخذيكم)
|
المداخله اعلاه تعكس التزام صاحبها بالحجاب كفكرة عامة و لكن فقط يختلف مع مفترع البوست في التفاصيل, حيث أورد ان الحجاب يعني الستر فهو بطريقة ما قد اتفق علي العقوبة للتي تخالف الحجاب حسب معياره و هنا تكمن خطورة مثل هذا النوع من الطرح... ففي رأس صاحب المداخله ان هنالك نوع محدد من الحجاب و من ضمن هذه الأنواع هو البنطلون , و لكن التساؤل الذي يقفز الي الذهن ماذا عن التننانير التي تكشف جزء من الساقين, ماذا عن العباءة , ماذا عن كم أخر من تفاصيل لبس المرأة ؟. فهل يا تري كاتب المداخلة أعلاه إذا اختل موضوع اللبس عن غير الذي في مخيلته فهل يا تري يقر العقوبة علي ذلك صرف النظر عن نوع العقوبة؟
>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
هنالك ملاحظة أخري فهي من غير العدل ان تكون النسبة العالية (86%) من التضامن المشروط , هي عبارة عن تضامن مشروط فقط بالشكل الحرفي ففي كثير من هذه المداخلات التي صنفت ضمن التضامن المشروط كان الغرض منها ابراز التناقض في طرح مفترع البوست وهنا نورد بعض الامثله التي قد تدلل ذلك:
Quote: (ودي عينك ليها لابسا جرجـار ما كافشه راسا وكِرعينا بره في الصقيعه
ما تناغموها تِتلم شوي ... كيفِن يعني تقدِل جِنِس ده في عاصمة التوجه
الإسلامي وتثير حواسنا البِتِتلم يا الله يا الله)
|
المداخلة اعلاه أوردت بواسطة عزام حسن فرح حيث انه في مبتدر مداخلته صورة السيدة وزيرة الصحة السودانية و هي كاشفة الرأس و يصف شكل ملابسها , فهذه المداخلة كما فهم الكاتب الغرض الاساسي منها ابراز تناقض السلطة و مسألة الكيل بمكيالين ... مضمون المداخلة لماذا لم تجلدوا تابيتا بطرس وزيرة الصحة؟ و هنا طبعاً الموضوع تهكم لا أكثر. و لكن اذا نظرنا الي هذه المداخلة من الشق الاخر نجد انها في مصلحة السلطة , بإعتبار ان ملف السلطة الحاكمة في الخرطوم حافل بالانتهاكات الدينية بدء بحرب الجنوب الجهادية, مروراً بحرق الكتاب المقدس بجامعة الخرطوم , التضييق علي المسيحيين في تشيد معابدهم و الخ القائمة من الانتهاكات ... فلذا مداخلة السيد عزام أعلاه قد تصب في مصلحة السلطة و لو بشكل ضئيل و ذلك باحترامها للأديان الاخري و بدليل ان السيده تابيتا بطرس ترتدي ما تشاء و أن الشريعة لا تطبق سوي علي المسلمين كما ورد في نيفاشا.
Quote: وهاك هذه الفتوى من الامام احمد بن حنبل قبل اكثر من الف عام:
يجوز للمرأة ان تطبب الرجل وان ترى منه عورة.
شوف السلف الصالح كان بفكر كيف وقارن بين فتواك
اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يارب العالمين،،،
|
المداخله اعلاه كتبت بواسطة صديق الموج و تصب في نفس مجري اظهار التناقض من جهة و من جهة أخري التضامن المشروط , حيث أورد الكتاب قصة ابو حنيفة أحد أئمة المسلمين الاربعة(****) ... اظهار تناقض مفترع البوست هو محاصرته بكتابته و كتابات ابو حنيفة حيث أجاز ابو حنيفة تطبيب المرأة للرجل و كيف ان السلف الصالح كان اكثر تقدماً من السيد مفترع البوست , و لكن بصورة أخري نري التضامن المشروط مع قضية لبني حيث ينطلق كاتب السطور من نفس منطلق مفترع البوست , حيث الاثنان ينطلقان من نفس المنطلق فقط بفارق التفاصيل , فالسؤال الذي يوجه الي كاتب المداخلة ( ماذا يكون رأيه اذا رأي ابو حنيفة ان انسب مكان للمرأة قعر دارها , و ماذا يكون رأيه اذا كان في زمن و مكان ابو حنيفة نساء يرتدين البنطلون و قرر السيد ابو حنيفة ان البنطلون حرام؟)
هنالك خيط رقيق جداً اتهم فيه احد الأعضاء ان السيدح قلم مأجور ... فهنا في تقديري اذا كانت هنالك أجره فقد تكون مادية أو ايدلوجية أي التزام ايدلوجي تجاه جهه محددة .... حيث أورد الكاتب (أزهري محمد ) صراحة للسيدح الاتي:
| Quote: (انت متهم في بوست اخر بانك تقبض ثمن كلامك ؟)... |
.قد يكون هذا القول فيه جزء من الحقيقة حسب رؤية الكاتب وفي الغالب الأعم قد تكون هذه الأجرة أيدلوجية أكثر من أنها مادية ,,, ففي هذا البوست أراد السيدح ان يشتت مجهودات المناهضين للمادة 152 من قانون النظام العام و ذلك بادراجه فتوي تقنن عمل تلكم المادة , و لكن الملاحظ أن البوست تحول الي مأدبة شواء ضحيتها السيدح و أبطالها بقية المتداخلين ... فهنا ندرج بعض الملاحظات التي قد تدعم الافتراض اعلاه:
1. عندما أفترع السيدح هذا البوست و الي حين تحديد موعد الدراسة لم يتداخل أي فرد يؤيد ما ذهب اليه السيدح , حتي من أفراد يحسبون انهم متوافقون معه ايدلوجياً ... فهل ذلك يعني ان الفتوي التي اوردها السيدح لا يمكن الدفاع عنها بأي حال من الأحوال.
2. مداخلات السيدح في كل البوست لم تتعدي سوي 10% من مجموع المداخلات البالغة 120 مداخلة , أي ان السيدح ربما لم يجد ما يدافع به عن فكرته بعد أن خذله حلفائه الأيدلوجيين
3. تحول البوست الي حبل حول عنق السيدح و الفتاوي الغير متسقة حيث اوردت عدد من الفتاوي التي ليست لها علاقة بمنطق اليوم أو الدين حسب رؤية المتداخلين ... و كانت الفتاوي علي شاكلة:
حرمة المرأة من الدخول للمنتديات العامة , الجلوس علي الكرسي, و الفتوي المضحكة المبكية كما وصفها السيد سعد مدني في أحد مداخلاته , هي فتوي للإمام الخميني و أدناه نص الفتوي :
(مسألة 12 : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شىء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب) .
>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعة فهل نناضل لإلغائه؟
مفترع البوست أعلاه ثبت ان ما تتعرض له الصحيفة لبني هو حكم الشريعة و اتبعه بتساؤل إستنكاري مطالباً المتداخلين بالنضال لإلغاء هذا القانون و المخطط التوضيحي أدناه يوضح أراء المتداخلين حول ان ما تتعرض له الصحفية لبني اذا كان حكم الشريعة أم لا ؟!
حيث يوضح المخطط أعلاه ان حوالي 54% من المشاركين يرون ان ما تتعرض له الصحفية لبني ليس هو حكم الشرع و إنما قانون وضعي من قبل السلطة لإزلال و قهر المعارضين بينما يري البقية أن هذا القانون من صميم الشرع.....البوست قد أثار لغطاً واسعاً و جدلاً اقرب الي البيزنطي , حيث تعسكر الطرفان مع او ضد, و لكن بين هذين المعسكرين هنالك معسكر ثالث ضعيف الصوت و الحجة و هو معسكر لجبر و تطييب الخواطر , فمنهم من نادي بالنضال لاسقاط قوانين سبتمبر , و الجدير بالذكر ان قوانين سبتمبر تطلق علي القوانين التي سنها الرئيس السابق جعفر نميري في العام 1983 و حد زعمه انها مستمدة من الشريعة الإسلامية ... و هذه الأصوات ساوت بين المادة 152 و قوانين الشريعة في سبتمبر....
البوست كان مصدر حرج و إزعاج للكثيرين فمثلاً أحد المتداخلين (رقم صفر), وصف البوست انه غير موفق و ذلك في مسألة التوقيت بإعتبار ان القضية لم تزل حيه و في حوجة الي كل أشكال التضامن و أدناه مداخلة الاستاذ رقم صفر:
Quote: (صبري هذا البوست غير موفق بتاتا... اعتقد ان هذه القضية علي الجميع ان يتكاتف حولها , هذه المادة (الافعال الفاضحة ( يجب علي الجميع ان يقف ضدها, انت بمثل هذا البوست تقسم و تفصل الناس, و فقط من اجل كسب مؤقت...
يا حبيب
القضية الأن كيف نحمي اهلنا , اخواتنا وزوجاتنا من هذه المادة ... اتمني ان نكون واعيين تماما (متي نطرح تساؤلاتنا؟ و هل الموقف (يستحمل) هذه التساؤلات ) ام يجب علينا الترفع عنها في الوقت الأني حتي يلتف الجميع حول ما يحدث لبني؟ اعتقد اننا يجب ان ننتهز قضية لبني لايقاف العمل بهذه المادة, و تنقيح القانون الجنائي السوداني؟)
|
و يذهب الكاتب نفس مذهب المتداخل رقم صفر في أن البوست غير موفق و ذلك للأتي:
1. الحرج الذي سببه للكثيرين الذين يرون عدالة قضية السيدة الحسين و أن المادة 152 ليست شريعة, هذا الحرج جعل الكثيرين في هذا البوست ينسون فكرة التضامن مع لبني و يتجادلون في أن المادة 152 هل هي من الشريعة أم لا... حيث تعثر علي الكاتب أن يصنف أنواع التضامن. و خير مثال علي ذلك الاستاذ عزام حسن فرح ينتقد السيدح في البوست أعلاه و بنفس القدر ينتقد صبري الشريف كما في المداخلة الاتية:
Quote: البتسوي فوقو حكومة الخُرطوم ده ما عِندو عِلاقة بِالشريعة يا أخ صبري ، ده فهمهُم هُم لِلشريعة
وعلشان الكيمان ما تتلخبط علينا ساي لازِم نفرِق بين < الدين > و< فهم الدين > شوف الدِكتور
نصر حامِد أبوزيد قال في كِتابو [نقد الخِطاب الديني] ص12 <الدين> بِختلِف عن <الفِكر الديني>
" الفِكر الديني لا يكتسِب مِن الدين قداستة ولا إطلاقه بل هو الإجتِهادات البشرِية لفهم النُصوص
الدينِية وتأويلِها ... إجتِهادات يؤجر صاحبها أجرًا إذا أخطأ ويُضاعَف لهُ إذا أصاب " (إنتهي)
ويشرح بصفحة36 < العقل الغَيبي والعقل الديني >
" يجد الأول تفسيرًا لِكُل شئ في الإيمان ويسعى الثاني لِلكشف عن الأسباب المُباشرة لِلظواهِر دون
أن يتخلى عن الإيمان. العقل الغَيبي هو العقل المُستريح القابِل لأي تفسير يضع يافطة الإيمان "
(إنتهى)
وشرح الأستاذ محمود على مكي < العلمانِية > -نفس المرجع أعلاه- ما أنا مُعتقِد فيهو ، بصفحة37
" ليست نمطًا من التفكير مُعادِيًا لِلدين ، بل هو يُعادي التأويل الكنسي - تأويل رِجال الدين -
الحرفي لِلعقائِد وتُناهِض مُحاولة الكنسية فرض تاويلُها مِن أجل هَيمنتها وسيطرتها ، إنه نمط
من التفكير يُناهِض الشمولِية الفكرِية والإطلاقية العقلِية لِلكنسية ، أي رجال الدين على عقول
البشر حتى في شئون العلم والحياة الإجتماعِية. العلمانِية هي مُناهضة حق إمتِلاك الحقيقة المُطلقة
دِفاعًا عن النسبِية والتاريخِية والتعدُدِية وحق الإختِلاف بل حق الخطأ. الإسلام هو الدين العلماني بإمتِياز لأنه لا يعترِف بِسلطة الكهنوت ولأنهُ يُمثِل بِداية تحرير العقل لِتأمُل العالم والإنسان أي
الطبيعة والمُجتمع وإكتِشاف قوانينها" (إنتهى)
الدين الإسلامي براء مِما يفعلون ... وتأويلهم ليهو مُش عن غباء تأويل بيخدِم مصالِحُم بِتاعت
التمكين و و و إلخ
والعلمانِية بِذلِك لا تعني فصل الدين عن المُجتمع بل فصل الدين عن الدَولة (أو كما قال).
|
يلاحظ من مداخلة السيد عزام أعلاه و مداخلته في بوست السيدح التي حاول فيها كشف تناقض الحكومة (ليه ما تجلدوا تابيتا بطرس)... من هاتين المداخلتين يصل الباحث الي تقييم أن السيد عزام له نسخة إسلامية جديدة قد ترد للإنسان المسلم جزء من كرامته و خاصه أنه إستند علي كاتب في وزن نصر حامد أبو زيد... و لكن الخوف دوماً سيد الموقف ... ففي هذه المداخلة ببوست صبري الشريف رجع السيد عزام للمنهل الأول و أتانا بــQuote: البتسوي فوقو حكومة الخُرطوم ده ما عِندو عِلاقة بِالشريعة يا أخ صبري ، ده فهمهُم هُم لِلشريعة
وعلشان الكيمان ما تتلخبط علينا ساي لازِم نفرِق بين < الدين > و< فهم الدين )...
|
و يفهم من هذه الجزئية من المداخلة أن السيد عزام راضي عن الشريعة الاسلامية و لكن هنالك خطأ في التطبيق و يجب أن نعطي مصلح أخر فرصة أخري....فالسؤال الذي يقفز الي الذهن هنا مباشرة اي ضمانات ان الفرصة الأخري سوف لن تكون كأخواتها السابقات أو أكثر بشاعة؟
الفرصة الأخري تعتبر صدفة لا أكثر تأتي بمسلم حسن النوايا و الطباع للحكم و لكن ليس هنالك ما يردعه أو يمنعه من إرتكاب أي جرائم سوي خوفه من الله....
2. البوست كان قد يكون أفيد اذا فتح بعد انتهاء القضية اي بعد إنتهاء مرحلة التجييش و بعنوان أكثر هدؤاً و بطرح أكثر موضوعية , فربما هذا البوست قد يمثل أحد المخارج.
يلاحظ الباحث ان هذين البوستين يمثلان أيدلوجيتين متناقضتين و بتعبير أخر متناحرتين و هما ( ما تتعرض له الصحفية لبني هوحكم الشريعة فهل نناضل لالغائه) و (هذا حكم الشرع في ارتداء البنطلون الذي رجت به لبني رؤوسنا و ساندها في ذلك دعاة الحرية) لكل من صبري الشريف و السيدح علي الترتيب. فالبوستان ينطلقان من نفس الأرضية فالأول يري أن الشريعة الإسلامية هي أس الداء و الأخر يري ان الحل هو في الشريعة , و لكن النتيجة النهائية للبوستين علي ما أعتقد واحدة ,,, فكثير من الذين رفضوا أستغلال السيدح للدين لتمرير أجنده سياسية هم بالمقابل الذين رفضوا زج و محاصرة صبري الشريف للشريعة الإسلامية بإعتبار هي أس البلاء ... و حسب إعتقادي ان هذه المجموعة الوسطية قد تشكل نسبة لا يستهان به من السودانيين ...فهذه النسبة تبتعد قليلاً عن الإسلامي السياسي عندما تمارسه عليهم سلطة ما بغرض قهرهم و تقترب أكثر منه لحظة الهجوم عليه من قبل العلمانيين ...هي معادلة يصعب وزنها و لكن هي متروكة لدعاة الدولة الدينية و العلمانية علي السواء كي يقوموا بهذا الوزن الصعب.
...
(عدل بواسطة HAIDER ALZAIN on 05-15-2010, 08:52 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الفصل الثالث
في هذا الفصل سوف يتم مناقشة بوست مفترع بواسطة الاستاذه أماني الامين تحت عنوان (عذراً.. لبني بدأت تفقدين تضامني) , حيث فيه تعلن الكاتبة سحب تضامنها مع لبني لأسباب تراها منطقية و كرد فعل لهذا البوست أفترع أخر بواسطة الاستاذة دينا خالد تحاول ان تفضح فيه فكرة التضامن المسحوب و أن المبررات التي ساقتها الأولي لا يمكن أن تكون مدعاة لسحب التضامن أو تغيير المواقف.
عذراً..لبني بدأت تفقدين تضامني!!
تم فتح هذا البوست بواسطة أماني الامين و فيه تعلن سحب تضامنها مع لبني أحمد الحسين و ذلك بسبب زغرودة كما أشارت صاحبة البوست و قد اوردت مفترعة البوست بالاتي:
Quote: (العزيزه لبني ..
حين سمعتك تتحدثين الي قناة العربيه في ذلك الصباح,
ملأني الفخر بك .. وغص حلقي مرارة, فقد شعرت بك, بالظلم وقسوته ..
وكان تضامني معك غير مشروطا,
وصدقا لم يكن يهمني انتماءك السياسي أو الفكري ..
فقد حركتني القضيه .. وكتبت دفعا عن المبدأ : لمــاذا تجـــلد لبنــــي ؟
ثم شاهدتك تخرجين من المحاكمه في ذلك التسجيل الشهير علي اليوتيوب ..
وتزغردين ..!!!!
فسألت نفسي سؤالا كدت أن أفتح له بوستا ..
وهو: لماذا تزغرد لبنـــــــــي ؟؟!!!)
|
هذا البوست يوضح خطورة التضامن المشروط, ففي أي منعطف هذا التضامن المشروط قد يتحول الي لا تضامن و قد لا يقف عند هذا الحد و إنما يتعداه لمساعدة الجلاد ... فأماني في بداية كلامها تذكر انها تضامنت مع لبني دون أي شروط و لكن في نهاية المداخلة تسحب تضامنها لزغرودة لبني ... فهذا النوع من التضامن يحاصر الضحية بعدد من الشروط و حتي هذه الشروط قد تكون شخصية جداً مثل الزغرودة... أوردت أماني الامين عدة أسباب لسحب تضامنها مع لبني أحمد الحسين في قضيتها التي تهدد بالجلد 40 جلدة و هذه الأسباب قد وردت في عدة مداخلات و ملخصها كالأتي:
1. سحب التضامن بواسطة زغرودة لبني
2. تحول القضية الي قضية سياسية المقصود منها الحكومة بدلاً عن أنها قضية تناصر المرأة بمناهضة قانون النظام العام .... وهنا يكمن بعض الخلط فهل يمكن الفصل بين قانون النظام كقانون و طبيعة السلطة السياسية؟
و الي ايي مدي يتناسب هذا القانون مع السلطة و بتعبير أخر إلي أي مدي هذا القانون يعتبر حامي و صمام أمان للسلطة؟
3. النساء في بلد أماني لا يجلدن بسبب البنطلون
4. تشوية صورة المرأة السودانية عالمياً و أظهار أن السودان عبارة عن طالبان....
>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الجدول أعلاه (جدول رقم (4): أنواع التضامن في البوست المفترع بواسطة أماني السيد) , هذا الجدول يوضح نسب التضامن بين الذكور و الأناث , حيث نجد من جملة المتداخلين/ت في هذا البوست تشكل فقط النساء
8.6% بينما الرجال 91.4%
و أغرب ما في البوست ان نسبة النساء الغير متضامنات يشكلن 40% بينما نسبة الذكور 60% و القضية في ظاهرها العام تأخذ الطابع النسوي البحت. و كما يشير الجدول أعلاه ان لا توجد إمراة تضامنت بشكل مشروط فهو إما تضامن غير مشروط أو لا تضامن. في التضامن الغير مشروط يشكل الذكور نسبة 96% بينما الإناث فقط 4%. النسب (الذكور الي الإناث) هذه النسبة قد لا تكون حقيقة بالشكل المطلق لعزوف النساء عن التداخل في هذا البوست المفترع بواسطة أماني الأمين...
أيضاً الجدول يكشف الي أي مدي التضامن الغير المشروط بواسطة أماني الامين قبل زغرودة لبني قد تحول الي مرحلة اللاتضامن , و هذا اللاتضامن قابله تضامن مشروط و غير مشروط برد فعل اقوي منه, حيث أجمل ما أتهمت به أماني الأمين أنها جاهلة بتداخل القضايا السياسية و قضايا المرأة و الحريات , و أسوها إتهامها بانها متعاملة مع النظام الحالكم في الخرطوم أو النظام يعبر عنها كما ورد في بوست رد الفعل المفترع بواسطة دينا خالد أدناه.
لبني (جبل) , لا تحتاج تضامنك..يا اماني السيد!
أتي هذا البوست (لبني (جبل) , لا تحتاج تضامنك..يا اماني السيد!) بواسطة دينا خالد, أتي كرد فعل مباشر للبوست المفتوح بواسطة أماني الامين (عذراً..لبني بدأت تفقدين تضامني!!) , حيث أفترع البوست بواسطة المداخلة الأتية: [5]
Quote: (طالعت بدهشة شديده ما خطته يد زميلة لشد ما كنت احترم ارائها
عذرا لبــــني .. بدأت تفقدين تضامنــــي !!
واصدقكم القول اننى لم استطع متابعة وجهة نظرها .. التى افضت بها
الى تلك النتائج البائسة ،، عبر عنى تماما واشفى غليلى ياسر طيفور فى مداخلة
ختفها من خشمى بان لبنى لا تريد تضامنا ممن يجهلن حقوقن وقضاياهن
كتب ياسر فى بوست امانى |||||
((( Quote: الأخت أماني الأمين سلام،
يا لها من "زغروتة" عفويَّة كشفت صدق تضامنك..
لو كان تضامنك من أجل لبنى، لبنى لا تحتاجه، لبنى لن تُجلد، لأنها قويَّة وتعرف حقوقها، لبني حينما قالت لا للقوانين المهينة ضد النساء لم تفكر في ذاتها، لأن ذاتها معصومة بقوتها ومعرفتها لحقوقها ووظيفتها الأمميَّة، لبنى ثارت لغيرها من يجهلن حقوقهن، ومن من لا سند لهن.. لبنى ثات ضد القانون نفسه.. هل القانون موجود أم لا؟؟؟ هل هذا القانون مرضي لك يا اماني؟؟ وهل لو لم تسمعين في الحي الذي تسكنين والأحياء المجاورة أن تم جلد فلانة دليل على عدم جلدهن؟؟؟ هل تعلمين أنّ غالبيَّة المجلودات، يُجلدن في صمت ولا حتى ذويهن يعلمون بجلدهن؟؟؟
يا عزيزتي لبنى هي من تضامنت معك، فهي لا تحتاج تضامن..
التحيَّة للبنى المرأة الجبل..)))
ويا جبل ما تهزك ريح ......
ساعود لك يا امانى وبمحبة كبيرة .. لنرى افتراءك على لبنى
وما سقتيهو من حجج واوهام على وجه التفصيل
خليك قريبة( ..
|
و كما ذكرت الكاتبة أن هذا البوست جاء نتيجة دهشتها لما كتبته أماني الأمين, و مصدر الدهشة ان دينا خالد كان تضع كثير من الإعتبار لما تكتبه أماني الأمين , و لكن بقراءة أخري ما كتبته دينا لم يكن صحيح بمعناه المطلق بقدر أنه يكشف طريقة كتابتها الساخره.
في هذا البوست ظهرت الشللية بشكل سافر حيث في البدء ترجأ عدد من المتداخلين دينا خالد بان ترفق بأماني مثل الذي يقول (أماني الامين قلم جاد و تتبني قضايا المجتمع و يختتم مداخلته ب براحة عليها), و أخر يترجأ ايضاً دينا أن تناقش بأماني برفق بإعتبار( أنها زولة رائعة و أرجو أن تناقشيها برواقة) و الخ عبارات الترجي. و عندما لم ينفع الترجي كان هنالك سلاح أخر و هو التبرير لما كتبت أماني الأمين حيث أورد أحدهم عبارة مثل حق أماني في الخطأ و عدد أخر من عبارات التبرير مثل ليس دفاعاً عن أماني الامين , و لكن بقراءة المداخلة الواردة تحت ليس دفاعاً عن أماني الامين تجد ان الأمر لا يتعدي غير أنه دفاعاً بلغة جميلة. تواصل مفترعة البوست سخريتها اللازعة من بداية البوست و حتي تاريخ كتابة هذه الدراسة حيث في رد علي مداخلة:
| Quote: (أليس من حق اماني ان تخطئ في القراءة فيتنج عنها رأي خطأ ؟) |
حيث ردت دينا متهكمة :
| Quote: (دى بقى يا حمور اضافات جديده لموسوعة الحقوق ... |
>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الجدول أعلاه (جدول رقم (5)...أنواع التضامن في البوست المفترع بواسطة دينا خالد), الجدول أعلاه يوضح نسبة الذكور المتداخلين مقارنة بالإناث حيث نجد ان في هذا البوست نسبة الأناث المتداخلات نسبياً اكبر من البوستات السابقة 57% ذكور الي 42.3% أناث لماذا؟
كما يوضح ان التضامن الغير مشروط من قبل الذكور أعلي من الإناث 61.5%-38.5% , و تزيد النسبة في التضامن المشروط بالنسبة للإناث مقارنة بالذكور , كما ان في اللاتضامن النساء يمثلن فقط نسبة 28.6%.
التضامن المشروط ظهراً جلياً في جزء من مداخلة الاستاذه هاله حسن بعنوان ليس دفاعاً عن أماني الأمين:
Quote: (ما اثار غضبتنا فى تلك اللحظة، ليس بالضرورة لاننا نلبس البنطلون، فالقضية فى نظرى ليس لبس بنطال أو ما دون ذلك،
فكثيرا ما نرى نحن الفتيات فى أماكن عامة او خاصة يلبسون بطريقة نستحى منهاأنفسنا،
و لكن القضية هى ما هو القانون؟ و ما هى الية تطبيقه؟ و من هو المفوض بتطبيقه؟؟؟
هى نفس الاسئلة التى كانت تراودنا ايام تطبيق (الزى الشرعى) فى بوابة الجامعة من قبل حرس الجامعة، يسمحون لأنفسهم بالنظر (المطول) للبنات و تقييم ما يلبسون،،
كنت أمر بالبوابة يوميا و لم يحاول الحرس توقيفى مرة واحدة لسبب إننى لم أحوج نفسى لذلك، و لكن كثيرا ما كنت أدخل معه فى نقاشات بسبب إستفزازه لبنات أخريات أجدهم مساكين،، لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم،،، و ذلك لدرجة أن اصريت فى مرة على إدخال طالبة لا أعرفها إلى حرم الجامعه، بحجة أن الوقت لا يسمح لها بالذهاب لتغيير الطرحة (اليابانى) و العودة مرة أخرى، و فى إمكانها الدخول من أى بوابة أخرى القائم على أمرها لا يعرف أن هذه الطرحة يابانى!!!!
هذه هى القضية فى نظرى، و فى نظر الكثيرات و أكاد أجزم، فى نظر لبنى نفسها فى حينها،،
و لكن أن تصل بنا الامور للتشكيك فى الإسلام و تكون القضية اداة فى أيدى الأعداء للنيل من هذا الدين، بحجة أن هذا القانون هو تطبيق للشريعة الإسلامية، و تصبح القضية غير مفهومة فى نظر الخارج، و نصبح مطالبين بشرح أن هذا ليس هو الإسلام، و إنما تطبيق خاطئ بمجهودات فردية لا تسمن و لا تغنى عن جوع،
فإذا أردنا أن نعرف كيف يرى الاخرون هذه القضية، فدونك هذه الدعوة من الرئيس الفرنسى للبنى، و كلنا نعلم ان فرنسا هى أكثر الدول الاوروبية عدائية للإسلام و المسلمين،،
فى رايى،
أصبح الأمر كمن يزيل الأوساخ من الطريق العام و (يرميها) داخل بيته،،
لا اسحب تضامنى مع لبنى، و لكن كلى أمل فى أن يتعامل القائمون على الامر مع ردود الافعال بطريقة تسمح لكل المتضامنين الإستمرار فى ذلك،،،،) |
فالمداخلة أعلاه تكشف لأي مدي خطر التضامن المشروط مع قضايا الحريات و هي قضية حق الاختيار , فتورد الأستاذه في مداخلتها انها تري كثيراً من الفتيات يلبسن بنطالين تستحي منها , و مصدر الحياء هنا ان للاستاذه بنطلون يختلف عن تلكم المستحي عنهن و غالباً ما يكون فضفاض بمفهومها , و تسترسل في الكتابة أكثر و تناقش ما هو القانون و أسس و معايير تطبيقه؟, فهنا إعتراف صريح بقانون النظام العام أو المادة 152 و ذلك يجب ان تطبق في تحديد اللبس الساتر و تضع معايير لذلك النوع من الزي , و السؤال الذي يقفز الي الذهن حالاً:
ما هو موقف الأستاذه إذا قبض علي إحدي اللاتي ترتدي بنطلون يدعو للحياء و بتعبير أخر بنطلون يخدش الحياء العام؟
و تسترسل الأستاذه أكثر في في موضوع الزي و تربط بين الممارسات اليومية للحرس الجامعي إتبان تطبيق الزي الشرعي و قانون النظام العام , و لكن في نفس المداخلة ترفض الأستاذه المتاجره بهذه القضية و الوصول بها للتشكيك في الإسلام ....
....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ملاحظات عامة
من البوستات الاربعة أعلاه هنالك عدد من الملاحظات قفزت الي ذهن الدارس و نورد منها الاتي:
1. التضامن المشروط في أول منعطف قد يتحول الي لا تضامن لان هذا النوع من التضامن تضامن حسي و ليس مجرد و ربما يتحول الي ضده بأشياء مزاجية بحتة (زغرودة لبني), راجع بوست أماني الامين ( عذراً لبني بدأت تفقدين تضامني).
2. خطورة ربط القضايا التي تحتاج الي تضامن بالدين سواء كان مع أو ضد , فللسودانيين دين خاص جداً مفصل كي يكون سودانياً. فهذا النوع من التدين ظهر جلياً في قضية لبني حيث رُفض البوست المفترع بواسطة صبري الشريف الذي تحت عنوان (ما تتعرض له الصحافية لبني هو حكم الشريعة فهل نناضل لالغائه), ذلك البوست الذي ربط بين المادة 152 و الدين الإسلامي , حيث رأي مفترع البوست ان المادة 152 جزء من الشريعة الاسلامية) و كما لم يوفق البوست المضاد الذي أفترع بواسطة السيدح تحت عنوان (دا حكم الشرع في ارتداء البنطلون الذي رجت به لبني رؤوسنا و ساندها في ذلك دعاة الحرية) , الذي يري ان المادة 152 جزء أصيل من الشريعة و لذا يجب علي الكل الإلتزام بها ... الخلاصة البوستان رفضا بشكل متفاوت.
3. رغم ان عدد النساء المتداخلات قليل مقارنة بالرجال ربما للاسباب التي أوردها الباحث في بداية البحث , الا أن معظم مداخلات النساء اتسمت بالموضوعية و اللغة البعيدة عن الهتر , و خلوؤها من الغلطات النحوية و الإملائية عكس مداخلات الرجال.
4. في البوستات موضوع الدراسة و كل البوستات التي قرأتها فيما يتعلق بقضية لبني أحمد الحسين لم يتعرض أحد للربط بين قانون النظام العام و عقوبة جلد النساء ... لم يربط أحد بين هذا القانون و العنف بكافة أشكاله الكامن في المجتمع السوداني و خير مثال العنف المنزلي الذي يمارس ضد للنساء و الاطفال.... فأليس من المحتمل ان قانون النظام العام هذا قد تكون له جذور في المجتمع السوداني؟
أم علينا الإكتفاء بمقولة الطيب صالح التي أضحت قرأن يردده الكثيرون و هي (من أين أتي هؤلاء)... المقولة الواصفة لحال الجبهة الاسلامية ... أيمكن الإكتفاء بهذه المقولة فقط؟
5. هل التضامن .....؟ ... السيد قير تور في نفس اليوم الذي فتح فيه بوست إعلان قضية لبني , فتح بوست أخر مفاداه أن الشرطة أطلقت النار علي مواطنيين عزل من جنوب السودان يقطنون منطقة الدالي ريفي سنجة و علي أثر أطلاق هذا النار توفي 3 من هؤلاء المواطنون,,, غاص البوست الي القاع ب 16 مداخلة فقط و إنتهي أمره ... قد يتساءل سائل أن هذه الدراسة تناقش قضية المرأة و الذين تم إغتيالهم رجال و لكن في هذه الحالة تبرز الي السطح مجلجلة قضية نهلة بشير التي قضت في السجن 8 أشهر دون توجيه تهمة محددة و لم يتم التضامن معها كما حدث مع لبني...
>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ففي الفترة التي صادفت قضية لبني كانت نهلة بشير تقبع في السجن تم فتح بوست واحد في تلكم الفترة و بتاريخ 18-8-2009 بواسطة الاستاذ عادل عبدالعاطي تحت عنوان:
(محاكمة نهلة بشير الثلاثاء 18/8/2009 - من يُحاكم من ؟؟ (دعوة للحضور والتضامن)
و لكن مجموع المداخلات فقط كان 42 مداخلة بما فيها مداخلات مفترع البوست [6] فيا تري ما هو السبب في الإحجام عن التداخل و التضامن في مثل هذا النوع من القضايا التي قد تهدد وجود الانسان علي الأرض ناهيك من إحتمال جلده اربعون جلدة؟... و كذلك هنالك قضية عضوة المؤتمر الوطني السيدة مريم برنجي بغرب الاستوائية حيث تم إغتيالها بطريقة بشعة جدا و حرق منزلها حسب بوست هيثم كرار ] [7 لم يجد هذا الحدث حظه من التضامن أو الإستنكار و مجموع المداخلات في قضية القتيلة برنجي لم يتعدي 23 مداخلة بما فيها مداخلات مفترع البوست... هل لانها عضو بالمؤتمر الوطني؟ و هل لأنها عضو بالمؤتمر الوطني هذا يعطي أصحاب التضامن الغير مشروط مبرر أخلاقي كافي لعدم قول لا لهذا الجرم؟... في هذه الجزئية سوف يتم إستبعاد المتضامنون بشكل مشروط بإعتبار ان تضامنهم تمليه شروط محدودة وفق أفقهم الفكري و الإجتماعي و ربما يكون المزاجي, و كذلك غير المتضامنون علي الإطلاق ... فالتركيز هنا سيتم علي المتضامنون دون قيد أو شرط ( التضامن غير المشروط) ... فهذا النوع من التضامن يشكك فيه و بالإمكان إدراجه ضمن قائمة التضامن المشروط , نعم هنالك عدة مبررات ساقها الباحث لهؤلاء المتضامنون بغير شروط مسبقة مثل:
** أن لبني شخصية معروفة بإعتبار انها صحفية سابقة, أرملة أحد دهاقنة الصحافة السودانية , إضافة الي عملها بالامم المتحدة , هل ما ذكر كافي يجعل إنسان يتضامن دون شروط يجلعه لا يرمش له جفن في قضية أكثر خطورة مثل سجن نهلة بشير و إغتيال مريم برنجي؟؟
** لبني إستطاعت ان تقود حملتها الإعلامية بشكل مثالي... لكن السؤال من ساعدها و دعمها في ذلك؟ بالتأكيد هنالك من وقف ورائها باعتبار ان القضية قضية حريات... و لكن السؤال الذي يقفز الي الذهن أين ذهبت عدالة هذه القضية عندما كانت نهلة بشير خلف القضبان لمدة 8 أشهر, و أين كان هؤلاء عندما فقدت مريم برنجي حياتها؟ .
** هل هذا الجزء الكبير من المتضامنون بشكل غير مشروط أثناء قضايا الاخريات (نهلة بشير و مريم برنجي)... هل هؤلاء المتضامنون أنهم كانوا غياب عن الكتابة في تلكم اللحظة أم أن شئ أخر قد حدث؟
** قد يكون هنالك بعض التشكيك في التضامن الغير مشروط عند مقارنة قضية الطالبة الدارفورية إبتسام التي تم حرقها بماء النار في جامعة الزعيم الأزهري ووقوف البورد معها ... نعم قد وقف منبر سودانيز اون لاين مع إبتسام و لكن هذا التضامن لم يتعدي مرحلة الشجب و الإدانة ... عندما يتم مقارنة هذه الطالبة التي تم حرقها في أحد أحداث العنف التي تستهدف الدارفوريين بالسيدة سناء من منطقة المناقل التي حرقها زوجها بماء النار بإعتبار ان القضيتين متشابهتين , و لكن نجد في حالة الاخيرة أن المنبر ساعد في علاجها بشكل عملي جداً مستغلاً علاقاته الدولية خارج السودان .... عند المقارنة بين هذين الحدثين لا يمكن سوي القول ان هذا التضامن الغير مشروط أنه تضامن مشروط و يمكن ان تفوح منه بعض الروائح النتنة ... عموماً هذا الموضوع يحتاج الي دراسة عميقة و متأنية و سوف يكون أحد أولوياتي في هذا العام.
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
سلامات يا محمد الحسن سليمان :
Quote: السلام عليكم ورحمة الله
الفكرة جميلة أو وعلى الأقل طريقة مغايرة .
يستحق المتابعة
--------
لم أفهم المنهجية
|
ولك التحية أيضاً وفي التنوع خير وبركة .
حول المنهجية قال معد الدراسة الآتي :
Quote: منهجية البحث research methodology
تعتبر الدراسة Retrospective study و أعتمد علي منهج التحليل النوعي qualitative analysis , ففي البدء تم اختيار اربعة بوستات من مجموع البوستات التي ناقشت قضية الصحيفة السودانية لبني أحمد الحسين, و كل البوستات كانت بموقع سودانيز اون لاين , باعتبار انه أكثر المواقع الاسفيرية السودانية شهرة, و لما يتمتع به من اختلاف وجهات نظر مشتركيه و طريقة و منهج المشاركين لتناول القضايا في هذا الموقع كما أنه ليس بالموقع الصفوي أو المتخصص الذي يتأفف و يترفع عن مناقشة القضايا الحياتية اليومية التي تمس الانسان العادي.
|
أي استفسار زيادة هو عضو معانا بالمنبر وقد يجيبك لما يغمض عليك في ما اتبعه بدراسته
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: صديق مهدى على)
|
Quote: حاجة تأكل و تشرب بس يعنى مشكورة الجهة الحكومية التى عملت هذه الدراسة و الاخت التى تتحدث
عنها الدراسة هى أشرف انسانة فى تاريخ السودان الحديث و لها منى كل الاحترام و التقدير |
اخونا صديق
تحياتي واحترامي..
ياخي الدراسة دي عملها,صديقنا وزميل المنبر الاستاذ\حافظ حسين
وحيدر الزين ما عندو علاقة بالدارسة,لامن قريب أو بعيد,.بل تكرم مشكورا بانزالها هنا,في المنبر,والدارسة كانت (معي) لفترة وفشلت في انزالها
لسبب تقني!!
بالله عليييك اخي الكريم,مافي داعي لاي خروج عن مضمون البوست,أتمني منك ياخي ان تلتزم موضوع البوست وان نستفيد جميعا
ولك كل التقدير والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: صديق مهدى على)
|
العزيز صديق المهدي سلام و تحية
Quote: حيدر الزين عند ما تحترم الرأى يمكنك ان تتحدث عن المرأة لكن انت انسان لا تملك شئ لا علم لا فهم
حاجة تأكل و تشرب بس يعنى مشكورة الجهة الحكومية التى عملت هذه الدراسة و الاخت التى تتحدث
عنها الدراسة هى أشرف انسانة فى تاريخ السودان الحديث و لها منى كل الاحترام و التقدير
على موقفها الشجاع و تبا لكل عميل و لكل جبان و انت اولهم يا حيدر الزين الجبهجى المندس |
و الله بالجد يا صديق أنا ما عارف بتتكلم عن شنو ؟
نمرة واحدة إذا كنت تقصد بالأخت المحترمة موضوع الدراسة حتي الان ليس هنالك من نفي إحترامها و يا ريت ترجع تقرأ الدراسة و تجي تعقب لان بالتأكيد تعقيبك ما حيكون زي كدا....
و بعدين أي جهة حكومية العملت الدراسة؟ يا أخوانا الواحد بقي جهة حكومية فجأة و ما عارف يا صديق؟
أما فيما يختص حديثك عن الإنسان المحترم حيدر الزين أو أنه مندس أو غير محترم فهذا حديث موقع غير هنا و حيدر مشكور انو نزل الدراسة لجهل يخصني ....
------------------
حيدر الزين و الله أنا أسف جدا جبت ليك الاساءة بدون قصد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: حافظ حسن ابراهيم)
|
حيدر الزين وحافظ,,,سلام,,,
الدراسة قيمة وتستحق المتابعة والنقاش ورجاء خاص لحيدر الزين يجب
الا تلفت للكلام الانصرافى وماعندو قيمة واى كلام بتكتب بعبر عن كاتبه,,,,
واى مداخلة مافى محلها وماعندها علاقة بالكلام المكتوب ممكن تتسحب عادى ولا اسف عليها,,,
احترامى ومحبتى ياشباب,,,
قو اهيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: حافظ حسن ابراهيم)
|
أخونا حافظ تاني سلامات,,
وواضح انك بذلت مجهود مقدر في تحليل البيانات وقراءة البوستات وتلخيصها,,
وعندي تعليق علي عنوان الدراسه
قضايا المرأه السودانيه من منظور الرأي العام
حأجيه في الاخر بعد تلخيص نقاطي في البوست:
طيب أولا فكرة التضامن الغير مشروط التضامن المشروط واللا تضامن ,, اللي بنيت عليها الدراسه:
أي تضامن في الدنيا بيكون -في اعتقادي- مبني علي حيثيات الكيس المحدد القادمك,
وكل ما اتضحت ملابسات للقصه, كلما تغيرت رؤيتك أو احاطتك بالحدث,
يعني في الكون لاتوجد ثوابت, ولو عرجت علي بوست المعايير -المثير للجدل- حتلقي تباين في المواقف,
مرجعيتها التباين الثقافي, الفكري وحتي السياسي للمتداخلين, نتج منها تباين في المواقف من تأييد لشجب لاستنكار .. الخ
وحتي علي مستوي الفرد نفسه, ممكن يكوّن موقفين متباينين عن قضيتين ظاهرهما التشابه وباطنهما اختلاف محسوس للفرد المعني,
اذا حبينا نطبّق الفهم ده علي القضيه مثار الجدل,
حتلقي تباين المواقف برضو مضدره تباين الافراد الصدر منهم التضامن أو عدمه,
صبري الشريف كمثال, معروف عنه سعيه الدؤوب لالغاء الشريعه الاسلاميه,
واثبات قصورها وأخطاؤوها حسب مزاعمه,
وبالتالي منحي البوست الافترعه غير مستغرب منه,,
السيدح أيضا معلوم موالاته للنظام الحاكم,
وبما انه القضيه المذكوره "تم تسييسها" فمن الطبيعي انتحاء الأخ السيدح لهذا المنحي من القضيه,
وسنده الديني هنا متوقع طالما امنظام الذي يوالي نفسه يتخذ من قراءات خاصه به للدين ذريعه,
ويفترع منها نصوص وقوانين وأحكام -حسب اعتقادهم-
دينا خالد,, لاعلم لي من تكون أو يكون, ولكن موقفها المعارض للنظام الحاكم بيّن للجميع,
كذلك موقفها الانساني ضد جلد امرأه بسبب زيّها متوقع جدا,,
خليني أواصل في مداخله منفصله,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Amany Elamin)
|
في القضيه في موقفين انساني وسياسي ,, حسب تقييمي,
في الموقف الانساني كل من ذكرنا أعلاه -ماعدا السيدح لم أقرأ له ادانه - شجبوا الجلد وأعلنوا التضامن مع لبني,
يبقي عندنا تلاته مقابل واحد
في الموقف السياسي صبري الشريف ودينا خالد معارضين للنظام بوضوح حسب مواقفهم المعروفه للجميع,
أماني الأمين معارضه للنظام لكن حين الاختلاف تم الباسها ثوب الحكومه !
زي ما عادي جاء أخونا صديق مهدي هنا وألبس ذات الثوب
لأخونا حافظ لمجرد انه الدراسه نزلت في بوست باسم "حيدر الزين"
لأنه يعتقد في حيدر الزين موالاه للنظام وبالتالي كل ما هو من طرفه فهو موال !!
وهنا ممكن نقول "القراءه بالنيّات" !!!!!
حأواصل فيما يليني من الدراسه,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Amany Elamin)
|
لايوجد تضامن غير مشروط في اعتقادي,,
مجرد استماعك لملابسات القضيه والحكم عليها اما سلبا أو ايجابا,
وتكوينك لموقف شخصي تكون كونت شروطك الخاصه للتضامن أو عدمه,
وبمجرد تغيير الملابسات التي أسهمت في تكويت فكرتك,
يحدث Updating لفكرتك الخاصه أو موقفك تلقائيا ,,
---
طالعه مشوار وراجعه أكمّل كلام,
رجاءا أتمني عدم التعليق الي حين الفراغ من سرد فكرتي,, :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Amany Elamin)
|
الأستاذ حافظ
تحيه واحترام
أولا أشيد بمجهودك المقدر فى إعداد هذه الدراسه..
كما ذكرت من الصعوبه بمكان إتخاذ البور كمعيار فى إستقراء الآراء
فيما يتعلق بالمرأه إلا إذا كانت هناك دراسه سابقه توضح مشاركة نسبة المرأه بشكل عام فى جميع المواضيع
ثم نستخلص من هذه الدراسه نسبة مشاركة المرأه فى هذا الموضوع تحديدا
أتفق مع الأستاذه أمانى الأمين فى أنه ليس هناك تضامن غير مشروط
Quote: لايوجد تضامن غير مشروط في اعتقادي,,
مجرد استماعك لملابسات القضيه والحكم عليها اما سلبا أو ايجابا,
وتكوينك لموقف شخصي تكون كونت شروطك الخاصه للتضامن أو عدمه,
وبمجرد تغيير الملابسات التي أسهمت في تكويت فكرتك,
يحدث Updating لفكرتك الخاصه أو موقفك تلقائيا ,, |
مع إختلافى معها فى سحب تضامنها مع لبنى وهذا حق مشروع.....
فلنتخذ موضوع الزى مثالا أنا أرفض تقييد المرأه بشكل يونيفورم محدد
ومن بعض صور البروفايل خاصتى أنا لا ألتزم بالثوب السودانى فى كل الأحوال
ولدى معيارى الخاص فيما هو محترم أو غير محترم ...كما لكل شخص معياره
وقد يكون هذا المعيار دينى أو أخلاقى...
وهذا ما أعنيه بعدم الإطلاق...
أذكر فى حفل تخريج إبنتى من المدرسه الإبتدائيه أتت إحدى الأمهات وهى ترتدى الهوت شورت
فسلقها الحضور بنظراتهم
وما كان منها إلا أن ذهبت لسيارتها وأحضرت إسوتر وغطت به أفخاذها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Egbal Elmardi)
|
مساء الخير,,
طيب يا حافظ,,
خلينا نرجع لموضوع التضامن الغير مشروط,,
ونضرب مثال باضراب الأطباء الأخير,
لما تحدث الأطباء عن حقوقهم المهضومه ومستحقاتهم المفقوده,
كسبوا تضامن الجميع, لكن تسييس القضيه كان كفيل بانه يذهب بتضامن العامه أدراج الرياح,
لاعتبارات عديده أهمها انه صحة المواطن ما محل مساومه مع نظام حاكم,
وحوجة المواطن لطبيب معالج تمنعه من تفهم الظلم الواقع علي الطبيب اذا تم تسييس القضيه,
يبقي هنا برضو ما في تضامن غير مشروط مع الأطباء,
وأنا بتحدث عن العامه, التضامن رهين ظروف محدده هي مصلحة الطبيب وتحسين ظروف وبيئة العمل,
لكن لو الطبيب اتخذ من المريض كأداه لمقارعة الحكومه, فموقف العامه حيتذبذب حسب حيثيات كل مواطن ورؤيته الخاصه للوضع,
وأنا هنا برضو بري موقفين أحدهما انساني والاخر سياسي,
وبقدر أفصل بيناتهم, وأرفض اختلاطهم,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Amany Elamin)
|
خليني أمسك نقاطك دي براحه,,
Quote: أوردت أماني الامين عدة أسباب لسحب تضامنها مع لبني أحمد الحسين في قضيتها التي تهدد بالجلد 40 جلدة و هذه الأسباب قد وردت في عدة مداخلات و ملخصها كالأتي:
1. سحب التضامن بواسطة زغرودة لبني
2. تحول القضية الي قضية سياسية المقصود منها الحكومة بدلاً عن أنها قضية تناصر المرأة بمناهضة قانون النظام العام .... وهنا يكمن بعض الخلط فهل يمكن الفصل بين قانون النظام كقانون و طبيعة السلطة السياسية؟
و الي ايي مدي يتناسب هذا القانون مع السلطة و بتعبير أخر إلي أي مدي هذا القانون يعتبر حامي و صمام أمان للسلطة؟
3. النساء في بلد أماني لا يجلدن بسبب البنطلون
4. تشوية صورة المرأة السودانية عالمياً و أظهار أن السودان عبارة عن طالبان.... |
أولا ماحصل كتبت في البوست اني سحبت تضامني مع لبني - ودي نقطه في غاية الأهميه -
أنا ضد جلد لبني لأنه الجلد عقوبه خاطئه أصلا ليس لها سند ديني كما يدّعي أهل النظام,
ولأنه القانون غير واضح المعالم والبت فيه راجع للتقدير الشخصي لقوات النظام العام,
سحب تضامن ما حصل, لكن كان في تنبيه لأنه مسار القضيه أصبح لا يعبّر عني,
لما لبني سمحت بتسييس القضيه والتفاف الأحزاب السياسيه حولها لاحراج الحكومه,
القضيه عندي أصبحت لاقضية لبني الاتضامنت معاها فيها لابتعبر عني,
ممكن زول يقول هنا: طيب لما انتي بتقول انك ما بتؤيدي النظام الحاكم,
رافضه احراج الحكومه والتفاف الأحزاب ليه؟
الجواب ببساطه انه ما كل انسان معارض للحكومه مؤيد للأحزاب المعارضه,
في عدد مقدر من الشباب حاليا بيعتبر البيحصل في الساحه السياسيه السودانيه عموما ما بيعبر عنه,
وأنا منهم,
طيب قضية تغيير قانون عادة هي معركه بتقودها منظمات المجتمع المدني,
بالتفاف المواطنين ده البيجعل القضيه شعبيه وواضحة المعالم,
أما التفاف الاحزاب بيجعلها معركه سياسيه,
وأنا أفتكر انه من العار علي أحزاب ذات تاريخ ووجود مقدر في المجتمع السوداني,
منافحة نظام حاكم, في مية قضيه وقضيه عالقه تنتظر من يأخذ بها لمقارعة النظام,
زي قضايا اتفاقيات مياه النيل, زي مشكلة الحدود وحلايب, زي مظالم كثيره تاريخيه ومعلومه للشعب,
والتشبث بقضية بنطال "لمكاواة" النظام واحراجه, حقيقي ده تبشيع بينا نحن كسودانيين ,,
الأدهي والأمر كان انه "ياسر عرمان" اللي كان عضو برلمان حينها وهو معلوم وضعه في الحركه الشعبيه "الشريك الرسمي في الحكم",
يحضر المحاكمه كأنه انسان معارض للنظام, في حين مراجعة القوانين وتغييرها معركه يجب أن يقودها حسب موقعه المعلوم,
ياسر عرمان في تقديري مسئول من خلال موقعه عن تغيير القانون وعن جلد لبني -ان تم-
حأواصل,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: Amany Elamin)
|
طيب خلينا نتكلم عن ماَلات القضيه:
الحصل انه لبني أضرت بقضيتها علي المستوي الشعبي لما سمحت بتسييسها وتدخل الأحزاب والتنظيمات السياسيه فيها,
عناد الطرف الحكومي المتوقع بعد ما اَلت اليه القضيه, أدي الي محاكمة لبني وتثبيت التهمه عليها بدلا عن تبرئتها,
الدليل علي انه القضيه كانت هوجه سياسيه لاحراج الحكومه موت القضيه بعد هرب لبني الي خارج السودان,
قانون الأمن الوطني تمت اجازته في احدي صفقات الحركه الشعبيه مع المؤتمر الوطني الشهيره,
ولينا حق ما نثق في سياسيينا, لأنهم بيتخلوا عننا في أقرب فرصه, وعشان كده نحن عارفين انه قضاياهم وقضايانا ما واحده,
وعشان كده بنرفض نكون ليهم أداه ,,
هرب لبني الي خارج السودان تم بطريقه أفضل ما يمكن أن أوصفه بيها انها مخـــــزيه
الشجاعه الخلت لبني تلبس نفس الزي طيلة أيام المحاكمه وين مشت لما لبني سافرت بالنقاب؟
وليه هربت لبني أصلا؟
ليه سابت القضيه من داخل أرض المعركه وذهبت ليتم تكرمها (علي شنو ما عارفه!! ) ومن ثم الهرب الي فرنسا,
وليه فرنسا؟
من سخرية القدر انه لبني لو ارتدت النقاب الهربت بيهو ده,
وحاولت دخول فرنسا بيهو, أو حتي مقابلة الناس القابلتهم وكرموها ديل بيهو حيمنعوها,
وحيطبق فيها قانون كمان !!!!!!!!!!
الموضوع عموما كبير والكلام فيهو ما بيخلص,
بس عايزه أقول نقطه أخيره في موضوه انه ليه القضيه ما قضية مرأه,
وده ما يتعلق بالعنوان القلت حأعلّق عليهو في الاخر:
سؤال: اذا في مرأه فرنسيه عايزه ترتدي النقاب, والقانون بيمنعها, نقول ليها شنو؟
عموما هنيئا للمرأه الفرنسيه بلبني, لتقود لها معركتها ضد منع النقاب :)
واخر سؤال عن الناشطين ضد قانون النظام العام, مالنا لانري منكم من احد أو نسمع لكم ركزا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العزيزة أماني الأمين سلام ومحبة
شكراً جزيل علي رفد البوست بارائك التي تمثل إضافة حقيقية هنا , و سبق أن نوهت أن هذا البوست هدفه فتح أسئلة أكثر من أنه أتي بإجابات و خلينا نرد علي مداخلاتك ....
Quote: طيب أولا فكرة التضامن الغير مشروط التضامن المشروط واللا تضامن ,, اللي بنيت عليها الدراسه:
أي تضامن في الدنيا بيكون -في اعتقادي- مبني علي حيثيات الكيس المحدد القادمك,
وكل ما اتضحت ملابسات للقصه, كلما تغيرت رؤيتك أو احاطتك بالحدث,
يعني في الكون لاتوجد ثوابت, ولو عرجت علي بوست المعايير -المثير للجدل- حتلقي تباين في المواقف,
مرجعيتها التباين الثقافي, الفكري وحتي السياسي للمتداخلين, نتج منها تباين في المواقف من تأييد لشجب لاستنكار .. الخ
|
يا أماني يوجد تضامن غير مشروط في هذه الحياة ....و هذا النوع من التضامن دوماً يكون مع قضايا توصل الانسان الي عدالتها و بقي يقيف موقف محدد و الموقف دا ما بتأثر بنوع المجني عليه , عرقه , لونه أو معرفته الشخصية به أو لا أو إذا كان مجرماً فيما قبل أو لا (فقط الانسان متأكد أن المجني عليه في هذه القضية المحددة غير مجرم أو أقلها أنه جرمه يجب ان لا تكون عقوبته مثل المتوقعة).... فانتصاره في القضية المحددة التي تضامن من أجلها دون شروط سوي عدالتها التي يراها من منظوره هو .....فانتصاره يعني انتصار قضيته و بتعبير أدق إنتصار لذاته .....
فمثلاً فموقف لبني و مسارات قضيتها في ناس كتيرين عندهم فيه رأي لكن دا ما خلاهم يفقدوا تضامنهم علي الإطلاق لان لبني لا تعني سوي عينة طبق فيها قانون النظام العام المرفوض من قبلهم
هنالك إنسان له موقف محدد من قضايا الحريات... فهنا الحريات تعتبر بالنسبة ليهو تعتبر model و ما بكون عليه الا يخت المودل دا حول الحدث المحدد .... فمثلاً انا اعلم تماماً العلم أنك ترفضين قتل أي نفس بشرية ظلماً لموقف فكري محدد ... و تستنكرين هذا الموقف مهما أوتيت من قوة و سلطة ... فرفض القتل و حق الانسان في الحياة يحتم عليك رفض أي شكل يهدد حياة الانسان كقيمة صرف النظر عن أنه أبيض, اسود , مسيحي, او مسلم و الخ .... و هذا الموقف قد ينسحب علي أخرين يرون ان قضايا الحريات و من ضمنها حرية الملبس أنها قضية جوهرية بالنسبة لهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: حافظ حسن ابراهيم)
|
إقبال المرضي سلام و تحية
أنا أبداً يا إقبال ما إتخذت البورد كمعيار لكن ممكن يساهم في فتح كوه في نظرتنا للمرأة بشكل عام وقضايا الحريات علي وجه الخصوص...
و حتي فيما يتعلق بإنخفاض نسبة مشاركة المرأة في البورد أنا صغت عدة مبررات و مستني مبررات أكتر و هاك دي المبررات ال انا ختيتها في البداية و كلها إحتمالات ممكن تكون صح و ممكن تكون خطأ
Quote: فالدارس يورد عدد من الاسباب التي قد تكون تداخلت و انتجت هذا العزوف في قضية إمراة مهددة بالجلد. و يمكن تلخيص هذا العزوف للأسباب و العوامل الاتية:
1. نسبة النساء للرجال في منبر سودانيز اون لاين هل هي متساوية حتي يمكن إطلاق مثل هذا الحكم؟... فقد تكون نسبة الرجال اكبر من النساء و لكن هذه المعلومة الباحث لم يستطع التأكد منها و ذلك لعدد المشتركون الكبير جداً بالبورد حيث يصعب إجراء هذه العملية يدوياً Manually
2. الإشكالات الإجتماعية التي تواجه المرأة (الزمن). في ملاحظة أولية أن معظم النساء في هذا البورد هن عاملات و المرأة العاملة سوي كانت سودانية أو منحدرة من أصول سودانية قد يكون لها في معظم الأحيان دوامان... دوام العمل الرسمي و الدوام المنزلي و اقله رعاية الاطفال, لذا قد يكون من الصعب إيجاد وقت كافي للرد و التداول في سودانيز اون لاين أو أي موقع أخر.
3. اللغة الخشنة لا تجيدها النساء بشكل عام... فاللغة الخشنة تبدأ من التلميحات البذيئة و تنتهي بالصورة الجنسية المدبلجة ... و هذا العنف اللفظي دوماً تكون ضحيته المرأة و ربما يتسبب في كارثة إجتماعية و لذا قد تعزف المرأة عن التداول في مثل هذه الأماكن.
|
شكراً يا أستاذه إقبال علي المرور و سعيد بتداخلك و في انتظار الكثير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
يا إخوتي
حيدر وحافظ تحياتي مجددا
كلامي عن عدم فهمي لمنهجية البحث هو إعلان جهلي بها واعتذار ضمني عن المشاركة في النقاش بدون علم .
وربما يحتاج الأمر إلى القراءة أم دق والمذاكرة المسائية ودروس العصر (:
خلاف ذلك فالتجربة متفردة في تأريخ البورد والفكرة تستحق الإشادة والتقدير أو كما قال أخونا السيناتور وليد محمد المبارك .
يا أخانا حافظ ليتك وضعت مرجعا سهلا يعطي تعريفا بهذه المنهجية إن تيسر الوقت .
عموما نشكرك جدا على الدفع بهذا الاتجاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العزيز محمد الحسن سليمان ... شكراً جزيلاً علي المرور و في انتظار مشاركتك
فيما يختص ب research methodology في البداية انا بعتذر ان اللغة في النقطة التي أثرتها كانت غير مضبوطة من جانبي و معليش يا أستاذ ... ففيما يختص بمنهجية البحث انا عنيت بيها كل الخطوات المفروض تتخت في الاعتبار عشان يتم اي بحث يعني في البداية حددت نوع الدراسة as a retrospective study based on qualitative analysis بعديها كانت ال study Area< study population, exclusion criteria < software used for data tabulation and categorization and analysis and so
اتمني اكون جاوبت عليك يا محمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: دينا خالد)
|
العزيزة دينا خالد
سلام و محبة ... و كثير تشكرين علي المرور و رفد البوست بما هو مفيد
Quote: حافظ ابراهيم مجهود مقدر ...
حيدر الزين مشكور ياخى ..
فهمت انو الدراسة بتتناول تفاعل الراى العام
مع قضايا المراة ماعارفة الدراسة خرجت بى شنو ؟
لكن انا بعرف انو دايما بكون ضعيف ..
|
الدراسة يا دينا ما خرجت بأي أحكام قطعية و هي صممت كي تفتح أسئلة أكثر من أن تأتي بإجابات ... لكن في أشياء عامة طلعت بيها الدراسة ... مثل الموقف من قضايا المرأة و الحريات و لأي مدي ممكن يتأثر بالنوع , تفاعل النساء مع قضية تعتبر بالنسبة لهن قضية جوهرية .... أنواع المواقف و خطورتها و الخ
بجي راجع تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قضايا المرأة السودانية من منظور الرأي العام – دراسة تستهدف سودانيزاونلاين كنموذج - (Re: حافظ حسن ابراهيم)
|
حافظ حيدر و دينا خالد,,
معليش ما انتبهت لرفع البوست الا الان,
السبب اني بقيت بدخل البورد من سيرش,
بكتب شويه في بوستيني بتاع الكوره وبشوف بوست المعيار وصل وين وبتخارج,
يادوب الليله عملت جوله في الصفحه الأولي ولقيته فوق,
جايه للرد علي كلام دينا خالد أكيد,
بس الليله ما في مزاج نقه وكلام كتير,
أوّل ما المزاج يستعدل حأكتب,
الي ذلك الحين, مفردات زي دي:
Quote: لانو يبدو انو فعلا مافى خطر على
قضايا النساء اكبر من النساء انفسهن .. |
بتجعل كلام زي ده:
| Quote: والود بيننا اختى طالما كان الاختلاف حول رؤى ومفاهيم .. |
ماعنده أي معني !!
كل زول عنده وجهة نظر من زاويه مختلفه,
وشايفها صاح,
فمافي داعي زول يطلع في حته عاليه ويطلق جمل مترفعه,
الناس تتناقش في التفاصيل أوكي, لكن أحكام متعاليه كأنه صاحبتها تملك الفهم المطلق أو الصاح المطلق,
بيخلي البوست ينحرف لجدل وبيفرغه من محتواهو,
في أشد الرغبه لنقاش الموضوع كلمه كلمه,
لكن أي كلام خارج الخط ما حبابو ..
شكرا وجاياكم راجعه بروقه,,
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAIDER ALZAIN
Mohamed E. Seliaman
حافظ حسن ابراهيم
هواري نمر
حسبو عكاشة
صديق مهدى على
Egbal Elmardi
وليد محمد المبارك
حاتم علي
دينا خالد
محمد علي شقدي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست