مساهر ليلك الطـّول نجـــومو هجـوع وغرقان قمرو في جوّه السحـاب مصـروع بصارع فيك ضلام تمــّن سنينو سـبـوع وأراقب فجرك الآذن زمانو ســــطـوع * * * * * وشايلك سيف نصر لا يطيش ولاهو بــزوع ورابطك في حشاي من العطـش والجـــوع وأسقــــيك مــني دم ودمــــوع وأوقـــد لك جحـــيم وشمــــوع * * * * *
وأقش منك دموع الضيم علي خدودك بتتحدّر وأقـبّل فيك جبـين مرفـوع كراية النصـر وبيرق عزّه رفرف في ركـاب فاتحــــين وأغســـل لك تـراب الهــجره بالإيدين وأجيك المجد مدخورلك ســنين وسنـــين ومن حبوبــتك الوقــفت تردّ الديـــن وتطـرد حمــلة الباشــا ومع الغــازين حلـــيله مهيره كاسرة التــوب وحــدّ الزين * * * * * ومن جــدِّك بيكبِّـر فــوق جبـــل ســرغام ودافن ضهـرو فـي كرري ومتكنتل ركــاب ولجام وسال في إيـــدو سيف العود بيبعج بيهو كبده وهام وقبّال دمو مايرشح مع البارود يكون شتت عليك أجسام * * * * * أجســام مـــن غــزاة ماقدروا يســـبوك ولا كشفـــولك المقنع ولا في الشـينه خــتوك ولا خلــولك أحداقهم ولا هم قدروا يدنـــوك وممــا فــاتوا لي هسّه بـدوروا رضاكي ويطروك * * * * * وكـــيف ينساك وذكراك لي دماهو عــــروق ومما الهجــره حلّت ليهو لابــسك إنتي عِمَّه وطوق وعايشــــك جوّه وجدانو مُعايشةَ الحنين لي الشوق وممــــزوج فيك ممازجة اللســان لي الضـوق
بيشوفـــك في عـــيون النيل وفي الأطفـــال وفي تاريخــك الأخضـــــر علي الأجيــال وفي بحر الدمــــي اللســـع بجــمّ ســيّال وفي مســتقبلاً واعــد كــــبار وعـــيال * * * * * بيشوفـــك بشــري فيك شقّقْ جبال ورمــــال وفي حدقــاتو مــــفتوحــات تـلاته ليــال بترسم لي طريق نجـــــم العـــشا الولـــوال وتكشــــف فيكي أســراراً كتــار وأهــوال * * * * * ويلقــــــاك حتي في رمــش الغــريب الضال مهمـــــوم في اليمـن لا الحــامدي لا السـلال ويلاقـــــيك في الخــليج مشـروره حـالك حال ويثكــل فيـــــك بيبعوك بي الدهـب والمــال * * * * * فلــذاتك مبعــثره في البـــــلاد مأجـــوره تــبني علي الرمــال أحلامــا ثم قصـــــورا خـــلوك ســايبه في إيــد الطـــغاة مأسوره شـــــان ما يسلموك الحــلبي روب في كـوره
بشوفك في عيون النيل ، وفي الأطفال وفي تاريخك الأخضر، على الأجيال وفي بحر الدمي ، اللسع بجم سيال وفي مستقبلا ، واعد كبار وعيال بشوفك بشرى فيك ، شقق جبال ورمال وفي حدقاته مفتوحات ، تلاتة ليال بترسم لي طريق نجم العشاء الولوال وتكشف فيك ، أسرارا كتار واهوال ويلقاك ، ويلقاك حتى في رمش الغريب الضال
مهموم في اليمن ، لا الحامدي لا السلال ويلاقيك في الخليج ، مشرورة حالك حال ويسكّل فيك .. ببيعوك بالدهب والمال !
فلذاتك مبعثرة في البلاد مأجورة .. تبني على الرمال أحلامها ثم قصورها خلوك سايبة في أيد الطغاة مأسورة شان ما يسلموك الحلبي ، روب في كورة ؟
أبشري ، أبشري نحن لسع في الخلا مرابطين ونحن عقاب عهود ، أنصار مع مهاجرين ونحن سهارى ما بنعرف غمضة العين ونحن فداك ، نذود عنك بقالنا سنين حالفين بيك قسم ، غالي وعزيز ويمين مانضوق راحة ، لانشوف زوجة لا والدين ولاندفن رؤوسنا على الرمال خايفين حتى نودي من أشلانا ، أعلامك على القصرين وحتى نسوي للقصفوك مقبرتين زي ماصنع تارا ، علي الألف ألفين وحتى نكسر السد ، وينقسم نصين ويكون عيدنا الكبيـــر، في مقرن النيلين
وما بنساك ، وما بنساك عشان يطراك في الأزمان قريـــــــب منك ، قرابة الحدقة للإنسان وجايل فيك ، جولة الدم علي الوردان وقيمتك عنده ، زي قيمتك معاه زمان بعيشك هضبة ، بتشارف تلال قيسان ويحياك موية في دارفور، تبل عطشان ويديّم فيك من سنار، ترع خزان ويدفق خيره بي عند الرهد بستان ويقول للدندر الغاضب ، كفاك قيسان ويسهر لي وليداتك ، يعشي الحاري والجيعان
ومن جــدِّك بيكبِّـر فــوق جبـــل ســرغام ودافن ضهـرو فـي كرري ومتكنتل ركــاب ولجام وسال في إيـــدو سيف العود بيبعج بيهو كبده وهام وقبّال دمو مايرشح مع البارود يكون شتت عليك أجسام * * * * * أجســام مـــن غــزاة ماقدروا يســـبوك ولا كشفـــولك المقنع ولا في الشـينه خــتوك ولا خلــولك أحداقهم ولا هم قدروا يدنـــوك وممــا فــاتوا لي هسّه بـدوروا رضاكي ويطروك * * * * * وكـــيف ينساك وذكراك لي دماهو عــــروق ومما الهجــره حلّت ليهو لابــسك إنتي عِمَّه وطوق وعايشــــك جوّه وجدانو مُعايشةَ الحنين لي الشوق وممــــزوج فيك ممازجة اللســان لي الضـوق
بيشوفـــك في عـــيون النيل وفي الأطفـــال وفي تاريخــك الأخضـــــر علي الأجيــال وفي بحر الدمــــي اللســـع بجــمّ ســيّال وفي مســتقبلاً واعــد كــــبار وعـــيال * * * * * بيشوفـــك بشــري فيك شقّقْ جبال ورمــــال وفي حدقــاتو مــــفتوحــات تـلاته ليــال بترسم لي طريق نجـــــم العـــشا الولـــوال وتكشــــف فيكي أســراراً كتــار وأهــوال * * * * * ويلقــــــاك حتي في رمــش الغــريب الضال مهمـــــوم في اليمـن لا الحــامدي لا السـلال ويلاقـــــيك في الخــليج مشـروره حـالك حال ويثكــل فيـــــك بيبعوك بي الدهـب والمــال * * * * * فلــذاتك مبعــثره في البـــــلاد مأجـــوره تــبني علي الرمــال أحلامــا ثم قصـــــورا خـــلوك ســايبه في إيــد الطـــغاة مأسوره شـــــان ما يسلموك الحــلبي روب في كـوره
أبشري ، أبشري نحن لسع في الخلا مرابطين ونحن عقاب عهود ، أنصار مع مهاجرين ونحن سهارى ما بنعرف غمضة العين ونحن فداك ، نذود عنك بقالنا سنين حالفين بيك قسم ، غالي وعزيز ويمين مانضوق راحة ، لانشوف زوجة لا والدين ولاندفن رؤوسنا على الرمال خايفين حتى نودي من أشلانا ، أعلامك على القصرين وحتى نسوي للقصفوك مقبرتين زي ماصنع تارا ، علي الألف ألفين وحتى نكسر السد ، وينقسم نصين ويكون عيدنا الكبيـــر، في مقرن النيلين
وما بنساك ، وما بنساك عشان يطراك في الأزمان قريـــــــب منك ، قرابة الحدقة للإنسان وجايل فيك ، جولة الدم علي الوردان وقيمتك عنده ، زي قيمتك معاه زمان بعيشك هضبة ، بتشارف تلال قيسان ويحياك موية في دارفور، تبل عطشان ويديّم فيك من سنار، ترع خزان ويدفق خيره بي عند الرهد بستان ويقول للدندر الغاضب ، كفاك قيسان ويسهر لي وليداتك ، يعشي الحاري والجيعان
منو الزيك ، منو الزيك ولد واستالد الأولاد ؟ منو الزيك ، بجيبم ديمة عشرة اولاد ؟ منو الزيك ، ببز الدنيا موية وزاد ؟ منو الزيك ، ضروع وزروع ونيل مداد ؟ منو الزيك ، بطانة وغابة دون حداد ؟ منو الزيك ، سهول وادي وجبال اوتاد ؟ منو الزيك ، أصل موروث من الأجداد ؟ منو الزيك ، جراتق دم .. قدام وجداد ؟ قشي الدمعة يابت الرجال ، ما بحكموك أولاد .
بت الحر .. وأم الحر .. وأخت الحر وست الضنبه مردوم .. بي وراه يجر ست الفي الخشش من العصير بنتر وست الخيل ، وست الفي القلوب بنقر وأم الحلفوا بيك ، وبي العذاب المر ما بختولك الشينه ومناحة كر
أولادك ، أولادك فضلة الموت وبتلجوبو ودايما سيرته في لسانم ، وبتسلوبو وزرعك من زمان المهدي ، طارح دوبو واحدين بحصدو ، وواحدين بفكو دروبو
تيلادك مسكّر في الخزن محروس هجليج واندراب ، ومهوقني وأبنوس من صمغ الهشاب ، سوّى السنط كرتوس ومن شجرالتبلدي ، المويه كوس في كوس ومن ضل النخيل ، الشمش دايرة تكوس ومن حرب المطر، فرع الحراز مدروس ومن شوك السدر، جيش السلم هكسوس ومن زهرالتبر، البادية باقية عروس وبي توب البرم ، سوى الطلح ملبوس ومن شدرالأراك ، عطر الدعاش مبثوث ومن سيف العشر، جيش هكس صار مهروس والدوم واجي ، بي قيف الأتبراوي خروس
فيك الأزرق ، البي عرقو هد القيف وفيك الأبيض ، الماش منطرح ما بقيف وفيك رهد المفازة ، الوعده ما خلّيف وفيك الأتبراوي ، اللي الشواطي أليف وفيك الدندر، البهجم هجمة السيف وفيك الباسلام ، الفي الفشقة عامل هيف وفيك سيتيت ، منبّت من قناه صريف وفيك القاش .. بوري الرعدة والصاقعة الدوادم كيف
وفيك بحرالجبل ، حاقب عرى الرجاف وفيك بحر غزال ، والجور وبحر زراف وفيك سوباط ، ملولو زي دبيباً خاف وفيك بحرالعرب ، مليان نعام وزراف وفيك بحيرة قال نو، سيدها ماالأسلاف وفيك خور أب حبل ، شاقي البلد كشاف وفيك تمت العظيم ، شايل الكليت والشاف وعندك مقرنا .. حرّم سواك ما إنشاف
وعندك ألف خور في الوادي ، والفين رافد . وحسبان الجزاير والجروف ، ما وارد والنبروالحبيب ، لي عودو سيدو يقالد والساقية الحنين توريقها ، باكي وساهد والبلدات .. ونجاضات حليلة فايد وسمسم ، وام صقور، وسهل قبوب ود زايد وصقيعة ام بليل ، براقها قايم وقاعد والمطرالبكب ، أربع شهور ودارد وفيك قدمبلية ، وكمبو ستة الوارد وأم سينات ، تغازل دوكة ماشه تحادد الكفاي بقول للفشقة ، بهمك شارد كونو الفاو بقت .. ترع ، وجناين ، وموارد .
في غروبك ، ربوع خصبة وتبرمبهول وديان من عقيق ، مغسولة مطر وسيول وكثبان تابة ، بطرزحواشي سهول تجود بالكركدي ، وصمغ الهشاب والفول وتدى القنقليس ، طول الشهور و الحول وفيك حفرة نحاس ، وأبوتولو غير مصقول والعيش ، والسماسم ، والصمغ ، والكول والتور ، والخروف .. والناقة ، والكاتول علي دينار، كسب ليها الشرف والطول أبو زكريا أداب العصاة ، زول زول من وداي مكربت في ربوعها وجول لي الكفرة وصحاريها العجاف والفول
وجبل مرة الشمخ جايب مناخ لبنان فجر من ينابيعه العجاف بستان طارح عنب والزيتون مع الرمان وجاب من يافا تفاحا كبار ومكان
من مليط مكربت شاقي دار الريح نازل بارا وام فتنه بتسر وتريح وتياسرعلى التياره ، وصوتها بيصيح ونوخ تقلي ، في السهل الكبير وفسيح
ومن تقلي ، امبرم شايل جبال النوبه عامر قلبه ، بي برشم عريس الحوبه جلجال واللحيمرالنارم إدفوبها وين مجدوب وشامبي ، الحارة بتسلوبها
وفي شروقك ، في شروقك ربا العنافي قاطع تيهو وفي ضهرو الدوم ، دوباي حرارتووتيهو وفي الشبرية ، راكبة حمامة بتغنيهو مسدارابشوارب .. ياخدو ووديهو
أمانة عليك بطانة أب سن ، بتنسي الكاعه يوم أكلت كباد ســاكت ، رخم وضباعه يوم محمود وناس عوض الكريم سمساعه واقفين في الشمش دايرين يغطوا شعاعها في ضحوة عجاج وسيوفم اللماعه ياكلن في التراقي .. ويقطعن في ضراعه
أمانة عليك بطانة أب سن ، بتنسي الكاعه يوم أكلت كباد ســاكت ، رخم وضباعه يوم محمود وناس عوض الكريم سمساعه واقفين في الشمش دايرين يغطوا شعاعها في ضحوة عجاج وسيوفم اللماعه ياكلن في التراقي .. ويقطعن في ضراعه
يا المعزوزة بي دمانا وعضام ابواتنا عارفنك مقريفة لي شراب قهواتنا زغرتي يا ام شيوم ، خلي الندق نحساتنا ونحاسب عقاب الجاتنا والماجاتنا
كيفن عاد ، كيفن عاد بتــــعادينا وشوفي عزيمة للحمل ، الوقف راجينا شوفينا بنتر، ولا بنكف الشينه شوفينا بندكدك ، ولا ما هامينا شوفينا بنبشر فيك ، طوال إيدينا ولا نغطي بالطين والعجين إضنينا
وفي شروقك ، في شروقك ، أرض مليانة خير ومعادن .. وفيها السارح الناشق وفيها الساكن وفيها المن حلايب جايي غاشي سواكن وفيها الأركويت نسام أراك وجناين وفيها غزال جبيت وقل قصاد الشادن ومن صمت إنطرح لي أربعات .. بعاين
وناس أوشيك إخنقو في الربابة وغنو وأوهاج سل شوتالو وبركلو يسنو تمباك الدمك جو الكدوس حاشنو جبنات يابنات ، هريوا .. قامن وجنو دبايوا، دبايوا أوجات كيها يا أدروب ، أبوك كيفنو روح تندلاي ، ولا الصهب فاتنو. قالوا الليله هبباي بركة زايد جنو ناس باكاش وحامد .. في أروما استنو
الكور دلو والمربيت بتمشي الوادي خت الدرقة والهاري السنين بي غادي وادني اللي انقلب قرب علينا ينادي والهوشاب برد .. بروي الغليل لي الصادي
أطرى السناجك ووقعة الخشخان واطرى النحاس وكتين إزم بطران ونادي أولاد جعل والينم ينم القرمان والخيل عركسن واتروقن ريقان وصقر الجو بحلق في السماء جيعان يا الكدك بدور.. كبدة ، وكلى ، ومصران.
نادي المك نمر، نادي المك نمر، معلم أباة الضيم شاي الباشا شي ، خلاي جناهو يتيم ودفتردار بدك عند المتمة زميم أرفع صوت ، لعل الناسي يبقى فهيم أرفع صوت خلاص ، شرطنا شرب الهيم وكاد عاقلنا يصبح .. من سكاته بهيم
مر بالدامر البي ذكرو عز وجل واتنوخ فســيح ، وادي المجاذيب طلة شوف النارمتلعبه في المساجد ، ولا مات نورالضيا ، وجات بعده نارالجلة شوف المصحف ، الأربع قرون بدله ماسك وردو.. أم سحرتو عين خلق الله
حبابك عشرة يا بت مقرن النيلين حبابك ياأم عجن ، بعد العديل والزين حبابك يا المحكرة في المشاعر، والفؤاد ، والعين حبابك يا المغسلة ، بي طهور مويتين حباب أهلك بلاعبوا الموج ، مع البردين حبابن كتفوا بوطليح ، علي اللضنين حباب قصرك ضبح غردون من اللضنين حباب الخندق .. العجن الجلود بالطين حباب المهدي فيك ، كبر حرارة ودين حباب أسد العرين ، عبد الله ود تورشين حباب النور، عقيد الخيل ، عقود الشين عنقرة المعزة .. الأصلو مابتلين حباب الزاكي أداب النقز في الحين حباب ود النجومي القبرو في توشكين حباب عثمان سواكن دقنه في الدورين
حباب يعقوب ، حباب يعقوب ، حباب محمود ، وشيخ الدين سلام يا البقعة ، مبروكة الإله والدين حباب الحرروك ، لا إنتماء لادين حباب السودنوك ، خلوك سماره و زين حباب الأزهري ، النكس ذرى العلمين حباب الراية ، هفهافه وتكيل العين قولوا معاي تبارك ، أقول دقر ياعين وزغرتي يا ام رشوم ، وقولي البطان وين وين بركز لما سيطانم تبيد وتلين ولما يشوفوا قطع إيدي بالسكين ولما تقول حمامة ، كفاك .. دقرياعين
سلام ياالقلعة بي بدورها وجواهر تاجها. سلام يااب عنجه خورك لاقى نيلو الناجا سلام يااب روف وودنوباوي ضوى سراجها سلام ديم أب سعد نارالخيم وجاجه سلام - الله أكبر- في الفتح دجاجه بسيوفها ورماحها ، ولي الحمد سجاجه بحرأبيض فتح أبوابه وقت الحاجه زي ما موسي عد .. بلا تعب لا حاجه
كلـــــك أدباء من عشاق وفنانين شالوك في عيونم وصوروك تلوين وشاشوبك شعر مطبوع جزيل ورصين فيه أم در.. وفيه الأسكلة وستين وعازة الفي هواك ، نحن الجبال ثابتين يا فلق الصباح ، قول لي نهارك وين ترعاك في الفؤاد ، بعناية الحارسين يا كروان كرومه .. خليل فرح ما يلين يا ود الرضي القلبه انقطع نصين ترى العبادي ماسك الدابي بالليدين مع أبو صلاح ونورالكهربائي الزين فيك الحاج سرور، غني الفراق لي متين وما عارف المفارق ، قدمو ماش لي وين وياعازة الفراق .. طال بي ، وكله حنين
مطروحة الجبين من سوبا لي سنار نيليك من غرامن لبسوك سوار أكنافك موطأة فيها ماء وخضار ولي عزازالقبائل .. صرتي أحسن دار محصولك دهب ما بكيلو بالعبار مواسمك عدة محسوبات طوال وكتار أرضك في الجمال محسوبة بالأشبار مشكلة بالتراب .. لكن لجين ونضار
ترعك زي بحار لبنان طوال وعدال واب عشرين يفوق ناس بردى في الأمثال لياليك بالقمر رويانه نور وظلال مطرزة بالنجوم .. في إحتفال وجمال
قرآنك بزين من قمت إنت بلاد تقاقيبك تضوي الليل زناد في زناد ما شقاك ضلالي إلا انشبح وانحاد وما جال فيك ظلوم .. إلا انكبح وانقاد عزك من قديم ، محسوب جدود واحفاد عمروك الرجال ، تيلاد قصاد تيلاد زرعوك بالسلاليك ومنجل الحصاد وجرنك في التقي ، تمتم قرافو وزاد
حبابك عشرة يا بت مقرن النيلين حبابك ياأم عجن ، بعد العديل والزين حبابك يا المحكرة في المشاعر، والفؤاد ، والعين حبابك يا المغسلة ، بي طهور مويتين حباب أهلك بلاعبوا الموج ، مع البردين حبابن كتفوا بوطليح ، علي اللضنين حباب قصرك ضبح غردون من اللضنين حباب الخندق .. العجن الجلود بالطين حباب المهدي فيك ، كبر حرارة ودين حباب أسد العرين ، عبد الله ود تورشين حباب النور، عقيد الخيل ، عقود الشين عنقرة المعزة .. الأصلو مابتلين حباب الزاكي أداب النقز في الحين حباب ود النجومي القبرو في توشكين حباب عثمان سواكن دقنه في الدورين
حباب يعقوب ، حباب يعقوب ، حباب محمود ، وشيخ الدين سلام يا البقعة ، مبروكة الإله والدين حباب الحرروك ، لا إنتماء لادين حباب السودنوك ، خلوك سماره و زين حباب الأزهري ، النكس ذرى العلمين حباب الراية ، هفهافه وتكيل العين قولوا معاي تبارك ، أقول دقر ياعين وزغرتي يا ام رشوم ، وقولي البطان وين وين بركز لما سيطانم تبيد وتلين ولما يشوفوا قطع إيدي بالسكين ولما تقول حمامة ، كفاك .. دقرياعين
سلام ياالقلعة بي بدورها وجواهر تاجها. سلام يااب عنجه خورك لاقى نيلو الناجا سلام يااب روف وودنوباوي ضوى سراجها سلام ديم أب سعد نارالخيم وجاجه سلام - الله أكبر- في الفتح دجاجه بسيوفها ورماحها ، ولي الحمد سجاجه بحرأبيض فتح أبوابه وقت الحاجه زي ما موسي عد .. بلا تعب لا حاجه
كلـــــك أدباء من عشاق وفنانين شالوك في عيونم وصوروك تلوين وشاشوبك شعر مطبوع جزيل ورصين فيه أم در.. وفيه الأسكلة وستين وعازة الفي هواك ، نحن الجبال ثابتين يا فلق الصباح ، قول لي نهارك وين ترعاك في الفؤاد ، بعناية الحارسين يا كروان كرومه .. خليل فرح ما يلين يا ود الرضي القلبه انقطع نصين ترى العبادي ماسك الدابي بالليدين مع أبو صلاح ونورالكهربائي الزين فيك الحاج سرور، غني الفراق لي متين وما عارف المفارق ، قدمو ماش لي وين وياعازة الفراق .. طال بي ، وكله حنين
مطروحة الجبين من سوبا لي سنار نيليك من غرامن لبسوك سوار أكنافك موطأة فيها ماء وخضار ولي عزازالقبائل .. صرتي أحسن دار محصولك دهب ما بكيلو بالعبار مواسمك عدة محسوبات طوال وكتار أرضك في الجمال محسوبة بالأشبار مشكلة بالتراب .. لكن لجين ونضار
ترعك زي بحار لبنان طوال وعدال واب عشرين يفوق ناس بردى في الأمثال لياليك بالقمر رويانه نور وظلال مطرزة بالنجوم .. في إحتفال وجمال
قرآنك بزين من قمت إنت بلاد تقاقيبك تضوي الليل زناد في زناد ما شقاك ضلالي إلا انشبح وانحاد وما جال فيك ظلوم .. إلا انكبح وانقاد عزك من قديم ، محسوب جدود واحفاد عمروك الرجال ، تيلاد قصاد تيلاد زرعوك بالسلاليك ومنجل الحصاد وجرنك في التقي ، تمتم قرافو وزاد
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الشريف زين العابدين الهندى . الكلمة . . النمة . . المسدار . . ....... و مقطعين دوباى
طلب السياسة من بوابة ( أدبه و تأدبه فلم تقبل !! طلبته السياسة من بوابة ( حسبه ونسبه فلم يقبل !!! أراد أن يقيم ظهر الإنقاذ الأعوج فلم يستطع !! أرادت الإنقاذ أن تقيم على ظهره فلم تستطع !!!
هذه بعض شذرات من ملحمته الرائعة أوبريت سودانية
يقول (هذه أوبريت سودانية ..أنشودة الهجرة والإغتراب ..أغنية حب وتصدٍ وعرفان , حداء الذين خرجوا من أوطانهم فالتصقت بأرواحهم ووجدانهم وظلت تتفتح صوراً يعيشونها بأعماقهم ..ترطب لهم هجير الغربة وتحدو لهم ركب العودة الحثيث ..إنها ليست من تأليف أحد إنما هي مشاعر قوم وموال أمة ..إنها ليست غناء ..إنما هي عزفٌ هادئٌ رزين علي اوتار الحقيقة ..إنها ليست ذكريات إنما هي دفق حي لواقع ملموس معاش مستمر إنها ليست رثاء إنما هي ملحمة الحماس اللاهب لإنطلاق الشباب المغذي بحكمة الشيوخ إنها ......... )
05-09-2010, 08:48 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
Quote: إنه من الشريف زين العابدين وإنه باسم الله والوطن
رحم الله الشريف زين العابدين الهندي فقد كان وطنية تسعي على قدمين وبصيرة ترى البعيد بأبعد ما تري زرقاء اليمامة ،فإن تنادي الساسة ببلادنا اليوم إلى كلمة السوء فقد سبقهم بأشواط وأشواط...... مدهش للشريف زين العابدين أرسله لكريمته بمناسبة زواجها رأيت أن أشرك قراء مقالاتي في الإطلاع عليه لما فيه من روح التشبث والتسمك الباهر بالموروث السوداني : "يا ميمونة........ بارك الله لك فيما اختاره إليك الأمين حفيد الشريفين ..ولا يوجد في أسرتك من يعادله نسبا وأدبا وكفاحا مجيدا وأنا به فرح ومسرور. اشتراطاتي عليك: لا تلبسي فستانا للزفاف لأن الجماهير التي تحيط بجو العرس تعلم أن هذه حفيدة الشريف يوسف الهندي الصوفي الورع التقي ،وابنة الشريف حسين الهندي المناضل الوطني وابنة زين العابدين الذي نصبته الجمعية التأسيسية زعيما للفقراء والجياع. احتشمي في الثوب السوداني الذي يدل على الطهر والعفاف والقناعة واليقين ..وأن بلادنا كلها الآن تستحق أن بجانبها في تصرفاتنا الاجتماعية ،ولتكن أفراح الصابرين من قومنا بسيطة وطيبة وذات مدلول وطني ..تحية لشهدائنا ومغتربينا ومسجونينا وقتلانا وموتانا .. أفرحي وليفرح أهلك ولكن في تواضع ليحس كل الحاضرين أننا منهم ومعهم ومثلهم فعلا لا قولا. ولتكن حفلة الغناء في أحد الأندية فإن بيوتنا كما تعلمين لا يفترض فيها إقامة حفلات الرقص والغناء ... تذكري دائما أنك ابنة الشريف. سيلبي صلاح كل مطالبك.... مبروك والسلام .....أبوك ". هذا درس وطني يقتدي به للحفاظ على موروثنا الأصيل حتى لا تعصف به العواصف وتجتثه من جذوره والسؤال :كم منا يقوي على مثل هذه الاشتراطات لزوجه حين يدق الباب العرسان يطلبون كريماته ..مجرد سؤال ..ألآرحم الله الشريف زين العابدين وأسكنه جنانه الوارفة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الأستاذ/ كامل عبدالماجد جريدة آخر لحظة 26/11/2008م
05-09-2010, 08:51 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
رئاسة الجمهورية نعت رئيس الحزب الاتحاد الديمقراطي ووصفته بالقائد الفذ
الخرطوم: إسماعيل آدم غيب الموت في ألمانيا السياسي السوداني المخضرم الشريف زين العابدين الهندي، رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي، أحد أكبر وأهم الأحزاب السودانية عن عمر يناهز 74 عاماً، بعد صراع مع مرض في القلب ظل يعاني منه منذ فترة من الزمن، وينتظر أن يصل جثمان الفقيد إلى الخرطوم صباح غد الاثنين، ليوارى الثرى في مقابر ضاحية بري شرق العاصمة الخرطوم. ونعت رئاسة الجمهورية الهندي في بيان، جاء فيه «إن الفقيد كان قائداً فذاً كرس حياته لخدمة الوطن والحفاظ على وحدة أرضه وكرامة شعبه بمجاهداته ومبادراته وقدراته الباهرة إخلاصا في العمل وزهداً في المناصب وبعداً عن الدنيا الفانية حتى رحل عنها كما دخلها نظيفا طاهرا».
وألغى الحزب الاتحادي الديمقراطي بزعامة محمد عثمان الميرغني حفل إفطاره الجماعي الذي كان مقررا أمس بسبب وفاة الهندي.
وشهدت دار أسرة الهندي في بري طوال يوم أمس حضور آلاف المعزين، على رأسهم الرئيس عمر البشير، ورموز الحكم وقادة القوى السياسية وأقطاب الحركة الاتحادية.
ولد الهندي في عام 1933م، ودرس في المعهد العلمي في السودان، وتخرج في كلية دار العلوم في مصر، وعمل بالزراعة والتجارة، وتولى رئاسة الحزب الاتحادي الديمقراطي، الذي استقل به عن محمد عثمان الميرغني.
واختير في فترة الديمقراطية الثالثة في منصب الأمين العام للحزب الاتحادي ، ونائبا لرئيس الوزراء، ووزيرا للخارجية، قبل أن يغادر موقعه الحكومي، كما غادر البلاد بعد انقلاب «الانقاذ» عام 1989 ولم يعد إلا بعد مبادرته في 1996، ووقع اتفاقا مع الحكومة، حيث صار شريكا في الحكم.
كما كان الهندي قياديا في الجبهة الوطنية المعارضة لنظام حكم الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري، وظل متنقلا بين لندن وباريس وأثينا والقاهرة وطرابلس، ولم يشارك في المصالحة الوطنية بين نظام نميري والجبهة، وعاد مع جثمان شقيقه الشريف حسين.
وشارك الهندي في البرلمان الذي انتخب عام 1968، وبعد انتفاضة ابريل (نيسان) 1985 نائبا عن دائرة الحوش، ونعى في خطاب له الديمقراطية في الجمعية التأسيسية قبل شهور من انقلاب «الإنقاذ». وكان الشريف زين العابدين زاهداً في حياته ومتواضعا وشاعرا وأديبا وسياسيا متفردا عفيف اليد واللسان.
وقال الشيخ حسن أبو سبيب القيادي البارز في الحزب الاتحادي الديمقراطي «المرجعيات» إن وفاة الشريف الهندي «خسارة كبيرة» للوطن والاتحاديين، وأضاف أن الهندي ظل حتى لحظاته الأخيرة يعمل من أجل وحدة الصف الاتحادي.
فيما اعتبر حسن دندش، القيادي البارز في الحزب الاتحادي الديمقراطي «الموحد»، أن وفاة الهندي «فقد جلل» و«فاجعة» للوطن والاتحاديين، وأكد أن التاريخ النضالي لفقيد الوطن يستلزم السير في طريق وحدة الاتحاديين.
قبل سنة شرفنا الابناء عمار علي احمد وعمر عبدالعزيز خليفة بزيارة, لا ازال احس بحلاوة طعمها . وبعدها رجع الابن عمار الى السودان بعد اكمل دراسته العليا من جامعة كارلوسكارونا في مقاطعة بليكنقا, التي تجاور مقاطعتنا (اسكونا). و تواصلت اتصالاتنا معه عن طريق الهاتف.
عمار مثال للشاب السوداني الذي يمتلئ ادبا ولطفا ومعقولية. قبل شهر اتصل الابن عمر عبدالعزيز خليفة . وقبل اسبوع حضر لقضاء بضعة ايام معنا وكان مصحوبا بالإبن وائل الذي درس من قبل في ماليزيا. وهو اول انسان يعطيني فكرة واقعية عن ماليزيا بخيرها و شرها. الانسان العابر لا يمكن ان يكون فكرة كاملة عن البلد. وائل ممتاز جدا في الكمبيوتر. وبكل لطف وبدون جعجعة او استعراض و بدون ان نطلب منه ساعدنا بالبرمجة واضافة انظمة حماية. و اتصل بعد رجوعه مستفسرا عن حالنا وعن حال كمبيوتراتنا..
الابن عمر هو ابن اخ الاستاذ الاقتصادي الكبير عبدالمنعم خليفة خوجلي. وابن اخ صديقي واحد ظرفاء السودان عبدالله السفاح. الذي تربطني به صداقة , لأننا مولودان في الابيض في نفس الاسبوع.
مع الاثنين كان احد شماسة الخرطوم واسمه محمد سالم. هذا اذا كان يوجد من يسكن في الرياض وينتمي الى قبيلة الشماسة. ومحمد سالم فلسطيني ولد في الكويت . وتركها و اسرته وهو صغيرا بعد حرب الخليج الاولى . والآن يحمل جواز سوداني وهو فخور به وبسودانيته.
ولولا تعصبه الشديد للخرطوم , وهجومه على امدرمان , لكنت قد تبنيته. ولكن افحمه , بأن اقول له بأن اللهجة التي يتحدثها, هو ما عرف علمياً في السودان بلهجة امدرمان. وانه اذا ذهب الى امدرمان خاصة المسالمة فسيحتاج لقوة خارقة ليقنع الناس بأنه ليس بأمدرماني جدا عن اب.
محمد سالم كان ويقول لي انه عندما عمل بعد تخرجه من الجامعة في شركة تبيع الماكينات, وبالنسبة للهجته السودانية كاملة الدسم وشماسيته فإن الاخوة الاقباط كانوا يتعاملون معه بود و بثقة مفرطة.
بعد يوم انضم الينا في المساء عمار حسين بقامته الطويلة وهو الآن في حالة استعاد للرجوع الى السودان. بعد ان اكمل دراسته العليا في جامعة لند, احدى اعرق الجامعات في اوروبا. وكان معه الابن محمد الصافي. وهو زراعي ويحضر الآن لدراسات عليا. رابطة العقد الفريد كان ابننا مصباح حمد بابكر الذي على وشك ان ينهي دراسته..
كالسودانيين عادة في كل مكان بغض النظر عن المنطقة التي يأتي منها السوداني او العمر ننسجم بطريقة لا تتوفر للآخرين. وشبابنا بحمدالله بالرغم من امتيازهم في الدراسة متواضعون..ومعقولون..
قبل سنتين عندما قابلت مصباح ولأول مرة وبعد خمسة دقائق طلبت منه ان يساعدني في الكتابة, وكان مترددا او مستغربا. وبعد فترة, وبعد ان تعود علي, سألني مستفسرا.. انت ليه يا عم شوقي طوالي سألتني؟. وردي له كان ...انحنا السودانيين ما بيناتنا حواجز. لكن كان واضحاً عليك انك ود ناس. وهذه حقيقة.
ونفس هذا الاحساس احسسته مع كل هؤلاء الشباب....حتى الشماسي محمد سالم...لم اقابل في كل حياتي شباباً مثل شبابنا السوداني. قديما كان السودانيون يقودون كل التنظيمات الشبابية و الطلابية. واذكر ان احد الطلبة الصوماليين قديما في براغ واسمه كولمبو وصار رئيسا للمراسيم في مقديشو..وكان يتكلم سبعة لغات بطلاقة..وعندمل اقترحوا ان يكون رئيسا لإتحاد الطلبة الافارقة. قال انه لن يفكر في المنصب ما دام هناك سوداني.وصار الرئيس الدكتور مأمون احمد حسين .والصوماليون الذين كانوا ولا يزالوا لا يتقبلون اي شخص..او اي جنسية اخرى. كانوا يرحبون ويعتبرون السودانيين اخوتهم الكبار
انا سافرت كثيرا وشاهدت كثيرا ولكن لا اعرف اي امة تتواصل بحب واخاء صادق وبسهولة...مثلنا نحن السودانيين...
انا لا اؤمن بأن هنالك امم فريدة . وكما قال لي الهولندي.. رينيه فان بلوم الذي عرفته منذ بواكير شبابه. وكان بمثابة الابن بالنسبة لي بالرغم من ان طوله حوالي مئتين وعشرة سنتمتر, اليس هنالك سودانيون سيئيين؟.. وكان هذا في زواج الاستاذ الصحفي فيصل محمد صالح في القاهرة. ثم استدرك وقال لي طبعا هنالك سودانيون سيئين مثل كل البشر الآخرين, ولكن لا اظن انهم كثيرون. كل الذين قابلتهم في المانيا وهولندا والدنمارك والسويد والآن هنا في القاهرة , هم رائعون..فعندما كنت منشغلا في الحفل تركته في رعاية ابن امدرمان وابن صديقى حسن عبدالفراج , الموردة فريق ريد, والاستاذ يحي فضل الله وآخرين. وكان قد سقط في الحمام في نفس الصباح وضرب رأسه. وكان يعاني من اصابة وبعض ارتجاج. وفي ذلك المساء كان يضحك وكان منتشيا. وقال لي الم اقل لك بان السودانيين رائعون!! ..في الصباح كنت احس بأنني اتعس شخص في الدنيا. والآن انا في صحبة السودانيين احس بأنني اسعد البشر...
قبل12 سنة . اعطيت رينيه عنوان الفاتح عبدالماجد في برلين وتقابلنا هنالك..وبالرغم من ان الفاتح عبدالماجد متزوج من المانية وكان يسكن معه عاصم محمد توفيق الذي اناديه ب ود سيدي. واقول له ان والده الاستاذ ووزير خارجيتنا السابق محمد توفيق طيب الله ثراه هو شيخنا وسيدنا ونحن حيرانه...وجدنا انفسنا من سكان منزل الفاتح. وجدنا الاحترام و الاهتمام و الود الصادق في برلين من من نعرف ومن من لا نعرف.
وكان رينيه يقول مستغربا هل من المعقول ان فلان وفلان لم يقابلوك من قبل. كنت اقول له نعم لأننا نعرف كل انسان . و نعرف من يسكن في امريكا ومن يسكن في استراليا. لأن امره يهمنا..وعندما يهتم الاوروبيون بأسماء شركات الملابس وموديلات السيارات..نهتم نحن بأخبار السودانيون ومناطقهم...وابناءهم..
قبل سنتين كانت هنالك مجموعة رائعة من طلاب الدراسات العليا في جامعة لينشوبنق..منهم الاخ بشير و الاخ احمد الذي يكتب في سودانيات تحت اسم غباشي و ابني عمر بسطاوي..عمه مبارك بسطاوي في توتي كان صديقي ومعلمي وحبيبي بالرغم من ان عمره كان ضعف عمري. وتعلمت على يديه..زراعة الجروف ومقاة البطيخ وادارة معدية توتي..لان والده العم بسطاوي كان متعهد المشرع. وذهبت لزيارتهم اكثر من مرة في جامعة لينشوبنق لأن ابراهيم بدري اخصائي الكلى يسكن هنالك و زوجته رحاب اخصائية الهستولوجي و حاملة درجة الدكتوراة, من سكان المدينة ايضا..وهنالك آخرون بعضهم اساتذة في تلك الجامعة . والجميع اسره واحده ..
السويد تسمح للطلبة خاصة للدراسات فوق الجامعية بالدراسة المجانية. وهذا النظام سمح لعشرات بل مئات الاطباء السودانيين لأن يحصلوا على شهادات عليا..والآن يندر تجد جامعة سويدية بدون طلبة سودانيين..
والمبعوثون من الخليج كانوا بدفعون ثلاثين الف دولار كرسوم سنوية..ولكن لسؤ الحظ قد يتغير هذا النظام...وقد نحرم من حضور هؤلاء الشباب الرائعين للإستفادة والتحصيل..و المؤلم اكثر ان هؤلاء الشباب بعد يكدوا ويكدحوا ويتعلموا في افضل و احدث الجامعات في العالم لا يجدون فرصة متكافئة للعمل في السودان...يكفي ان الابن عمر بسطاي الذي كان طالبا مميزا في السويد قد قضى فترة طويلة بدون عمل...وهو الذي كان يريد ان يرجع بأسرع فرصة للبلد. وبعضهم يختصر المدة بطريقة قياسية ولا يجدون الترحيب في بلادهم . لأن الإنتماء و الواسطة هى المعيار..
يحس الانسان بالحميمية والترابط و الود النبيل بين هؤلاء السودانيين. وليس هنالك احقاد او ضغائن او نوع من الغيرة كما تحس به وسط المجموعات الاخرى..وهذا يجعل الجميع يسألوننا اذا كنا اقرباء او اذا كانت تربطنا اي علاقة دم. ودائما نقول اننا كسودانيين نحتاج لخمسة دقائق لكي نصير اقرباء..وليس هنالك سوداني لا نعرفه...واذا لم نعرفه فمن المؤكد اننا نعرف شخص من بلده, او حيه, او قبيلته..بغض النظر اذا كان هذا الشخص من جنوب السودان , شرقه, غربه, او شماله. ويستحيل ان لا يكون هنالك شيئا لا يربطنا...
عندما ذهب الاخ محمد سالم (الشماسي الفلسطيني ) لتجديد جوازه السوداني, قام الابن القنصل السابق ابن احد سلاطين دارفور محمد حسين ادريس بتجديد جوازه وتلطف معه واعفاه من دفع الرسوم..وكالعادة كان معه عمر عبدالعزيز خليفة. محمد سالم يقول ان هذه اول مرة نحصل على جوازات...وانه يجد كل الاحترام و الود في السودان..الا انه يجد بعض المضايقات في بعض الدول العربية..ويريدون دائما ان يعرفوا كيف صار سودانيا . والحقيقه ان الفلسطينيين يجدون احسن معامله فى السودان على عكس الدول العربيه ...
وعندما كنت اسأل هذه المجموعة عن اي شيء يقولون لي ...ياخي اسأل الريس ..و الريس هو عمر عبدالعزيز خليفة..وكنت اقول لهم ان عم عمر,عبدالله السفاح يسأل ويستشار في كل شيء..منذ ايام الدراسة في شرق اوروبا... ومحمد سالم يقول لي يا خي اعمل شنو...ما انحنا سوا من الثانوي و الجامعة في الخرطوم وكل الوقت..
محمد يتحدث عن السودان بحميمية. اول مرة صار له ولأهله جواز سفر طبيعي. هو الجواز السوداني. وانه يجد المساعدة من اي سوداني في اي مكان يقابله..وانه منذ صغره قد حرم عليه الجيران ان يطرق الابواب..وكان الجيران يستغربون عندما يطرق الابواب... وكانوا يقولون له... يا ولدي ده بيتك..وتذكرت انني منذ سنين طويلة قد حرمت على يواكيم ابن جيراننا ان يطرق بابنا..والباب عادة مفتوح..وكثيرا ما يكون الباب مفتوح عندما لا يكون هنالك احد في المنزل..وهذه العادة غير معروفة عند الآخرين. وفي السويد تعتبر حدث..
قبل 5 سنوات ظهر الابن وائل في جامعة لند وهو من اولاد مكي ود عروسة.. الا انه انتقل الى الثورة..وكان على كثير من الادب والتهذيب والخلق يندر ان يجده الانسان في شباب اي امة اخرى...وكان بمثابة الابن وساعدني كثيرا في الكتابة..ولا تزال ذكراه عطرة واسعد عندما اتذكره. ونتواصل في بعض الاحيان. وان كانت المشاغل و الدنيا لا تسمح بذلك كثيرا.. الا اننا نعرف اخباره وتطورات حياته...لقد كان و الله نعم الإبن....
الابن أبي (بالألف المضمومة) الذي انتقل من السويد الى اسبانيا يتصل بي في بعض الاحيان..وهو من سكان توتي. وهو الذي ابلغني بوفاة اخي الحبيب مبارك بسطاوي رحمة الله عليه...و أبي قد ترك السويد الى اسبانيا منذ سنين و لا يزال بيننا بعض الإتصال. وقبل اسبوعين اتصل بي الابن احمد غباشي من جنوب نيوزلندا و اطربني تلفونه....لم اسمع ولم اشاهد هذه العلاقات عند اي مجموعة بشرية اخرى...و لا شيء يماثل روعة هؤلاء الشباب..
ابني فقوق نقور سالني قبل ايام مستغربا , فلقد سمع عدة مرات من اسر اصدقائه وبعضهم فلسطينيون واردنيون وعراقيون, ان السودانيين احسن ناس..ولأن فقوق نقور شخص معتد بنفسه لدرجة انني احاول ان اطأطئ منه في بعض الاحيان..لذا قلت له .. نعم بيننا بعض الناس المميزين , ولكن لا يمكن ان اقول اننا احسن ناس . الا انه كان يقول اذا لم يكن هذا حقيقة لماذا يرددها الناس. وانا اعرف ان كثير من العرب عنصريون ويتحدثون بدون احترام عن السود خاصة عندما لا يعرفون انني افهم العربية....الا انهم يتحدثون جيدا عن السودانيين عندما يعرفوا انني سوداني..فقلت له ان كثيرا من المهاجرين في السويد قد تعاملوا مع السودانيين في دول الخليج او في اماكن اخرى وترك هذا عندهم انطباعا جيدا....
بالرغم من كل المشاكل..وبالرغم من الظروف السيئة التي مر بها الشعب السوداني التي قد تكون من اسوأ الظروف الاقتصاية والنفسية والسياسية...سيظل السودانيون شعبا متماسكاً مترابطا..لا نخلو من محن. وبعض هذه المحن نصنعها بدون لزوم...وقد تؤخرنا او تعطلنا في مسيرتنا. وكما قال لي الابن مصباح انه قابل فلسطيني في هلسنبورغ وهو صاحب محل بيتزا وقال له ان تعرف بالسودانيين في الكويت وان الانسان عندما يسكن مع السودانيين يسكن وهو مطمئن..عندما ينام مع السودانيين ينام مرتاحا...وعندما يوكل امره للسودانيين يكون واثقاً بامانتهم...و كان يبحث عن سوداني لكي يساعده فى محل البيتزا..
الاخ الأمين غامبي يمتلك محطة بنزين في مدينة لينشوبنق..وكان لا يثق بأي انسان يعمل معه سوى السودانيين وكان صديقا للأخ عمر صالح. وبعد ان ترك عمر صالح المدينة بعد نهاية دراسته... كان الامين الغامبى يترك الدكان للسودانيين فقط..احدهم عمر بسطاوي. وكان لا يراجع اي شيء بعدهم ويثق بهم ثقة عمياء وهذا حال الكثيرين...
عندما اجالس هؤلاء الشباب الرائعين اعود بالذكريات الى ايام دراستنا قديما فى شرق اوربا . وكيف كنا نعيش كأسرة واحدة..والآخرون كانوا يستغربون..عن ترابطنا ومعرفتنا ببعضنا البعض. بالرغم من ان السودان قارة. ونحن 40 مليون الآن..
احد الاخوة الكنغوليين كان لطيفا..وكان يسكن في مسكن الطلبة في براغ 4 . وكان قريبا من الاخوة كمال حسون وعبدالعظيم زمراوي وابراهيم موسى الذي غادرنا قبل ايام..قال الكنغولى مرة مستغربا!!...انه بعد ان اصطدم بأحد السودانيين خلال لعبة كرة. ولم يكن هنالك اي ضرب بل بعض الصياح..لا حظ اليوم الثاني ان نظرة كل السودانيين نحوه وتحيتهم مختلفة....حتى السودانيون الذين يسكنون في مساكن طلبة بعيدة جدا كانوا متغيرين. وكان يستغرب. كيف يعرف كل السودانيين بعضهم البعض..ويهتمون بما يحدث للسودانيين الآخرين مهما صغر الامر...
المؤلم الآن , هو كيف يتعرض شعب رائع مثل الشعب السوداني..للتقسيم و التشرد وكل هذه الحروب والمآسي. الآن فى كل مدينه فى العالم مجموعه من العقول الشابه مثل هؤلاء .(انا بقول نحنا ادونا عين)...ما في اي تحليل تاني غير كده...
هو الشريف زين العابدين ابن الشريف يوسف الهندي ينتمي نسبهم إلى الرسول الكريم (ص). ولد في حي بري الشريف من قرية بري اللاماب عام 1930 ميلادية؛ ودخل الخلوة ليتعلم القرآن الكريم في صباه الباكر ثم أخذه جدُّه لأمه ( محمد احمد خير المعروف بود خير) إلى المدرسة الأولية بمدينة سنجة. ويحكى أنه أول ما قَدِمَ إلى المدرسة أراد أحد الأساتذه إمتحانه لتقييم مستواه العلمي للوقوف على معرفة ما إذا كان كفؤا للإلتحاق بالمدرسة أم لا ! فأعطاه ورقة وقلما وقال له: "أكتب"... هكذا دون أن يزيدها، فلم يسأله الشريف كما لم يتردد.. بل أمسك القلم و كتب: "ماذا أكتب؟".. وعندما أخذ الأستاذ الورقة وقرأها أُعجِب به أيما إعجاب.. وقرر أن يُدخله الصف الثاني مباشرة.
ولم يمض زمن طويل بتلك المدرسة حتى كوّن صداقات حميمة مع بعض زملائه آنذاك، منهم محمد علي صديق وصالح الشوية وبشير بدري وصفوت والأخوين صلاح وحسن سرور.
في ذلك الوقت لاحظ استاذه (إسمه القدّال.. كان مديرا للمدرسة)؛ موهبته الأدبية المبكّرة فأخذ بيده إلى فرقة التمثيل بالمدرسة، فشارك في أداء بعض التمثيليات؛ وكان يقوم أحيانا بالغناء على المسرح اغاني لبعض كبار الفنانين - في ذلك الزمن – مثل كرومة وسرور وعثمان الشفيع وغيرهم. وأدّى ذلك إلى صقل موهبته وبناءها على قاعدة متينة من حبه للفن والأدب: نثره وقريضه (شعره الرصين الفصيح وعاميه – الدوبيت) حتى تجمعت لديه عدة ملكات (بفتح اللام).. فتكونت عنده شخصية الأديب الخطيب الشعبي المفوه؛ والشاعر السياسي الوطني القومي البارع: الشريف زين العابدين الهندي.
في زمن الإجازات كان يأتي خاله أستاذ الأجيال أحمد خير المحامي، ويأخذه من سنجة لقضاء الإجازة معه بود مدني وكان الأستاذ احمد ذا شخصية حادة الذكاء وحادة الطبع في آن، وكان يُرغم الشريف زين العابدين على حفظ المعلّقات السبع، حتى أنه يذكر عندما كان يخطئ "نحويا" في كلمة واحدة عند تسميعه للقصائد كان خاله يرمي بالملعقة في وجهه.. ويطلب منه إعادة تسميعها من أولها. فزاد ذلك – رغم هذه الحدة - من ذخيرته اللغوية وتمكنه من اللغة العربية في فجر صباه الباكر.. (نثرها وشعرها .. فصيحة وعامية).
إنتقل بعدها إلى مدرسة الخرطوم بحري الأميرية المتوسطة ويذكر من زملائه يومذاك نسيبهم عبد الرحمن عالم (إبن خليفة خلفاء الشريف يوسف الهندي.. في الطريقة الهندية يومها.. الخليفة/ أحمد ابراهيم عالم - من الحلاوين – وهو صهر إبنه الفاروق/ عمر الشريف يوسف والد محمدالأمين عمر الشريف الهندي المعروف ب " ابو الحيران"/ الهندي عمرالهندي: الأمين العام الخادم لتراث بيتهم ومؤسس هذا الموقع). وبعد المدرسة الوسطى تحول الشريف زين إلى مدرسة الأقباط الثانوية، وكان مبرّزا في اللغة العربية، لكنه لم يتمكن من الدخول لجامعة الخرطوم آنذاك.. وكان المصريون يقيمون مسابقة للطلبة السودانيين.. والفائزون فيها يُعطون منحا دراسية بجامعات مصر، فشارك فيها وفاز.. وهكذا إنتقل إلى مصر وكان عمره حينذاك 17 عاما وأنتسب إلى دار العلوم في الأعوام 1947 – 1949م فرأى تكوين عدد من حركات التحرر الإقليمية العربية والإفريقية وحضر قيام الثورة المصرية ضد الملك فاروق والإستعمار الإنجليزي الحاكم الفعلي لمصر يومذاك.. كما شهد ظهور التيار اليساري (الشيوعي) وحركة الإخوان المسلمين.
ومن ثم ازدادت كثيرا معرفته بالتطور في الصراع الفكري (الأدبي والفني والثقافي) في محك الممارسة السياسة تحت مظلة من الروح اوالحس الوطني والنفس (بفتح الفاء) الثوري.. وقد كان همها الأول (اي السياسة) قضايا الوطن؛ رغم إختلاف سبل الوصول إلى برامج واستراتيجيات لحلها.
رجع الشريف زين العابدين إلى السودان عام 1952 م وإمتهن الزراعة في مدينة سنجة. وهو يحمد لأهلها انه تعلم فيها فن البستنة الزراعية التي احبها كثيرا.. وظل يتردد بين مصر والسودان ولم يكن يقيم بالخرطوم إلا أياما معدودة كل عام. حتى تلك الفترة لم تكن له علاقة قوية بأي حزب بعينه؛ لكنه كان يميل إلى الحزب الإتحادي بإعتباره الأقرب لفكره السياسي الوطني الوحدوي الديموقراطي والقومي .. فضلا عن أن كثيرا من الطرق الصوفية (وهو ابن واحدة منها) كانت تدعم ذاك الحزب، ومن ثم شارك بقصائد من الدوبيت كانت تواكب الأحداث؛ فتنفعل بها الجماهير أكثر من الخطب السياسية، وكان يعهد بها ليلقيها صديقه الشاعر الشعبي المعروف للحزب الزين الجريفاوي رحمه الله تعالى.
تعلم ممارسة السياسة من خاله الاستاذ أحمد خير المحامي الذي كان يري السياسة بلونين فقط: أبيض وأسود لا ثالث لهما (رمادي) متماهي يتوسط بينهما من اجل ما يسمى تأدبا: "بالمرونة او المناورة" – او قل الحرفنة والمراوغة في اللعبة السياسية إن لم نقل (The Dirty Game). و شهد الشريف زين مواقف خاله ومناهضته للإنجليز ومواقفه الصلبة في إظهار معارضته للإستعمار. وعندما سافر وفد من نادي الخريجين يضم خاله أحمد خير إلى مصر لمفاوضة الإنجليز كان الشريف زين العابدين يقيم اصلا هناك عندما كان طالبا 47 – 1949 م.. الأمر الذي ساعده في تعلم الكثير في مجال السياسة الوطنية من اعضاء الوقد ومن خاله بالذات حيث كان يساعده في مراجعة وتصحيح كتابه "كفاح جيل"الذي قال فيه جملة بليغة ظلت ترن في سمع الزمان والسودان دهرا طويلا .. ما معناه: نحن هزينا الشجر (يقصد الاستعمار) وغيرنا اكل الثمر (يعني الوصول للحكم) او كما قال. ومن هنا عند رجوع خاله أحمد خير إلى السودان إعتقله الإنجليز. اما الشريف الزين فقد تعلم من خاله عدم المناورة في السياسة، وقد عرّفها له على أنها "هي العمل الوطني العام... الخطأ فيه لا يغتفر".
وهنا تقاطعت الدروب؛ وافترق مفهوم السياسة وطريقها عند الاستاذ المعلم احمد خير المحامي وابني اخته الاشراف: الزين والحسين.. بل ومعهما - من قبل - ابيهما الشريف الهندي الكبير حيث عاشوها كلهم (واقعا وطنيا تاريخيا؛ فعلا محسوسا؛ وعملا ملموسا) إختلف مفهومهم للسياسة عن جُل الز عماء السياسيين الآخرين.. خاصة اؤلئك الذين يفهمونها "فن الممكن وعلم المصالح".. فيا له من تفسير ؛ ويالله منها ميكافيلِّية.. غايتها تبرر الوسيلة.
على أي حال، رجع الشريف زين العابدين إلى السودان وفتح له عملا بمطبعة كان يملكها أخوه الشريف حسين؛ لكنه لم يوفق فيها فباعوها . ثم جرّب العمل التجاري بإنشاء شركة "الأسواق الأفريقية للإستيراد والتصدير".. ولم ترق له تلك المهنة، حيث نشأت عنده فلسفة اقتصادية غريبة على المجتمع التجاري وهي: لكي يربح التاجر لا بد ان يخسّر طرف آخر غيره، تاجرا كان او مستهلكا .. ذلك أن التجارة شطارة فيما يقولون! اي هي بمعنى آخر: إما البراعة (بالدعاية والإعلان المكثف) في بيع بضاعة تالفة او مغشوشة – كالتمر الذي اكتشفه سيدنا رسول الله (ص) عند بائعه - أو بيعها بسعر غالي لا يستطيعه المستهلك العادي .. بأي حال من الأحوال. ومن ثم ترك شركته للرشيد الطاهر بكر بناء على توصية من شقيقه الأكبر الشريف الحسين الذي كان يومها وزيرا لمالية السودان. وفي رواية أخرى.. أنه لما كان الشريف الحسين يؤمن إيمانا راسخا بالفصل بين العمل الخاص والعمل العام في الخدمة العامة ..وخاصة على مستوى الوزارة بالذات (تجنبا للفساد) من اي طرف يمت أليه بصلة ما؛ طلب من اخيه الشريف زين العابدين ان يغلق شركته لما علم بأن عطاءً لتوريد خشب فلنكوت لإدارة السكة الحديد السودانية كان فد رسى على شركة الآسواق الافريقية من وزارة المالية – الجهة المعلنة عن العطاء – وفازت به الشركة هذه في منافسة حرة ونزيهة قبل ان يدخل الشريف الحسين وزارة المالية بسنة او اكثر .. وتأخر تنفيذ العطاء ردحا في محطات الروتين البيروقراطي المعروف في دواوين "الميري" .. وكان ان ضاع العطاء على شركة الأسواق الأفريقية دون ذنب جنته. فهل تلك كانت عفة شخصية زائدة عن اللزوم ؟ ام حساسية سياسية مفرطة الى حد ما؟ مجرد سؤآل.. والله أعلم.
وعلى الرغم من أن العمل التجاري كان يستغرق جُلَّ وقته قبل ان يترك شركته تلك؛ إلا أن ذلك لم يشغله عن كتابة الشعر حتى أصبح يتحسر كلما تذكر أنه ترك في أحد أدراج مكتبه عددا كبيرا من الأشعار الغنائية، التي ضاعت ولم يعثر لها على خبر حتى الآن.
اصهر الشريف الزين إلى اسرتين: الاولى سودانية لها صلة قرابة بقبيلته الشايقية إذ ان ربها الحاج/ محمد فضل الله سليمان (رحمه الله) كان شايقي.. وقبل ذلك كان يمت بصلة النسب اوالرحم؛ إلى ثلاثة من ابناء الشريف يوسف الهندي؛ اولاً: هو خال زوجة الشريف عمر الهندي ابنة الخليفة أحمد عالم (رحمهم الله).. وهي والدة محمد الامين عمر الشريف الهندي "ابوالحيران"؛ الأمين العام الخادم الحافظ لتراث بيتهم ومؤسس هذا الموقع .. ثانيا: الحاج/ محمد فضل الله عم زوجة الشريف حسن الهندي إبنة اخيه الحاج / حمد ابو زيد (رحمهما الله)؛ وكذلك عم زوجة الشريف عبد الرحيم الهندي (رحمه الله) إبنة اخيه الحاج/ حمد ابوزيد أيضا... ورزق الشريف زين العابدين من ابنة الحاج/ محمد فضل الله ولدين وبنتين وله احفاد منهما بحمد الله.
صورة من حفل زواج الشريف زين العابدين 1961
اما زوجته الثانية فمن اسرة مصرية وله منها ولد وثلاث بنات انجبن له احفادا .. لعل الله (تعالى في ملكه) يجعل من هؤلاء الأبناء والأحفاد السودانيين المصريين مع آخريين مثلهم بُناةً لدولة وادي النيل الكبرى انشاء الله عما قريب.
علاقته بالسياسة
لم تكن للشريف زين علاقة مباشرة بالسياسة من البداية؛ إنما كانت له علاقات قوية تربطه بأشخاص من أهله واصحابه أومعارفه (في بري اللاماب حيث نشأ وتربى)؛ أُناسا يجلهم ويحترمهم؛ وفوق عامل السن لهم مكانة ومعزة خاصة عنده؛ كما لهم باع طويل في السياسة - من أعيان بري - إبتداءً بأخيه الشريف حسين.. مرورا بالحاج/ بلال بابكر أحمد فرح؛ وابن عمه/ بخيت العمدة حسين احمد فرح (رحمهما الله) ؛ ثم الحاج/ عوض احمد صديق وغيرهم.. من اللجنة الفرعية للحزب الوطني الإتحادي يومذاك في بري اللاماب.
أول تماس مباشر له مع السياسة، حدث عام 1966م عندما كان في مدينة سنّار؛ يشرف على أحد مشاريعه الزراعية، تفاجأ بزيارة له غير متوقعة من وفد من فرعية الحزب الإتحادي تلك وكان بينهم رئيسها الحاج/ بلال بابكر أحمد الذي يتبادل الحب معه؛ والذي طلب منه إصطحابه في الحال إلى الخرطوم؛ والترشح في دائرة الخرطوم الشمالية خلفا للنائب البرلماني الوزير/ محمد احمد المرْضي الذي توفي قبل الإنتخابات وقتذاك .. فقبل على مضض، ولكنه لم يفز في الانتخابات.. بل فاز بها الشيوعي آنذاك الاستاذ أحمد سليمان.. وكان السبب الرئيسي للفشل هو تعدد الاتحاديين الذين ترشحوا مع الشريف زين العابدين بعد ان اختلفوا في اجتماع لجان الدائرة المذكورة في بيت الرئيس إسماعيل الأزهري (رحمه الله) لاختيار مرشح واحد يجمعون عليه . كما لم تتنازل اية لجنة عن مرشحها؛ وكانوا ثلاثة نزلوا في الدائرة كلهم؛ فتشتت اصوات الاتحاديين بينهم؛ وضاعت منهم الدائرة التي كانت مضمونة لهم ولسنين عددا مضت.. لكن عموما تعلم الشريف زين من هذه التجربة – حسب قوله - الإرتباط بالجمهور، ومخاطبتهم كما الإستماع منهم؛ ومعرفة مشاكلهم؛ حتى وضْع نفسه في موضع ٍ يتحمل فيه مسئولية تمثيلهم فيه.
ومرّ عام، وترشّح في دائره سنار الشمالية الشرقية ؛ التي كان يقيم بها (وله فيها أنصاره الاتحاديون وهم كثر) وفاز نائبا في البرلمان عن تلك الدائرة. ولا زال الشريف يعتبر تلك الفترة "أفضل فترات الديمقراطية على الإطلاق" ويُعزي ذلك إلي عدة أسباب ذكرها بنفسه، أنها وجدت رعيلا من الرجال المتفاهمين المشتركين في الآمال والطموحات يقودهم الأستاذ المحامي المهندس والشاعر السياسي المخضرم/ محمد أحمد محجوب كرئيس وزراء، وأنها حسّنت جميع مناحي الحياة علميا وصحيا وسياسيا وسكانيا وزراعيا (ثورة الإصلاح الزراعي وبرنامج مشروعات التنمية الزراعية الضخمة كالرهد وسكر كنانة على سبيل المثال لا الحصر)، وتطورت الخدمة المدنية أيما تطور، وظهر "بند الإدارة العمومية" لمحاربة العطالة والذي سمىّ "ببند الهندي" الذي ابتكره أخوه الشريف حسين الهندي القاضي بـتشغيل الخريجين (وحتى طلاب الثانويات في الإجازات الصيفية)... ذلك أن اهم ما شاهده الشريف زين العابدين فشهد له - في تلك الفترة العظيمة من تاريخ الديموقراطية في السودان - هو صفاء العلاقة بين الحكومة والمعارضة؛ إذ كان أعضاء الطرفين يجتمعون في بيت رئيس الوزراء محمد احمد محجوب وتدور بينهم نقاشات تكون حادة أحيانا، لكنها لا تفسد للود (القائم بينهم) قضية، فينفضّون وكأن جدلا حادا لم يحدث بينهم، وهدفهم الأسمى أولا وأخيرا مصلحة الوطن؛ ودافعهم الاساسي هموم مواطنيهم في العيش الكريم.. رخاءً على الأقل إن لم يكن تطورا في ازدهار ونماء.
الأزهري والمحجوب عند رفع علم الإستقلال يناير 1956 م
إشترك في "مذكرة النوّاب" التي وقّعها مع عدد كبير من أعضاء البرلمان، وكانت تقترح على رئيس الجمهورية (السيد اسماعيل الأزهري وقتها) تغيير الطاقم الحكومي؛ وذكرت نوّابا ووزراء بأسمائهم، والتي قال الشريف عنها أنها "لم تنتهي إلى مقاصدها".
وبسبب كونه أديبا وشاعرا كانت له علاقة تحليل علمي وفني (في نوع من الإعجاب بالأداء والعطاء الغنائي لعدد من نجوم الغناء السودانيين؛ منهم: عبدالعزيز محمد داؤود (صاحب الحنجرة الذهبية الفريدة التي لا تتكرر)، وخضر بشير (الفنان الصوفي المبدع ؛ وكانوا يسمونه آنذاك.. أب دقن)، وعثمان حسين – (الذي خصه بذكر قرابته الشايقية منهم).. ثم عثمان الشفيع (المغني للشاعر الملحن لشعره بنفسه محمد عوض الكريم القرشي)، وحسن عطية (أمير العود)، فأحمد المصطفى (الفنان الطيب الودود ذو الخلق الرفيع)، ثم عبد الكريم الكابلي ("فيلسوف الغناء" فيما وصفه الشريف زين) وهوالذي اختارته الأمم المتحدة لواحدة من وظائفها الدولية الإنسانية إكراما لفنه وإبداعه. ويعتَقَد بعض الناس أن الشريف زين ألّف عددا من القصائد الغنائية العاطفية (مثل اختها الوطنية) تلك التي لم ينسبها لنفسه خاصة الشعبية التي اسندها للجريفاوي صديقه الشاعرالذي ذكرناه سابقا.
عندما قام نميري بالإنقلاب العسكري فيما سمّاه "بثورة" مايو، إنضم الشريف زين إلى النضال المسلح ضدها، وكان أبرز قادة تلك المعارضة المسلحة بل زعيمها الفذ شقيقه حسين الهندي، تحملا في سبيل ذلك مرارة الغربة وشدة فراق الأهل والأحبة سنين عددا، وهناك ألّف ملحمته الرائعة سماها: "أوبريت سودانية" (أو الملحمة).. إستغرقت كتابتها 13 عاماً من وقته؛ ذكر فيها اسماء شخصيات سودانية تاريخية بارزة؛ ووصف فيها مناطق بالسودان مختلفة الاشكال والالوان : البيئة والمناخ والطبيعة والبشر .. ذكر انه لم يشاهدها من قبل ان يؤلفها؛ إلاّ بعد ان عاد للوطن من الإغتراب وزار كردفان ودار فور مثلا.. تخلل قصيدة الاوبريت الملحمة بعض الجمل من لغات ولهجات بعض قبائل السودان. ورغم أنه لم يزر ليرى معظم هذه المناطق فيما اسلفنا ، لكن عجبا لخياله الشعري واحاسيس وجدانه حين يتطابق وصفه لها مع واقع الطبيعة والعيش والحياة فيها..عجبا وإعجابا ؛ ولله درك يا سيدي !
يمكنك مطالعة القسم الخاص بمؤلفاته في هذا الموقع. وهذه الرابطة لمقدمة الناشرالسر أحمد قدور.
وكان يراقب من بُعد تطوّر وتقلبات "ثورة" مايو، وحلّلها تحليل خبير، فقسّمها إلى ثلاث مراحل، الأولى كانت المرحلة الشيوعية، والتي جرى فيها تحطيم البنى التحتية السودانية؛ بل كل ما كان يقدسه السودانيون، وأستمرت عامين. والمرحلة الثانية كانت المرحلة الدموية عندما أدار النميري سيفه في رؤوس الشيوعيين الذين أتوا به إلى الحكم وغيرهم (مثل مجموعة برشم وحسن حسين). والثالثة، عندما أنحاز ألى أقصى اليمين. وكان الشريف زين يتوقع دخولها في مرحلة رابعة وخامسة بعد فشل ("عروس الانتفاضات" في يوليو1976م)؛ بسبب التقاعس والمؤامرات – إن لم يقال خيانات البعض المتردد.. لكنه طامع ومتلهف يجري لاهثا دائما وابدا لركوب سرج الرئاسات التي لا يرضى دونها بأي منصب يسمو في الدولة او المقام.
انتفاضة السادس من أبريل 1985م
يقول الشريف أن "إنتفاضة السادس من أبريل كانت مجرد رعشة إحساس عام مكبوت، أذ أنها كانت تتمرجح يمنة ويسرة متخبطة ومحطمة لكل ما تصادفه. لا ترقى إلى مستوى الثورة ولا تتكافأ مع الإختزال الطويل الذي سبقها -ستة عشر عاماً" فصارت إمتدادا مقنّعا لثورة مايو.. وأسبابه في ذلك يقول "لأنها.... ولم تداوي جراح مايو, ولأنها لم تعد للسوداني ثقته بنفسه، وخلقت ديكتاتورية مدنية".
بعد الإنتفاضة مباشرة توفي الأمين العام للحزب الإتحادي الديموقراطي الأستاذ عبدالماجد أبوحسبو فتجمّع أقطاب الحزب في بيت مولانا السيّد محمد عثمان الميرغني ونصّبوا الشريف زين العابدين الهندي أمينا عاما للحزب، ولم يكن يرغب في ذلك وكان يرى أن في الحزب من هوأقدم وأحق منه بهذا المنصب، فاعتذر وخرج. لكنه نشط بعد التنصيب مع شباب الحزب في إنشاء الأمانات ليمتّنوا علاقة الحزب بقاعدته العريضة ويلتقوا بالناس، إلا أن هذا التيار تعرض لمعاكسات من التيار المحافظ في الحزب. ودخل الحزب الإنتخابات ومُني بالهزيمة حيث فقد أغلبية مقاعده البرلمانية فيها. كما لم يفز اي حزب آخر بالأغلبية البرلمانية التي تمكنه من إدارة حكم البلاد .. ومن ثم قام ائتلاف بين الحزبين الكبيرين (حزب الأمة والاتحادي الديموقراطي) وتم تعيينه وزيرا للخارجية ونائبا لرئيس الوزراء – السيد الصادق المهدي حينها-
بعد مرور عامين تبيّن للشريف عقم وعدم جدوى الإستمرار في قيادة وزارة والإشتراك في حكومة لا تؤدي واجبها كما يجب وبلغ الأمر أقصاه عندما جاءت مذكرة الجيش والتي كان الشريف يرى أنها إما حقائق وبالتالي وجب على الحكومة السودانية معالجة الأمر بسرعة وإما أنها إفتئات على الديموقراطية وجب عندها إحالة الضباط المشاركين فيها إلى المحاسبة والمحاكمة، ولكن الحكومة خيّبت ظنّه ولم تحرك ساكنا فخرج من الوزارة إحتجاجا على الأداء العقيم وأستقال منها ووضع جوازسفره الديلوماسي على طاولة مكتبه في الوزارة، واخذ جوازه سفره السوداني العادي وخرج ليرفع لواء المعارضة ضد الحكومة لدرجة أن البعض لم يصدق ما رأى حتى قال السيد الصادق للسيد الميرغني: ما هذا !! نصف حزبكم في المعارضة والنصف الآخر لا يزال في الحكومة. وأطلق الشريف من بعد ذلك جملته الشهيرة عن تلكم الديموقراطية المفقودة "لو شالها كلب ما أقول ليهو جر". وكان يسميها "ديموقراطية العدم". إقرأ ما قاله عن تلك الديمقراطية الزائفة.
وخرج إلى مصر معارضا قبل يوم واحد من إندلاع ثورة الإنقاذ، وتلقى عند وصوله مصر هاتفا من د. مالك حسين يدعوه للرجوع إلى السودان، وكان من رأي الشريف ضرورة الإنتظار لمعرفة: من هم هؤلاء الذين ثاروا؟ وما هي أهدافهم؟ ولمن يتبعون؟
قاهرة المعز - مصر
وجلس يراقب ويرصد تطور هذه الثورة وتخبطاتها في البداية، ولم يكن في رأيه ما يدعوه لإنتقادها بإعتبار أنّه هو لم يقدم شيئاَ في أعوام الديموقراطية الأربع عندما كان وزيرا للخارجية.
لم تمر هذه السنين بالشريف في مصر دون أن يتعلم منها، فقد تعلّم المعارضة النبيلة التي لا تشتم بلا سبب، والشريفة التي لا تستعين بالغريب على القريب، وترك الحكم للناس آخر المطاف.. كما تعلم نقد الذات، واهمية الموضوعية في طرح الآراء والافكار في النقاش والحوار.
مؤتمرات الإسكندرية التي قادت إلى تغيّير وجه الوطن ظاهرا وباطنا (1991 – 1992م)
جرت هذه المؤتمرات الأول في سبتمبر 1991م والثاني في ديسمبر 1992م وكانت الدعوة فيهما إلى دستور ديمقراطي لا تمايز فيه بين المواطنين أيّ كان السبب (إنتماء عرقيا أو دينيا أو ثقافيا أو جهويا) دستورأ عروته الوثقى "المواطنة" يؤسس لقيام الدولة المدنية وإلقاء كل ما يتعارض مع المواثيق الدولية والأخلاقية ووثيقة حقوق الإنسان وإعتباره عملا غير دستوري في مجموعة القوانين السودانية (جاء ذلك في الكتيب الثاني للمؤتمر الأول تحت عنوان "نحو أفق جديد للعمل الوطني: الفكر-التأصيل-التنظيم" ص. 34). يمكنك قراءة بعض تفاصيل ذلك في هذه الرابطة.
لقاؤه بالسيد الرئيس عمر البشير وتصالحه مع الإنقاذ
كان أول لقاء له في حياته بالرئيس البشير في المَعادي بمصر (مايو 1996م) عندما دعاه إلى لقاء بمنزل السفيرالسوداني، وكانت تلك بداية لحوار الحكومة مع الإتحاديين - الأمانة العامة.. لكن سبق ذلك خطوات:
ذكر الشريف في لقاءه بالقناة الفضائية السودانية في برنامج "دواخل إنسان" تقديم أحمد البلال الطيب أن أول من دعاه للعودة إلى السودان كان الدكتور مالك حسين على الهاتف وهو في القاهرة وكان يتقابل مع الحاج التجاني محمد إبراهيم الذي يعتبره أخا للشريف حسين (أكثر من صديق) كان يتقابل معه في أيام الحج والعمرة مفيدا له أن الرئيس البشير مؤمن أن الإتحاديين جزء من تاريخ البلد لن يتجزأ.. وأنه يكنُّ للرئيس الاسبق إسماعيل الأزهري كل إحترام.. فشكره على ذلك وبدأ الحوار يتطور منذ ذلك الحين وكان دائما محصورا في رسول الرئيس البشير (أي التجاني) ولم تتسع دائرة الحوار أكثر من ذلك.
فخامة الرئيس عمر حسن أحمد البشير
المبادرة التي غيّرت وجه التاريخ في السودان
كان الشريف زين العابدين ومجموعة من الإتحاديين في مصر– ضمنها الدكتوراحمد بلال - يتدارسون ما يقفون عليه من مجريات الأحداث مع الحاج التجاني؛ وبعد مغادرته مصر يبحثون الموضوعات المطروحة في الحوار إلى أن جاء من القصر الجمهوري خطاب من الأخ مهدي إبراهيم (وزير الدولة برئاسة الجمهورية) يقول فيه أنكم ناس سودانيين وأنكم ما التجأتم إلى أي قوة في الخارج أثناء معارضتكم بلدكم أو الحكم الموجود فيه، و أن كل كلام تقولونه أو تكتبونه او يكتب علىلسانكم فهو موضوعي ونقد مقبول ويمكن لأي مواطن أن يأتي ويقوله من داخل السودان.. فرد الشريف عليه بأنه – أي الاخ مهدي إبراهيم - كان جزءا (في يوم من الأيام) معهم في الصراع ضد مايو؛ وأنه يعرف الهدف الذي يناضلون من أجله؛ وأنهم لن يأتوا إلا بمواصفات معينة لدي شعبهم والناس الذين ينتمون إليهم، وقال الشريف الزين :"إن لم نشعر أنهم يودّون مجيئنا على علاتنا لن نأتي". وأستمرت هذه الإتصالات إلى أن تبلورت في المبادرة وبرنامج الاتفاق والتحالف القائم على ضرورة تحقيق السلام اولا من اجل الاستقرار والتنمية، ثم كتابة وإقرار الدستور سيد القوانين والتشريع؛ وصولا إلى الديموقراطية والتعددية الحزبية، وكان إتفاقا بين رجال وطنيين ذوي زخم شعبي وقواعد متينة؛ وإتفقوا على حل المشكلات التي تعترض البلد؛ ومقررين المُضي في هذا المشوار حتي نهاية المدى الموجود فيه.
يقول الشريف زين العابدين الهندي:
الأستاذ/ مهدي إبراهيم وزير الدولة برئاسة الجمهورية
"الذي أحب أن أؤكده لجماهير الشعب السوداني.. أننا إتفقنا مع رجال – إتفاق رجال - بقوة إيمانية وطنية بحتة ومجردة؛ و ماشين في مشاريع برامجية (مرحلية) من أجل الناس جميعا.. ومن أجل الديمقراطية؛ ومن أجل الحرية وحسب. وليس فيها شئ أكثر من هذا.. ونحن من جانبنا مقررين نمشي في هذا الدرب؛ في أعين ومراقبة كل من ننتمي إليه وينتمي إلينا؛ من الوطنيين السودانيين.. ونمشي فيه بنفس الشرف؛ ونفس المروءة؛ وبنفس التضحيات التي تعودنا عليها."
وبمناسبة عودة الأستاذ النائب الأول علي عثمان محمد طه من العلاج في الخارج معافا إحتفل الشريف زين العابدين الهندي بعودته في مقامه بحديقته بحلة "كوكو" (من ضواحي الخرطوم بحري) حضرته جموع حاشدة من جماهير الحزب الإتحادي جاءوا من جميع أنحاء السودان حضرها الرئيس البشير وتحدّث فيها هو والشريف والنائب وبشروا الشعب السوداني بالتعاون الكامل في تنفيذ برنامج تحالفهم وأشار السيد الرئيس بصفة خاصة بما معناه أن المؤتمر الوطني والحزب الإتحادي الديمقراطي لو اندمجا في حزب واحد ليس المهم اسمه ولكن المهم فعله ذلك أنهما يمثلان جماهير الوسط من الشعب السوداني وأن السيد الرئيس يكن كل إحترام للسيد الرئيس الأسبق إسماعيل الأزهري (رحمه الله) وصحبه في قيادة الحزب الإتحادي الديمقراطي، -جدير بالذكر أن الشريف زين العابدين الهندي رئيس الحزب الإتحادي الديمقراطي الأمانة العامة أعاد تنظيم هياكله وأماناته وفتح دوره في عدد من مدن السودان كما شارك البعض من قيادة الحزب في الحكم المركزي والولائي، كما أثني الشريف على ما يقوم به السيد الرئيس ونائبه من تنفيذ بنود إتفاقهم في المبادرة وبرنامجها المتضمن الشروع في مفاوضات السلام الذي تم بحمد الله ثم وضع الدستور وإقراره وصولا إلى الديمقراطية والتعددية الحزبية ومن ثم ينطلق قطار التنمية والتعمير بالبلاد، والحمدلله لصاحب الحمد أن منّ على السودان بإمكانات وموارد وفيرة زرعا وضرعا ونفطا وبشرا مكّنت البلد من تحقبق هذه المنجزات على يد قوى التحالف وبرنامجهم، ولله المستعان على ما تبقى من مشاريع هذا الإتفاق الوطني العظيم الذي سيغيّر وجه التاريخ بالسودان. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
إقرأ ما قيل عنه في جريدة الرأي العام السودانية اليومية الصادرة في 8 فبراير 2004 م.
كما يمكنك مطالعة القسم الخاص بمؤلفاته في هذا الموقع.
وتشكـر على هذا الجهد الرائع والتوثيق الدسم لأدبيات الشريف الزين... رحمة الله تغشاه وفعلا هذة ملحمة تصويرية إبداعية إن لم تبكيك.. فأنت محتاج علاج لوطنيتك!
أخانا السماني الوسيلة أحضر لنا عدة DVDs مسجل عليها الأوبريت كاملا ولكن... وعلى إعتبار أنني من ذوي القربي... رفض منحي آخرهم ووعد بإرسال كمية أخري لنوزعها على بقية الأشقاء الحزنانين مثلي... وهم في الإنتظار
وبالمناسبة سألت العم والفنان الكابلي في ندوة عامة في نيويورك: لماذا لم يتم تسجيل هذا العمل الفخيم ليحفظ للتاريخ ويخلد للسودان؟
فأجابني بحسرة: إننا نسعى لذلك جادين!
وعقب لي لاحقا ومدير أعماله إبنه الصديق سعد بأن التأخير في التسجيل ناتج لخلاف في الحقوق وهو يقصد حقوق المؤلف (الورثة)... لمن مضى عنا تاركا لنا إرثا ثقافيا وسياسيا وأدبيا زاخر ولو كان يدري أن هناك من سيطالب بحقا له فيه لكان جعله وقفا... أو تبرع به لدار الوثائق القومية ليحفظ بأسم السودان
ولنا عودة...
05-10-2010, 11:25 PM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
تحية كريمة أخي الحبيب سيف اليزل .... أبحث عن هذا العمل منذ زمن سحيق ووجدته على اليوتيوب ولكن يصعب علي حفظه كعمل موحد على جهاز الكمبيوتر أو على السي دي ... هل لديك رابط لهذا العمل ضمن ملف واحد... محتار أنا بين ذلك المبدع الرائع السياسي البليغ ... الشريف زين العابدين الذي صاغ هذه الدرر .... كحالة عقلية بشرية سودانية متفردة سعت لإيجاد طرق غاية في الجدة والتفرد شكلت إضافة حقيقية لمجموع النتاج الانساني على مستوى القارة السودان ... حاولت نسج رداء الوحدة عبر هذه الكلمات الرائعة لوطن قارة ...
تمتد الحيرة أكثر لهذا المهندم ... المهذب والمبدع الفنان/ عبد الكريم الكابلي ... يا له من مبدع .. تمكن من حفظ كل هذا النص الشعري ... وتلحينه بمقدرة فائقة ... تتناسب مع المكان والبيئة واللغة واللحن ... يا له من نحت ماهر جعل هذ النص الشعري ... تماثيل رائعة منقوشة من الحجر ستبقى راسخة بمرور السنين والزمن .... ذلك الملك في مملكة الفن السوداني ... الذي صنع لنفسه بحنجرته الذهبية مملكة متكاملة من التألق الفني .... التحية لهما الشاعر والفنان ... والمجد للسودان والتحية لك أخي سيف ..ز
05-11-2010, 10:18 AM
سيف اليزل برعي البدوي سيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 18425
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
سيف اليزل برعي البدوي
إبراهيم عبد الحليم
Mohamed Yassin Khalifa
othman mohmmadien
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست