ردّا على "بابكر فيصل بابكر": ليس دفاعا عن جعفر شيخ إدريس..ولكن عن العقل فاسأل السلفيين

Quote: يوم كنا طلاباً كانت هناك مغالطة رياضية يقول لك أحدهم 1 = 2؛ ويمكن أن أثبت لك ذلك من علم الجبر، ويضع معادلة ويمضي في حلها؛ تصل المعادلة إلى صفر = صفر؛ وهنا يجب أن تنتهي؛ ولكن صاحبنا يقفز فوق هذه الحقيقة، ويمضي ليصل إلى أن 1=2. وكل ما بعد صفر= صفر هو باطل رياضياً. بنفس منطق المعادلة أعلاه هو الفكر الجمهوري.

Quote: ( وأصل ضلال من ضلّ هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله ‚ واختياره الهوى على اتباع أمر الله ) ويقول رحمه الله « من خرج عن القانون النبوي الشرعي المحمدي الذي دل عليه الكتاب والسنة احتاج ان يضع قانونا آخر متناقضا يرده العقل والدين » .

Quote: ملاحظاتي العاجلة على ما كتب كالأتي: أولا: الكاتب يتمتع بنرجسية عالية، تجعله يتكلم عن الشيخ البروفسير جعفر ـ الذي درّس الفلسفة بجامعة الخرطوم لسنوات طويلة واطلع على نتاج الفكر العالمي طالبا ومعلما وباحثاعبر عقود من الزمن ـ كأنه يتكلم عن زميل له في الفصل أو نحوه

Quote: ملاحظاتي العاجلة على ما كتب كالأتي: أولا: الكاتب يتمتع بنرجسية عالية، تجعله يتكلم عن الشيخ البروفسير جعفر ـ الذي درّس الفلسفة بجامعة الخرطوم لسنوات طويلة واطلع على نتاج الفكر العالمي طالبا ومعلما وباحثاعبر عقود من الزمن ـ كأنه يتكلم عن زميل له في الفصل أو نحوه

Quote: وقام بايراد اسوأ مثل عربي يحوي من الالفاظ اكثرها اسفافا، الا وهو (الطيور علي اشكالها تقع) وانت سيد العارفين في اللغة ، ماذا تعني كلمة (تقع) في شأن الطيور والبهائم، فاذا كان الاختلاف في الرأي او العقيده، يبيح للدكتور / نزار ان يقول في حق خصومه ما لا يرضاه في حق من يتبعون نفس منهجة، فألاولي به الا يحرم الاستاذ/ بابكر.. هذا الحق،،، هذا من ابسط قواعد العدل.. وكما تري فأن فضيلة الدكتور الشيخ / نزار ، خالف معيارا تمسك به هو اولا،،، وهذا يندرج في حقه تحت طائلة الاية الكريمة: قال تعالى : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ } . (44) سورة البقرة. والاية الاخري التي هي اشد ايلاما واقوم قيلا: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2 - 3] عرفت الان معني (اختلال في المعيار) ام تري ان السلفيين لا يحكمهم معيار ديني او اخلاقي ؟؟ لك كامل مودتي

Quote: يوم كنا طلاباً كانت هناك مغالطة رياضية يقول لك أحدهم 1 = 2؛ ويمكن أن أثبت لك ذلك من علم الجبر، ويضع معادلة ويمضي في حلها؛ تصل المعادلة إلى صفر = صفر؛ وهنا يجب أن تنتهي؛ ولكن صاحبنا يقفز فوق هذه الحقيقة، ويمضي ليصل إلى أن 1=2. وكل ما بعد صفر= صفر هو باطل رياضياً. بنفس منطق المعادلة أعلاه هو الفكر الجمهوري.

(عدل بواسطة جمال المنصوري on 05-30-2010, 08:01 AM)

Quote: الزميل المنصوري السلام عليكم لا أرى أن الاخ الاستاذ نزار قد ابعد النجعة في تقعيده أو وصفه.. فلاشك انك لو قرات كلام الكاتب بابكر فيصل لأدركت هذه النفسية النرجسية أما مثال: الطيور على أشكاله تقع فليس بالضرورة ان يكون المشبّه به نوعا من الطيور وإنما المقصود أن النفوس تتشابه في الأفكار والعقائد والميول وهذا ما ذكره ربنا في كتابه:( تشابهت قلوبهم) (أتواصوا به؟ بل هم قومُ طاغون) وأنا كنت أتمنى يا جمال أن تتجرّد من أي مؤثرات مقيمة أو قديمة بالفكرة الجمهورية فمحمود محمد طه فكره مكتوب..ومعروف وشاذ عن إجماع الأمة..وأصول الشريعة.. وقد تم عرض فكره على ضوء منهج الإسلام فتبين للعلماء أنه يسلك مسلك الفلاسفة أهل وحدة الوجود الصوفي المذموم-بنص الكتاب والسنة- والذي حكم أهل الإسلام بخروج من يعتقد عقائد وحدة الوجود والحلول-من الإسلام ومحمود أحيان ينقل بالنص من عبدالكريم الجيلي ..وهو من أهل وحدة الوجود.. وقد حاول محمود أن يضيف إلى فكرته المنحرفة عن الحق شيئا من اشتراكية وشيوعية وعلمانية.. لكن اصلها معروف والحمدلله أنها انقرضت..وآلت فقط لأفراد يحاولون إحياءها من حين لآخر.. ولكن هيهات

Quote: ان من المعلوم عقلا وواقعا ان "كل اناء بما فيه ينضح" وان ما يعتقده اي انسان من عقيدة او يحمله من فكر لا بد ان يظهر ولو اخفاه‚ " فما يخفيه المرء في قلبه يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه" ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم‚هذا في حق من يخفي ما يعتقد‚ ولا شك انه في حق من يظهره ويعلنه اوضح‚ فكيف بمن يدعو له ويجتهد في نشره كحال الكاتب أبو بكر القاضي؟!وكما يقولون: "إذا عرف السبب بطل العجب"‚ فإذا عرف القراء الكرام المصدر الفكري الذي اخذ عنه ابو بكر القاضي افكاره‚ والمستنقع الآسن الذي عب منه حتى تضلع‚ لبطل عجبهم‚ ولاستحاه هذا العجب الى يقين بأن ما يدعو اليه ما هو الا جدول صغير يستمد من هذا الخضم اللجي ذي الملح الاجاج الذي تراكمت لجاته حتى اذا اخرج الماخر لعبابه يده لم يكد يراها: "ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور"‚مؤسسه ونشأته واستمداده ومآلهاسس "الحزب الجمهوري" في السودان المهندس "محمود محمد طه" في سنة 1945م وبدأ حزبا سياسيا على أواخر عهد الاستعمار الانجليزي‚ ثم تحول لحزب ديني اطلق عليه "الاخوان الجمهوريون" وذلك سنة 1952م‚هنالك في قرية رفاعة مهد التعليم بوسط السودان ثم في سجن كوبر بمدينة الخرطوم البحري‚ عكف المهندس - الذي لم ينتفع الناس بمهنته - على كثير من العقائد المخالفة للاسلام سواء المتسترة به او المعلنة بعداوته يكرع من بركتها الآجنة الآسنة الطامية ليخرج على السودان بخليط موشوب يشبه كل شيء الا الاسلام وعقيدته الناصعة وشريعته السمحة‚ ففكرته تجمع بين وحدة الوجود وحلولية واتحادية ابن عربي والحلاج وابن الفارض وابن سبعين‚ وقد اكثر النقل في كتبه عن ابن عربي خاصة فهو شيخه الاكبر‚ واضاف لذلك عيسوية الاصفهاني اليهودي الخبيث الذي خرج في العصر العباسي يدعو الى ابطال القرآن المدني وذلك لتضمنه فضح اليهود والنصارى واحكام الجهاد وغير ذلك‚ومحمود محمد طه من دعاة المهدوية المسيحية ولذلك كان يكثر زواره من القساوسة والصليبيين‚ اضافة لتبنيه للنظريات الباطلة التي اسسها كل من "دارون" و"فرويد" و"كارل ماركس" وغيرهم وسنبين ذلك - ان شاء الله - في المقالة القادمة‚كما انه لا يغيب عن فطنة الدارس للعقائد والملل والنحل تأثر فكر محمود محمد طه بالقاديانية والبهائية والاشتراكية ظل محمود محمد طه خلال ثلاثة عقود من الزمان او يزيد يدعو لهذه الافكار الهدامة والعقائد الباطلة الفاسدة فاجتذب بضعة آلاف من الشباب والشابات خاصة من المراهقين في المرحلة الثانوية او الجامعية خاصة اذا علم ان دعوته فيها نوع من اباحية جنسية مستمدة من نظرية اليهودي الخبيث "فرويد" التي تفسر كل العلاقات بين الناس على اساس جنسي رخيص فانطلق هو واتباعه الذين غرهم بأنهم افضل الناس ولا مسلمين سواهم وانهم ارفع منزلة من الصحابة والنبيين ومن الملائكة المقربين‚ انطلقوا ينشرون دعوتهم ويدعون الى ضلالهم رغم انه حكم بردة محمود سنة 1968م ولكن لم ينفذ حد الردة فيه لسيادة القوانين الوضعية المستمدة من القانون الانجليزي والهندي وغيرهما حينذاك‚ ثم ناصرهم نظام الرئيس الاسبق جعفر نميري عندما كان يساريا اشتراكيا‚ وكان محمود وحزبه من ادوات التطبيل له حتى انه لا يكاد محمود يخرج كتابا فكريا الا وقدم بين يديه كتابا سياسيا في تأييد نظام النميري‚ انطلقوا يعيثون في الارض يمينا وشمالا مع قلة المستجيبين لهم‚ لكنهم كانوا يعزون انفسهم بحديث "فطوبى للغرباء" وزعموا انهم هم الذين يحيون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد اندثارها‚ فلا تكاد تجد شارعا ولا سوقا ولا مدرسة ولا جامعة الا وبناتهم واولادهم واقفون يبشرون بالرسالة الثانية الرسالة الاحمدية التي جاء بها محمود محمد طه!‚ ويتحذلقون ويتفذلكون بجدلهم البيزنطي العقيم‚ وينشدون الاناشيد بكل صوت شجي رخيم ثم ينصرفون تلاحقهم النظرات واللعنات!ألف محمود محد طه واتباعه كتبا ومنشورات زادت على المائة اشهرها: "الرسالة الثانية في الاسلام" و"الصلاة" و"أدب المسالك على طريق محمد" و"من دقائق حقائق الدين" كلها لزعيم الحزب‚فلم يزل هذا هو دأبهم حتى اعلن النميري تطبيق قوانين الشريعة الاسلامية في سبتمبر 1983م‚ فجن جنونهم وازدادوا عتيا وجرأة ومجاهرة بمحاربة الاسلام فعقدوا المحاضرات والندوات وكانوا يختارون العناوين المثيرة مثل "البغاء ضرورة حتمية"! وأصدروا المنشورات وكان اشهرها منشور "هذا ‚‚ او الطوفان" الذي ضبط مع عدد منهم فقدموا على اثره لمحاكمة شهيرة فاعترفوا بدعوتهم لاسلام جديد‚ فحكم على اربعة منهم بالردة مع زعيمهم محمود محمد طه الذي نفذ فيه حكم الله تعالى بالاعدام شنقا حتى الموت في صبيحة يوم 26 ربيع الثاني 1405هـ الموافق 18 / 1 / 1985م‚ واظهر الاربعة التوبة فخلي سبيلهم فحُلّ حزبهم وصودرت كتبهم‚ ومنعت دعوتهم فتفرقوا شذر مذر وكفى الله شرهم عشرين سنة‚ثم انه - وبكل اسف - سمح لهم منذ وقت قريب بتكوين حزب سياسي وعلمت ان هنالك دعوى حسبة سترفع للطعن فيه بقصد حله لأنه حزب عقائدي باطني مناهض للاسلام وليس حزبا سياسيا‚هذا وقد كانت اميركا مأوى لما يزيد على مائتي اسرة منحوا الجنسية الاميركية وعلى رأس هؤلاء اسماء محمود محمد طه واحمد دالي الموجود في قطر والذي هو على علاقة وطيدة بصاحبنا ابي بكر القاضي‚ ودالي هذا من اركان حزبهم حتى قيل انه هو المرشح لخلافة محمود محمد طه مع انه ينسب اليه القول بانه اذا مات محمود محمد طه فسوف يترك العاصمة ويشتغل في "لوري تراب" بقريتهم لانه ما كان يعتقد ان محمودا سوف يموت لأن محمودا عند "الجمهوريين" هو الله ولذلك لما شنق - فمات مستديرا بوجهه عكس القبلة - جعل احد اتباعه يجرى يمنة ويسرة ويصيح بأعلى صوته: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم"!فها هم "الجمهوريون" اليوم يعودون من خلال نشاطهم المكثف في اميركا وجامعاتها خاصة بولاية تكساس‚ ومن خلال موقعهم على الانترنت "‚‚ ‚‚ ‚‚" ومن خلال كتابهم في بعض الصحف وأحد المواقع السودانية ومن خلال اعادة طباعة كتب محمود محمد طه ونشرها‚ وقد وجدت شيئا منها هنا في قطر!‚ عادوا لممارسة نشاطهم المحموم سرا وجهدا‚ وما كثير من الافكار التي يطرحها "أبو بكر القاضي" على صفحات جريدة الوطن الا صورة مصغرة لفكرهم الخبيث‚ ولكن عزاءنا ان الحق ابلج والباطل لجلج‚ وحسبنا قول الحق تبارك وتعالى: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون" (الانبياء 1‚ وقوله عز وجل "وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا" (الاسراء 81)‚ وقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل" (حديث صحيح رواه بهذا اللفظ الامام احمد وغيره)‚الغاية من الدعوة "الجمهورية"ان المتدبر في افكار "الحزب الجمهوري" وتعاليمه يجد ان الغاية عندهم هي هدم الاسلام وتمهيد الطريق للصهيونية او اللادينية لتحكم العالم ولتحل محله‚ ولذلك لم يبعد كثير من الباحثين حينما قالوا ان "الاخوان الجمهوريين" هم احد روافد الماسونية العالمية التي اسسها اليهود ويتحكمون فيها لخدمة اهدافهم‚ يقول الشيخ محمد نجيب المطيعي - وهو عالم مصري كان مدرسا بجامعة ام درمان الاسلامية - "ولقد اخذ صاحبنا هذا - يعني محمود محمد طه - من العيسوية - وهي ظاهرة صهيونية نبعت في العصر العباسي الاول ونادت بنسخ الاحكام التي شرعت بعد الهجرة لأنها تتضمن احكاما فيها التعامل مع اهل الكتاب‚ ولما كانت هنالك معارك اسلامية حدثت حتى اجلى الله اليهود عن المدينة كان من نتيجتها ايغار صدور اليهود ضد الاسلام مما ادى بهذا اليهودي الى فصل المسلم عن هذا التاريخ الذي يذكره دائما بالصدام بين المسلمين واليهود‚ فيتجدد عند المسلمين دائما العمل على تقليص ظلمهم والحد من توسيع سلطانهم بالشوكة الظاهرة والقوة القاهرة التي لا تمكن اليهود من ممارسة ما استقر في طباعهم من قتل النبيين وقتل المصلحين وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس‚ وجاء صاحبنا هذا ليصف الله تعالى بأنه "الله اللطيف فرح من الاله الكثيف فالإله هو الدكتاتور الذي يقتل ويرجم ويقطع وهذه هي الشريعة التي لا تليق بانسان القرن العشرين" انتهى‚وأخير‚ لندع المجال للزنديق الهالك محمود محمد طه ليحدثنا عن تصوره لله وللدين وللهدف الذي سعى لتحقيقه - وقد خاب وخسر - "واما الله بحسب ما تصوره الديانة من وصفه بصفات مطلقة لا سبيل لنا اليها‚ وبما انا نتمثله بصفاتنا فلابد ان نكونه بالترقي للوصول الى ان نكونه‚ وهذا يحقق معنى الله الحادث ويوفر لنا الحرية المطلقة التي لا تقيدها شرائع ولا احكام ولا اديان ولا قرآن ولا سنة‚ بل يكون الانسان الجمهوري هو الله‚ له شريعته وله حريته المطلقة‚ وبذلك يكون افضل من محمد وجبريل لانه يتلقى عن الله كفاحا بغير واسطة وانما هما يتلقيان بالواسطة" انتهى‚ ونعوذ بالله من الكفر والضلال والخذلان‚ونلتقي - بإذن الله - بقرائنا الاعزاء في حلقة الخميس القادم لنتناول الاصول التي بنى عليها محمود محمد طه نحلته والله المستعان

Quote: ثم تحول لحزب ديني اطلق عليه "الاخوان الجمهوريون" وذلك سنة 1952م

Quote: محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي * أبدأ بتحية (التنظيم الجديد) للجمهوريين فهو مشروع أمل لخروج الجمهوريين من النفق المظلم الذي أدخلهم فيه مفهوم (ربعة الاستاذ بعد الموت) باعدام الاستاذ (رسول الرسالة الثانية) أصبح كلام الجمهوريين عن هذه الرسالة عملا بلا طائل لان الجانب العقائدي من الفكرة الجمهورية والمربوط بالاستاذ شخصيا لا ينفصل بعضه عن بعض أعني (رسالة الصلاة)، و(الأصالة) و(طريق محمد) و(الرسالة الثانية) هذه كلها مسائل لا تتجزأ. وفي الفكرة الجمهورية لا يوجد فراغ.. بمعنى اذا سحبت (الرسالة الثانية) أو اجلت تتنزل البشرية تلقائيا للرسالة الاولى (الشريعة الاسلامية). سأعالج هذا الموضوع بالمحاور التالية: 1- لماذا الضرب على الميت؟ 2- انسنة الاستاذ محمود 3- الآثار السالبة لثقافة الرجعة (السيئية). 4- آفاق الاصلاح في الفكرة والتصالح مع الشريعة لماذا الضرب على الميت؟ هذا المقال يأتي في إطار الرد على سؤال موضوعي طرحه الاخ الوجيه بدر الدين الامير بالمنبر العام في موقع سودانيز أونلاين وفحوى السؤال هو هل نقد ابوبكر القاضي للفكرة الجمهورية يأتي في اطار (حتمية ذم الايديولوجية بعد المغادرة)؟ واستكمالا لردي على هذا السؤال أفيد بالآتي: حين انظر للساحة السودانية اجد فيها فراغا كبيرا.. واعتقد ان الجمهوريين اذا تصالحوا مع الشريعة وبالتالي مع المجتمع باستخراج (مشروع اصلاحي من الشريعة.. الصور المشرقة من الشريعة).. كما سنفصل لاحقا.. اذا تم هذا التصالح فإن الطاقات الجمهورية يمكن ان تساهم مساهمة كبيرة في ملء الفراغ الفكري والتنظيمي والحزبي والنقابي في السودان. أنا لم انتقد جسما حيا موجودا في الشارع السوداني.. وانما اضرب على جسم شبه ميت (الافكار لا تموت) وقد نصحني زميلي في الدراسة وصديقي بشير معاذ الفكي بالتوقف عن نقد الفكرة الجمهورية بناء على رؤية منامية رآها.. فنصيحة اخي بشير معتبرة وعلى الرأس. وخلاصة قولي في هذه النقطة هي ان ليست لدي مرارة مع أي جمهوري.. ولا توجد حركة ولا نشاط وانا لم افقد شيئا احزن عليه من دنيا وامتيازات لدى الجمهوريين فالاجيال الجديدة لم تسمع بـ «محمود محمد طه» ولا تعرفه. أنسنة الأستاذ محمود أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» وان «كرسيه كل الوجود.. وعنده في كل حين كل حي يسأل» وانه «محفوظ» بمعنى معصوم، فإذا تعاملنا مع الأستاذ كانسان «غير عادي» ليس كل الناس ولكنه «ليس المسيح» ينفتح الطريق لتصالح الجمهوريين مع الشريعة ومع المجتمع. محاولات الأستاذ «في حياته» للتصالح مع الشريعة 1- أعاد الأستاذ الاعتبار للدين الشعبي «الصوفية» منشور الجمهوريين الأول «نواة طريق محمد» كان حادا جدا جدا ضد الطرق الصوفية جاء فيه أما بعد فإن الزمان قد استنار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا اليه ومرشدا ومسلكا في طريقه وقد انفلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية، جميع الطرق التي كانت فيما مضى واصلة إلى الله وموصلة إليه إلا طريق محمد فلم تعد الطرق الطرق، ولا الملك الملك منذ اليوم. انتهى. فالمنشور كما هو واضح من منطوقة يلغي الطرق ومرشدي الطرق وكنا نقول «كل شيخ نوره قدره» في زيارة الأستاذ الشهيرة «للمندرة» مقر الشيخ محمد ولد عبدالصادق جد الأستاذ «ابن عم جد الأستاذ كما جاء في التوضيح» كانت الزيارة بالليل، فتاهت السيارات وكان تفسير الأستاذ ان هناك اعتراضا من بعض البرزخيين الصالحين على زيارة الأستاذ لمقرهم، القصة طويلة وقد تمت الزيارة، شاهدنا ان رفض البرزخيين له صلة بهذا المنشور الذي يغلق الطريق، هذه الزيارة نفسها أعاد فيها الأستاذ الاعتبار للصوفية ثم توالت زيارات الجمهوريين الموثقة التي أشار إليها المرحوم عبدالجبار المبارك ثم تصالح الجمهوريون مع الصوفية عن طريق المديح «مديح القوم» هذا كان تراجعا بهدوء وتصالحا مع الاسلام الشعبي. 4- تراجع الأستاذ عن الأصالة للجمهور قبيل نهاية القرن الهجري المنصرم أعلن الاستاذ للجمهوريين ان الفكرة سوف تنتصر قبل نهاية القرن الرابع بعد الألف الهجري وقد اعلن الجمهوريون في لندن هذا «السر» على الملأ في هايدبارك.. وانقضى ذلك العام ولم «يتجلى» الاستاذ! وبدلا من ذلك ظهرت دولة الشريعة في ايران والغريبة باسم «الجمهورية» الاسلامية فكان تلك النهاية الحقيقية للفكرة الجمهورية. على اثر هذه الهزيمة الداخلية طلع علينا الاستاذ بفكرة الاصيل الواحد متراجعا بذلك عن مسألة جوهرية في الفكرة الجمهورية وهي «الاصالة» باعتبارها رسالة النبي (ص) الحقيقية وهي انه «جبريلنا» لاسرائنا ومعراجنا عبر تقليده في الصلاة الى الاصالة التي ليست حكرا على شخص واحد واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. بالطبع لم تغير هذه الخطوة شيئا لان العلة هي اصالة الاستاذ وليست اصالة الجمهوريين ولو ان الاستاذ في بداية القرن الهجري الخامس عشر رجع للتقليد وصار اماما للجمهوريين لتمكن من ابرام مصالحة تاريخية مع الشعب فقد كان بامكانه ان يقول ان الاصالة رفعت او اجلت وان الاصالة ستكون لكل امة محمد. في إطار تقليدي وشاهدنا وبغض النظر عن دوافع الاستاذ لطرح فكرة الاصيل الواحد فقد اجرى الاستاذ مراجعة في قضية جوهرية. 3 ـ مشروع خطوة نحو الزواج في الاسلام تجربة رائدة .. واساس للاصلاح والتصالح مع الشريعة والشعب: عظمة مشروع «خطوة نحو الزواج في الاسلام» الذي طرحه الجمهوريون حوالي عام 1971 انه مستمد من الشريعة الاسلامية الغراء ويحقق ذات اهداف الزواج في الاسلام كما هو مطروح في «الرسالة الثانية» حسب الفكرة الجمهورية، في هذا الزواج يدفع الزوج مهرا رمزيا «واحد جنيه» مقابله تأخذ المرأة العصمة في يدها اي لها حق الطلاق (تعاقديا) كما للزوج ويمتنع الزوج من التعدد عليها الا للضرورة «عدم الانجاب والمرض الذي لا يرجى شفاؤه على سبيل المثال» هذه التجربة في مجال حقوق المرأة تفتح الباب لتعميمها في مجال السياسة (تطوير الشورى من معلمة إلى ملزمة) وهكذا. وخلاصة القول.. طالما تراجع الاستاذ في حياته عن مسائل جوهرية فان الأمر يكون من باب أولى في حالة وفاته. وهذا الباب يفتح الطريق للجمهوريين لدراسة التراث الاسلامي على (نسق تجربه كتاب خطوة المشار اليه). وتبني حلولا تفتح الطريق لاقامة حزب (وطني) وليس (ديني يقوم على الدعوة لطريق محمد). الحزب الجمهوري كان حزبا اسلاميا والدين اذا سبق الوطن فانه يحبه. ثقافة السيئية ثقافة انكار الموت في حق الانسان العظيم والقول بانه (سيعود) هي فكرة أو ثقافة يهودية ادخلها في الاسلام عبد الله بن مسبأ اليهودي اليمني الاصل حين أنكر موت الامام علي وادعى انه (سيعود).. فكرة (الرجعة) كان القصد منها انكار هزيمة الاستاذ امام النميري بالقول (وما قتلوه.. وما صلبوه ولكن شبه لهم).. هذا شيء مفهوم في وقته.. ثم تحول إلى رفع المسؤولية عن ما جرى يوم 18/1/1985 من الاستاذ واحالتها على قاعدة الجمهوريين أو القياديين .. هذه المحاولة مرفوضة.. اشهد ان الجمهوريين كانوا رهن اشارة الاستاذ.. وهم نتاج لتربيته فان وجد خطأ لدى الجمهوريين فهو التربية اما الاشكالية الحقيقية فهي ان الاستاذ لم يتجل ولم يكن المسيح كما يدعي. كان الاستاذ مفكراً طيب المعشر متواضعاً بسيطا في مظهره ومسكنه (غاندي السودان).. ولكنه ليس (المسيح المنتظر). انتقادي للاستاذ (الذي اصبح نسيا منسيا ونكرة لدى الاجيال الجديدة) الهدف منه أنسنة الاستاذ.. أي التعامل معه كانسان بشر وليس إلها.. مما يفتح المجال للاصلاح والتصالح بين الجمهوريين والشريعة الإسلامية والشعب السوداني.

Quote: حين انظر للساحة السودانية اجد فيها فراغا كبيرا.. واعتقد ان الجمهوريين اذا تصالحوا مع الشريعة وبالتالي مع المجتمع باستخراج (مشروع اصلاحي من الشريعة.. الصور المشرقة من الشريعة).. كما سنفصل لاحقا.. اذا تم هذا التصالح فإن الطاقات الجمهورية يمكن ان تساهم مساهمة كبيرة في ملء الفراغ الفكري والتنظيمي والحزبي والنقابي في السودان.

Quote: ألم يخرج ربنا سبحانه- الشيطان من الجنة بسبب أن إبليس عارض بالقياس العقلي المحض بل عارضه على أمر بالوحي؟ فاعترض على السجود لأدم :-(قال خلقتني من نار وخلقته من طين) وهذا أكبر قياس إبليسي ..فهو إمام من يعترض بهواه دون الرجوع لأهل الذكر إن كان لايعلم... فإذن... القضية ليست قضية "تفكير"! بأن النار لأنها أقوى من الطين فبالتالي الذي خلق منها أقوى من الذي خلق من طين! القضية أن الخالق هو الذي أمر..وبالتالي ..فهو الذي يشرع وعليها فقس اعتراضات أهل الأهواء على الحدود الشرعية,,, وعلى الثوابت الإلهية,

Quote: هذا فهم تجاوزه الزمن و لم تعد فكرة يهودية او نتاج فكر جمهوري، هذه اصبحت حقيقة علمية ملموسة، فأعادة الذين ماتو منذ عهد طويل عن طريق الاستنساخ، اصبحت من الحقائق العلمية الممكنة، ولا يمنع اعادتهم للحياة مرة اخري بصورة من الصور الا ان يوقع الرئيس الامريكي علي تشريع يبيح الاستنساخ البشري، وعندها ستري كثير من العظماء الغابرين يملأون الطرقات..

Quote: فالإستنساخ لا يعني أن يعود نفس الشخص بنفس أفكاره و وعيه و طبعه .. فعوامل التربية و البيئة و الإرادة الإنسانية ستجعل من المستنسخ شخصية أخرى تماما!! و قد يكون مجرما مثلا بدلا عن ذاته المسالمة الأولى .. و لتقريب هذا الأمر إنظر فقط للتوائم السيامية التي تحمل نفس الجينات تماما (و ماالإستنساخ إلا نقل أمين لنفس الجينات) فستجد أن التوائم لا تتشابه إلا في الظاهر فقط و في الغالب يكون أحدهما شيطانا مريدا و الآخر ملاكا .. بل حتى الملامح و التقاطيع الجسدية تختلف بمرور الزمن حتى لا تكاد تظن أنهما فعلا توأمان و يتوقف ذلك على البيئة التي يسكن كل منهما بها .. لذا لا أرى أن حجة الإستنساخ مفيدة في السياق الذي إستعملتها به إطلاقا ..

(عدل بواسطة جمال المنصوري on 05-30-2010, 12:05 PM)

Quote: وما عارف العلاقة شنو بين المعادلة اعلاه والفكر الجمهوري ؟؟ علي كل حال لو عاوزني اثبت ليك ان الدعوة السلفية مخالفة مخالفة صريحة للقرأن والسنة مرحب بيك وبيه وبكل من تراه مناسبا : وكل هذا من الكتاب والسنة .. فهل انتم مستعدون ؟؟ شكري

Quote: (إستغربت جدا من معلومة فتوى إعدام تجار القات؟؟ ماسمعت بيها قبل كده!! ممكن المصدر بتاعها لو سمحت)

(عدل بواسطة جمال المنصوري on 05-30-2010, 12:03 PM)

Quote: و أزيدك أن الأذخر الذي أجازه الرسول صلى الله عليه و سلم في خطبة الوداع بعد طلب عمه العباس ماهو إلا القات نفسه!! راجعت أنا هذه المسألة علميا و إكتشفت هذه المعلومة .. يعني ناس اليمن عندهم رخصة من الرسول (ص) تاني البيمنعهم منو؟؟ :)

Quote: لا يمكنك الجزم بذلك، لأن تجارب الاستنساخ لا زالت في الاطوار البدائية، ولكن ما رشح من تجربة النعجة دوللي، يؤكد بان هناك تطابق لدرجة كبيرة بين مكونات الاصل والصورة،،،، كما لا تنسي ان تضيف المحاولات الاخيرةلأنتاج خليه حية يمكن برمجتها، اذا اضفت هذه علي تلك، يمكنك ان تتصور كيف يمكن معالجة هذا الموضوع وراثيا ،

Quote: اراك وقعت في هذا الخطأ الكبير: القول على الله ورسوله لاتغتر بما جمعت من علوم الدنيا.. فعلوم الشرع شاب عليها الرجال وسهروا الليلي من أين لك تعطي أهل اليمن رخصة ممارسة القات المعروف أنه نبات مخدر..ويصيب مستعمِله بالفتور والقعود عن العمل.. هذا فضلا عن السلبيات الأخرى.. التي منها أن الداخل للمسجد لا يستطيع الصلاة بملابسه الداخلية بسبب السيلان القات نبتة خبيثة يعرفها أهلها وقولك هذا قول بدون علم فاتق الله ولاتعجل

Quote: النصيحة مقبولة طبعا و أنا أضع فحواها نصب عيني دوما .. و لا يغيب عني قول الله تعالى (﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:33 ] و قوله تعالى ﴿ وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ ألسنَتُكُمُ الكَذِب هَذَا حَلالُ وهَذَا حرامُ لتَفتروُا عَلى اللهِ الكَذِب إنَّ الَّذِين يَقْترُونَ عَلى اللهِ الكَذِب لا يُفلحُون * مَتَاعُ قَلِيلُ وَلهُمْ عَذابُ أليمُ ﴾ [النحل : 116 - 117] .. فلا تظن أنني أستهين بهذا الأمر .. أما حول إختصاص البعض بالفتوى فهذا ماأرفضه فليس في الإسلام كهنوت يحتكر العلم و الفتوى و لا تناقض أصلا بين علوم الدنيا و علم الشرع بل أزعم أن من لم يدرس الإثنين فلا يعتد برأيه كثيرا و ما فتوى الشيخ إبن باز بثبات الأرض و دوران الشمس الذي أخطأ فيها ببعيد و لدي الرسالة التي قعد فيها هذا الرأي من الكتاب و السنة .. سامحه الله لقد ركب مركبا لا علم له فيه فوقع فيما تحذرني أنت منه .. و أنا لم أكن أقصد الفتوى (و لي رأي أصلا بخصوص أن يفتي أي أحد قائلا هذا مراد الشارع في هذا الأمر بلا نص بل بالرأي القائم بما كتب بأصول الفقه من القياس - راجع إبن حزم في نقد القياس) .. كل الذي عنيته أن نبات الأذخر الذي ورد بالحديث الشريف ( حدثني أبي ، ثنا عبد الله بن الزهري ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، ثنا يحيى بن أبي كثير ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني أبو هريرة قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " إن الله تعالى حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنها لم تحل لأحد كان قبلي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، وإنها لا تحل لأحد كان بعدي ، لا ينفر صيدها ، ولا يختلى شوكها ، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظيرين ، إما أن يفتدى ، وإما أن يقتل " فقال العباس : إلا الأذخر يا رسول الله ، فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا ، فقال : " إلا الأذخر " فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن ، فقال : اكتبه لي يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اكتبوا لأبي شاه " قال الوليد : قلت للأوزاعي : ما قوله : " اكتبوا لأبي شاه " ؟ قال : هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا النبات يتشابه مع القات في الخصائص الكيميائية .. فإن أخطأت في هذه الجزئية العلمية فهو خطأ علمي و ليس شرعيا و إلا فإن ملاحظتي حول أن الرسول سمح بإستعماله تبرر قولي أنه لم يمنعه .. أكرر لم أقصد الفتوى بهذا الأمر لأنني أصلا ضد أن يحلل أحد أو يحرم في المسكوت عنه شرعا (و هو مالم يرد فيه نص صريح) و لكن هذا موضوع آخر.. الخلاصة شكرا للنصيحة و الدعوة للتقوى و أعلم أنني أجمع العلمين معا و ليس كما تظن أنت و السلام

Quote: وحتى لاتقول على الله بما لاتعلم فلابد أن تتعلم ولابد بعد ذلك أن تجالس أهل العلم وتتفقه وتدرس القرآن واللغة العربية وأصول الفقه ومعرفة الخلاف بين الفقهاء ومعرفة علم الحديث وغير ذلك من شروط الفتوى

Quote: فعلا شيء مضحك لأنه ورد ببوست بهذا الربع الخبر الآتي صحفي سوداني يذهل الأطباء بتشخيص مرض ابنه النادر و الفرق بين الطب و العلم الشرعي أنه علم يكفي القليلين تعلمه أما الدين فكل متعلم في رأيي يجب عليه التفقه في إعتقاده بعيدا عن كتب البشر من الحواشي و حواشي الحواشي بل المصادر الأصلية و مايستعان به من فهم لها من علوم و هذا ليس أمرا صعبا أبدا كما تتوهم و لو كان أن الدين لا يدركه إلا من أفنى عمره في دراسته فهو إذن الكهنوت بعينه .. الدين أوضح و أبسط من هذا إذا لم يلتبس بتاريخ من درسه أخيرا .. أنت تمارس إنتقائية واضحة في الرد و تترك ما أعتبره نقاطا هامة بحديثي لتركز على نقاط إنصرافيه و ليس هناك مايجبرني على النقاش معك مادمت لا تحترم محاورك حتى ترجع عن إسلوبك المستفز هذا Quote: عموما أرجو ان نقبل نصيحتنا دون محاججة لن أفعل هذا قطعا .. فلست بأبي لأحني لك رأسي و السلام

Quote: الأمر ليس أمر قياس عقلي و إلا فإن إصول الفقه تتضمن القياس فهل تنتقدها لذلك؟؟ الأمر ببساطة أن الشيطان تكبر و رأى أنه أفضل و برر ذلك بأن النار أفضل من الطين .. فهل هناك طريقة عقلية لإثبات أن النار أفضل من الطين؟؟ أم أنه مجرد رأي لا علاقه له بالعقل (الإستدلال) يعكس التكبر فقط لا غير .. ستفهم هذا جيدا إذا إنتبهت لوجهة نظر الملائكة الذين كان إعتراضهم موضوعيا (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) فكأنهم قالوا هو من طين و يفسد و يسفك الدماء و نحن من نور نسبح لك و نقدس فكيف نسجد له؟؟ هذا قياس عقلي يعتمد على مسلمات يسلم بها الجميع (و ليست مبادىء عقلية موجودة مسبقا) فالشاهد أن الإفساد لا يقارن بالتسبيح لدى كل الأطراف هنا و عندما أثبت لهم المولى عز و جل أن آدم أعلم منهم سجدوا لأنهم مقتنعون أن العلم أفضل من التسبيح .. أما الشيطان فأفته الغرور و الكبر و ليس العقل على الإطلاق!! لاحظ أن الله عز و جل لم يقل للملائكة (هذا رأيكم و قياسكم العقلي و هذا هو أمري لكم و إن لم تنفذوه فسأعاقبكم) بل تلطف بهم و أعطاهم الحق في التساؤل و أقنعهم بما هم مسلمون به من بديهيات .. فالدين لا يقدم هكذا يا عماد !!! تحياتي

Quote: الذي لا يقبل النصح إنسان مستكبر

Quote: الله يهدينا و يهديك .. ماتبطل الإنتقائية دي وكنت أنتظر منه حجة مقنعة لأن كلامي كان ردا على عبارتك التي تخالف دعوتك/دعواك للحوار الهادئ واحترام آراء المخالفين!! فهل هذا أدب الحوار الذي تدعوا إليه؟: Quote: لن أفعل هذا قطعا .. فلست بأبي لأحني لك رأسي قولك: Quote: أها إلا أكتبها ليك بالأحمر علشان تلاحظها و تعرف إني لمن قلت ليك ماحأحني ليك رأسي كان علشان إسلوبك المستفز و الخالي من أدب الحوار .. بدون محاججه!!!! إنت قايل نفسك نبي !! ده عن سوء حوارك علشان ماتفتري علي و تجي تقول إنت مستكبر لأنك مابتقبل النصح و واضح إنك إنسان مانزيه لأنك بتتخير الكلام في غير سياقه .. أو لو أحسنت بيك الظن حأقول مافاهم اللي بتقراهو من كلام محاوريك هذا دليل على أنك مدعٍ للحوار والأدب مع المخالف ها أنت تبرر بالتبريرات الباردة لأنك قلت..ولأنك قلت.. فيلزمك في نقدك إياي تجاه عادل..ما انتقدتك به في نقاشك إياي هل أدب الحوار عندك قائم على ردود الأفعال؟ Quote: إنت قايل نفسك نبي !![/ أنا لم أقل نبي..لكنك لم يسعك ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم بل تقولت على الله بغير علم وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خاطبت مستعملي القات بأن الرسول أجازه لهم يا لافترائك بدون علم ولاهدى ولا كتاب منير. قولك: Quote: بعدين نجي لمسألة الكهنوت الغايظاك دي هي لسيت"غايظاني" !! هي رد حاسم لك وحُجّة في محل النزاع ترد عليك دعواك أنه يجوز الخوض في كل علم حتى الفتوى-دون تخصص بحجة عدم الكهنوت! فأتيت بالعجائب.. وأنت غرائبك لاتنقضي نقلت عني قولي: Quote: Quote: وما فعله الأخ عمار في تشخيصه لمرض ابنه النادر حالات استثنائية لا نبني عليها القول بسقوط التخصصات! وما فعله لا ينفي التخصص بقدرما يبين أن العلم صار في متناول الناس وتوفر العلم يفتح لهم أبوابا واسعة في التخصص وليس في الأفتاء في العلوم المختلفة بغير علم -كما تفعل في الدين- بدعوى الكهنوت فكان ردك: Quote: أها جبت إنت مثال الطب قمت أنا وريتك إنو مافيه كهنوت!! قمت زغت و قلت دي حالة إستثنائية .. أها أنا زاتي كمان حالة إستثنائية كان عجبك :) .. يعني بإختصار إنت شنو العرفك إني ماقعدت زي الصحفي ده و درست العلوم الشرعية دي كلها و بقيت حالة إسثنائية؟؟!! و جاي بعد ده تقول لي حجة كهنوت و ماعارف شنو؟؟ الكهنوت ياهو ده زاتو البتعمل فيه إنو مايدرس الدين و يتكلم فيه إلا طائفة محدده ليها مدارسها الخاصة و لبسها الخاص و مصطلحاتها الخاصة .. و ماتتحجج لي بالتخصص لأن الدين ده ماحق زول و ســـاهل ماغويص و لا معقد و أي زول متعلم بيخت الرحمن في قلبه و يدرسه بيكون زيه زي أي زول بيزعم التخصص فيه و المتخصصين ديل زاتهم أغلاطهم فايته الحد لأن أغلبهم في الزمن الأغبر ده جايينه حرفة و بالمجموع و ليس عن رغبة و دراية .. فعليك الله شوف ليك حجة تانية .. دي باخت شوية أها نجي لحته تانية من دررك !! قمت زغت!! أنت مجرد مفترٍ لأن كلامي ليس فيه زوغان كلامي واضح: التخصص لابد منه ولكن الشبكة العنكبوتية (الانترنت) فتحت للناس آفاق العلم والبحث ولكن هذا لايلغي التخصصات.. وإلا لما كان هناك طبيب نساءوولادة أو طبيب عظام. لاتبرر لنفسك أنك حالة استثنائية في الدين! ولاتغتر بعبقرية ولقد أبعدت أنت النجعة لأن الفتوى لها شروطها وغرابة ما ذكرته عن القات أظهر الحاجة لأهمية التخصص! وألاحظ كم أنت تفتري على المشايخ وطلبة العلم وتتهمهم باتخاذ الأمر حرفة..!! كما أراك تدعي احترام الشيخ بن باز... ثم تغمز من قناته في موضوع دوران الشمس..وبغضك للسلفيين يخرج من فلتات لسانك.. نعم الدين(ماحق زول)! ولكن لابد من معرفة الوصول إليه فإذا كانت العلوم النظرية والتطبيقية لابد من الدراسة فيها والغوص في دروبها لإتقانها..فمن باب أولى العلوم الشرعية..أم تظن أن قراءة كتاب كتابين يجعل منك مفتيا..تتكلم في الأذخر والقات وبالمناسبةالأخ عمار احترم التخصصات..وسعى في وجه واحد من أوجه العلم(فيما يتعلق بحالة ولده) فقام بالبناء على أمور ومعلومات وضعها أناس متخصصون ثم بذل جهده في البحث حتى تعرف على هذه المسألة الفرعية المتعلقة بحالة ولده فلا تتحجج بالآخرين لتبرر الخطأ (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-01-2010, 12:06 PM)