محمود محمد طه في رؤى الأحلام .

Quote: إن المرض قد يكون عقلياً، وقد يكون جسدياً، وفي الغالب يكون في العقل والجسد كليهما.. في العقل بالتصرف الشاذ، والميل إلى العنف الجسدي، أو اللفظي .. وفي الجسد بالتحول، للعزوف عن الغذاء، ولقلة الراحة.. وأما علة الإصابة بالمرض فهي الغفلة عن ذكر الله .. وأما العلاج فهو بتقوية الروح على النفس .. وقد يكون ذلك (بالعزيمة) من رجل صالح، قوي الروح.. أو من طبيب نفساني قد يستعين بالعقاقير، أو بصعقة الكهرباء.. أو من رجل ذاكر، بإستعمال بعض الرقي أو بتلاوة الآيات.. وأصبح، في الوقت الحاضر، الجانب المأمون في العلاج هو الطبيب النفساني.. أو طبيب الأعصاب..

وأنا شخصيا أعرف هذا الأمر بحكم علاقتي الشخصية بالأستاذ محمود، وبحكم أنني لفترة من الفترات كنت أعمل طبيبا في مستشفى الأمراض النفسية والعصبية.. ولن أذيع سرا إذا قلت أن الأستاذ كان يشجِّع المحتاجين لهذا العلاج على اللجوء إلى الطبيب النفساني، وأن هناك بعض الجمهوريين والجمهوريات أصيبوا ببعض هذه الأمراض وقد تلقوا العلاج الطبي اللازم لحالتهم..

قولك:

Quote: العقل الباطن: يستعير الاستاذ في خطابه مصطلح فرويد "العقل الباطن" وفي الاستشهاد التالي يرينا ان القرآن والعبادات ،هي حل للعقد النفسية وان بوسع القرِآن الوصول الى سراديب العقل الباطن

يخبرنا ربنا عن نفسه فيقول: " هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ".. فليس غريبا إذن أن يكون أكرم ما خلقه الله، وهو العقل، "ظاهر وباطن".. إذن مصطلح "العقل الباطن" ينسجم تماما مع القرآن.. أكرر قولي أنني لا أرى بأسا من استخدام الأستاذ لعبارة "العقل الباطن، وهو ليس ملزما أن يشير إلى مخترع المصطلح، حتى لو صح أن المصطلح هو من اختراع فرويد.. وقطعا لا يذهب فرويد بخصوص الترسبات في العقل الباطن إلى المدى الذي يذهب إليه الأستاذ محمود عندما يشرح مقصود القرآن.. فمثلا الأستاذ يورد هاتين الآيتين اللتان تدعوان للتأمل:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ*

ويقول أننا قد شهدنا لله بالربوبية في عالم الذر، ولكننا نسينا هذه الشهادة.. فتأمل!!

أنت تقول:

Quote: ويقول في "تطوير شريعة الاحوال الشخصية" يرى ان العقل الباطن يكون في قاع العقل ،ولهذا في دفاعه عن حكم الرجم يرى ان الحجارة تصوب الى الدماغ باعتباره يحتوي العقل الباطن الذي وقع عليه الكبت :

ثم تورد النص.. لتأتي بعد ذلك وتقول:

Quote: ولكن الاستاذ في "الرسالة الثانية من الاسلام"،لا يرى ان العقل الباطن مركوز في قاع العقل ،وانما ان القلب هو الذي يحتوي العقل الباطن :

لو قرأت الفقرة التي اقتبستها من كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية" بدقة لوجدت أن الأستاذ لم يقل أن العقل الباطن هو شيء ملموس وموجود في داخل الدماغ، وإنما هو شيء مجرد.. وهذا ينسجم أيضا وصفه للقلب بأنه العقل الباطن.. ولكنه أيضا لا يقصد بالقلب فقط العضو الملموس المحسوس وإنما يقصد به ذات الحي.. جاء هذا في كتاب "رسالة الصلاة" وأظن أنني قد أوردته في موضع سابق في هذا البوست:

Quote: فأين كان النفخ إذن؟ الجواب، في القلب!! وما هو القلب؟ هو ذات الحي!! هو الحي بالأصالة، حين لا يكون الجسد، ولا الدماغ، حيين إلا بالحوالة.. هو الحي الذي أعطى الجسد والدماغ الحياة، وهو ليس خادمهما، وإنما هو سيدهما.. وقد أخطأ علم الطب الحديث - علم وظائف الأعضاء- حين ظنه مجرد مضخة للدم..

قولك:

Quote: نلاحظ ان هنالك أفهاما متعددة للعقل الباطن فاحيانا يكون هو قاع العقل ،واحيانا اخرى هو القلب ،ومرة هو سر السر،وهو خواطر تتألف من الحروف الفكرية فقط .

أولا قال الأستاذ أن الخواطر المستكنة في العقل الباطن تتكون من الحروف الفكرية وهي عبارة أخرى للقول بأن مصدر الإنسان هو الله، فيمكنك أن تشبه العقل الباطن بكرتونة لعبة الأطفال المسماة "البزل Puzzle" والحروف الفكرية هي قطع هذه "البزل" وهي غير متناهية ولكنها تحتاج إلى تنظيم لتصنع منها الشكل الذي تراه خارج الكرتونة وهذا نموذج له بعد تركيبه بصورة صحيحة:


في الحقيقة ليست هنالك أفهاما متعددة للعقل الباطن؛ وإنما هناك طرق متعددة للتعبير عن شيء مجرد وغير مفهوم وغير مُحاط به تماما من جانب العلم المادي، هذا الشيء هو العقل الباطن.. ولكني أريدك أن تقول لنا أنت: هل العقل الباطن عضو؟؟ وأين يوجد؟؟

ولك مني التحايا..

ياسر