محمود محمد طه في رؤى الأحلام .

Quote: في العرفان : محمود محمد طه وتكريس نظام اللاعقل* (1) غسان على عثمان [email protected] "إن العرفان يلغي العقل ، ومن الحق العقل أن يدافع عن نفسه ، ولكن ليس بالطريقة السحرية التي يعتمدها العرفانيون الباطنيون بل بإتباع منهج واستخدام آليات تخضع (بضم التاء) الحقيقة للرؤية" - محمد عابد الجابري – بنية العقل العربي. في البدء نعترف بأن كل مجتهد مصيب! ولا إقصاء لأحد بأي مرجعية كان يعمل ولكن في المقابل يحق لنا مناقشة وتحليل ومحاولة الكشف عن آليات ومنهج صاحب الرؤية المعينة والذي هو هنا الأستاذ محمود محمد طه (رحمه الله) ، ونود في هذه المقالات التي نود كتابتها مناقشة نظرية العرفان كموقف ورؤية للعالم وللدين ، ونأمل من خلال ما نكتب أن يفهم كلامنا في سياقه وأنه ليس تجنياً على أحد ولا محاولة للنيل من أحد ولنا الاعتراف بفضل الرجال أمثال صاحب الرسالة الثانية للإسلام. فهو قبل أن نطلق عليه الوجه العرفاني نؤمن بدوره النضالي والسياسي وسيرته العطرة. في العرفان Gnosis : يتفق معظم الباحثون في تعريف العرفان بأنه " العلم بأسرار الحقائق الدينية" ، و"العرفاني هو الذي لا يقنع بظاهر الحقيقة الدينية بل يغوص على باطنها لمعرفة أسرارها" ، وفي رأينا أن القول بوجود أسرار دينية لا يشبه العقيدة الإسلامية في شيء فمحمد (ص) بلغ الرسالة وأدى الأمانة ولا يحدثنا النص القرآني عن أسرار للدين إلا اللهم ما يفعله العرفانيون اجتزءا للنص وقراءته عضين ، فمن المسلم به أن المعرفة الجزئية لا تكون علما، إنما المعرفة الكلية هي التي تكون أساس العلم! ولهذا وبما أن الموقف العرفاني يكرس السلطة بالعلم في يد ذات عارفة تمتلك الفرادة والعلو على الواقع المادي فأنها لا تمتلك القول بعلميتها ، فالمعرفة الجزئية فروض تتأسس فقط على القول بها ، ومثل هذا إدعاء بعض أصحاب الكرامات (والتي لا يعترف الإسلام بها) بأنه يصلي العشاء بمكة ويتناول العشاء مع عياله في قرية من قرى السودان النائية! فهذه مسألة تتحقق لديه فقط أم لديك فمرجعها القول بها! وحديث العرفانيين حول أن الحقيقة واحدة وأن الموجودات فاضت عن الواحد متمثلة في مراتب يعلوها العقول المفارقة وتتذيلها المادة والتي هي أساس كل بلاء! وهذا مذهب بن سيناء في النفس ، يجعلنا نقف على تهافت هذه المقولة فعن أي حقيقة يتحدث العرفاني؟ الحقيقة التي اختص بها بواسطة نظام يسميه الكشف والخروج عن قوانين الواقع والمحسوس؟ أم الحقيقة التي يعلمها من يراها ويشهد إيماناً بها؟ وما يدعيه أهل العرفان باعتمادهم آلية الكشف واعتبارها آلية فوق العقل ، نقول أن صدق الحكم هو أن يكون ما هو مصرّح به مطابقا لما هو موجود في الواقع، وكذبه أن يكون مخالفا لما هو موجود فيه. هذه أبسط قواعد منطق القضية ، ففي القول بأن الحقيقة واحدة تجني على العقل وإقصاء ما بعده إقصاء للآخر وأيضا يشكل ذلك تعدياً على المبادئ العقلية التي تنظم المعرفة فلا مبدأ للهوية ولا وجود للسببية وإلغاء للحتمية والغائية وهذه المبادئ هي التي تضمن الارتباط المنطقي بين حدود البرهان وصدق القضية. وفي الغالب أن العرفانيين يعتمدون أيما اعتماد على مقولات الإمام الغزالي الذي يرى بطلان الثقة بالعقليات أو لا نكون مغاليين أن مرجعيتهم هي الهرمسية ممثلة في رؤيا هرمس كما يقول محمد عابد الجابري أو كما يخبرنا التاريخ بوجود جماعات أطلقت على نفسها تسميات عدة ولكن تعمل بأيدلوجيا واحدة وهي القول بأن النص القرآني له ظاهر وباطن والظاهر هو ما يأتي به محمد (ص) والباطن يعلمهم أهل المكاشفات والرؤيا. فلعرفان هو موقف من العالم، موقف نفسي وفكري ووجودي وطابعه العام التقوقع على الذات والهروب من العالم وتضخم "الأنا" كما يقول محمد عابد الجابري.. الخوف أساس نشأة الدين: نقرأ فيما نقرأ للأستاذ محمود في تفسيره الذي أراه يفتقر إلى أدنى مقومات التحليل العلمي والعلم هنا بمفهومه العام يشمل كل معرفة منظمة, عقلية منطقية كانت أو حسية تجريبية،أو كما يقول الإمام المازري (ت536هـ )أن العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به, مع سكون النفس إليه, إذا وقع عن ضرورة أو دليل ، نشدد على حداثة هذا الفهم , فهو قد جمع فيه بين أربعة عناصر واضحة: اعتقاد+مطابق+سكون النفس+دليل ضروري أو نظري في رسالته المسماة "رسالة الصلاة 31 : " ولما كان الإنسان الأول قد وجد نفسه في البيئة الطبيعية التي خلقه الله فيها محاطاً بالعداوات من جميع أقطاره فإنه قد سار في طريق الفكر والعمل من أجل الاحتفاظ بحياته، وقد هداه الله بعقله وقلبه إلى تقسيم القوى التي تحيط به إلى أصدقاء وإلى أعداء،ثم قسم الأعداء إلى أعداء يطيقهم وتنالهم قدرته، وإلى أعداء يفوقون طوقه ويعجزون قدرته ... مثل الحيوان المفترس والإنسان العدو فقد عمد في أمرهم إلى المنازلة والمصارعة، وأما الأعداء الكبار والأصدقاء فقد هدته حيلته إلى التزلف إليهم بتقريب القرابين وبإظهار الخضوع وبالتملق، فأما الأصدقاء فبدافع من الرجاء وأما الأعداء فبدافع من الخوف، وبدأت من يومئذ مراسيم العبادة ونشأ الدين " أن نص كهذا يفتقر إلى الصرامة في المنهج فكيف يتأسس الدين على الخوف وقد بعث الأنبياء رحمة إلى العالمين؟ لإنقاذهم من تخبطهم في اللاعقل كعبادة الأصنام والشرك بالله وإنكار البعث؟ ثم عن أي خوف يتحدث؟ هل هو الخوف بمعناه النفسي؟ أم الخوف باعتبار مقولات الوجوديون الخوف من المعرفة ؟ أو القلق من العدم؟ والأنبياء بعثوا ليعلموا الناس كيف يعبرون الحياة الأولى بتمام عقلهم ووعيهم بالمسئولية الملقاة على عاتقهم ككائنات مؤتمنة ومستعمرة في الأرض؟ فهذا التفسير لا يجد سنده في أياً من مبادئ العلم أو التفسير إلا إذا كان صاحب رسالة الصلاة يعتمد على التحليل التاريخي للعلم, والقائم على مقولات فارغة تخطاها العلم الآن في علم الاجتماع أو علم النفس, فيرى أن الدين أو العلم به تحدده الأطر الثقافية, فإنه مع ذلك يختفي وراء هذا المنهج قول بمسلمات لا برهان عليها, أن لم تكن أيديولوجيات, وأهواء مضمرة, وممنوعات أيضا. أو أنه متأثر بمدرسة "بول فرايراب ند" الذي دعا إلى إعادة الاعتبار للسحر والتنجيم والكهانة والأساطير!!! ولكن هل العقل قادر على الوصول إلى تمام المعرفة؟ يرى المحاسبي (ت243هـ ) بأن العقل غريزة, وشبهه بالبصر, كما شبه العلم بالسراج, فهو عنده: غريزة يولد العبد بها, ثم يزيد فيه معنى بعد معنى, بالمعرفة بالأسباب الدالة على المعقول. (المعقول.!.) ونواصل،،، * ندين بهذا التسمية إلى الأستاذ الدكتور/ محمد عابد الجابري والذي خصص باباً كاملاً من كتابه "بنية العقل العربي – دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية" للعرفان كموقف.