محمود محمد طه في رؤى الأحلام .

Quote: 1. إن الأستاذ محمود يقصد فعلاً بالشيوعية شيئاً آخر خلاف تلك التجربة الزمنية الملموسة؛ بل إنه توقع فشل تلك التجربة في روسيا منذ الستينات، وقد ورد ذلك في الطبعة الأولى من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام"، حيث جاء: (روسيا ، وهي تواجه الفشل اليوم في تحقيق الاشتراكية ، بله الشيوعية وتنكص على أعقابها ، إلى إجراءات هي أدخل في الرأسمالية منها في الاشتراكية ، تتوخى بها إيجاد حوافز للإنتاج جـديدة ، تعطي أكبر الدليل على أن المدنية الغربية الحاضرة بلغت نهاية تطورها المادي الصرف ، ووقفت عند نهاية الطريق المسدود وسيصبح لزاما عليها أن ترجع إلى مفترق الطرق ، حيث تبدأ بسلوك طريق آخر ، كانت شرة الثورة قد أذهلتها عن سلوكه منذ نصف قرن مضى .) أهـ. أما ماذا يقصد بالشيوعية فقد جاء في نفس الكتاب تحت عنوان "المساواة الاقتصادية:الاشتراكية" قوله: (ونحن عندما نتحدث عن الاشتراكية العلمية ، أو عن الشيوعية ، فيما ندعو إليه ، لا نريد مذهب ماركس هذا ، بل إنا لنعلم أن اشتراكية ماركس ليست علمية ، وإنما هي متورطة في خطأ أساسي..) وقوله: (ولقـد عاش المعصوم الشيوعية في قمتها حيـن كانت شريعتـه في مستـوى آية الزكاة الكبرى (( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو )) ولقد فسر العفو بما يزيد عن الحاجة الحاضرة .) وقوله: (وهو ما داعب خيال ماركس وضل الطريق إليه كل الضلال ، ولن يبلغه إلا المسلمون الذين لما يأتوا بعد ..) اهـ. أكثر من ذلك، فإنه تحدث عن مرحلية الماركسية، فقد جاء في كتاب "الثورة الثقافية" الطبعة الأولى، مايو 1972 ص 21 قوله: (و لما كانت فكرة الخالق مجحودة عند كارل ماركس فقد تبع ذلك رفض وحدة الوجود .. و من ثم فإن المتناقضين عنده يقومان على إختلاف نوع .. و هذا ما يجعل العنف عنده أصلاً من الأصول .. و هو ، بطبيعة الحال ، أس الخطأ في تفكير ماركس ، مما يجعل الماركسية مرحلية .. و إن كانت هذه المرحلية في غاية الأهمية في تاريخ تطور المجتمع فكرياً ، و إجتماعياً ، و سياسياً ، في القرنين الأخيرين .. الماركسية مرحلية لأنها ، حين قطعت صلتها بالغيب ، عجزت عن إدراك القوة التي تؤثر في تطور الإنسان من خارج المادة .. لقد خدمت الماركسية غرضاً كبيراً و لكنها قد إستنفذت غرضها هذا ، و أخذت تدخل التاريخ .. و هي لن تكون لها في المستقبل غير قيمتها التاريخية هذه .. و هي قيمة كبيرة ، من غير شك ، إذ قد شكلت قنطرة تربط ، ربطاً علمياً ، في مجال الفكر ، ومجال التنفيذ ، بين المادة و الروح .. فهي بذلك ـ أعنى الماركسية ـ قد جعلت عودة الإسلام ، من جديد ممكنة ، و واجبة ..) اهـ. 2. بالرغم من أن كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" يرسم للحاضر والمستقبل، حسب ما أرى، إلا أن أمانة النشر والتأريخ وإعادة الطبع، لا تعطي أي إنسان حق حذف، أو إضافة أي شيء لم يجر به قلم الكاتب! 3. أنا لا أرى ما قلته أنت من أن للدارونية والماركسية والفرويدية تأثيرات على نظرة الأستاذ محمود السياسية والاجتماعية والاقتصادية، إلا باعتبارها من آيات الآفاق ـ ثقافة العصر ـ. جاء في كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري" قوله: (إن قصة الخلق في القرآن، لهي أكمل، وأتم، مما هي في أي فكر نعرفه، حتى اليوم .. وقضية التطور، في القرآن، تذهب إلى بدايات، وتسير إلى نهايات، أبعد، في الطرفين، مما يدخل في ظن عالم من العلماء الذين تعرضوا لنظرية التطور، من دارون إلى آخر من كتبوا في هذا العلم .. في القرآن الوجود لولبي، وهو، على كل حال، وجود ليست له بداية، ولن تكون له نهاية .. وكل الذي بدأ، وكل الذي ينتهي، هو مظهر الصور الغليظة .. في القرآن، الوجود هو الله، تنزل من إطلاقه، فظهر في صور المادة المحسوسة، وهو إنما ظهر ليعرف .. ليعرفه من؟؟ ليعرفه الذي هو مثله – الإنسان – و(ليس كمثله شيء) ...) وقوله في آخر الفصل الثاني من نفس الكتاب: (وفي مثل هذا يقول تعالى: (يأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا، مصدقا لما معكم، من قبل أن نطمس وجوها، فنردها على أدبارها .. أو نلعنهم، كما لعنا أصحاب السبت، وكان أمر الله مفعولا) .. قوله: (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) يعني: يردها راجعة في سلم التطور، إلى حيوات بدائية في صورها فتتأقلم على العذاب .. وعن أصحاب السبت قال تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت، فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين * فجعناها نكالا، لما بين يديها، وما خلفها، وموعظة للمتقين) .. قوله (كونوا قردة خاسئين) ردة في سلم التطور، ولعنة ، وبعد عن الله ..) اهـ . وهذا ما لم يكن معروفا لدارون مثلاً. أما سيجموند فرويد، فإنني أعتقد أن أساس معرفته بالتوراة، وما جاء بجميع كتب العهد القديم، عن الرؤى والأحلام، كان له أثره الواضح، على نظريته، وهي، على كل حال، دون ما في القرآن، وما تحدث به الأستاذ محمود عن القرآن.. فقد ورد في ص 123 من كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري" قوله: (ثم إنه من أجل هذا التذكير أيضاً، أرسل جميع رسله بشهادة "لا إله إلا الله".. وأنزل القرآن على نبينا.. ويسَّره لتذكيرنا بتلك الشهادة، فقال، تبارك من قائل: "ولقد يسَّرنا القرآن للذكر فهل من مُدَّكِر؟".. ويؤخذ من هذا، أيضاً، أننا لا نتعلم شيئاً جديداً على الإطلاق.. ولكننا، حين نتعلم، إنما نتذكر علماً، قديماً، أزلياً، نسيناه..) اهـ. وتأويل الرؤى والأحلام هو بسبيل من المعرفة التي تأتي من تأويل القرآن، وقصة نبي الله يوسف الصديق مع صاحبي السجن، ومع رؤية فرعون، مثال لذلك، قال تعالى: "رب قد آتيتني من الملك وعلَّمتني من تأويل الأحاديث، فاطر السموات والأرض، أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلماً، وألحقني بالصالحين". 4. أما قولك: (فإن المرء يتوقع أن تتلون قراءات تلاميذه... إلخ)، فهو، بالإضافة لكونه لا يعتبر انتقاداً للفكرة الجمهورية، فهو يمثل عين ما يأمله ويرجوه الأستاذ محمود من الدعاة والمبشرين، فقد جاء في كتاب "الثورة الثقافية" ص 17 قوله: (و التبشير بالإسلام أمر يتطلب أن يكون المبشر ، من سعة العلم بدقائق الإسلام ، و بدقائق الأديان ، والأفكار ، والفلسفات المعاصرة ، بحيث يستطيع أن يجري مقارنة تبرز إمتياز الإسلام على كل فلسفة إجتماعية معاصرة ، وعلى كل دين ، بصورة تقنع العقول الذكية .. و أن يكون من سعة الصدر بحيث لا ينكر على الآخرين حقهم في الرأي .. و أن يكون من حلاوة الشمائل بحيث يألف ، و يؤلف من الذين يخالفونه الرأي .. و هذه من الصفات التي لا تكتسب إلا بالممارسة .. أعني ـ أن يمارس الداعي دعوته في نفسه ، و أن يعيشها ـ أعني أن يدعو نفسه أولاً ، فإن إستجابت نفسه للدعوة دعا الآخرين .. فإن شر الدعاة هم الوعاظ الذين يقولون مالا يفعلون .. ففي حق هؤلاء وارد شر الوعيد .. قال تعالى "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون* كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" .. ومقت الله شر ما يتعرض له العبد ..) اهـ. ولقد نعيت أنت على الجمهوريين، أن [ذكاءهم قد أخذ طابعاً استدلالياً، وليس استقرائياً، وأنه في مجال الاستقراء، فقد ضعفت عند التجربة قدراتهم].. ولا شك أن المقدرة الاستدلالية عند الجمهوريين، قد كانت هي الغالبة، وذلك لجدَّة الفكرة، ولغرابتها، خاصة أنها كانت هدفا لتشويه خصومها السلفيين لها عند عامة الناس، بهدف صرفهم عنها. ومن هنا كانت الأعمال الاستقرائية للجمهوريين، قبل مقتل الاستاذ، قليلة، أذكر منها كتاب "بنك فيصل الإٍسلامي"، عن تجربة البنوك الإسلامية، وخطرها على الإقتصاد؛ وكتبهم عن فتنة إيران الخميني على سبيل المثال. أما قولك بأنها تنسج على منوال الأستاذ محمود فلا يشكِّل انتقاداً موضوعياً لها!! وعلى كل حال، أنا لا أعتبر أن الفكرة الجمهورية قد هزمت، بل على العكس، فإن صدق الأستاذ، ومقتله بالصورة التي تمت، وما حققه بذلك من انتصار على الخوف، يشكِّل عندي انتصاراً لها، وبشيراً بانتشار ما تدعو إليه من ثورة فكرية وثورة ثقافية. أكثر من ذلك، أنني أعتبر أن توقف الحركة، كحركة للأخوان الجمهوريين، قد نأى بها عن أن تكون حزباً، أو طائفة، وفتح الباب لأن تصبح، بالحوار، ميراثاً لكل السودانيين ومن بعدهم للإنسانية جمعاء.