محمود محمد طه في رؤى الأحلام .

Quote: كلامي لم يكن عن اعادة التعريف للفرق بين الحضارة والمدنية في "الرسالة الثانية"، و لكن أعني ان الاستاذ بعد ذلك لم يشر الى هذا التفريق الا في مرة واحدة.

Quote: فمثلا في مسألة الحضارة والمدنية فأن تفريق الأستاذ بينهما ليس تفريق لغوي أو مصطلحي بقدر ما هو تفريق قيمي وحتى في هذا فأن الأستاذ محمود ذكر أن الاختلاف بينهما هو اختلاف مقدار لا اختلاف نوع .. ويعني ذلك انك يمكن أن تقول أن المدنية هي الطرف اللطيف من الحضارة والحضارة هي الطرف الكثيف من المدنية (أي قاعدتها) وهذا ينسجم مع رؤية الأستاذ محمود التوحيدية لكل شيء .. والأستاذ محمود عندما يستخدم كلمة حضارة فهو يشير للتطور المادي التكنلوجي ولكنه عندما يستخدم كلمة مدنية فهو يشير للجانب الأخلاقي والقيمي .. وهو في هذا متسق تماما في استخداماته فعندما يتحدث عن "المدنية" الغربية فهو يعني الجانب الأخلاقي منها وقد نسب لها الفشل برغم اقراره وإشادته بجانب التطور المادي "الحضاري" منها .. فلا أدري ما هو وجه الإشكال هنا ..

Quote: في تقديرنا أن رؤى الأستاذ محمود محمد طه،متجاوزة للتفكير الإسلامي السلفي بكل تشكلاته،كما هي متجاوزة أيضا، للأطر المعرفية لحقبة الحداثة الغربية الممتدة من عصر التنوير وحتى يومنا هذا.و هذا هو ما يعطي أفكاره أهمية خاصة،ففكره بالإضافة إلى كونه يمثل مخرجا جيدا، من أزمة التفكير الإسلامي المزمنة،بإزاء مفاهيم الحداثة،فهو أيضا فكر متجاوز لما أصطلح على تسميته بحقبتي "الحداثة" و "ما بعد الحداثة" الغربيتين.

Quote: حبيبناالأستاذ ياسر الشريف . تحية واحتراما يوم لن يُنسى . صحوت من النوم عصرا . نداء من الحُلم لست أدري من أين . من فراغات في الذاكرة نهض الحُلم جلياً ناصعاً . التبستني روح بهية . هبطت إلى ذاكرتي تطلُبني أن أكتُب حُلمي . لم أُدر نقاشاً أو أقرأ كتاباً أو أُفرد صحيفة تتحدث عنه . كأن روائح هبطت تُعطرني . وجدتُ نفسي كمن هبط عليه روح قُدس . نفسي غير التي عهدتها . جسدي غير الذي عهدت . كأن غُبار الذاكرة ينجلي ، وظهرت صورته البهية ناطقة . تراها العينُ ويُعشيها الضوء . الجمعة العظيمة هي الجُمعة العظيمة ، بين الأولى والثانية ما يقارب الألفي عام .

Quote: يقول ياسر الشريف ان الاستاذ استخدم المدنية والحضارة كمترادفات

Quote: (مؤهلات المفسر العصري للقرآن تقوم على أمرين: أن يكون المفسر ملما إلماما صالحا بحاجة العصر، وأن يكون عالما علما وافيا، ودقيقا، بحقيقة القرآن .. فأما حاجة هذا العصر فإلى الهداية .. فإن البشرية لم تكن يوما في التيه كما هي اليوم .. وسمة هذا العصر هي القلق، والحيرة، والاضطراب .. هذا عصر الثورات: الثورة الثقافية، والثورة الجنسية، وثورة الشباب، وكلها دليل على القلق، والحيرة، والاضطراب .. هذا عصر (الهيبيز) .. جماعات من الشباب، من الجنسين، يزيد عددهم كل يوم، ويستطير شرهم كل يوم، حتى لقد عم جميع الأقطار .. يقوم مجتمعهم على الرفض، فهم قد وجدوا مجتمع الحضارة الغربية، الآلية، مجتمع إنتاج واستهلاك، فقد الإنسان المعاصر فيه روحه، وقيمته، وحريته، واستحال إلى آلة تنتج وتستهلك، فرفضوه، ورفضوا معه كل عرف، ودين .. وفزعوا إلى صور من مجتمعات الغابة، فهم يلبسون المرقعات، ويسيرون حفاة، ويرسلون شعورهم، ويبيتون على الأرصفة، والطرقات، ويستبيحون بينهم من العلائق الجنسية ما ظلت البشرية على صيانته حريصة خلال تاريخها الطويل .. هم يبحثون عن حريتهم، وعن إنسانيتهم، وعن فرديتهم، فلا يكادون يجدون غير الضياع، وغير القلق، وغير الإضطراب .. فهل عند مصطفى محمود إدراك واسع لهذه الظاهرة، واهتمام بها، وسعي لإيجاد الهداية لها من القرآن بتفسيره العصري؟؟ ثم حقيقة القرآن .. ما هي؟؟ هي العلم المطلق .. وعندما تأذن الله أن يسرع الإنسان في معرفة المطلق نزله من الإطلاق إلى القيد، فكانت، في قمة القيد، الإشارة، وفي قاعدة القيد العبارة .. فأما العبارة فهي (الكلمة العربية) .. وأما الإشارة فهي (حرف الهجاء العربي) وأما حقيقة القرآن فهي فوق الإشارة، وفوق العبارة .. ولقد قال تعالى في ذلك: (حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا، عربيا، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب، لدينا، لعلي حكيم) فاما قوله: (حم) فإشارة .. وأما قوله: (والكتاب المبين) فعبارة .. وكذلك قوله: (إنا جعلناه قرآنا، عربيا، لعلكم تعقلون ..) فإنه عبارة تفيد العلة وراء تقييد المطلق .. وأما قوله: (وأنه، في أم الكتاب لدينا، لعليّ حكيم ..) فإنما هو عبارة، تفيد، بقدر طاقة العبارة، عن حقيقة القرآن .. وحقيقة القرآن لا تعرف عن طريق القراءة، وإنما تعرف عن طريق الممارسة في تقليد المعصوم، عبادة وسلوكا، وهو ما سمي، في أخريات الأيام، (بالتصوف) .. فهل عند مصطفى محمود قدم في التصوف؟؟ لا‍!! ولا كرامة‍!! إن ما أسماه الدكتور مصطفى محمود تفسيرا عصريا للقرآن ليس بتفسير، على الإطلاق، وإنما هو خواطر .. ولو قد كان للدكتور الفاضل قدم في التصوف لمنعه الورع أن يخوض فيما خاض فيه من أمر الدين بهذه الخواطر الفطيرة .. ومهما يكن من الأمر، فإن البشرية اليوم لا تحتاج إلي تفسير القرآن، وإنما تحتاج إلي (تأويله) .. وليس ههنا مجال الخوض في هذا الأمر، وإنما موعدنا مع القراء الكرام كتاب، هو الآن تحت الإعداد، في الرد على محاولة الدكتور مصطفى محمود لما أسماه بتفسير عصري للقرآن ..

Quote: كان يمكن للاستاذ ان يستخدم ثلاثة حدود في كلامه عن الجانب الروحي والمادي، اي استخدام الثقافة كجانب روحي و الحضارة كجانب مادي و المدنية كجامع بين الاثنين، لكن رؤيته التوحيدية تمنعه من ذلك .

Quote: فالاستاذ لا يقول بذلك ، وانما يعتقد ان مهمة الاسلام الحضارية في رسالته الثانية، تلقيح الحضارة لتصبح مدنية، وليس تلقيحها لكي تصبح مدنية وحضارة،

Quote: فانت مثلا تعتقد ان الحضارة هي الجانب المادي و المدنية هي الجانب الروحي.

Quote: ذكرنا من قبل ان الاستاذة اسماء محمود محمد طه والدكتور النور حمد، قد تحدثا في في مقدمتهما لكتاب نحو مشروع مستقبلي للإسلام-ثلاثة من الأعمال الأساسية للمفكر الشهيد محمود محمد طه عن تجاوز اطروحات الاستاذ لمقولات الحداثة وما بعدها.

Quote: الترقي بين الرسالتين إن كل فرد يبدأ بالإسلام الذي هو مجرد الشهادة باللسان ، والعمل بالجوارح في تقليد النبي ، ثم يتمكن التصديق من قلبه ، بتوكيد العمل ، فيصير مؤمنا ، ثم يزيد الإيمان ، فيدخل في طرف الإحسان ، الغليظ ، ثم يترقى في مراحل الإحسان . وقد سئل المعصوم عن الإحسان فقال (( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )) فهذه ثلاث مراحل . المرحلة الأولى مما يلي الإيمان وهي أن يؤمن الساير بأن الله يراه ، وهو ما عبر عنه النبي (( فإنه يراك )) والمرحلة الثانية تأتي بعد ذلك ، حين يقوى الإيمان بالمرحلة الأولى ، وهي أن يبدأ يقين الساير بأنـه يـرى الله ، وهـو ما عبـر عنه النبي (( كأنك تراه )) ثم المرحلة الأخيرة ، وهي أن يرى الساير الله وهو ما أشار إليه النبي بقوله (( فإن لم تكن تـراه )) ولذلك قال بعـض العارفيـن (( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن ، فإنك تراه )) يشير بذلك إلى أن الإنسان محجوب بأوهام نفسه ، عـن الله فإن فني عنها ، فإنه يـرى الله . ورؤية الله هي مرتبة الإحسان التي هي قمة الإسلام ، وإليها الإشارة في قوله تعالى (( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ، وإن الله لمع المحسنين )) وإليها الإشارة أيضا بقوله تعالى (( ليس على الذين آمنوا ، وعملوا الصالحات ، جناح فيما طعموا ، إذا ما اتقوا ، وآمنوا ، وعملوا الصالحات ، ثم اتقوا وآمنوا ، ثم اتقوا وأحسنوا ، والله يحب المحسنين )) فإذا بلـغ السايـر مرتبـة الإحسان هـذه ، فقـد أصبـح مسلماً في المستـوى المقصود بقولـه تعالى : (( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ، واتبع ملة إبراهيم حنيفا ؟ واتخذ الله إبراهيم خليلا )) . وبقوله تعالى: (( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن ، فقد استمسك بالعروة الوثقى )) فإن جميع المخلوقات مسلمة وجهها إلى الله ، ولكنها غير محسنة ، أي غير عالمة بذلك . والقرآن يحدثنا باستسلام جميع المخلوقات ، فيقول : (( ولله يسجد من في السموات ، والأرض ، طوعا وكرها ، وظـلالهم بالغـدو والآصال . )) ويقـول : (( إني تـوكلت على الله ، ربي وربكـم ، ما من دابـة إلا هو آخـذ بناصيتـها ، إن ربي على سـراط مستقيـم )) ويقـول (( وإن من شئ إلا يسبح بحمده ، ولكن لا تفقهون تسبيحهم . ))

Quote: بتلك النقلة ،تحولت مدنية الاسلام الروحية إلى حضارة مادية،على أيدي الأمويين و العباسيين.

Quote: قوله: (إن تكن بالله قائم) .. يعني إن تخلصت من وهم قيامك بأمر نفسك، وشاهدت شهودا ذوقيا، حسيا ألا حول لك، ولا قوة، وأنه: (لا حول، ولا قوة، إلا بالله)، فقد أمحت عنك رعونات نفسك .. يعني: تخليت من نقص صفاتك، وتحليت بكمال صفاته ..

Quote: العلم المادي التجريبي أما عن العلم التجريبي فاستمع إلى العالم العربي الكبير الدكتور أحمد زكي يحدثك في كتابه : مع الله في السماء تحت عنوان (( لو انفرط هذا الكون )) فيقول :- (( ثم نعود إلى الكون ، إن هذه عناصر الأرض ، وهذه مركباتها ، وهى كل شئ فيها ، وقد بناها بانيها من لبنات ثلاث : إلكترونات فبروتونات فنيترونات . وتحدثنا عن الكواكب السيارة ، فقلنا أن عناصرها من عناصر الأرض .. وتحدثنا عن النجوم ، فقلنا أن عناصرها من عناصر الأرض ، تستوي في ذلك نجوم في مجرتنا هذه ، دنيانا ، سكة التبانة ، ونجوم في مجرات نركب إليها الضوء فلا نبلغها إلا بعد مئات الملايين من السنين .. الكون أجمع إذن يتألف من عناصر هي بعض هذه التسعين . الكون أجمع إذن يتألف من تلك اللبنات الثلاث .. فلو أننا أمرنا الأرض أن ينفرط عقدها : أمـرنا أجسـام الإنسان أن تنـفرط ، وأجسام الحيوان ، وأجسام النبات ، وأجسام الصخر بهذه الأرض ، والصخور بهذه الكواكب ، وأمرنا كل غاز الشمس أن ينفرط ، وأن تنفرط غازات النجوم جميعها ، ما قرب منها وما بعد ، واختصاراً أن ينفرط كل شئ في الوجود ، لنتج عن انفراطه كومات هائلة ثلاث من : إلكترونات- وبروتونات- ونيوترونات ، فهل في معاني الوحدة أبلغ من هذا المعنى ؟ ونقول ثلاث لبنات ، وهل هي حقا ثلاث ؟ وفي الوقت الذي ترد فيه المادة إلى ثلاث لبنات ، يـرد العلماء (( القوى )) إلى أصـل واحد : الضـوء ، الحـرارة ، الأشعـة السينيـة ، الأشعـة اللاسلكية ، الأشعة الجيمية ، وكـل إشعـاع في الدنيا ، كلها صور متعددة لقوة واحدة ، تلك القوة المغناطيسية الكهربائية ، إنها جميعا تسير بسرعة واحدة ، وما اختلافها إلا اختلاف موجة . المادة ثلاث لبنات ، والقوى موجات متآصلات .. ويأتي أينشتين ، وفي نظريته النسبية الخاصة ، يكافئ بين المادة والقوى .. ويقول : ان المادة ، والقوى ، شئ سواء ، وتخرج التجارب تصدق دعواه ، وخرجت تجربة أخيرة صدقت دعواه بأعلى صوت سمعته الدنيا : ذلك انفلاق الذرة في القنبلة اليورنيومية .. المادة والقوى ، إذن ، شئ سواء . فماذا بقي من أشياء هذا الكون ؟ بقيت الجاذبية ، ذلك الرباط الذي يربط الكون أجمـع ، وبقي المكان SPACE ، وبقي الزمان ، ويحاول أينشتين أن يوحد بينها ، أن يربط بينها ، وهو في نظريته ، نظرية النسبية العامة ، يربط بين الزمان والمكان ، فيجعـل منهما شيئاً متواصلاً ، غير متفاصل وفي نظريته الجديدة ، نظرية الحقل الواحد UNITED FIELD THEORY يهدف أينشتين إلى أن يثبت أن القوى المغناطيسية الكهربائية ، تلك التي تتمثل في الضوء والحرارة وصور الإشعاع عامة ، هي وقوى الجاذبية شئ سواء . وأقول السـواء وما أعني بـه السوية . ولكني أعنـي أنهما في الأصـول في أعمـاق الحقيقة الطبيعية ، متواصلان ، قال أينشتين : (( إن روح العالم النظري لا تحتمل أن يكون في الوجود الواحد شكلان للقوى لا يلتقيان ، شكل للجاذبية القياسية ، وشكل للمغناطيسية الكهربائية )) . وهكـذا يتحلل المركب ، ويتبسط المعقد ، وتتشاكل الحقائق التي تتستر وراء الظواهر المختلفة ، وتتشابه ، وتجتمع كلها لتصب في مجرى واحد ، تلك الوحدة العظمى التي تجـري في الكون أجمع ، ولكن ، هل قضى الإنسان من ذلك وطرا ؟ إن الإنسان ما زال يتساءل : وما وراء كل هذا ؟ إن الإنسان إن كان وجد جوابا لبعض ( كيف ) تساءل عنه ، فهو ما زال يتساءل ( لماذا ) وهو يسأل في شئ من الهلع الفكري ، والتقديس الديني ، قال أينشتين: (( إن أعظم جائشة من جائشات النفـس وأجملـها تلك التي تستشعرها النفـس عنـد الوقـوف في روعـة أمام هـذا الخفاء الكـوني ، والإظلام ، إن الذي لا تجيش نفسه لهذا ولا تتحرك عاطفته ، حي كميت ، إنه خفاء لا نستطيع أن نشـق حجبه ، وإظلام لا نستطيع أن نطلع فجره ، ومع هذا نحن ندرك أن وراءه شيئا هو الحكمة ، أحكم ما تكون ، ونحس أن وراءه شيئا هو الجمال ، أجمل ما يكون ، وهي حكمة ، وهو جمال ، لا تستطيع أن تدركهما عقولنا القاصرة ، إلا في صور لهما بدائية أولية ، وهذا الإدراك للحكمة ، وهـذا الإحساس بالجمال ، في روعـة ، هـو جوهر التعبد عند الخلائق )) . ويقول أينشتين ، وهو أعلـم علماء الأرض في الكـون وظواهـره ، وأحقهم بالكفـر ، إن كان علم يدعو إلى كفـر ، وأولاهم باتباع ما اعتاد بعض علماء الغرب ومقلـدوهم من أهل الشرق ، من إغفالهم ذكـر الله ، يقـول أينشتين : (( إن الشعور الديني الذي يستشعره الباحـث في الكـون ، هو أقـوى حافـز على البحـث العلمي ، وأنبل حافـز )) وهو يقول: (( إن ديني هو إعجابي ، في تواضع ، بتلك الروح السامية التي لا حد لها ، تلك التي تتراءى في التفاصيل الصغيرة القليلة التي تستطيع إدراكها عقولنا الضعيفة العاجزة ، وهو إيماني العاطفي العميق بوجود قدرة عاقلة ، مهيمنة ، تتراءى حيثما نظرنا في هذا الكون المعجز للأفهام ، إن هذا الإيمان يؤلف عندي معنى الله )) !! ) انتهى حديث الدكتور العالم أحمد زكي . الفيزيقيا وسيلة إلى الميتافيزيقيا فأنتم ترون ، من هذا الحديث ، كيـف رد العلـم التجـريبي الظواهر المختلفة إلى أصل واحد ، وكيف حمل هذا العلم أكبر علمائنا المعاصرين - أينشتين - ليقول هذه الكلمة الخالدة ، التي أوردناها في آخر ما اقتبسناه من كتاب الدكتور أحمد زكي ، فكأن العلم التجريبي لا يريد أن يكتفي بأن يظهر لنا وحدة العالم المحسوس ، وإنما يذهب إلى أبعد من ذلك ، فيرينا كيف أن العالم المحسوس ، إذا أحسن استقصاؤه ، يسوقنا إلى عتبة عالم وراءه ، غير محسوس ، ويتركنا هناك وقوفا ، في خشوع ، وإجلال ، نلتمس وسائل ، غير وسائل العلم التجريبي المادي ، بها نهتدي في مجاهيل الوادي المقدس ، الذي يقع وراء عالم المادة . أقرأوا ، مرة ثانية ، الكلمة الخالدة التي حمل العلم التجريبي المادي الحديـث أكبر علمائنـا المعاصرين على قـولها !! وأقـرأوا ، بشكـل خاص ، قـوله فيها (( وهو إيماني العاطفي ، العميق ، بوجود قدرة عاقلة ، مهيمنة ، تتراءى حيثما نظرنا ، في هذا الكون المعجز للأفهام )) !! إن العالم المادي إنما هو بمثابة الظـلال للعالم الروحي ، أو قل بتعبيـر أدق ، أن المادة روح ، في حالة من الاهتزاز تتأثر بها حواسنا ، وأن الروح مادة ، في حالة من الاهتزاز لا تتأثر بها حواسنا ، فالاختلاف ، على ذلك ، بين عالم المادة ، وعالم الروح هو اختلاف مقدار وليس اختلاف نوع ، وهذا يفتح الباب على الوحدة .. وحدة جميع العوالم . وحين ينتهي بنا العلم التجريبي المادي إلى رد جميـع ظواهـر الكـون المادي إلى وحـدة هي (( الطاقة )) ، يبرز لنا من جديد ، وبصورة خلابة ، العلم التجريبي الروحي ، ليتولى قيادنا في شعاب الوادي المقدس ، الذي يقع وراء المادة ، ونستطيع ، بمواصلة البحث والاستقصاء ، في العلم التجريبي الروحي ، أن نرى هل يمكن أن ترد ظواهر الأخلاق البشرية إلى أصل واحد ، كما ردت ظواهر الكون المادي إلى أصل واحد ، ويتم بذلك الاتساق ، والتلاؤم ، بين سلوك البشر ، وبين البيئة المادية التي يعيشون فيها ، فينتهي بذلك القلق الحاضر ، ويعم الأرض السلام ؟؟

شاهدت حلقة ممتعة في قناة الجزيرة الوثائقية عن نظرية "الأوتار الفائقة" وبحثت في الشبكة فوجدت هذا الفيلم باللغة الإنجليزية في الرابط التالي:
http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/program.html
ويمكن أيضا قراءة الكتابة الممتازة باللغة العربية في الرابط أدناه في ويكيبيديا لمزيد من التعرف على النظرية المعروفة بـ String Theory

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D...88%D8%AA%D8%A7%D8%B1
أرجو ملاحظة الفقرة التالية التي وردت في ويكيبيديا وخاصة الأجزاء التي وضعتها باللون الأحمر ومقارنتها بما كتبه الأستاذ في عام 1960 في كتاب الأسلام في الفقرات بعاليه:

Quote: نظرية الأوتار String Theory هي مجموعة من الأفكار الحديثة حول تركيب الكون تستند إلى معادلات رياضية معقدة، تنص هذه المجموعة من الأفكار على أن الأشياء أو المادة مكونة من أوتار حلقية مفتوحة و أخرى مغلقة متناهية في الصغر لا سمك لها و أن الوحدة البنائية الأساسية للدقائق العنصرية، من إلكترونات و بروتونات و نيترونات و كواركات، عبارة عن أوتار حلقية من الطاقة تجعلها في حالة من عدم الاستقرار الدائم وفق تواترات مختلفة وإن هذه الأوتار تتذبذب و تتحدد وفقها طبيعة وخصائص الجسيمات الأكبر منها مثل البروتون والنيوترون والإلكترون، أهم نقطة في هذه النظرية أنها تأخذ في الحسبان كافة قوى الطبيعة: الجاذبية والكهرومغناطيسية والقوى النووية، فتوحدها في قوة واحدة ونظرية واحدة، تسمى النظرية الفائقة M-Theory. تهدف النظرية إلى وصف المادة على أنها حالات اهتزاز مختلفة لوتر أساسي وتحاول هذه النظرية الجمع بين ميكانيكا الكم Quantum Mechanics التي تفسر القوى الأساسية المؤثرة في عالم الصغائر (القوة النووية الضعيفة، القوة الكهرمغنطيسية، القوة النووية القوية) و بين النظرية النسبية العامة General Theory of Relativity التي تفسر قوة الجاذبية في عالم الكبائر ضمن نظرية واحدة والتي تقول بإن الكون هو عالم ذو عشرة أو أحد عشر بُعدًا، على خلاف الأبعاد الأربعة التي نحس بها و أن هنالك 6 أو 7 أبعاد أخرى، إضافةً لأبعاد عالمنا الثلاثة معالزمن، غير محسوسة و منطوية على نفسها.

رسم توضيحي للوتر أو "الخيط"..

خيط مفتوح

خيط مغلق
كتب الأستاذ محمود في "الديباجة" هذه الفقرات وهي تقريبا في نفس معنى ما جاء في كتاب "الإسلام":

Quote: "13" إنما من أجل التواؤم بين حياة الحى البشري، و بين البيئة، نشأ الدين، و نشأ العلم المادي، ونشآ كتوأمين، في وقت واحد، كما سبقت إلى ذلك الاشارة‏.‏‏.‏ ثم نشا المجتمع، فعمق معنى الدين، وطور العلم المادي ‏.‏‏.‏ ولقد ظلت البشرية، في طول عمرها، تسير على رجلين من روح، و من مادة‏.‏‏.‏ و هي لم تستغن، في أي وقت من أوقاتها، عن أي رجل من هذين الرجلين‏.‏‏.‏ و كل ما هناك أنها كانت، في سيرها، تقدم رجل الروح تارة، و رجل المادة تارة أخرى ‏.‏‏.‏ كما يفعل الإنسان حين يسير على رجليه من يمين و شمال ‏.‏‏.‏ والآن فان البشرية قد قدمت رجل الروح في القرن السابع‏.‏‏.‏ ثم أخذت تتهيأ لتقديم رجل المادة، من ذلك الوقت البعيد ‏.‏‏.‏ اليوم العالم مادي ‏.‏‏.‏ و حتى المتدينون من يهود، ومن نصاري، ومن مسلمين، ومن غيرهم من الملل، والنحل، إنما يظهرون التدين، ويبطنون المادية ‏.‏‏.‏ أسوأ من ذلك!! فان أغلبية المتدينين إنما يتوسلون بالدين، و يستغلونه، للمادة‏.‏‏.‏ و لقد تطور، بفضل الله، ثم بفضل الصراع بين الأحياء البشرية، السلاح، من مستوى السلاح الحجري، حتى وصل القنبلة الذرية، على يد علماء العلم المادي التجريبي المعاصرين ‏.‏‏.‏ وبمحض الفضل الإلهي، فإن العلم المادي التجريبي قد أعان البشرية على مزيد من التعرف على البيئة التي نعيش فيها، و ظللنا، طوال حياتنا الطويلة، نتوق إلى التعرف عليها ‏.‏‏.‏ لقد أظهر العلم التجريبي، بانفلاق الذرة، أن المادة، بصورها المتعددة، كلها وحدة‏.‏‏.‏ بل لقد اظهر أن المادة التي نعرفها فيما مضي، ونلمسها، ونحسها بحواسنا، أو ندركها بعقولنا، ليست هناك، وإنما هي طاقة، تدفع، و تجذب، في الفضاء ‏.‏‏.‏ ويعرف العلم المادي التجريبي هذه الطاقة، و لكنه يجهل كنهها ‏.‏‏.‏ بل إن كنهها لا يدخل في نطاق تجاريبه ‏.‏‏.‏ ولا هو يدعي أنه سيدخل، يوما ما، في نطاق تجاريبه ‏.‏‏.‏ و حين تطور العلم التجريبي المادي حتى رد المادة في جميع صورها إلى أصلها الأصيل في الوحدة - في الطاقة - تطور توأمه الدين، حتى لقد وصل بتصعيد التوحيد إلى رد كل المناشط البشرية، و الطبيعية، في العوالم المنظورة، و غير المنظورة، إلى اصل واحد ‏.‏‏.‏ إن العالم جميعه، ماديه، وروحيه، إنما هو مظهر الله الذي خلقه، وقدره، و سيره‏.‏‏.‏ على ذلك اتفق إنجاز العلم المادي التجريبي، و العلم الروحي التوحيدي ‏.‏‏.‏ بإيجاز فان البيئة التي نعيش فيها اليوم، و ظللنا نعيش فيها في عهودنا السحيقة، ونحاول التعرف عليها، بكل وسائل البحث، و التقصي، قد انكشفت اليوم، بفضل الله علينا و على الناس‏.‏‏.‏ أنها ليست بيئة مادية كما توهمنا - بمعنى المادة التي نألفها - و إنما هي في الأصل بيئة روحية ذات مظهر مادي ‏.‏‏.‏ هي ذات الله متنزلة إلى حياته، ثم متنزلة إلى علمه، ثم متنزلة إلى إرادته، ثم متنزلة إلى قدرته ‏.‏‏.‏ فبعلمه الإحاطة، و بإرادته التخصيص، و بقدرته التجسيد ‏.‏‏.‏ وبالتجسيد جاء المظهر المادي، بمعنى ما اصطلحنا عليه من معنى المادة ‏.‏‏.‏ فلما فتت العلم التجريبي المادة، فردها إلى طاقة معروفة الخصائص، مجهولة الكنه، و صلنا إلى الإرادة الإلهية التي قهرت الوجود، و سيرته إلى الله ‏.‏‏.‏ إن العلم المادي التجريبي، والعلم الروحي التجريبي - التوحيدي ‏.‏‏.‏ اتحدا اليوم في الدلالة على وحدة الوجود‏.‏ لقد انفلقت نواة المادة فأحدثت دويا عظيما، و توشك أن تنفلق نواة الدين وسيُسمع لها دوي أعتى، وأعظم، من ذلك الذي أحدثته الذرة حين انفلقت‏.‏‏.‏ "14" إن البيئة التي نعيش فيها إذن إنما هي بيئة روحية، ذات مظهر مادي‏.‏‏.‏ وهذه الحقيقة ستحدث ثورة في مناهج التعليم الحاضرة، التي ظهر قصورها، وإليها يرجع فساد الحكم، وقصور الحكام، والمحكومين ‏.‏‏.‏ ما هي الروح؟؟ هي الجسد الحى الذي لا يموت!! وفي المرحلة، قبل ظهور الجسد الحي، الذي لا يموت، فإن الروح هي الطرف اللطيف من الجسد الحاضر - الروح هي العقل المتخلص من أوهام الحواس، ومن أوهام العقل البدائي الساذج ‏.‏‏.‏ الروح هي العقل المتحرر من سلطان الرغبة - الهوى ‏.‏‏.‏ ونحن لا نصل إلى الروح إلا بالإيمان، و بتهذيب الفكر، ومن أجل ذلك قال النبي الكريم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به‏.‏‏.‏)) و ما جاء به هو الشريعة، والطريقة، والحقيقة ‏.‏‏.‏ هذا شرط أول الطريق‏.‏‏.‏

(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 04-22-2007, 00:04 AM)
(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 04-22-2007, 00:25 AM)